高職校園文化認同與效應淺談

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摘要文章從校園文化概念出發(fā)，對高職校園文化、文化認同相關(guān)理論研究成果進行了梳理和綜述，對高職校園文化及文化認同內(nèi)涵進行了新的挖掘和豐富。從“人化”和“化人”雙向作用過程，探索了校園文化認同的效應，并對高職校園文化的建設提出了有益的建議。

關(guān)鍵詞校園文化文化認同效應

隨著高職教育經(jīng)過多年的建設和發(fā)展，社會越來越關(guān)注和重視高職院校校園文化研究和建設。校園文化建設是個系統(tǒng)工程，校園文化建設成效涉及到社會及學校各個領域，其中，師生對校園文化認同是校園文化建設取得成效的最重要的基礎性因素。

1高職校園文化

美國學者華勒(WWaller)1932年在其《教育社會學》一書中最早提出“學校文化”這一概念，認為學校文化是學校中形成的特別文化。此后校園文化作為文化的亞文化在20世紀50年代至60年代得到發(fā)展，到80年代中后期其以獨立的文化形態(tài)躋身于文化之林。高職校園文化作為校園文化的亞文化，隨著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展逐漸興起的。關(guān)于高職校園文化內(nèi)涵，多數(shù)學者從校園文化出發(fā)衍生出高職校園文化。汪長星認為高職校園文化包含了物質(zhì)、制度、知識、行為、精神五個層面內(nèi)涵，是高職院校對社會文化反復選擇、提煉后加以吸收和統(tǒng)合并融會了科學人文精神和個性特色的一種特殊的文化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著高職院校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是高職院校內(nèi)在本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式和生存方式，是高職院校辦學理念、辦學目標、辦學傳統(tǒng)以及校風校貌的綜合體現(xiàn)。安萍認為高職校園文化既是高校師生在長期的教育教學實踐過程中創(chuàng)造、積累并共享的物質(zhì)、精神財富成果，又是物質(zhì)、精神財富創(chuàng)造形成過程，無論是物質(zhì)、精神財富成果都具有高校校園特色的印記，其涉及物質(zhì)、制度、行為、精神四個層面，其中核心是體現(xiàn)師生共同信念和追求的校園精神。李超任則認為高職文化與高專校園一樣，在高職高專這一特定文化氛圍里，為了實現(xiàn)學校的辦學宗旨與辦學目標，以學生為主體，以教師為主導，學校各部門協(xié)調(diào)配合，在校內(nèi)外從事各種文化活動過程中所形成的一種校園精神與環(huán)境，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。朱巧芳則比較了高職校園文化與高校文化的差別，認為高職校園文化盡管也是以學術(shù)文化和道德文化貫穿始終，但卻深深打上高職文化烙?。恍@文化中的辦學理念、價值追求、文化精神都與高職培養(yǎng)高技能應用型人才目標緊密聯(lián)系在一起，且通過具有普遍意義的學校領導者及師生日常行為、氣質(zhì)和觀念表現(xiàn)出校園文化所蘊含的價值觀念、學術(shù)傳統(tǒng)及校園文化氛圍。賀繼明認為高職校園文化是以社會先進性為主導，以師生文化活動為主體，校園中所有成員在教育實踐過程中共同創(chuàng)造形成的學校精神、校園環(huán)境和師生活動的總和。楊家俊認為高職院校校園文化可定義為高職院校人的群體意識及其外化物，包括凝結(jié)和提煉的價值觀念、理想追求、辦學理念、學校精神、行為規(guī)范等精神文化和外化的行為模式、組織架構(gòu)及規(guī)章制度和物質(zhì)設備設施，以職業(yè)性和應用性為鮮明特質(zhì)、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為獨有特征的文化類型。學者從不同角度探討了高職校園文化的內(nèi)涵，開拓了高職校園文化研究的思路。對于高職校園文化可以這樣理解，它是高職院校師生員工基于特定價值觀念所進行物質(zhì)與精神創(chuàng)造的結(jié)果及其過程，包括師生在校園各項活動過程中所共同營建的校園物質(zhì)環(huán)境以及在這過程中表現(xiàn)或蘊涵的理想信念、價值取向、群體行為、生活方式、輿論風氣等，是為職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標服務的一種文化形態(tài)，是高校思想政治教育工作的重要途徑和主要載體。它在大學生價值觀形成過程中起著價值傳播和價值引導的重要作用，具有重要育人功能，其結(jié)構(gòu)上內(nèi)在地包含著校園精神文化、校園物質(zhì)文化、校園制度文化和行為文化。

