書法文化論文精選(九篇)
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第1篇：書法文化論文范文
論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。
我國高等職業(yè)教育經(jīng)過多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無法替代的功用和優(yōu)勢。
一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析
近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。
1.書法發(fā)展受到時展大環(huán)境的限制
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實在不容樂觀。
2.高職院校教育對書法學(xué)科定位的認(rèn)識模糊
書法屬于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。
3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制
職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒有設(shè)立明確的書法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。
4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識
多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。
二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實用價值
我國的書法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒崿F(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實用價值更是素質(zhì)教育不容忽視的。
1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)
清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp;
書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。
前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力
三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價值，是因為能體現(xiàn)出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無不構(gòu)成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。
在書法教育中，學(xué)生通過臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術(shù)或現(xiàn)實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。
3.有助于對學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)
書法藝術(shù)教育，通過傳授知識、訓(xùn)練技巧的過程，使學(xué)生眼、手、腦同時并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。
清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個人情感的表達(dá)就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。
4.有助于校園文化建設(shè)，營造和諧的校園氛圍
學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團(tuán)隊精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。
三、對在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考
要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現(xiàn)書法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個方面著手。
1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施
轉(zhuǎn)變觀念，加深對書法教育的認(rèn)識，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要創(chuàng)造條件來滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強(qiáng)書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。
2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊伍
教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。
3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量
書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學(xué)生通過展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。
參考文獻(xiàn)：
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[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000.
第2篇：書法文化論文范文
數(shù)字化是數(shù)字計算機(jī)的基礎(chǔ)，若沒有數(shù)字化技術(shù)，就沒有當(dāng)今的計算機(jī)，因為數(shù)字計算機(jī)的一切運(yùn)算和功能都是用數(shù)字來完成的;數(shù)字化是多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)，數(shù)字、文字、圖像、語音，包括虛擬現(xiàn)實，及可視世界的各種信息等，實際上通過采樣定理都可以用0和1來表示，這樣數(shù)字化以后的0和1就是各種信息最基本、最簡單的表示。因此計算機(jī)不僅可以計算，還可以發(fā)出聲音、打電話、發(fā)傳真、放錄像、看電影，這就是因為0和1可以表示這種多媒體的形象。用0和1還可以產(chǎn)生虛擬的房子，因此用數(shù)字媒體就可以代表各種媒體，就可以描述千差萬別的現(xiàn)實世界，所以由數(shù)字化產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品就顯得尤為重要，并且發(fā)展非常迅速。在未來數(shù)年中數(shù)字化產(chǎn)品不僅僅應(yīng)用于通訊業(yè)、醫(yī)療業(yè)，還應(yīng)用于印刷業(yè)、教育業(yè)及生活的方方面面。
二、應(yīng)用于通訊業(yè)
利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)快速跳頻通信。跳頻通信作為擴(kuò)展頻譜通信的一種，因其良好的抗干擾性和保密性而廣泛應(yīng)用于軍事通信中。跳頻通信系統(tǒng)的一項重要參數(shù)是頻率的跳變速率，它很大程度上決定了跳頻通信系統(tǒng)抗跟蹤式干擾(中繼轉(zhuǎn)發(fā)干擾)的能力，這一點在電子對抗中尤為重要。也正是這個原因，實用的戰(zhàn)術(shù)跳頻電臺跳速一直向更高的速率發(fā)展，如美國的聯(lián)合戰(zhàn)術(shù)信息分系統(tǒng)JTIDS，其跳頻速率達(dá)到3.8萬跳／秒。由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如直接數(shù)字頻率合成器(DDS)的出現(xiàn)，高速數(shù)字信號處理芯片(DSP)的成熟，使得以數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)高速的跳頻通信系統(tǒng)，從而避開模擬技術(shù)所難以逾越的技術(shù)難題成為可能。本文討論了一種用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)快速跳頻(1.9萬跳／秒)通信系統(tǒng)的方案及實際的實驗結(jié)果，證明了用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)的可能性和優(yōu)越性。
三、應(yīng)用于醫(yī)療業(yè)
數(shù)字化醫(yī)院拓寬了人們對醫(yī)療生活的無限想象，只要患者坐在家中，通過數(shù)字化醫(yī)院的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)的作用，就可以由醫(yī)生診斷開出處方，這一切不再是一種不切實際的幻想在信息化的巨大市場上，有些IT企業(yè)用通用軟件面對所有的客戶，有些企業(yè)則在行業(yè)內(nèi)做精做深。醫(yī)院信息化是一個需要精、深的專業(yè)，而中國數(shù)字化醫(yī)院的進(jìn)程則需要真正專注的企業(yè)來推動。
