民族傳統(tǒng)體育文化交流研究
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中華民族體育文化交流是中華大地上不同民族之間，以及中華民族與異域民族之間體育文化的相互接觸、學(xué)習(xí)、影響、借鑒和吸收，是不同文化間的體育資訊交換。各個(gè)民族的體育都有其獨(dú)特發(fā)明創(chuàng)造。民族體育文化交流則使人類的這些發(fā)明創(chuàng)造得到了傳播、繼承和發(fā)展，避免了各民族一切從零起步。在多樣化的異質(zhì)體育文化中獲得靈感，積極借鑒、吸收其他民族特有的體育文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，節(jié)省大量人力、物力和時(shí)間，并迅速地豐富、更新本民族體育文化。正是各民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育文化相互碰撞、吸收、融攝，匯聚成了豐富多姿、蔚為大觀的中華民族體育文化。
一、民族體育文化交流何以作為
雖然文明之初，地理障礙曾極大地限制了不同民族之間的文化交流，而一旦文明積累到一定的程度，不同民族之間有了相互交往的條件，原本“特立獨(dú)行”的各民族的生產(chǎn)方式便開始相互影響、相互滲透。事實(shí)上，在持續(xù)的民族融合進(jìn)程中，我國(guó)各民族的體育文化借助對(duì)其他民族體育文化的優(yōu)秀因子的吸收而不斷豐富與更新自身，并隨著民族的交流與融合而持續(xù)發(fā)展。武術(shù)的形成發(fā)展便大量吸收了華夏民族之外的少數(shù)民族的武技內(nèi)容。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，各個(gè)民族便有了源于生存之需的原始武技，只是與文明程度較高的華夏民族相較而言，“東夷、西戎、南蠻、北狄”等周邊民族生存于更為惡劣的自然環(huán)境之中，加之狩獵、放牧等有別于中原農(nóng)耕的生產(chǎn)方式等因素決定了他們擁有精湛的武藝技能以及更為濃烈的尚武精神。因而，在中華武術(shù)的形成過程中，這些少數(shù)民族的武藝內(nèi)容通過文化交流往往成為武術(shù)文化的組成部分，在武術(shù)的形成、發(fā)展中起著了非常重要的作用。上古傳說中與黃帝交戰(zhàn)的九黎族部落首領(lǐng)蚩尤被視為“戰(zhàn)神”、五兵的發(fā)明者及角力的開創(chuàng)者即是明證。[1]更值得一提的是，在春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、宋遼金元、明清這幾個(gè)民族大融合時(shí)期，各民族文化交流頻繁，體育活動(dòng)也廣泛接觸，相互吸收、融合。元朝武術(shù)的發(fā)展即深受其惠。即便元統(tǒng)治者多次推出禁兵令與禁武令，嚴(yán)禁南人、漢人習(xí)武，武術(shù)的發(fā)展受到束縛。然而元士兵來自不同的民族，其軍隊(duì)編制客觀上使各民族不同風(fēng)格的武技交匯在一起。同時(shí)，各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)及隨后的統(tǒng)一使得沙陀、黨項(xiàng)、契丹、女真及其他色目人，連帶從中亞、西亞遷來我國(guó)的不同民族所形成的回族，與南人、漢人逐漸融合，構(gòu)成了一個(gè)各民族武技廣泛交流的大熔爐，致使元朝武術(shù)并沒有因禁武而停止發(fā)展的腳步。[2]應(yīng)該說，民族體育文化的發(fā)展除了靠自身不斷積累、創(chuàng)新，異質(zhì)體育文化的沖擊、啟發(fā)與補(bǔ)充無疑促使了民族體育文化的發(fā)展與壯大。正是華夏大地上56個(gè)民族之間、中華民族與國(guó)外各個(gè)民族之間相互交流、共同實(shí)踐，在相互取長(zhǎng)補(bǔ)短中融會(huì)了不同民族的文化創(chuàng)造與智慧，才形成了今天根深葉茂、博大精深的中華民族體育文化。不僅如此，民族體育文化交流為傳統(tǒng)文化的連續(xù)性發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。