2認同與文化認同

“認同(identity)”在英語中有兩個意思：同一性與個性。“同一性”與“個性”是相互對立的兩個意思，但二者都涉及自我與他者相較的問題。同一性關(guān)于自我與他者之間共有或普遍、相同或同一的素質(zhì)或者狀況；個性是自我與他人相區(qū)別開來的獨有的個性。弗洛伊德最早提出了西方近代意義上的認同概念，在弗洛伊德那里，“認同”意指“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程”。①心理學家埃里克森眼里的認同是“一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來目標的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認可的內(nèi)在自信”。②菲尼對埃里克森的認同發(fā)展理論做了新的發(fā)展，他認為認同具有復雜的結(jié)構(gòu)，不但包括個體對群體的歸屬感，而且還包括多個外在的表現(xiàn)，如個體對自己所屬群體的積極評價以及個體對群體活動的參與情況等。在認同形成方面，他把個體的族群認同發(fā)展分為四個階段，依次分別是彌散性的認同、排斥的認同、延遲的認同、獲得性認同。后來西方一些學者在不同領域分別對此進行了探討，塞繆爾•亨廷頓在《我們是誰？美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中對identity（認同）從5個方面進行了比較全面的闡釋：一是無論是個人還是群體都有identity。二是人們的identity在絕大多數(shù)情況下是在外界程度不等的壓力、誘因或自身自由選擇的情況下構(gòu)建起來。三是Identity包括多重意蘊，從歸屬性的、地域性的到經(jīng)濟的、文化的、政治的以及社會的、國別的等都包括在內(nèi)，因而使得個人具有了有多重身份。對群體而言，從某種程度上看亦是如此。四是identity是自我界定以及自我與他人交往的產(chǎn)物。五是各種identity對個人和群體而言，不是一成不變的，是隨情況而流變的。涂爾干認為認同是一種“集體意識”，它的作用在于其內(nèi)在凝聚力，能夠使共同體中不同的個人團結(jié)起來。Tajfel認為“社會認同是一個人自我概念的一部分，它來自于個人對自己屬于特定的社會群體的認識，這種群體成員的資格對他有某種情感的和價值的重要意義?！雹塾纱丝梢?，西方學者在微觀和宏觀兩個層面上對認同都有較為集中的研究，在微觀層面上，認同堅定了人們對自己的看法，又從自身與他人的關(guān)系中派生出生命的意義，是人類行為與動力的持久源泉。在宏觀層面上，認同是具有更深個人意義的一個代碼，它把個人與最一般層面的社會意義相聯(lián)系。在中文中，商務印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》里，“認同”的解釋主要有兩種：一是“認為跟自己有共同之處而感到親切”，如“民族認同感”；二是表示“承認和認可”，如“這種研究方法已經(jīng)得到學術(shù)界的認同”。④朱智賢主編《心理學大詞典》指出“認同”“社會化過程中個體對他人的整個人格發(fā)生全面性、持久性的模仿學習”。⑤顧明遠主編《教育大詞典》指出“認同”是“把自己親近的人或尊重的人作為行為榜樣進行模仿或內(nèi)投自身的過程”。⑥而常素梅則探討了心理認同，認為它是個體心理在成長中一種漸進的、動態(tài)的、逐步完成的主觀體驗和感悟過程，是一種復雜的社會心理現(xiàn)象；認同的前提是個體受到態(tài)度對象的吸引，在理性認知、規(guī)范認同、情感體驗、實踐體悟等一系列復雜的心理過程實現(xiàn)個體對社會規(guī)范的認識與情感的一致、思想與行為的趨同、動機與行為的統(tǒng)一，其中最為核心的是體驗、感悟。沙蓮香把認同看作“維系人格與社會及文化之間互動的內(nèi)在力量，從而是維系人格統(tǒng)一性和一貫性的內(nèi)在力量”，“也就是對自己周圍及社會生活中他人的價值觀、生活方式等等同化為自己的特征”。⑦李素華認為認同是在與他者發(fā)生關(guān)系的過程中產(chǎn)生的，其形成機制內(nèi)包含著這樣的過程：一是認為他者跟自己有共同之處而從情感上產(chǎn)生親切感，進而承認、認可和贊同對象規(guī)范；二是自覺地按所認可對象的規(guī)范行事。因此“認同”這個詞在中文中具有了多重意思，在日常生活中可以被理解為“認可、承認、贊同”，另外一種廣泛的用法用來表示“個體對某一群體(共同體)的歸屬感”以及“主體與一個客觀對象之間在情感上的聯(lián)系”，從而反思“我”或“我們”是誰、“我”或“我們”在哪里以及“我”或“我們”去何方的問題。立足于認同理論，學者們對文化認同作了多方面探討。鄭曉云看來，“文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可?！雹辔幕J同是在追究共有的價值觀的過程中形成的，在此過程中，體現(xiàn)價值觀取向的文化理念、思維模式及行為規(guī)范提供了文化認同形成的依據(jù)。章權(quán)才認為文化認同“是指特定的個體或群體，在文化交往或文化碰撞中，彼此從對方文化的歷史淵源、文化特征、文化價值和人文底蘊中找到相似點,從而促進彼此之間的親和與凝聚。”⑨王玉豐認為“文化認同是指特定個體或群體將某一文化系統(tǒng)(價值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺以此系統(tǒng)的標準來評價事物、規(guī)范行為的過程”。⑩陸韻認為“文化認同指的是人們對某種文化的認可、接受和自覺實踐，并按照該文化形成自身的思想體系以確認自我身份、融入同類群體和追尋價值意義。根據(jù)上述相關(guān)論述，本文認為文化認同是這樣一個過程：特定個體或群體在與其它文化的不斷對照中，通過體驗、感悟、踐行，將某一組織、群體文化系統(tǒng)所蘊含的價值觀念、生活方式、行為規(guī)范等內(nèi)化于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺以此組織、群體的標準來評價事物、規(guī)范自身行為的過程。