目前一項將全球領(lǐng)先的醫(yī)學(xué)影像技術(shù)與先進(jìn)的IT技術(shù)相融合，以終端技術(shù)產(chǎn)品為核心、以服務(wù)于病人為目的的數(shù)字化醫(yī)院完整解決方案終于浮出水面。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這套方案改變了以往醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)側(cè)重于醫(yī)院自身管理的狀況，真正體現(xiàn)了“以病人為中心”宗旨，是中國數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)過程中務(wù)實的完整解決方案。這套名為“中國-AnglePlan-數(shù)字化醫(yī)院完整解決方案”的提出者是中國影像技術(shù)產(chǎn)品主要供應(yīng)商――上海英邁吉東影圖像設(shè)備有限公司(簡稱東影)，東影就是一個在中國數(shù)字化醫(yī)院進(jìn)程中相當(dāng)專注的企業(yè)。
專家認(rèn)為，有了數(shù)字化醫(yī)院，根據(jù)患者的社會保險或醫(yī)療保險號，醫(yī)生就可以很快獲知其所有的醫(yī)療保健信息，如病史、采集到的醫(yī)學(xué)影像、做過的實驗室檢查等，提高了診療效率和臨床質(zhì)量。這將是一個開放式的數(shù)字化醫(yī)院。到那時，就會達(dá)到醫(yī)生和社會資源充分共享，人們將充分享受到科技帶來的高質(zhì)量的生活。
四、應(yīng)用于印刷業(yè)
數(shù)字印刷技術(shù)作為迅速發(fā)展并廣泛應(yīng)用的一項技術(shù)，對印刷業(yè)有著非常重要的影響，數(shù)字及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在印刷業(yè)的應(yīng)用，也在改變著傳統(tǒng)的印刷業(yè)及印刷企業(yè)的經(jīng)營、發(fā)展模式。
1.國外數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀
數(shù)字印刷普遍用來印制報表、客戶目錄、企業(yè)畫冊、商務(wù)印刷和小量書刊等，比如明信片、名片、封面、小冊子和CD套等；包裝如藥品、健康用品和禮品的小型包裝；可用作打樣、促銷、測試經(jīng)銷等目的；還可印刷墻紙、腰線和花邊紙等。數(shù)字印刷是傳統(tǒng)印刷的補(bǔ)充和完善而數(shù)字印刷不僅是印刷，還包括更多增值內(nèi)容。
2.中國數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀
在我國，數(shù)字印刷市場已經(jīng)有了一定的需求空間，如各種票據(jù)開始呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)的個性化傾向，電信、郵政、銀行證券、保險等個性化印刷市場的潛力巨大。在北京、上海、廣州、杭州等地，到處可見街邊大大小小的快印店足以證明數(shù)字印刷的確已進(jìn)入我們的日常生活。數(shù)字印刷在中國的發(fā)展也孕育出了一批優(yōu)秀的數(shù)字印刷企業(yè)。速必得、同昆數(shù)字、康偉數(shù)字、時浪等等各種體制的數(shù)字印刷公司在中國的數(shù)字印刷領(lǐng)域高速發(fā)展。
3.印刷業(yè)發(fā)展趨勢
在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的時代，雜志的廣告會減少。不過，雜志與網(wǎng)絡(luò)會并存，誰也不會取代誰。在書店、零售點等將會出現(xiàn)按需印刷一些文章的情況，過去在印刷廠印刷的一部分印件將轉(zhuǎn)到家庭或辦公室印刷。雜志的印刷將由集中在一個大印刷公司印刷轉(zhuǎn)到分散在多個離客戶較近的點分別印刷。雜志的ATM自助服務(wù)將使讀者可以按需要印刷自己想要的文章或?qū)⑿枰膬?nèi)容下載到電子閱讀器上。到2020年，約有210萬平方米的標(biāo)簽將采用數(shù)字印刷。
五、應(yīng)用于教育業(yè)
隨著我國教育信息化的飛速發(fā)展，越來越多的提倡要建立數(shù)字化校園，數(shù)字化校園是以數(shù)字化信息和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，在計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上建立起來的對教學(xué)、科研、管理、技術(shù)服務(wù)、生活服務(wù)等校園信息的收集、處理、整合、存儲、傳輸和應(yīng)用，使數(shù)字資源得到充分優(yōu)化利用一種虛擬教育環(huán)境。通過實現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備，教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到應(yīng)用（包括教、學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園基礎(chǔ)上構(gòu)建一個數(shù)字空間，以拓展現(xiàn)實校園的時間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的運(yùn)行效率，擴(kuò)展傳統(tǒng)校園的業(yè)務(wù)功能，最終實現(xiàn)教育過程的全面信息化，從而達(dá)到提高管理水平和效率的目的。它包括數(shù)字圖書館、校園無線網(wǎng)、構(gòu)建遠(yuǎn)程教育平臺、教育資源建設(shè)等。
六、應(yīng)用于生活
信息和通信技術(shù)改變了我們交流、工作和開展商務(wù)的方式：不管在什么時間、什么地點或者通過什么設(shè)備，我們都可以完成上述任務(wù)。我們既可以不受限制地發(fā)送電子郵件，也可以實時跟蹤員工的工作進(jìn)程，還可以同時處理多項工作?？傊?，我們數(shù)字化的生活將有更大的靈活度和更高的效率。體現(xiàn)在建立數(shù)字城市上，要建立智能化住宅小區(qū)和家庭智能化，如計算機(jī)、電話、家用電器、家庭保安等裝置通過網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)互通，并通過網(wǎng)關(guān)連接到管理中心，進(jìn)行集中或異地監(jiān)視、控制和家庭事務(wù)性管理，將住宅內(nèi)所有的話音、圖像、傳感器、防災(zāi)、防盜、控制器、數(shù)據(jù)等信息進(jìn)行溝通，同時與住宅外部世界永遠(yuǎn)保持開放聯(lián)系。數(shù)字化生活必將成為未來發(fā)展的一個趨勢。
綜上所述可知，當(dāng)代新產(chǎn)品的發(fā)展的特征是數(shù)字化，數(shù)字化產(chǎn)品將會更多的出現(xiàn)在未來的生活中，必將成為產(chǎn)品發(fā)展的一個趨勢。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：書法文化論文范文
關(guān)鍵詞：漢字；書法；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)新
一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。
（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。
中國書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：
其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。
其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。
其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。
上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點原因：
漢字有一個為別的文字不具有的特點。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨立完整意義的形體。
2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。
3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運(yùn)動節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強(qiáng)烈。
二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。
1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。
2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。
3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結(jié)構(gòu)形體。
1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。
2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術(shù)審美的與時俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。
書寫漢字不僅僅是書法自身的規(guī)定性問題，還涉及這門藝術(shù)的文化特色問題。書法是最有中國文化特色的藝術(shù)，把它和其他藝術(shù)放在一起，它的中國文化身份最直接，特色最強(qiáng)烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會想到中國。
第4篇：書法文化論文范文
1多元文化背景下我國藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要一環(huán)，對我國教育事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用.近年來，隨著全球化的發(fā)展，多元文化趨勢日益顯著.在此背景下，我國的藝術(shù)教育逐漸凸顯出一些新的特質(zhì).