我國(guó)民族體育文化以悠久而綿長(zhǎng)著稱，但其中也曾有部分由于種種原因一度失傳，幸而文化交流屢建奇功，“失傳”的民族體育文化在當(dāng)?shù)厥髦耙褌鞑ブ廉惖夭⑸l(fā)芽。當(dāng)體育文化交流再度發(fā)生時(shí)，外傳的這部分體育文化就有機(jī)會(huì)回傳，這和“禮失求諸野”是同樣的道理。如魏晉南北朝時(shí)期，中原大地長(zhǎng)期分裂割據(jù)，隴右是北方難得的安穩(wěn)之地，因而成為保存、發(fā)展中原地區(qū)民族體育文化的大后方。中原漢俗樂舞《清商樂》就是在這一時(shí)期傳入了隴右涼州地區(qū)而得到了較好地保存。及至大唐盛世，國(guó)富民安，隴右體育文化開始回流，并發(fā)展成為大唐《宴樂》和《清商樂》，同時(shí)西涼伎、“劍器舞”等也都以漢族體育文化的形態(tài)從河西地區(qū)復(fù)歸中原文化體系。多虧了隴右與中原的文化交流，才避免了中原體育文化的中斷與失傳，隴右也因此成為有唐一代中原體育文化的繁榮及中華民族體育歷史延續(xù)性重要文化鏈。再如，清初以后，中華民族體育的許多內(nèi)容失傳，其中的原因固然很多，但缺乏與外界交流無疑是十分重要的一條。好在中國(guó)古代體育與日本、朝鮮等深受中國(guó)文化影響的國(guó)家曾有著長(zhǎng)期的交流。中國(guó)失傳多年的一些武術(shù)、氣功、圍棋典籍仍可從日本、韓國(guó)的圖書館中找到。[4]因而民族體育文化交流從某種意義上起到了保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化、維系文化發(fā)展的連續(xù)性的作用。當(dāng)然，民族體育文化交流中的輸入方并非原封不動(dòng)地保存這些外來的體育文化。在輸出方的體育文化因子不斷地豐富輸入方的文化內(nèi)涵，促使其民族體育文化不斷豐滿、深邃的同時(shí)，新文化因子輸入方的本土文化也會(huì)影響、改變傳入的體育文化，引起體育文化的變異。如東周時(shí)期由北方直接傳入西南地區(qū)的三叉式護(hù)手劍，在傳入地的發(fā)展中不僅紋飾變得更為精細(xì)富縟，同時(shí)帶有區(qū)別于北方護(hù)手劍而具有西南地區(qū)青銅器特色的尖突。體育文化的變異是由文化適應(yīng)造成的，有其積極意義。民族體育文化的流動(dòng)不僅會(huì)發(fā)生文化變異，文化變異反過來也會(huì)導(dǎo)致民族體育文化間的差異縮小，而同質(zhì)性增加，從而利于民族體育的文化認(rèn)同。
二、民族體育文化交流的方式
無論是少數(shù)民族與漢族之間、少數(shù)民族族際之間，還是中華民族與境外民族之間都存在形式各異的民族體育文化交流方式與渠道。移民、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、傳教、婚姻、貿(mào)易、旅游等等共同形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的文化交流網(wǎng)，正是這張巨大的文化交流網(wǎng)推動(dòng)了民族體育文化的傳播和交流，奠定了民族體育文化融合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（一）移民遷徙
移民遷徙往往帶來文化的遷移。游牧于中原北疆的匈奴、鮮卑、回鶻等許多尚武的少數(shù)民族曾大批移民中原地區(qū)。如在漢代，匈奴的部分降人武藝精湛且驍勇善戰(zhàn)，在大漢被征從軍，甚至一部分匈奴人還被選編為護(hù)衛(wèi)京師的精銳部隊(duì)，駐守長(zhǎng)安。[6]他們不僅帶來了游牧民族獨(dú)特的武技，使北方少數(shù)民族所擅長(zhǎng)的騎射、摔跤傳入中原，也帶來了勇猛彪悍的異域民風(fēng)與尚武精神，從而豐富了中原武技的內(nèi)容，促進(jìn)了中華武術(shù)文化的發(fā)展。移民帶來的民族體育文化交流還可以從少數(shù)民族武術(shù)的傳播、交流中窺之一斑?