文化建筑的自我表述
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本文作者：鄭方 單位：中建（北京）國(guó)際設(shè)計(jì)顧問(wèn)有限公司
阿布扎比的酋長(zhǎng)宮酒店內(nèi)展示了該城市計(jì)劃建造的5座文化建築：古根漢姆美術(shù)館，弗蘭克•蓋裏設(shè)計(jì)，帶有設(shè)計(jì)師一貫的碎片化和不確定性的體積構(gòu)成，形態(tài)各異的展廳簇群圍繞著院落；盧浮宮美術(shù)館，讓•努維爾設(shè)計(jì)，沙漠的陽(yáng)光通過(guò)針織狀圖案的扁平穹頂射入曲折致密的城市肌理，穹頂?shù)亩噙呅胃駱?gòu)炫技般令人眼花繚亂；表演藝術(shù)中心，扎哈•哈迪德設(shè)計(jì)，流動(dòng)的形態(tài)猶如舞蹈一樣自由動(dòng)感；海事博物館，安藤忠雄設(shè)計(jì)，一個(gè)純粹的橋樣空間，充滿思考的氣質(zhì)，優(yōu)雅而寧?kù)o；扎伊德國(guó)家博物館，諾曼•福斯特設(shè)計(jì)，模擬獵鷹的羽毛，綿密精巧的曲綫形金屬格構(gòu)閃爍著高技術(shù)的光芒。展覽入口的墻面上是國(guó)王的論斷：“國(guó)之大者，非以疆土廣袤度量，而以傳統(tǒng)與文化度量。”不僅如此，這些建築包含了各自不同、前所未有的感知和體驗(yàn)，爲(wèi)來(lái)自文化生活現(xiàn)實(shí)的多樣性提供了生動(dòng)豐富的例證。建築作爲(wèi)一種文化現(xiàn)象和文化載體，與文化之間的交織關(guān)系，造就了“文化建築”豐富的內(nèi)涵。在文化多樣性和純粹的建築形式之間，形成了有別于其他類型建築的特性，以獨(dú)特的魅力觸及我們的心靈，感動(dòng)我們。
前面3個(gè)項(xiàng)目的建築師同爲(wèi)2012年普裏茲克奬的評(píng)委，秉持著迥異的建築信念，并和其他評(píng)委一起，把奬發(fā)給了自稱“業(yè)餘建築師”的王澍。王澍的寧波博物館以從當(dāng)?shù)厮鸭耐咂瑏?lái)建造，建構(gòu)成一座表述“根源于自我文化，指嚮某時(shí)某地”的文化建築。在當(dāng)今的建築圖景中，虛構(gòu)的與非虛構(gòu)的、象徵的與非象徵的、閃閃發(fā)光的與非閃閃發(fā)光的、標(biāo)志性的與非標(biāo)志性的表達(dá)方式，都成爲(wèi)文化建築現(xiàn)實(shí)存在的表象。如此衝突、對(duì)峙的形式共同影響文化，成爲(wèi)塑造我們生活的力量。在文化多樣性視野及深刻的文化衝突中，現(xiàn)代性、鄉(xiāng)土建造或生態(tài)學(xué)基準(zhǔn)各得其所，在尋找今天建築和城市生活的可能性的過(guò)程中，共同豐富了建築學(xué)的領(lǐng)域。
沒(méi)有哪個(gè)當(dāng)代的博物館再能搜羅到如同大都會(huì)博物館、大英博物館或盧浮宮那樣豐富的館藏，也沒(méi)有哪個(gè)新建的劇院能夠演出如同斯卡拉大劇院或無(wú)綫電城劇院曾經(jīng)上演的經(jīng)典劇目。內(nèi)容的空心化成爲(wèi)新建造的文化建築面臨的共同課題。盡管電影院早就成爲(wèi)購(gòu)物中心的關(guān)鍵組成部分，紅磨坊式的餐飲加表演的模式也被復(fù)制到中國(guó)的各個(gè)風(fēng)景區(qū)的演藝劇院裏面日日笙歌，但是用商業(yè)、娛樂(lè)來(lái)填塞文化建築的做法，其立場(chǎng)本質(zhì)上卻是反文化的。當(dāng)代的選擇使文化建築本身傾嚮于自我表述，以富于多樣性和差異性的方式，獲得新的現(xiàn)實(shí)存在，與當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜多元性交相輝映。畢爾巴鄂古根漢姆博物館以閃亮的卷曲的金屬表面、迷宮般的公共空間令人愉悅，建築的光芒掩蓋了散布其中的藝術(shù)品，那些“大尺度、特定場(chǎng)地的作品和裝置”與建築融爲(wèi)一體，以至于除了理查德•塞拉的巨型鋼板裝置“時(shí)間問(wèn)題”，杰夫•庫(kù)恩斯的“鬱金香”等若幹作品之外，能給普通游客留下深刻印象的藝術(shù)展品反本期客座主編：鄭方中建（北京）國(guó)際設(shè)計(jì)顧問(wèn)有限公司北京區(qū)域總建筑師清華大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生而比不過(guò)建築本身的引人矚目。
史無(wú)前例的建造規(guī)模創(chuàng)造了中國(guó)一個(gè)非比尋常的時(shí)代，太多、太大的文化設(shè)施被太快地設(shè)計(jì)和建造起來(lái)。文化建築和體育、會(huì)展等公共設(shè)施一起，更多地充當(dāng)了城市新區(qū)開(kāi)發(fā)和土地財(cái)政的工具。在泛濫的地方文化的奇觀中，建築師在雕塑形體、高科技和解構(gòu)主義的練習(xí)中互相攀比，乖張奇異的立面、廉價(jià)劣質(zhì)的材料堆積成了劇院、博物館，以文化之名矗立在城市景觀之中。直至今天，觀看演出還沒(méi)有成爲(wèi)精神生活必要的一部分，而當(dāng)代藝術(shù)也還遠(yuǎn)沒(méi)有成爲(wèi)城市生活的重要組成，城市文化的不確定性和變動(dòng)性仍然使人無(wú)從立足。要使文化建築能夠自我表述，面對(duì)傳統(tǒng)和未來(lái)的雙重挑戰(zhàn)，以自身文化爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，發(fā)出真實(shí)的聲音，唯有從清晰的立場(chǎng)，通過(guò)深刻的反思，逐步形成真正的獨(dú)特性和價(jià)值。