1.1落后的文化觀念
當(dāng)今，我國的藝術(shù)教育工作處于落后的發(fā)展階段，與世界發(fā)達(dá)國家間存在一定的差距.而最大的差距則體現(xiàn)在文化觀念領(lǐng)域.與當(dāng)今世界多元文化發(fā)展趨勢相悖，我國的藝術(shù)教育仍處于“一元”文化論的觀念之中.一方面，對國外文化過度重視、對自己文化過度菲薄.一些文化工作者只注重學(xué)習(xí)外國的的藝術(shù)，例如，有些人認(rèn)為只有歐洲的古典藝術(shù)才是世界上最先進(jìn)、最高峰的藝術(shù)；有些人認(rèn)為只有出國深造才是真正的藝術(shù)教育.另一方面，一些人固步自封地只重視傳統(tǒng)藝術(shù)，而忽視國外傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí).對世界藝術(shù)文化的漠視導(dǎo)致了文化視野的狹隘.兩種極端的一元文化論都嚴(yán)重影響了我國藝術(shù)教育的發(fā)展，使藝術(shù)教育變成了一味藝術(shù)復(fù)制，毫無創(chuàng)新與活力.
1.2多元文化藝術(shù)教育引起關(guān)注
以2004年在中國召開的國際藝術(shù)教育學(xué)會亞洲地區(qū)會議為典型，我國藝術(shù)教育領(lǐng)域的各種文化交流日益增多.文化交流在增進(jìn)世界各國相互了解的同時，將藝術(shù)教育的視野由專業(yè)轉(zhuǎn)向了全球，加速了多元文化的發(fā)展.多元文化藝術(shù)教育作為傳統(tǒng)藝術(shù)教育的新興范疇，對藝術(shù)教育的內(nèi)容、教學(xué)方法、教育評估等產(chǎn)生了積極的影響引起了人們更多的關(guān)注.我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，促進(jìn)了文化藝術(shù)交流的進(jìn)一步繁榮，多元文化作為藝術(shù)教育跨文化、跨學(xué)科的新發(fā)展，亟需提上我國藝術(shù)教育的改革日程.
1.3新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，壓力與動力并存
中國教育部2001年制定頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對“理解多元文化”做出了要求.新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育中多元文化發(fā)展的重要性，既要重視本國民族文化藝術(shù)，又要學(xué)歷他國民族的文化藝術(shù).要秉著開闊視野的態(tài)度，去學(xué)習(xí)他人積累的文化精髓.要逐漸形成平等的、多元的文化價值觀念，為發(fā)揚(yáng)我國文化藝術(shù)事業(yè)而努力.在此教育環(huán)境下，我國藝術(shù)教育傳統(tǒng)的教育觀念與教育模式面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，同時也為我國的藝術(shù)教育工作者提出了新的任務(wù).
2多元文化對我國藝術(shù)教育的影響
隨著多元文化思想觀念逐步成為當(dāng)今文化發(fā)展的重要特征，人們對其的認(rèn)可程度愈加可觀.多元文化對藝術(shù)教育具有引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)既有助于藝術(shù)教育的融合發(fā)展，又有助于藝術(shù)教育發(fā)揮育人的根本目的.在此背景下，我國傳統(tǒng)藝術(shù)教育遭受了前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇.分析多元文化對我國藝術(shù)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面.
2.1傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式遭受沖擊
我國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式比較單一，受到了多元文化的沖擊.在多元文化思想觀念的影響下，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法逐漸形成改革創(chuàng)新的動力.傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式的改革呼之欲出.藝術(shù)教育模式的改革必須結(jié)合當(dāng)今多元文化的發(fā)展趨勢和實際，在教學(xué)中進(jìn)行有針對性地豐富和革新，才能適應(yīng)社會對藝術(shù)人才的實際需求.
2.2藝術(shù)教育的審美特征得到突出
審美是藝術(shù)教育的根本目的之所在.藝術(shù)教育通過使受教育者獲得審美體驗，在教育中感知藝術(shù)的內(nèi)涵與意義.在多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征得到突出.通過分析蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作中的文化與歷史，進(jìn)而獲知作品創(chuàng)作時代特征、當(dāng)時的社會、民族、地理等內(nèi)容.在此過程中，被教育者獲取的審美體驗，陶冶了文化情操，實現(xiàn)了藝術(shù)教育的目的.
2.3藝術(shù)與其他學(xué)科的交叉融合得到進(jìn)一步發(fā)展
在多元文化的背景下，藝術(shù)教育與其他學(xué)科相融合顯得更為重要.例如，將文化藝術(shù)同歷史、自然、地理等學(xué)科結(jié)合起來，從歷史、自然、地理等角度去考察文化藝術(shù)，有助于人們更全面更正確的了解藝術(shù).事物具有聯(lián)系發(fā)展的普遍特征，文化藝術(shù)只有放在了當(dāng)時的特定歷史環(huán)境中才能得到真正的還原.將藝術(shù)與其他學(xué)科融合起來，才更利于人們?nèi)フJ(rèn)識藝術(shù)、理解藝術(shù).在多元文化的影響下，藝術(shù)與其他學(xué)科交叉融合的進(jìn)一步發(fā)展，既有助于藝術(shù)教育的進(jìn)步，又可以實現(xiàn)藝術(shù)與其他學(xué)科共同發(fā)展的共贏.