；刈逦湫g(shù)家河北滄州馬鳳圖在武術(shù)思想和實(shí)踐中尤其倡導(dǎo)武術(shù)交流，強(qiáng)調(diào)在交流中促進(jìn)武術(shù)流派的融合及分流歸類。在家鄉(xiāng)滄州已經(jīng)系統(tǒng)研習(xí)了劈掛、八極拳的馬鳳圖，于民國(guó)初年遠(yuǎn)走東北，在沈陽(yáng)與多位關(guān)東武術(shù)家換藝，完成了一次意義深遠(yuǎn)的關(guān)內(nèi)外武術(shù)文化交流。定居蘭州后，他不僅繼續(xù)研習(xí)流傳當(dāng)?shù)氐谋迼U等西棍技法，還不遺余力地向各族民眾傳播通備武學(xué)，并使之成為西北傳習(xí)最為廣泛的武術(shù)流派之一。某一武術(shù)家攜技遷徙，將一身武藝帶至其工作、生活的遷入地，促進(jìn)武術(shù)文化的跨地域交流，這在傳統(tǒng)拳種流派的傳布中是較為常見的。移民遷徙是人類延伸自己和傳播文化的一個(gè)重要活動(dòng)，是文化交流最深刻的形式之一。伴隨著移民遷徙，一種民族體育文化被帶入遷徙地，對(duì)當(dāng)?shù)伢w育文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而促使兩種體育文化的交流與融合。
（二）外交活動(dòng)
外交活動(dòng)如互派使節(jié)、古時(shí)和親等是民族體育文化交流的重要渠道之一。漢朝將角抵作為接待當(dāng)時(shí)的匈奴、烏孫等少數(shù)民族客人的重要娛樂節(jié)目。當(dāng)外國(guó)使臣來朝，漢武帝便通過角抵展示漢朝軍民的精神風(fēng)貌，致使各“外國(guó)客”、“傾駭之”。這可以視作古代外交中頗具影響力的民族體育文化交流活動(dòng)之一。為處理好與少數(shù)民族的關(guān)系而實(shí)行的“和親”政策，雖是一種中原政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)之間加強(qiáng)相互關(guān)系的政治聯(lián)姻，但也往往借之完成了文化的交流與融合。漢朝與匈奴、唐朝與突厥等都存在大量和親的史實(shí)，每一次和親的迎親過程都是一次重要的民族體育文化交流的過程，如唐中宗時(shí)期和親中的“漢蕃”馬球比賽即是一證。此外，641年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃和親及710年金城公主進(jìn)藏都帶去了雜技百戲。據(jù)《新唐書》載：金城公主嫁往吐蕃時(shí)，“雜伎諸工悉從”。這些“雜伎”們身攜大量民族體育技藝，在增進(jìn)漢蕃傳統(tǒng)體育文化交流方面必然有著深遠(yuǎn)的影響。作為人類社會(huì)彌合沖突，加強(qiáng)合作的理性手段，外交在調(diào)整國(guó)際關(guān)系、帶動(dòng)文化交流等方面起著不可替代的作用。新中國(guó)成立之后，外交與體育便有過很多次的成功合作，作為中國(guó)文化一部分的民族體育文化，尤其是被譽(yù)為中國(guó)文化名片、臉譜的武術(shù)文化更是頻頻出鏡。1974年中美“武術(shù)外交”便是世界外交史上的佳例。近期如2014年3月美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬夫人米歇爾參觀成都七中期間學(xué)練太極拳，以及近年在北京外交學(xué)院舉行的“駐華使館武術(shù)嘉年華”、“駐華使館武術(shù)一家親”系列活動(dòng)，不僅是武術(shù)促進(jìn)外交，外交也在一定程度上促進(jìn)國(guó)際友人對(duì)中華民族體育文化的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了政治外交與文化交流的雙贏。
（三）戰(zhàn)爭(zhēng)征服
