油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的具象及抽象分析

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摘要：油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的具象與抽象是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，具有哲學(xué)觀。在具體的論證中，重點(diǎn)論述了具有與抽象的藝術(shù)觀及其基本概念，文中作了詳細(xì)分析，試圖以分析論證的形式給予油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的具象與抽象性得到全面解讀。

關(guān)鍵詞：油畫(huà)；具象；抽象；創(chuàng)作

油畫(huà)，英文為“Anoilpainting；或Apaintinginoils”，發(fā)源于西方國(guó)家，前身是15世紀(jì)以前歐洲繪畫(huà)中的“蛋彩畫(huà)”，后經(jīng)尼德蘭畫(huà)家揚(yáng)•凡•艾克（JanVanEyck）改良起，直至清末以后，許多青年學(xué)子先后赴英、法、日等國(guó)學(xué)習(xí)西洋油畫(huà)，歸國(guó)后帶來(lái)了西方及日本先進(jìn)的教學(xué)方法及理念1，如林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等引進(jìn)油畫(huà)藝術(shù)畫(huà)種，在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，直到當(dāng)下的茁壯成長(zhǎng)。

一、油畫(huà)的具象與抽象基本概念分析

具象，關(guān)于“具象”的解釋，“具”是具體的、用具、量詞、具有等?！熬呦蟆痹凇缎氯A字典》解釋為“具體，1.明確，不抽象，不籠統(tǒng)；2.特定的。”2《中華字典》解釋為“具象‘具’多指抽象事物”。3《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》未作出詳細(xì)的解釋4，但能夠領(lǐng)略到“具象”的具體意思?！熬呦蟆痹谟⑽姆g為“Concretization”，也作“具體化”的意思。抽象，關(guān)于“抽象”的解釋，在《新華字典》解釋為“1.從各種事物中抽取共同的本質(zhì)特點(diǎn)成為概念；2.籠統(tǒng)，不具體”。5《中華字典》解釋為“從事物中提取一部分”6其它未作出相應(yīng)解釋，與《新華字典》有同樣的意思?！懂?dāng)代漢語(yǔ)詞典》同樣未作出專門(mén)解釋，只有“語(yǔ)匯”單獨(dú)列出7?！俺橄蟆痹谟⑽姆g為“Abstract”，意為抽象的，理論上的，難解的，抽象派的，茫然的，抽象概念，抽象派藝術(shù)作品。因此，具象與抽象之間的是具有哲學(xué)美學(xué)的層面，具有極強(qiáng)的思辨性，起到辯證唯物主義的形而上學(xué)的高度。具象和抽象又是如何辯證的？我的理解是現(xiàn)實(shí)主義與抽象表現(xiàn)主義的博弈，本文詳做論述。