3我國藝術(shù)教育的多元文化改革措施
3.1建立以人為本的藝術(shù)教育模式
以人為本是我國教育的核心理念.在多元文化的影響下，以人為本成為我國藝術(shù)教育模式改革的核心.學(xué)校要把學(xué)生作為藝術(shù)教育的中心，在此基礎(chǔ)上圍繞學(xué)生開展教學(xué)活動.以學(xué)生的角度出發(fā)進(jìn)行以人為本的教育模式，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和動力.學(xué)生只有真正的感受到強(qiáng)烈的情感體驗，才能充分的理解藝術(shù)作品，進(jìn)而提高自己的藝術(shù)情操.在提高學(xué)生藝術(shù)情操的同時，建立以人為本的藝術(shù)教育模式還有利于學(xué)生的形成正確的道德情操.在藝術(shù)教育活動中，學(xué)生感受正確的藝術(shù)內(nèi)涵和情感關(guān)懷，有助于學(xué)生的思想品德乃至人格朝著健康的方向發(fā)展.
3.2認(rèn)清本土文化認(rèn)同的重要性
在多元文化的背景下，強(qiáng)調(diào)文化的融合與發(fā)展.我國是個有著悠久文化歷史的國家，本土文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn).在藝術(shù)教育中，認(rèn)清本土文化的重要性必不可少.本土文化凝聚著一個民族的文化情感與文化精神，既有助于優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更有助于不同國家及地區(qū)本土人文精神的塑造.國外許多地區(qū)在此方面做得已經(jīng)比較成熟，而我國的重視程度尚且不足.在我國，開展藝術(shù)教育往往忽視了對本土文化的認(rèn)同，更多的是對西方文化的過度崇拜.而在我國藝術(shù)教育的改革中，亟需加強(qiáng)對我國本土文化的認(rèn)識和理解，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的藝術(shù)認(rèn)同價值觀.
3.3開拓創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
隨著多元文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們對藝術(shù)價值的追求越發(fā)強(qiáng)烈.藝術(shù)教育既有利加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、藝術(shù)情操，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識.藝術(shù)教育通過影響學(xué)生的道德情操，繼而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的目的.當(dāng)代藝術(shù)教育改革可以通過新的形式和新的媒介來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維.阿恩海姆就曾說過“：用任何媒介塑造形象都需要創(chuàng)造性與想象力，每換一種新的媒介，就會產(chǎn)生新的創(chuàng)造.”在藝術(shù)教育活動中，教師要注重發(fā)揮藝術(shù)的感染價值的作用，充分激發(fā)學(xué)生的情感體驗，充分調(diào)動學(xué)生的想象力，在潛移默化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生能夠逐漸形成創(chuàng)造性的潛質(zhì).
3.4開放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野
多元文化背景下，藝術(shù)活動的形式豐富多樣，創(chuàng)作的手段層出不窮.此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步邁進(jìn)，藝術(shù)的內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)展和豐富.這就要求在藝術(shù)教育中開放思維，不斷拓展學(xué)生的藝術(shù)視野.一方面，運(yùn)用新的媒介與教學(xué)方式來拓展學(xué)生的藝術(shù)視野.在藝術(shù)教育中，教師要注重課程相關(guān)的科技前沿知識的傳播，在課堂上營造一種開放包容的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生接受新鮮事物的能力，激發(fā)學(xué)生感知新鮮藝術(shù)的興趣.另一方面，教師要注重使學(xué)生關(guān)注各種形式的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動.可以通過“課前十分鐘”的形式，針對某一熱點話題進(jìn)行討論.這不為是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良藥秘方.學(xué)生在課堂活動中，既激發(fā)了自己的學(xué)習(xí)興趣，又對藝術(shù)前沿有了基本了解，受益匪淺.