古時(shí)中原地區(qū)與周邊民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)可謂此伏彼起，給黎民百姓帶來了巨大的苦難。但從文化交流的角度看，戰(zhàn)爭(zhēng)也強(qiáng)勢(shì)地沖破了異質(zhì)文化之間的區(qū)域藩籬，疏通了異質(zhì)文化之間的聯(lián)通渠道，使不同文化得到進(jìn)一步的交流。古代中原漢民族與周邊民族的文化交流往往肇始于戰(zhàn)爭(zhēng)，文化融合則多緣于征服。如據(jù)《古今藝術(shù)圖》載：秋千本為古代北方少數(shù)民族山戎用以軍事訓(xùn)練的工具。齊桓公戰(zhàn)勝山戎之后，將其地收為燕國(guó)所有，秋千由此南傳。近代以來，中華民族體育文化受西方體育文化的種種影響更為人們所熟知。中華民族在遭遇了一系列屢戰(zhàn)屢敗的戰(zhàn)爭(zhēng)刺激之后，開始重視并加強(qiáng)與域外民族的文化交流。我國(guó)固有的體育文化也在這一西化過程中發(fā)生著多方面的變化。傳統(tǒng)武術(shù)就由于西方文化的浸潤(rùn)而導(dǎo)致了競(jìng)技性轉(zhuǎn)化，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、運(yùn)動(dòng)服飾等器物層，傳承方式、比賽方式等制度層，價(jià)值觀念、審美情趣等思想層都有了不同程度的革新。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)是一把鋒利的雙刃劍，它一方面推動(dòng)了民族文化交流，另一方面又伴隨著對(duì)被征服文化的巨大破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的也并不一定是文化交流，可能是對(duì)被侵略民族的文化毀滅性的掃蕩，也可能導(dǎo)致被侵略民族的自我封閉、文化交流通道中斷。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上曾起過文化交流的作用，但它只能是一種消極成分多于積極成分的文化交流形式。
（四）宗教傳播
宗教是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種文化現(xiàn)象，以宗教為附著體的各種文化，都可能對(duì)傳入地的民族文化產(chǎn)生深刻影響。佛教自東漢傳入中國(guó)后，佛門寺僧與武術(shù)的歷史姻緣使得拳與禪的關(guān)系變得非常緊密，其中少林拳與少林禪的結(jié)合表現(xiàn)得尤為突出，少林武術(shù)發(fā)展成為一種更為復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)性的佛教禪修方式。佛教通過武術(shù)“殺一惡救百善”，武術(shù)通過佛教歷練習(xí)武者的人性，殺戮與救生的矛盾在少林武術(shù)中得到了融合。盡管伴隨宗教傳播的其他非宗教方面的文化內(nèi)容可能在宗教意義上被闡釋，或伴隨宗教傳播的其他方面的文化傳播可能是宗教借以傳播自身的工具，但客觀上它帶來了文化的廣泛交流。西方體育文化傳入我國(guó)首先是隨著西方傳教士而至。他們借助教會(huì)學(xué)校、基督教青年會(huì)打造了一個(gè)西方體育文化傳播網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。中華民族體育也由此開啟了自身的改革之門，不斷吸取西方體育各個(gè)層面的有益成分，踏上東西方體育文化的交流之旅。宗教帶來的文化傳播是雙向的，基督教傳教士在傳播西方體育文化的同時(shí)，也會(huì)把中國(guó)的民族體育文化介紹給西方。這些西方傳教士們通過撰文、寫信、設(shè)刊等方式全面地向西方介紹中國(guó)的民族文化，使遠(yuǎn)在亞歐大陸另一端的西方人逐步認(rèn)識(shí)中國(guó)。尤其是宗教所具有的強(qiáng)勁感召力，文化傳播的效率往往高于其他形式，從而有效地促進(jìn)了東西方體育文化之間的進(jìn)一步交流。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中不同的文化交流方式往往相互交錯(cuò)、相互聯(lián)系、相互伴隨，同一個(gè)體育文化的交流過程，可能會(huì)同時(shí)存在多種交流方式并存。
三、民族體育文化交流的層次性
（一）民族體育文化交流的層面