二、油畫(huà)具象與抽象之美

一般講中西繪畫(huà)藝術(shù)的核心就是中國(guó)是寫(xiě)意的，西方是科學(xué)的，也就是寫(xiě)實(shí)的。原因很復(fù)雜，簡(jiǎn)單從字面上理解，由于中西方文化底蘊(yùn)的不同，思維思想的語(yǔ)境不同，導(dǎo)致在畫(huà)種上有著深層的差異。如，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)、作畫(huà)都是以毛筆為主，毛筆書(shū)寫(xiě)又是豎寫(xiě)，從上至下，從右至左的書(shū)寫(xiě)順序，讀書(shū)也是同樣，幾千年來(lái)一直占據(jù)著中國(guó)文化的核心部位；中國(guó)水墨藝術(shù)和中國(guó)文化都是寫(xiě)意的、寫(xiě)心的，抒發(fā)自我的藝術(shù)感受。再如，霍去病墓前的西漢雕塑，圓潤(rùn)恢弘的氣勢(shì)影響著美的思考和美術(shù)學(xué)的意義，影響著無(wú)數(shù)文人墨客的創(chuàng)作理念，同樣感染者西方學(xué)者和西方的雕塑家。羅丹講：“最好的雕塑是從山上滾到山下沒(méi)有任何磕碰痕跡，那便是最好的雕塑。”8也許羅丹汲取了霍去病墓前雕塑的影響。在筆者看來(lái)，西方繪畫(huà)則是科學(xué)的、邏輯性推理性極強(qiáng)的、有根據(jù)的，按照科學(xué)的精神進(jìn)行的，如文藝復(fù)興時(shí)期的油畫(huà)藝術(shù)，都是按照科學(xué)的精神創(chuàng)作的，每幅畫(huà)都是按照標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)圖法則進(jìn)行的，如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》雕塑、西斯庭教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、拉斐爾的《圣母像》等等，中國(guó)的則不同。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖是散點(diǎn)透視，西方油畫(huà)則是焦點(diǎn)透視。這點(diǎn)在學(xué)術(shù)界是公認(rèn)的。油畫(huà)藝術(shù)具象與抽象之美，二者主要表現(xiàn)在具象與抽象之間。具象，一般是指現(xiàn)實(shí)主義；抽象，一般是指抽象表現(xiàn)主義。筆者以為抽象與具象是相對(duì)的，同理現(xiàn)實(shí)主義與抽象表現(xiàn)主義是相對(duì)的。其實(shí)二者有本質(zhì)的不同。油畫(huà)藝術(shù)的具象性也就是具有寫(xiě)實(shí)性的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言。如法國(guó)學(xué)院派古典主義著名畫(huà)家安格爾（Ingres），他的作品可以稱得上是古典主義最后一名偉大畫(huà)家，具有超強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，他的作品《泉》就是典型的案例。代表作品《泉》是安格爾追求古典美、純潔美和理想美于一身的藝術(shù)體現(xiàn)，是安格爾將理想之美與現(xiàn)實(shí)之美渾然一體的產(chǎn)物。安格爾在藝術(shù)上重素描輕色彩的傾向，他認(rèn)為素描應(yīng)該是畫(huà)面中的主題和靈魂。賦予作品精神，而色彩只是裝飾和輔助。安格爾的素描注重素描整體效應(yīng)，并不單純拘泥于細(xì)致的局部描繪。在其《越吐秀夫人像》和《小孩和羊羔》中將細(xì)膩的筆觸有致地刻畫(huà)了出來(lái)，顯得惟妙惟肖。9他的造型藝術(shù)之美和豐富的作品表現(xiàn)給后世留下豐富的文化遺產(chǎn)，影響著西方美術(shù)史的發(fā)展，具有重要的學(xué)術(shù)意義。第二次世界大戰(zhàn)后，抽象表現(xiàn)主義逐漸展露手腳，在所有的藝術(shù)領(lǐng)域抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格占據(jù)了主要的藝術(shù)地位。他的產(chǎn)生使紐約逐漸取代巴黎成為世界藝術(shù)中心。至此，美國(guó)的藝術(shù)時(shí)代到來(lái)了。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使紐約俽起超現(xiàn)實(shí)主義熱潮。主要畫(huà)家有馬松、恩斯特、達(dá)利、安德烈•布雷東、馬東等。在歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義和由超現(xiàn)實(shí)主義變化而來(lái)的新一代美國(guó)畫(huà)派之間搭起了橋梁。最早得到個(gè)性和特征性意象的抽象表象主義畫(huà)家的是克利夫特•斯蒂爾。抽象表現(xiàn)主義者非常重視繪畫(huà)的道德功底，這個(gè)時(shí)期的代表畫(huà)家有哥特里伯、巴吉奧特、羅斯科、班納特•紐曼等。他們的作品有很強(qiáng)的時(shí)代氣息和藝術(shù)哲學(xué)思想，反映出藝術(shù)家創(chuàng)作的思潮與時(shí)代性傾向。抽象表現(xiàn)主義在某種意義上來(lái)說(shuō)是一次強(qiáng)有效的藝術(shù)爆炸，這一點(diǎn)從漢斯•霍夫曼晚年的作品中看出來(lái)。10阿德•萊因哈特在《作為藝術(shù)的藝術(shù)》一文認(rèn)為：“藝術(shù)的精湛、悟覺(jué)、和完善只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力、精心的準(zhǔn)備和策劃才能得到?！?1深知藝術(shù)創(chuàng)造的艱辛與不易，油畫(huà)藝術(shù)家以自身的油彩藝術(shù)為導(dǎo)向和自身的藝術(shù)實(shí)踐為核心的創(chuàng)作理念，表達(dá)自己的內(nèi)心藝術(shù)感悟在畫(huà)面上表現(xiàn)的淋漓盡致，一切需要說(shuō)的，需要表達(dá)的都在畫(huà)中。因此，我以為藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)是發(fā)至內(nèi)心的，通過(guò)畫(huà)筆、紙張、畫(huà)布、油彩等之間的關(guān)系組合而成的一個(gè)綜合體。油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的思維與時(shí)代的大環(huán)境有著直接的關(guān)系，在時(shí)代的發(fā)展和政治之間的有著密切的關(guān)聯(lián)。西方為主導(dǎo)的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作在發(fā)展發(fā)生的過(guò)程中經(jīng)歷了一系列的“主義”，如樣式主義、巴洛克主義、古典主義、浪漫主義、印象主義、新印象主義、象征主義、野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派、巴比松畫(huà)派、學(xué)院派、波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、概念藝術(shù)等等。藝術(shù)的發(fā)展都有共同性，抽象——具象——抽象的變化過(guò)程，畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中基本是遵循這個(gè)規(guī)律。在西方美術(shù)史研究中，基本上繞不開(kāi)這個(gè)規(guī)律。西方至有油彩開(kāi)始，在木板上、油布上為作畫(huà)的材料，畫(huà)筆為畫(huà)家作畫(huà)的武器，畫(huà)家是中央司令部，起到指導(dǎo)和發(fā)揮的作用。由寫(xiě)生到寫(xiě)意是一個(gè)發(fā)展的必然過(guò)程。這個(gè)規(guī)律在筆者的藝術(shù)實(shí)踐中有很深的親身體會(huì)，具有典型的藝術(shù)之美。