4結(jié)語
第5篇：書法文化論文范文
高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性特征，有些民族傳統(tǒng)體育文化是以高黎貢山區(qū)域云南特有少數(shù)民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然資源為基礎(chǔ)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是以通過軍事戰(zhàn)爭擴(kuò)展其內(nèi)容；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過宗教文化進(jìn)行延續(xù)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過節(jié)日慶典進(jìn)行普及和推廣；有些民族傳統(tǒng)體育文化是因社交娛樂的需求而得到廣泛的傳播。總之，該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)與發(fā)展都有其依托的載體，通過不同的載體使豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育傳承延續(xù)至今P21-24。
2高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進(jìn)該地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)
高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國內(nèi)外游客前來觀賞，極大的促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)
體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點，但其表現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。如高黎貢山區(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內(nèi)外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護(hù)撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術(shù)的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經(jīng)濟(jì)的增長。
2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)
隨著地方的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護(hù)站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數(shù)民族區(qū)域的對外交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]P19-21。
3結(jié)束語
第6篇：書法文化論文范文
【摘 要】中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，離不開各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融會統(tǒng)一。隨著社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，更有甚者瀕臨滅絕。近年來，社會與國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注大大提升，這是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)及和諧社會的重要條件。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團(tuán)結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達(dá)。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達(dá)，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂贰ⅰ稁觳继m德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達(dá)拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機(jī)組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨特貢獻(xiàn)。
自尊心和自信心也都根植于本民族深厚的傳統(tǒng)文化。這就需要每個民族在加速現(xiàn)代化進(jìn)程的同時，要有意識地保護(hù)好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進(jìn)行傳承。縱觀悠悠數(shù)千年華夏文明，無論是寬袖長袍還是剃發(fā)蓄辮，歷史的遺風(fēng)不曾消逝，至今仍活現(xiàn)于銀幕熒屏，給后人創(chuàng)造著難以估量的財富。保持傳統(tǒng)也不是兼收并蓄，而是要保持民族文化的精粹，亦即最有生命力的部分。比如維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族的歌舞和服飾，它們不僅是民族文化的物質(zhì)載體，還是民族標(biāo)識和精神象征，保護(hù)好這些，民族特色就恒久永遠(yuǎn)。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細(xì)致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是極其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀(jì)初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進(jìn)取精神所致。放眼世界民族之林，沒有哪個地區(qū)哪個民族的文化是一成不變的，同一民族的不同支系或處在不同時代，傳統(tǒng)文化就韻味迥異。一個民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時代節(jié)拍；唯有與時俱進(jìn)，才能成為我國現(xiàn)代先進(jìn)文化的組成部分。一個民族的發(fā)展并不排斥其他民族的發(fā)展，也不必然地以其他民族的消亡為前提。相反各民族是可以共同發(fā)展的。任何民族都不能自我封閉，自我封閉必然導(dǎo)致民族的衰落。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不同民族之間的交往、交流、交融過程會越來越廣泛、越來越普遍、越來越深入，這是符合民族自身發(fā)展和社會發(fā)展的基本規(guī)律的?？陀^上，每一個民族都從其他民族的發(fā)展中汲取養(yǎng)分，同時也給其他民族的發(fā)展以不同程度的影響。各民族在吸收先進(jìn)文明成果的同時，也使自己民族的文明成為整個人類文明的有機(jī)組成部分，從而使每一個民族的文明都是文明的普遍性和其他民族特性的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不是簡單的拼湊，而是在協(xié)調(diào)和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新，保持旺盛的生命力，這是民族發(fā)展的內(nèi)在要求。
