書法文化論文精選(九篇)
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第1篇：書法文化論文范文
論文摘要：書法教育在高職院校文化建設中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。
我國高等職業(yè)教育經過多年的努力，已具有了相當的規(guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進大學生素質全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學習書法，能陶冶學生的道德情操和培育健全的人格、強烈的社會責任感以及健康的審美能力，促進學生素質全面和諧的發(fā)展，有著其他學科無法替代的功用和優(yōu)勢。
一、高職院校開展書法教育的現狀分析
近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進行專業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。
1.書法發(fā)展受到時展大環(huán)境的限制
隨著信息技術的發(fā)展，手機、電腦、網絡越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機按鍵和電腦鍵盤以及通訊設備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術，也失去了得到良好發(fā)展的社會環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術，其教育的普及和質量狀況，實在不容樂觀。
2.高職院校教育對書法學科定位的認識模糊
書法屬于視覺藝術，表現出人們對平正與奇?zhèn)取⒔y(tǒng)一與變化、整齊與錯落等種種美學形態(tài)的認識，并展現書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨立的藝術門類，至今仍是藝術界、文化界、學術界極為關注并經常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學校學科專業(yè)目錄和基礎教育的學科設置中并未列出書法是單獨的學科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質的現象，由于書法學科定位不明確，所以對書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當做是學院文化建設的陪襯而已。
3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制
職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現在：沒有設立明確的書法教育管理機構，協(xié)調統(tǒng)一書法教學工作；大多數書法教學沒有形成完善的教學體制和完整系統(tǒng)的教材和教學大綱；書法教學形式單一，缺少資金以及設施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。
4.高職院校生源人文素質參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識
多數學生以前學習科目范圍狹隘，接受的人文社會科學教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術修養(yǎng)難以得到提高。
二、書法教育在高職院校文化建設中的實用價值
我國的書法藝術，博大精深，源遠流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒崿F書法教育是校園文化建設不可缺少的一課，其實用價值更是素質教育不容忽視的。
1.有助于培養(yǎng)學生形成良好的品德修養(yǎng)
清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕?。”其中，“書如其人”一直得到藝術家和藝術教育者的廣泛認可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp;
書法藝術是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術形式，是喚起學生進取精神的一種強有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強調學書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風神”時云：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。”將“人品高”放在得書法風神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。
前蘇聯教育學家贊可夫指出：“藝術不僅作用于學生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎信念就越堅定。所以，藝術在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g教育就是以形式和內容雙重之美，讓學生產生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。
2.有助于培養(yǎng)學生具備一定的審美素質和審美能力
三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術，具有審美價值，是因為能體現出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊含的民族精神和民族審美心理，無不構成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。
在書法教育中，學生通過臨摹學習、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術修養(yǎng)，具備一定的藝術眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術或現實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質。書法作品中表現出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導學生欣賞創(chuàng)造藝術美的同時，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學生。
3.有助于對學生勤于思考、領悟能力的培養(yǎng)
書法藝術教育，通過傳授知識、訓練技巧的過程，使學生眼、手、腦同時并用，進入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養(yǎng)學生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。
清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。”指出書法臨摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W習不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個人情感的表達就更離不開思考了。領悟力是學生對書法形式的內在規(guī)律與本質的更深入的洞察和感悟，是在學習過程中的觸類旁通和認知的提高。只有領悟才能將所學化為己用。領悟力能培養(yǎng)學生積極思考和總結的能力，故書法學習中領悟能力的提高對培養(yǎng)學生熱愛生活、善于觀察發(fā)現的能力是大有裨益的。
4.有助于校園文化建設，營造和諧的校園氛圍
學生在學習書法過程中，可以領悟和諧本質，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團隊精神，懂得關愛身邊有困難的同學，盡力幫助他們排憂解難，進而以健全的心智投入到有序的學習生活當中，促進學校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。
三、對在高職院校文化建設中開展書法教育的思考
要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現書法教育和高職文化的有機結合，提高書法教育的質量和效果，筆者認為需從以下幾個方面著手。
1.創(chuàng)造有利于書法教學的硬件設施
轉變觀念，加深對書法教育的認識，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標地制定一系列教學措施，把書法教育納入學校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導思想上確保書法教學的正常開展，還要創(chuàng)造條件來滿足書法教學的物質環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強書法教學的質量管理；將書法課單獨作為高職院校學生公共必修課；各院系設立若干小的書法練習、創(chuàng)作室、展廳等，讓學生有練習、交流、創(chuàng)作、展示的空間。
2.建設一支書法藝術素養(yǎng)高、責任心強、具備良好教學能力的教師隊伍
教師的素質和教學平臺直接決定書法教學的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學生選課等合作方式。
3.采用多種教學方法，提高教學質量
書法教學可采取新的形式，如采用自學、自評的教學模式。亦可采用講解要領、自行創(chuàng)作、分析習作的教學方法。重視作業(yè)的批改與總結，耐心指導，使學生不覺得單調枯燥，感受到學習的趣味。在教學實踐中，學生認為練字太枯燥乏味，原因是多數學生看不到自己書寫水平的提高。經實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學生通過展覽看到了自己的進步，從而增強了信心，也提高了興趣。
參考文獻：
[1]韓盼山.書法藝術教育[m].北京:人民出版社,2001.
