書(shū)法與中國(guó)文化的結(jié)合

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本文作者：張琪        單位：陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院

中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫(xiě)和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫(xiě)是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫(xiě)工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫(xiě)工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫(xiě)者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫(xiě)者的意志也在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫(xiě)漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫(xiě)的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫(xiě)在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫(xiě)成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)寫(xiě)字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫(xiě)的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫(xiě)在于意境的營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫(xiě)者在完善書(shū)寫(xiě)技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。

一、書(shū)法的文化內(nèi)涵

這樣對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫(xiě)滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫(xiě)文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫(xiě)的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。

二、書(shū)法中的人格精神

病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系。《新唐書(shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫(xiě)興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫(xiě)水平就是看他們的書(shū)寫(xiě)是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫(xiě)中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫(xiě)美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。

三、書(shū)法在清代的發(fā)展

到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫(xiě)用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。