三、油畫(huà)的具象與抽象在中國(guó)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化

油畫(huà)的具象與抽象在中國(guó)同時(shí)得到了發(fā)展，主要集中在畫(huà)院和高等藝術(shù)院校，以及一些畫(huà)家村中間。油畫(huà)屬于西畫(huà)科，是舶來(lái)品，由徐悲鴻、林風(fēng)眠等人引進(jìn)，其實(shí)最早有傳教士利瑪竇、郎世寧等人在清代就引進(jìn)，一開(kāi)始在皇家宮殿進(jìn)行畫(huà)像，也有風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作。徐悲鴻、林風(fēng)眠將西畫(huà)科的素描造型設(shè)置為學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的基本科目，一直延續(xù)至今。西方藝術(shù)造型是科學(xué)的，講究構(gòu)成關(guān)系，講究色度的對(duì)比和幾何關(guān)系，而中國(guó)畫(huà)則是寫(xiě)意的、寫(xiě)心的，是抒發(fā)自身的內(nèi)心世界的。其實(shí)二者也有自身的共同性，到了抽象表現(xiàn)主義時(shí)期的油畫(huà)藝術(shù)則就是寫(xiě)意的也是寫(xiě)心的藝術(shù)，總之一切都沒(méi)有離開(kāi)的具體的“形”。“形”是繪畫(huà)的基礎(chǔ)，不管怎么變形都是以此來(lái)展開(kāi)的。西方油畫(huà)藝術(shù)傳入中國(guó)，得到了中國(guó)畫(huà)家特有的改良，但基本遵循西方繪畫(huà)樣式來(lái)創(chuàng)作的。其骨子里還是特有的中國(guó)心。那么怎么來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作之間的材料轉(zhuǎn)換呢！需要我們深入思考。筆在在教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中都會(huì)考慮到“民族性”的問(wèn)題，結(jié)合自身的油畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中得到藝術(shù)感悟與讀書(shū)所得的信息來(lái)論證油畫(huà)藝術(shù)的抽象與具象的問(wèn)題，值得我們思考。抽象與具象不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)概念，更是哲學(xué)美學(xué)的文化藝術(shù)范疇。西方油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的中國(guó)化是必然的過(guò)程。筆者有深刻的體會(huì)，藝術(shù)院校的油畫(huà)專業(yè)教學(xué)中基本都是中國(guó)化的油畫(huà)教學(xué)，基本按照素描、色彩（水粉畫(huà)）、速寫(xiě)來(lái)進(jìn)行的初級(jí)階段進(jìn)教學(xué)，初級(jí)階段完成后轉(zhuǎn)入油畫(huà)靜物寫(xiě)生和人物寫(xiě)生，再到風(fēng)景等畫(huà)科，逐步形成一個(gè)綜合體，自后要求畫(huà)家形成自身的藝術(shù)風(fēng)格，有自身的藝術(shù)感覺(jué)來(lái)尋找自身創(chuàng)作方向。中國(guó)油畫(huà)就是這樣的基本教學(xué)與創(chuàng)作過(guò)程。西方油畫(huà)傳入中國(guó)，再由中國(guó)畫(huà)家來(lái)繪制就必然是中國(guó)畫(huà)與中國(guó)化的形成過(guò)程，中國(guó)人骨子里就有一股寫(xiě)意的精神，因傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響而影響的。油畫(huà)藝術(shù)具象與抽象也是相互轉(zhuǎn)化的，相互影響的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)油畫(huà)藝術(shù)的具象到抽象的基本概念的了解到論證，基本將抽象與具象得以區(qū)分，論證了油畫(huà)藝術(shù)的具有與抽象的之美的基本過(guò)程，結(jié)合西方美術(shù)史料的引述論證油畫(huà)藝術(shù)的中國(guó)化轉(zhuǎn)變過(guò)程，油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)是畫(huà)家自身的藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)造和精心的藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程。抽象與具象是對(duì)立的，是相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，具象中有抽象，抽象中有具象，二者是辯證關(guān)系。因此筆者認(rèn)為，具象與抽象是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系，放在當(dāng)下也看，西畫(huà)在中國(guó)生根發(fā)芽并得到了茁壯成長(zhǎng)，是與大的美好環(huán)境是分不開(kāi)的，說(shuō)明藝術(shù)界需要油畫(huà)，有需要就要接受的受眾。給抽象油畫(huà)與具象油畫(huà)在市場(chǎng)環(huán)境下生存有了一席之地，受到藏家的重視。

