中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

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摘要：在現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的大局環(huán)境下，眾多文學(xué)家以各自獨(dú)特的方式參與到現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的逐步完善當(dāng)中。他們從不同角度闡述了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵，希望通過(guò)文明的重塑來(lái)提升民族的精神境界，進(jìn)而逐步豐富現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵；民族精神；人性解放

中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)有著一定的優(yōu)越性，它對(duì)我國(guó)文學(xué)事業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面的矛盾與沖突。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對(duì)封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)也主導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要發(fā)展潮流。我國(guó)著名的文學(xué)家周樹(shù)人先生一生從事于國(guó)民思想和國(guó)民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙潮流。該文以年關(guān)之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線(xiàn)敘述了整個(gè)故事，作為一個(gè)“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語(yǔ)言體系的“外來(lái)者”，面對(duì)一個(gè)封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至?xí)?duì)魯鎮(zhèn)腐朽的思想觀念感到無(wú)比沉痛和悲哀，而“我”也被長(zhǎng)期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見(jiàn)面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對(duì)新生事物充滿(mǎn)敵對(duì)心理。

從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個(gè)備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認(rèn)為“我”是一個(gè)“見(jiàn)多識(shí)廣”的人，因此，神神秘秘的來(lái)問(wèn)“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個(gè)溫飽都不能解決的人關(guān)心的不是自身問(wèn)題，反而是自己死后的情況，可見(jiàn)封建禮教制度對(duì)其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜А⑹?，對(duì)于一個(gè)善良樸實(shí)的人死后亦然被罵“謬種”時(shí)，所發(fā)出的各種感嘆。從現(xiàn)代文明的視角來(lái)看，無(wú)論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長(zhǎng)期受封建禮教浸淫的本性表露無(wú)遺。

精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認(rèn)為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機(jī)和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質(zhì)僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣(mài)身養(yǎng)家在湘西是一項(xiàng)極為尋常的風(fēng)俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過(guò)講述青年進(jìn)城看望妻子的見(jiàn)聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進(jìn)而覺(jué)醒的過(guò)程。丈夫進(jìn)城不僅受到老鴇的款待，就是見(jiàn)到妻子的嫖客水保后，也沒(méi)有現(xiàn)代人眼中的對(duì)立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級(jí)沖突，還不如將其作為風(fēng)俗舊習(xí)上人性感召的轉(zhuǎn)化。在妻子與別人交易時(shí)偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經(jīng)過(guò)一系列心理斗爭(zhēng)和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒(méi)有自由、沒(méi)有尊嚴(yán)，他甚至無(wú)法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時(shí)出賣(mài)的還有自己的人格和尊嚴(yán)，踐踏的是基本的權(quán)利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運(yùn)和習(xí)俗的主要原因。

無(wú)論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個(gè)人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個(gè)社會(huì)存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會(huì)引導(dǎo)其從命運(yùn)的捉弄和陋習(xí)中擺脫出來(lái)，會(huì)讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認(rèn)定這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國(guó)民族的良藥，這樣人們才不會(huì)被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。無(wú)論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因?yàn)轸斞赣啄陼r(shí)期在日本的求學(xué)經(jīng)歷，使魯迅對(duì)西方國(guó)家價(jià)值體系產(chǎn)生了認(rèn)同感，他認(rèn)為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國(guó)模仿的。而古老的中國(guó)封建文化給人們帶來(lái)的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認(rèn)封建思想、制度當(dāng)中確實(shí)存在著不良因素，但是也不能完全否認(rèn)其中仍有很多值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)、去傳承。

“中國(guó)的現(xiàn)代性起源于民族國(guó)家的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對(duì)存在本身的探尋，更缺乏對(duì)現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判。”因此，周樹(shù)人以在鐵屋中進(jìn)行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國(guó)人，冀圖實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國(guó)免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運(yùn)用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構(gòu)筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來(lái)反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國(guó)民毛病”、修正“現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)理想。也正因如此，我們也能從沈從文對(duì)現(xiàn)代性的自反特質(zhì)之中了解到其對(duì)人性本體的態(tài)度。通過(guò)以上解析，現(xiàn)代性這個(gè)觀念在世界史范疇內(nèi)的品質(zhì)、特性、作用等就比較容易把握了。

現(xiàn)代性觀念在西方文化里生長(zhǎng)出來(lái)，它起初是屬于西方的，后來(lái)變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時(shí)此地的觀念，并把這種觀念在漫長(zhǎng)的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰?；浇涛幕c繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關(guān)系。在基督教世界，構(gòu)成普遍理解活動(dòng)之詮釋基礎(chǔ)的是“彼地彼時(shí)”這樣一種觀念。從文藝復(fù)興開(kāi)始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當(dāng)下，一種全新的觀念便激發(fā)出來(lái)。從此，擺脫了自然主義態(tài)度下經(jīng)驗(yàn)主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現(xiàn)代文明的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，需要以正確的、科學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)，從人性的角度進(jìn)行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，才是我國(guó)文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者：劉競(jìng)帆 單位：哈爾濱市第九中學(xué)