在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達(dá)到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護(hù)已是迫在眉睫的大事。
首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活比較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實說明，新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。
其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。（1）民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。（2）要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起，從中小學(xué)的教育做起， 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如，可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進(jìn)入中小學(xué)教材，使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從小就樹立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。（3）制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定期發(fā)放生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。
再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。
對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
第7篇：書法文化論文范文
旅游工藝品設(shè)計理念應(yīng)該富含濃重的文化色彩，當(dāng)下流行重金屬、環(huán)保、綠色等時尚潮流名詞，我們在設(shè)計理念中可以充分把握地域文化與藝術(shù)旅游間的特點，這樣引入的具有新的設(shè)計理念能夠吸引廣大消費者的需要。
2.運(yùn)用少數(shù)民族很多流傳至今的工藝制作方法
通過少數(shù)民族當(dāng)?shù)厝藗兊木乐谱?，?chuàng)作出天然手工的旅游工藝品。這種工藝品往往價值連城，因為純手工工藝制作與加工的旅游工藝品，往往精美無比，不僅象征著少數(shù)民族的文化特色，更加代表著一種軟文化的積淀與傳承，比如云南省許多少數(shù)民族地區(qū)有著自己獨特的工藝品制作，這些工藝品具有久遠(yuǎn)、深厚的歷史文化傳統(tǒng)烙印，如新華民族村白族的銅銀工藝品制作和其他各族制作的精美手工藝品（佛像、佛盒、飾品等）。
3.充分把握用戶體驗來設(shè)計旅游工藝品
其實在游客購買工藝品的時候，往往好奇于此類產(chǎn)品的材質(zhì)以及設(shè)計理念與生產(chǎn)過程，那么可以讓消費者參與制作過程，真正體驗制作的快樂，從中感受到少數(shù)民族文化氣息與工藝品制作相結(jié)合的神秘魅力。越是古老的民族文化越吸引人，對于游客來說一旦工藝品上面與傳統(tǒng)古老的少數(shù)民族文化相結(jié)合，那么此類型的工藝品就會收到廣大旅游者們的青睞，如傳統(tǒng)的傣族潑水節(jié)，彝族火把節(jié)，白族三月街，景頗族的木瑙縱歌節(jié)，摩梭人的走婚制度等文化對于漢族人們而言，遠(yuǎn)古而神秘，只要生產(chǎn)一些與此類文化相關(guān)聯(lián)的工藝品，那么游客便會爭相購買。一些象征著少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)工藝品往往在旅游市場上占據(jù)著不可估量的地位。將這些樂器或者武器當(dāng)做工藝品來銷售，能夠得到意想不到的市場效益。如白族霸王鞭，傣族的葫蘆絲，拉祜族的蘆笙舞，彝族大三弦和《阿詩瑪》的傳說等。
4.少數(shù)民族工藝品材質(zhì)的開發(fā)
第8篇：書法文化論文范文
關(guān)鍵詞：林業(yè)病蟲害防治
一、森林病蟲害素有“不冒煙火災(zāi)”之稱，可見其危害程度的嚴(yán)重性。
近半個世紀(jì)來，森林病蟲害的防治取得了長足的進(jìn)步，但也面臨著許多新問題?；瘜W(xué)防治以產(chǎn)生目標(biāo)生物的抗藥性、誤殺天敵生物以及污染環(huán)境等問題備受批評。生物防治以能克服上述缺點而被寄予厚望，也取得了一些成績，不過仍有許多缺陷，如缺少人工釋放的天敵生物種群持續(xù)存在的生態(tài)學(xué)動態(tài)證據(jù)，生物防治的研究者考慮更多的是食物鏈而不是食物網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系等等，在森林病蟲害的生物防治方面，沒有實質(zhì)性的進(jìn)展，也沒有成功的事例表明在人工的或人工干預(yù)的森林生態(tài)系統(tǒng)中，建立了對森林病蟲害控制持續(xù)有效的天敵生物種群。
由于生物防治的步履維艱，加上相關(guān)學(xué)科發(fā)展的推動，抗病抗蟲選種、育種的研究形成了熱點。特別是隨著生物工程技術(shù)的進(jìn)步，DNA(基因)重組技術(shù)突破了遠(yuǎn)緣雜交不親和性的困難，為抗性育種開辟了新的途徑。多年來的抗性育種研究結(jié)果，使各國對主要的威脅性森林病蟲害基本都提出了可用于發(fā)展的抗病、抗蟲樹種。但基因工程育種也不是萬能的，有一個新的問題可能會產(chǎn)生：寄主抗性的喪失速度或者說有害生物對寄主的適應(yīng)速度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于我們的育種速度。加之關(guān)于有害生物對這些抗性樹種的適應(yīng)性分化的研究十分貧乏，而缺少對這些抗性樹種的抗性持續(xù)性的把握。這對于森林病蟲害的防治又構(gòu)成了潛在的威脅。
面對病蟲災(zāi)害造成的巨大損失，認(rèn)清上述問題的嚴(yán)重性后，在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，森林資源保護(hù)學(xué)者提出了“有害生物持續(xù)治理(SustainablePestManagement)”、“森林保健(ForestHealthProtection)”等思想。意義在于著重強(qiáng)調(diào)提高森林自身的調(diào)控能力和抵抗力。提出有害生物的綜合治理(IntegratedPest·Man·agement，IPM)應(yīng)逐漸向有害生物的生態(tài)治理(EcologicalPestMan·agement，EPM)發(fā)展，這是一個策略轉(zhuǎn)移的根本方向。