3文化認同效應

高職校園文化是“人化”的結(jié)果，同時它又有著“化人”作用。高職校園文化的認同效應體現(xiàn)在促進師生對校園文化所內(nèi)涵的價值觀的理性認同、情感認同、辦學理想認同和行為認同，同時在這樣過程中促進校園文化的發(fā)展及學校的認同，進而推動學校良性發(fā)展。校園文化無論是物質(zhì)文化、還是精神文化、制度文化、行為文化，都通過有形或無形方式傳遞著一定價值觀。師生是高職校園文化建設的主力軍，由于認同是理性思考的結(jié)果，它具有相對穩(wěn)定性，一旦師生對校園文化核心價值形成認同，就不易改變，并被與校園文化內(nèi)涵價值相關(guān)的理念所引導，對個人的情感、意志和行為產(chǎn)生巨大的影響，這種理念也必然隨著師生的各種行為滲透到校園文化的各個部分，最終也必然會形成符合社會主義主流意識形態(tài)、反映辦學理念的校園文化，從而促進整個校園文化的建設發(fā)展。師生在對校園文化理性認同的前提下會有進一步對校園文化的情感認同可能，從感性的層面使校園文化內(nèi)涵價值觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在的意識和外在的行動，從而形成對學校的情感認同。在文化認同過程中，校園文化實現(xiàn)了黏合劑作用，強化了師生之間凝聚力和向心力，促進師生把學校辦學理念、優(yōu)良傳統(tǒng)、學校精神等自覺內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，并在實踐的過程中不斷進行自我修正，發(fā)揮自身潛能，積極參與學校建設，為辦學目標的實現(xiàn)作出貢獻。如何進行高職校園文化建設，從提高師生文化認同角度看，首先是挖掘、提煉文化內(nèi)涵，提升品位和層次，加強校園文化內(nèi)涵宣傳，提升校園文化吸引力和感染力。其次，發(fā)揮模范先進人物精神文化價值引領作用，促進校園精神文化良性互動和生成；最后，在校園文化建設過程中，完善校園文化建設制度體系，重視師生廣泛參與，保證師生作為校園文化建設主體的主力軍作用得到充分發(fā)揮。

作者：宋紹成 單位：無錫職業(yè)技術(shù)學院