[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000.
第2篇：書法文化論文范文
關鍵詞： 書法文化傳統(tǒng) 天人合一精神 生命流動 傳承途徑
1.引言
書法，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一脈，它體現的是一種永不腐朽的藝術傳統(tǒng)，有著豐富的人文關懷。它本身是無意中發(fā)起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無形，給予我們更多的思考和品味。書法作為一種藝術形式，它所體現的文化精神與傳統(tǒng)美學有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識及意境的體悟。所謂書法就是心靈的繪畫，它是藝術與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書法就會散發(fā)出獨特的藝術生機。
2.書法文化傳統(tǒng)體現的天人合一精神
天人合一實際上是我國哲學的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關系的追求。哲學是一門藝術，“天人合一”就相當于一個本論體，毋庸置疑地對“書法”這門藝術產生深遠的影響。
我國書法文化傳統(tǒng)的一個顯著特點就是追求自然，中國書法所追求的美學觀就是對自然的崇尚、熱愛、把握和挖掘。我們的書法可以看成是自然的一種藝術重塑，書法家就像是造一座集自然于書法內的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書法創(chuàng)作中，對山水的形象進行改造，最終形成同樣具有詩畫般美感的書法藝術。我們可以感受到書法和我國的古典文學詞、賦、詩、歌有著千絲萬縷的聯系，這同時是書法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書法大家王羲之，對鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書法創(chuàng)作提供了助力。韓愈點評張旭的草書，說觀摩他的書法時而感到驚喜，時而感到錯愕。這是因為張旭的草書一變則如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競發(fā)的蓬勃之勢，又讓我們看到龍游蛇移的靈動。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個性。他的書寫字形不定，時大時小，筆線粗細由心而定，結構布局嚴實，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗爭的、苦悶的心，這也是其漠視法度的性格在其書法上的體現。
綜上所述，我們可以看到，書法體現的意趣實際上就是書法家們的情韻，這正是書法的“天人合一”精神的體現。
3.書法文化傳統(tǒng)體現的是生命流動的境界
生命信仰首先就是承認生命流動的形式。漢字有其生命體現，線是組成漢字的元件，書法實際上就是一種線的藝術。嫻熟的書法線條，可以包含生命情調，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書法家心性軌跡的一種最真實的追慕。用“達情寄托”形容書法真是一點也不為過，無論縱、橫、伸、折，都體現著或是飛動流轉的人生經歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態(tài)度，無不是豐富的生命內容的體現。
我國的書法文化傳統(tǒng)所體現的生命信仰的精神可以細分為生命意識及生命情調，而這些精神的顯現又可以從以下兩方面來說：一個就是勢，另一個則是韻。勢指的就是書法蘊含的生命的動感，韻就是書法想要達到的意蘊品格。古人評論書法要先觀書法之勢，這是書法審美的重要標準。文章布局，甚至是每一個筆畫，都要注重氣勢的關聯，這是使零散的筆畫和字進行內在生命聯系的動力。如此書法的靜態(tài)空間得以打破，氣韻更加生動，連帶著生命更加流動。
我國的書法長于構造“緊張”氛圍的動勢及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結合又巧妙地實現一種和諧。運筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時藏時露，時晦時暗；結體而言，注重筆畫組合達到一種有生氣和勻整的效果，筆畫的時斜時正，呈現一種起伏多變性、收斂和發(fā)放合度。我們要認識到，書法對生命意識的自由抒發(fā)還要建立在對書法的規(guī)則與法度的熟爛于心的基礎之上。
4.傳承書法文化傳統(tǒng)的途徑
書法文化是我國一筆寶貴的資產，我們有責任、有義務把這種傳統(tǒng)進行繼承和創(chuàng)新，讓這種獨特的藝術發(fā)揚光大。書法文化傳統(tǒng)的繼承要以學生為主要人群，因為學生是未來的人才，是國家的希望?，F代學生接觸了越來越多的外來事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對本土優(yōu)秀文化的感情。針對書法文化的繼承，筆者提出對學校育人的幾點建議。
首先，在學校增設書法課程，并且保障該課程的教學質量。開設書法課程，讓學生對書法藝術有所了解，養(yǎng)成正確的書寫習慣，按規(guī)范寫字，這是初期的目標。中期，要傳授書法知識，促使學生把漢字寫得美觀，讓學生的書寫水平有所提升，培養(yǎng)熱愛書法的興趣。在較高階段，要注重讓學生主動學習書法知識，提高書法技藝。即使不能夠做到人人實現這些目標，也不至于讓我國的優(yōu)秀文化藝術被埋沒。
其次，多開展有關于書法的活動，激發(fā)學生對書法的興趣。比如學?？梢耘e辦一些書法展、書法比賽、書法知識競賽等活動，這樣不僅可以讓學生感受到書法的魅力，還可以激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的自豪感，這種感情會一直滋養(yǎng)著他們的心靈，從而促使他們主動學習。
不可能每一個學子都愛上書法、學習書法，但是只要有一部分學子對書法文化產生深厚的感情并一直為之努力，那么書法文化傳統(tǒng)就能夠傳承下去，這就已經足夠。
5.結語