從文化形態(tài)學(xué)的角度，我們通?？梢詫⑽幕赏舛鴥?nèi)分為器物層、制度層、思想層三個(gè)層面。民族體育文化交流也通常按這三個(gè)層面展開。器物層的體育文化交流相對(duì)而言更易發(fā)生，有關(guān)的記載也較為多見。如第一部甲骨文著錄書《鐵云藏龜》載：“氐（視）蜀射三百。”以射技聞名的川西蜀族時(shí)常向殷王進(jìn)貢精于羌射的好手，此處記述的正是其中一次進(jìn)貢，貢品為蜀族射手三百名。他們帶來的當(dāng)然包括羌射所用的弓箭等兵器以及羌射技藝。民族體育文化交流當(dāng)然不是單向的，近年川西曾發(fā)掘出大量戈、矛、戟等兵器，形制同殷代晚期武器相似，應(yīng)該是殷王回贈(zèng)蜀族的。甲骨文的記錄和出土的青銅武器見證了古代蜀族和殷商之間的民族體育文化交流。待到近現(xiàn)代的中國(guó)，田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)，以及足球、網(wǎng)球等西方體育器物交流傳入中國(guó)的例證更是隨處可見。制度層的體育文化交流是中間層面的交流活動(dòng)，對(duì)民族體育文化的影響也較器物層面的交流更為深刻。民國(guó)時(shí)期的中央國(guó)術(shù)館及其下屬國(guó)術(shù)館體系借用西方體育進(jìn)行自我改造，規(guī)范武術(shù)教學(xué)、規(guī)范武術(shù)比賽、推進(jìn)武術(shù)的整理和學(xué)術(shù)研究等。[14]在一系列的改革措施之下，中央國(guó)術(shù)館為近代武術(shù)的發(fā)展留下了深厚的一筆財(cái)富。再如，改革開放以來，廣東龍舟隊(duì)伍大量地吸收了西方龍舟的先進(jìn)技術(shù)及科學(xué)的訓(xùn)練及管理辦法，成績(jī)得到明顯提升。1987年6月，首次國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽上，廣東順德龍舟隊(duì)以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一舉取得杯賽冠軍。這是在與西方體育文化積極交流中吸取新的養(yǎng)料加以融會(huì)貫通帶來的結(jié)果。同時(shí)，中華民族體育對(duì)異國(guó)的健身內(nèi)容提供資源的過程中，也有效優(yōu)化了他們對(duì)國(guó)民健身的組織形式。民族體育文化交流中，代表著不同文化內(nèi)核的思想層是最為深刻的一個(gè)層面，當(dāng)然它的交融也最為艱難。在中國(guó)古代社會(huì)中，受封建迷信影響，婦女是從不被允許劃龍舟的，甚而龍舟入水之時(shí)，她們都要回避。直到1985年，在外來文化的熏陶下，第二屆“屈原杯”全國(guó)龍舟錦標(biāo)賽才打破了女子不得參加劃龍舟的慣例，正式設(shè)置了女子項(xiàng)目，女子組隊(duì)參加龍舟角逐自此逐漸在全國(guó)各地開展起來。這是社會(huì)進(jìn)步、文化昌明，以及體育文化交流的結(jié)果。思想層面的交融意義深遠(yuǎn)，西方體育文化的規(guī)則意識(shí)和精神對(duì)中華民族體育文化的崇德意識(shí)和精神是一種完善，同時(shí)，中華民族體育文化尚德的意識(shí)作為守法、守則的基礎(chǔ)，則能促進(jìn)西方體育文化的思想體系的完善，可謂彼此交融，相得益彰。
（二）民族體育文化交流的深化
民族體育文化交流的三個(gè)層面有著表里深淺的不同，然而，它們絕不是彼此孤立的。隨著交流實(shí)踐的發(fā)展，文化交流自然不會(huì)停留于某個(gè)發(fā)展層面，而是不斷深化推進(jìn)。體育文化交流的深化首先表現(xiàn)為文化交流網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，即更多的民族體育文化成為交流的參與方。人類歷史上的幾大文化發(fā)源地由于相互之間的空間距離過于遙遠(yuǎn)而一度處于相互隔絕狀態(tài)。不過，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)能力的提升而逐漸得到克服。