對于現(xiàn)有的、具有一定生態(tài)系統(tǒng)性的人工林，采取改造提高其自我調(diào)控病蟲災(zāi)害的能力，運(yùn)用對環(huán)境和其它有益物種的生存和發(fā)展影響較小的各種措施，將有害生物控制在生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益可接受(或允許)的低密度，并在時空上達(dá)到持續(xù)控制的效果。對于現(xiàn)有的、不具有生態(tài)系統(tǒng)性的人工林，采取以基因工程為主的技術(shù)措施，培育適應(yīng)立地生態(tài)環(huán)境的抗性樹種，逐漸取代現(xiàn)有弱抗性或抗性衰退、喪失的樹種。對于將有的人工林，采取生態(tài)控制的策略，從造林開始就將病蟲災(zāi)害的自我控制作為和高質(zhì)高產(chǎn)同等重要的目標(biāo)，以期得到自組織的人工林生態(tài)系統(tǒng)，將有害生物控制在生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益町接受(或允許)的低密度，并在時空上達(dá)到持續(xù)控制的效果。對于將有的樹木個體簡單集合的人工林，采取以基因工程為主的技術(shù)措施，創(chuàng)造抗性樹種，并根據(jù)其抗性衰退、喪失的速度，或有害生物對抗性樹種適應(yīng)性進(jìn)化的速度和周期，持續(xù)地培育適應(yīng)立地生態(tài)環(huán)境的抗性樹種。
二、森林及樹木病蟲災(zāi)害的生態(tài)控制技術(shù)和遺傳(基因)控制技術(shù)是實現(xiàn)我國森林保護(hù)策略轉(zhuǎn)移和扭轉(zhuǎn)被動局面的關(guān)鍵技術(shù)。
傳統(tǒng)觀念中，森林保護(hù)是林木遺傳育種學(xué)者培育出良種、造林學(xué)者進(jìn)行造林之后才提到日程上的工作，林木育種學(xué)者并沒有把持續(xù)抗性作為和產(chǎn)量、質(zhì)量同等重要的目標(biāo)進(jìn)行育種，造林學(xué)者也沒有把病蟲災(zāi)害的自我調(diào)控作為和產(chǎn)量、質(zhì)量同等重要的目標(biāo)進(jìn)行造林?？梢哉f，現(xiàn)在進(jìn)行保護(hù)的森林幾乎沒有任何抵抗病蟲害的機(jī)制存在，一旦病蟲災(zāi)害大發(fā)生、大流行，森防工作者使出渾身解數(shù)也難以使樹木死里逃生。因此，在未來，森林保護(hù)學(xué)應(yīng)是林木遺傳育種學(xué)和造林學(xué)的指導(dǎo)學(xué)科。只有這樣，才能真正將病蟲災(zāi)害的生態(tài)防御策略和基因防御策略貫徹到生產(chǎn)實踐當(dāng)中，從根本上防治病蟲害。生態(tài)控制的原理在于系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。一個平稀的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，物種之間協(xié)同進(jìn)化，不同種的有機(jī)體或亞系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生、互惠互利，和諧高效利用系統(tǒng)的能量，系統(tǒng)中的所有生物都占領(lǐng)著一切可利用的生態(tài)位、攝取一切可利用的能量，從而形成最佳的物流與能流利用狀態(tài)，使整個系統(tǒng)表現(xiàn)出高效和諧的持續(xù)發(fā)展。在這種協(xié)同進(jìn)化過程中，物種常表現(xiàn)出抗逆性和變異性，這些抗逆性和變異性的基礎(chǔ)來源于物種基因的調(diào)控表達(dá)和變異。因此，自然森林生態(tài)系統(tǒng)中各種組分形成的各級結(jié)構(gòu)具有自我協(xié)調(diào)、自我組織、自我維持的穩(wěn)生機(jī)制，這種機(jī)制構(gòu)造了系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能，從而起到對病蟲災(zāi)害的可持續(xù)控制。
遺傳控制得以實施的基礎(chǔ)是以基因工程為主導(dǎo)的現(xiàn)代育種技術(shù)。從林木或其它動植物體內(nèi)定位到抗病、抗蟲基因，并將其克隆、轉(zhuǎn)入到林木體內(nèi)，表達(dá)出對特定或大多數(shù)病蟲害的持續(xù)高抗性。目前，涉及遺傳轉(zhuǎn)化的樹種已達(dá)9科19屬近30種。一些重要的樹種如楊樹、歐洲落葉松等已獲得了轉(zhuǎn)基因植株。在報導(dǎo)的林木基因工程的目的基因中，抗性基因的種類最為豐富，包括了抗蟲基因、抗病基因、抗鹽基因、抗寒基因以及抗除草劑基因。
對林木病害的遺傳控制應(yīng)該考慮兩個方面，這是由于具有兩種不同的林木病害類型。對于病原主導(dǎo)性病害，寄主一般體現(xiàn)為寡(或單)基因控制的垂直抗性，相應(yīng)的病原致病基因也是寡(或單)基因，這樣便于克隆抗性基因以抑制致病基因的表達(dá)；對于寄主主導(dǎo)性病害，寄主則往往體現(xiàn)為多基因控制的水平抗性，病原的致病性也往往是多個基因的表達(dá)，因此不利于克隆特定的抗病基因以表達(dá)抗性。寄主主導(dǎo)性的病害是由不良環(huán)境因素(逆境)造成樹木生長勢下降而誘發(fā)產(chǎn)生的，因此，這類病害又稱作生態(tài)性病害。例如楊樹潰瘍病、爛皮病，它們一般是在環(huán)境脅迫引致樹皮膨脹度低于80%時才能夠發(fā)生。因此，如何提高樹木生長勢，增加抵抗逆境脅迫能力是防治樹木生態(tài)性病害的根本。在抵抗這類病害的基因工程中，應(yīng)轉(zhuǎn)入能夠提高樹勢、強(qiáng)固細(xì)胞壁的抗?jié)B透脅迫基因。
生態(tài)性病害的病原主要是一些具腐生性弱寄生性病原真菌，廣泛地存在于自然界中及潛伏侵染于樹木體內(nèi)。生態(tài)逆境是這類病害的主要誘因，當(dāng)逆境生態(tài)因子導(dǎo)致樹木生長勢下降至某一個閾值時，病原一寄主復(fù)合體開始病理過程，使寄主細(xì)胞、組織發(fā)生病變，表現(xiàn)出枯梢、枝干潰瘍或腐爛等癥狀，影響樹木的生長，嚴(yán)重時造成樹木的死亡。生態(tài)性病害由于病原菌具有潛伏侵染的特性、可長期潛伏在樹木體內(nèi)，因此具有隱蔽性；由于氣候生態(tài)逆境是其主要誘引，因此具有突發(fā)性。
第9篇：書法文化論文范文
[關(guān)鍵詞]機(jī)械自動化技術(shù)現(xiàn)狀應(yīng)用與發(fā)展
一、引言
機(jī)械自動化,主要指在機(jī)械制造業(yè)中應(yīng)用自動化技術(shù),實現(xiàn)加工對象的連續(xù)自動生產(chǎn),實現(xiàn)優(yōu)化有效的自動生產(chǎn)過程,加快生產(chǎn)投入物的加工變換和流動速度。機(jī)械自動化技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展,是機(jī)械制造業(yè)技術(shù)改造、技術(shù)進(jìn)步的主要手段和技術(shù)發(fā)展的主要方向。機(jī)械自動化的技術(shù)水準(zhǔn),不僅影響整個機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展,而且對國民經(jīng)濟(jì)各部門的技術(shù)進(jìn)步有很大的直接影響。如何發(fā)展我國的機(jī)械自動化技術(shù),應(yīng)實事求是,一切從我國的具體國情出發(fā),做好各項基礎(chǔ)工作,走中國的機(jī)械自動化技術(shù)發(fā)展之路。
二、機(jī)械自動化在我國的特點及作用
機(jī)械自動化的特點很多:第一,機(jī)械自動化是面向21世紀(jì)的技術(shù),是具有明確的范疇的新的技術(shù)領(lǐng)域;第二,機(jī)械自動化技術(shù)是面向工業(yè)應(yīng)用的技術(shù),可以提高制造業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益和社會效益;第三,機(jī)械自動化技術(shù)是面向全球競爭的技術(shù),同時是駕馭生產(chǎn)過程的系統(tǒng)工程,是市場競爭核心時間、質(zhì)量和成本三要素的統(tǒng)一。