注釋：

1.一家之言，待商榷。據(jù)1911年西洋歸國(guó)的周湘創(chuàng)辦了中國(guó)第一所美術(shù)學(xué)校；1912年劉海粟創(chuàng)辦上海圖畫(huà)學(xué)術(shù)院，并第一次起用人體模特寫(xiě)生，開(kāi)創(chuàng)了人體寫(xiě)生課程的先例，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生很大的影響；1919年任教育總長(zhǎng)的蔡元培先生倡導(dǎo)開(kāi)辦了第一所國(guó)立美術(shù)學(xué)校——北京美術(shù)學(xué)校（校長(zhǎng)林風(fēng)眠）；1927年，中央大學(xué)開(kāi)設(shè)藝術(shù)科（徐悲鴻任主任）；1928年杭州創(chuàng)辦了第一所大學(xué)制的國(guó)立藝術(shù)院?！贾菟噷＃粗醒朊佬g(shù)學(xué)院華東分院，后改為浙江美術(shù)學(xué)院，今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院（林風(fēng)眠任院長(zhǎng)）等。

2.商務(wù)印書(shū)館編：《新華字典》，北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1998年版，第253頁(yè)。

3.教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、中華書(shū)局編：《中華字典》，北京：中華書(shū)局出版，1999年版，第253頁(yè)。

4.參見(jiàn)莫衡等主編：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2000年10月版，第254頁(yè)。

5.商務(wù)印書(shū)館編：《新華字典》，北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1998年版，第63頁(yè)。

6.教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、中華書(shū)局編：《中華字典》，北京：中華書(shū)局出版，1999年版，第63頁(yè)。

7.參見(jiàn)莫衡等主編：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2000年10月版，第136頁(yè)。

8.奧古斯特•羅丹著：《羅丹藝術(shù)論》，葛賽爾編、沈?qū)毣g，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。

9.許洪彬：《安格爾繪畫(huà)藝術(shù)有何成就？》，載陳郎主編《世界藝術(shù)三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第129頁(yè)。

10.藺海瑩：《什么是抽象表現(xiàn)主義？》，載陳郎主編《世界藝術(shù)三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第49頁(yè)。

11.阿德•萊因哈特：《作為藝術(shù)的藝術(shù)》，載《藝術(shù)背景》第一卷，北京：人民美術(shù)出版社，1962年版，第80頁(yè)。

作者:張國(guó)凱 單位:山西運(yùn)城學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系