就異質(zhì)文化的相互交流歷程觀之，人類早期文明的發(fā)源地散居各地，極少相互往來，隨著文明的進(jìn)程，相鄰、相近區(qū)域逐漸才有了文化交流，然后發(fā)展為遠(yuǎn)隔重洋的東西方文化相互接觸，并發(fā)展至今天全球化時(shí)代的來臨，都是人類實(shí)踐能力不斷提升的結(jié)果。不同民族的傳統(tǒng)體育文化也經(jīng)歷著這樣一個(gè)過程，從相鄰民族之間的體育文化交流，到與周邊民族的多邊交流，再拓展為區(qū)域之間的交流，進(jìn)而發(fā)展到全世界各民族相互依賴的體育文化互動(dòng)。交流距離的擴(kuò)大，交流內(nèi)容的擴(kuò)充，交流形式的擴(kuò)展，這都是人類實(shí)踐能力提升的結(jié)果，也是體育文化交流深化的表現(xiàn)之一。民族體育文化交流深化的表現(xiàn)之二是文化交流基本上經(jīng)歷從器物文化到制度文化、再到思想文化這樣一個(gè)由點(diǎn)到面、由淺到深、由表層到深層的逐步延伸、推進(jìn)的過程。從西方體育對(duì)近代中華民族體育文化的影響可以非常清晰地看到文化交流深化的路徑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門被迫打開，中國(guó)社會(huì)受到西方文化的沖擊而逐步發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)體育存在的社會(huì)基礎(chǔ)同樣受到強(qiáng)烈的沖擊，其中傳統(tǒng)武術(shù)首當(dāng)其沖。1911年，馬良編定“中華新武術(shù)”，通過借用德式兵操的分段分節(jié)配以口令的方式，試圖對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革。這對(duì)于武術(shù)借鑒吸收西方體育起到了一個(gè)開端作用，只是它仍屬簡(jiǎn)單套用西方體育的外在形式，尚缺乏深入理解與認(rèn)識(shí)。從20世紀(jì)20年代開始，近代武術(shù)對(duì)于西方體育科學(xué)吸收開始走向深入，時(shí)人從力學(xué)、幾何學(xué)、生理解剖學(xué)、心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)學(xué)科對(duì)古老的武術(shù)展開了研究。20世紀(jì)30年代中葉以后，伴隨著“中國(guó)本位文化建設(shè)”呼聲的興起，“土洋體育之爭(zhēng)”漸漸平息，轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向帶有官方色彩的“土洋合一”的“民族本位體育”建設(shè)。隨后的武術(shù)便在這一思潮影響下繼續(xù)發(fā)展。及至新中國(guó)成立，中華傳統(tǒng)體育文化交流翻開了嶄新的一頁(yè)。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)體育不僅在器物層面發(fā)生了巨大的變革，更為人所矚目的是思想層面的深刻變化加劇了器物層面和制度層面轉(zhuǎn)化的程度和速度。競(jìng)技武術(shù)在西方文化的浸潤(rùn)下三個(gè)層面都有了不同程度的變化，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、運(yùn)動(dòng)服、運(yùn)動(dòng)鞋等器物層，組織方式、傳承方式、比賽方式等制度層，價(jià)值觀念、審美情趣等思想層都在悄然改變。文化因子之間的密切聯(lián)系促使諸種器物或制度層面的文化交流最終總會(huì)導(dǎo)致精神層面的交流，實(shí)踐著東西方體育文化交流由外至內(nèi)、由表象至核心的歷程。
四、民族體育文化交流的動(dòng)力機(jī)制