在工業(yè)生產(chǎn)中,機(jī)械自動化的作用很大:第一,機(jī)械自動化的應(yīng)用,可以提高生產(chǎn)過程的安全性;第二,機(jī)械自動化可以提高生產(chǎn)效率;第三,機(jī)械自動化可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量;第四,機(jī)械自動化可以減少,生產(chǎn)過程的原材料和能源損耗。
很多方面機(jī)械自動化的特點與作用相輔相成,在工業(yè)中起到很大的作用,并且我國處于機(jī)械自動化的初期,需要循序漸進(jìn),不斷努力,創(chuàng)造條件,向自動化的高級理想階段邁進(jìn)。
三、我國機(jī)械自動化的現(xiàn)狀
機(jī)械自動化技術(shù)從上世紀(jì)20年代開始發(fā)展應(yīng)用以來,在各行各業(yè)都得到了迅速發(fā)展和廣泛的應(yīng)用,特別是近年來計算機(jī)的高度集成化,開始采用計算機(jī)集成制造系統(tǒng),大大加快了機(jī)械自動化的發(fā)展,但我國讓處于初級操作階段的自動化。
近年來,我國的制造業(yè)不斷采用先進(jìn)制造技術(shù),但與工業(yè)發(fā)達(dá)國家相比,仍然存在一個階段性的整體上的差距。
1.管理方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國家廣泛采用計算機(jī)管理,重視組織和管理體制、生產(chǎn)模式的更新發(fā)展,推出了準(zhǔn)時生產(chǎn)(JIT)、敏捷制造(AM)、精益生產(chǎn)(LP)、并行工程(CE)等新的管理思想和技術(shù)。我國只有少數(shù)大型企業(yè)拒不采用了計算機(jī)輔助管理,多數(shù)小型企業(yè)仍處于經(jīng)驗管理階段。
2.設(shè)計方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國家不斷更新設(shè)計數(shù)據(jù)和準(zhǔn)則,采用新的設(shè)計方法,廣泛采用計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)(CAD),大型企業(yè)開始無圖紙的設(shè)計和生產(chǎn)。我國采用CAD技術(shù)的比例比較低。
3.制造工藝方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國家較廣泛的采用高精密加工、精細(xì)加工、微細(xì)加工、微型機(jī)械和微米、納米技術(shù)、激光加工技術(shù)、電磁加工技術(shù)、超塑加工技術(shù)以及復(fù)合加工技術(shù)等新型加工方法。我國普及率不高,尚在開發(fā)、掌握之中。
4.自動化技術(shù)方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國家普遍采用數(shù)控機(jī)床、加工中心及柔性制造單元(FMC)、柔性制造系統(tǒng)(FMS)、計算機(jī)集成制造系統(tǒng)(CIMS),實現(xiàn)了柔性自動化、只是智能化、集成化。我國尚處在單機(jī)自動化、剛性自動化階段,柔性制造單元和系統(tǒng)僅在少數(shù)企業(yè)可見。
四、我國機(jī)械自動化的發(fā)展之路
1.結(jié)合中國生產(chǎn)實際進(jìn)行發(fā)展機(jī)械自動化技術(shù)。先進(jìn)制造技術(shù)的全部真諦在于應(yīng)用。發(fā)展機(jī)械自動化技術(shù),應(yīng)以企業(yè)的生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的實際需要及具體條件為導(dǎo)向。我國發(fā)展機(jī)械自動化技術(shù),應(yīng)結(jié)合實際,注重實用,即對國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生實際效益。所以我國應(yīng)結(jié)合具體生產(chǎn)實際,逐步實現(xiàn)我國機(jī)械自動化發(fā)展的全球化,一方面由于國際和國內(nèi)市場上的競爭越來越激烈,例如在機(jī)械制造業(yè)中,國內(nèi)外已有不少企業(yè),甚至是知名度很高的企業(yè),在這種無情的競爭匯總紛紛落敗,有的倒閉,有的被兼并。不少暫時還在國內(nèi)市場上占有份額的企業(yè),不得不擴(kuò)展新的市場;另一方面,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展推動了企業(yè)向著既競爭又合作的方向發(fā)展,這種發(fā)展進(jìn)一步激化了國際間市場的競爭。這兩個原因的相互作用,已成為全球化制造業(yè)發(fā)展的動力,全球化制造的第一個技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)化,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)是制造的全球化得以實現(xiàn)。
2.發(fā)展投資少、見效快的低成本自動化技術(shù)。發(fā)展低成本自動化技術(shù),潛力大,前景廣,投資省,見效快,提高自動化程度,可以收到事半功倍的經(jīng)濟(jì)效果,適合我國現(xiàn)階段的而發(fā)展需要和國情。這需要我國機(jī)械自動化技術(shù)向網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅速發(fā)展和普及,給企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營帶來了革命性的變革。產(chǎn)品設(shè)計、物料選擇、零件制造、市場開拓與產(chǎn)品小勺都可以異地或跨越國界進(jìn)行。此外,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展,加速技術(shù)信息的額交流、加強(qiáng)產(chǎn)品開發(fā)的合作何經(jīng)營管理的學(xué)習(xí),優(yōu)化產(chǎn)品的制造工藝、保證產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)周期和最低成本為目標(biāo),進(jìn)行生產(chǎn)過程計劃、組織管理、車間跳讀、供應(yīng)鏈及物流設(shè)計的建模和仿真,推動企業(yè)向著既競爭又合作的方向發(fā)展。超級秘書網(wǎng)
3.我國在發(fā)展機(jī)械自動化的同時還應(yīng)結(jié)合我國的具體國情進(jìn)行分析。在發(fā)展機(jī)械自動化的同時注意到發(fā)展的環(huán)境,實現(xiàn)發(fā)展機(jī)械自動化的綠色化。綠色制造通過綠色生產(chǎn)過程、綠色設(shè)計、綠色材料、綠的設(shè)備、綠色工藝、綠色包裝、綠色管理等生產(chǎn)綠色產(chǎn)品,產(chǎn)品使用網(wǎng)以后再通過綠色處理后加以回收利用。采用綠色制作哦啊能最大限度地減少制造對環(huán)境的負(fù)面影響,同時是原材料和能源的利用率達(dá)到最高。
綜上所述,我國要搞好機(jī)械自動化,不但要起點高,瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水準(zhǔn),而且必須包括各種靈活的提成本、見效快的技術(shù),堅持提高與普及相結(jié)合的方針,同時從我國具體的基本國情出發(fā),使我國的機(jī)械自動化技術(shù)發(fā)揮應(yīng)有的才能健康地走上高速度、高質(zhì)量和高效益之路。
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