民族體育文化交流得以運(yùn)行，異質(zhì)體育文化類型之間的差異產(chǎn)生的文化壓是其根本動(dòng)因。廣袤而多姿的中華大地，豐富的自然形態(tài)為各民族提供了構(gòu)成文化創(chuàng)造基礎(chǔ)的生存環(huán)境。各具特色的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)人文背景決定和影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?，形成了與之相適應(yīng)的區(qū)域文化。游牧文化、農(nóng)耕文化等不同文化類型造就了與之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)體育文化類型，“北人善騎，南人善舟”、“南拳北腿，東槍西棍”便形象地反映了這一情形。長(zhǎng)期從事游牧業(yè)的柯爾克孜族，以“馬背上的民族”著稱，馬是他們的坐騎，是征戰(zhàn)、運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸彩撬麄兊呐笥?，馬上運(yùn)動(dòng)便順理成章地成為這個(gè)民族文化的重要組成部分?？聽柨俗巫鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目中的“刁羊”、“姑娘追”、“賽馬”、“馬上角力”、“馬上拾銀”、“騎馬射箭”、“女子賽馬”等等都與馬密切相關(guān)。再如世居三江流域的赫哲族，漁獵是其重要的生產(chǎn)方式，以漁叉捕魚更是其拿手好戲。赫哲族根據(jù)叉魚技術(shù)創(chuàng)造了叉草球游戲，并發(fā)展成為赫哲族人強(qiáng)健體魄、鍛煉智勇、提高漁獵生產(chǎn)技能的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如果說民族體育起源于生活，那么它就是源于特定生存環(huán)境中的特定的人們的生活。地理環(huán)境的差異是文化差異的基礎(chǔ)，正是與不同環(huán)境相適應(yīng)、相匹配的生活方式造就了各異的民族體育文化，也造成了民族體育之間文化的種種差異。體育文化間適度的民族性差異為各民族之間的文化交流提供了廣闊的空間及持續(xù)的動(dòng)力。某個(gè)民族的體育文化創(chuàng)造對(duì)另一個(gè)民族而言，或者缺乏創(chuàng)造的基本條件，不借助文化交流就無法獲得；或者本土創(chuàng)造的成本過高，通過交流的途徑獲得則低廉而便捷。正是不同民族體育文化之間差異的客觀存在，體育文化交流才能水到渠成。不過，由于文化因子的豐富性存在，兩個(gè)民族之間的文化壓通常不會(huì)僅僅表現(xiàn)為一個(gè)方向，而是隨文化因子的不同而存在著交錯(cuò)性。從大的歷史尺度看來，文化流動(dòng)是雙向的，是在進(jìn)行文化交流的民族之間的雙向流動(dòng)。所以，在民族體育文化交流中，文化信息的流動(dòng)常常是交互的。當(dāng)然，不同的民族或同一民族在不同時(shí)期文化信息的輸入與輸出并不總是保持文化的“收支平衡”，而是不時(shí)呈現(xiàn)出文化“盈余”或文化“赤字”的動(dòng)態(tài)景觀。
五、結(jié)語(yǔ)
隨著全球化時(shí)代的到來，中華民族體育文化面對(duì)的是一個(gè)前所未有的開放世界，機(jī)遇與挑戰(zhàn)的雙重浪潮洶涌而至。我們應(yīng)加強(qiáng)中華大地上各民族之間的體育文化交流，也應(yīng)適時(shí)地抓住同全球各民族進(jìn)行體育文化交流的機(jī)遇，積極吸收域外體育文化的優(yōu)秀成果，在中外體育文化融合的基礎(chǔ)上充實(shí)和發(fā)展中華民族體育文化。當(dāng)然，民族體育文化交流應(yīng)在高度地文化自覺前提下進(jìn)行，我們珍視中華民族歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來的體育文化成果，反對(duì)單向性的文化信息傳遞。不過，中西方體育文化交融的難度之大，超乎人們想象，時(shí)至今日我們才看到了西方體育文化精神在一定范圍的普及，而中華民族體育文化的思想則尚未得到人類的全面認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。中華民族體育文化交流任重而道遠(yuǎn)。
作者：杜舒書 陳青 單位：華東師范大學(xué) 西北師范大學(xué)