當代科技給我們的生活帶來了變化，書法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認書法包含豐富的人文內涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個中華兒女對我國優(yōu)秀文化的認同感。所以，我們應當忠于優(yōu)秀書法文化，不忘傳統(tǒng)，將書法文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]魯鵬.論書法傳統(tǒng)性的再堅持.大家，2010（22）.
第3篇：書法文化論文范文
關鍵詞：漢字；書法；傳統(tǒng)文化；藝術創(chuàng)新
一、從書法的內涵看，書法藝術是漢語言文化的應有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術形象創(chuàng)造的基礎，書法藝術是漢語言文化的應有之義。
（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。
中國書法，博大精深。關于書法的定義（內涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關。在此，略舉幾例加以說明：
其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。
其二，書法，是關于漢字書寫研究的一門學問。
其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達意的一門藝術。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內容。
上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術，漢字是書法藝術的表現形式。
（二）書法是漢字的藝術表現。
漢字能成為藝術，主要有以下三點原因：
漢字有一個為別的文字不具有的特點。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據漢語的單音單詞構成一個個具有獨立完整意義的形體。
2、漢字的形體構成充分體現了人們感悟自然萬物形體構成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準備了很好的基礎。
3、能使?jié)h字成為藝術的關鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進，書寫技術方法的總結，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運用書段，借漢字的基本結構，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運動節(jié)律，具有生命機體意味的筆畫，營構有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強烈。
二、從書法結構因素看，書法是漢字藝術特質的表現
漢字書寫之所以能夠成為藝術，除了書寫者自身藝術創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術的特質。書法是漢字藝術特質的表現。
（一）書法的藝術語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術素質，有著豐富的表現力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。
1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構成豐富的形體，蘊涵豐富的內容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。
2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。
3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書法的藝術形體結構是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術。藝術的使命在于用感性的藝術形象的形式去顯示真實。書法藝術的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結構形體。
1、漢字形體的象形性影響和促進了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎，就有藝術性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術性的集中體現。
2、漢字形體的多樣性影響和促進了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復雜的結構形體，源于自然和表意的特點。書家個人可根據自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術形象，但無論如何，漢字形體的固有特點是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術審美的與時俱進，也由于漢字的象形結構淵源，使其中藝術創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書法藝術是最有中國文化特色的藝術。
書寫漢字不僅僅是書法自身的規(guī)定性問題，還涉及這門藝術的文化特色問題。書法是最有中國文化特色的藝術，把它和其他藝術放在一起，它的中國文化身份最直接，特色最強烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會想到中國。
第4篇：書法文化論文范文
1多元文化背景下我國藝術教育的現狀
藝術教育作為我國教育體系中的重要一環(huán)，對我國教育事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用.近年來，隨著全球化的發(fā)展，多元文化趨勢日益顯著.在此背景下，我國的藝術教育逐漸凸顯出一些新的特質.
1.1落后的文化觀念
當今，我國的藝術教育工作處于落后的發(fā)展階段，與世界發(fā)達國家間存在一定的差距.而最大的差距則體現在文化觀念領域.與當今世界多元文化發(fā)展趨勢相悖，我國的藝術教育仍處于“一元”文化論的觀念之中.一方面，對國外文化過度重視、對自己文化過度菲薄.一些文化工作者只注重學習外國的的藝術，例如，有些人認為只有歐洲的古典藝術才是世界上最先進、最高峰的藝術；有些人認為只有出國深造才是真正的藝術教育.另一方面，一些人固步自封地只重視傳統(tǒng)藝術，而忽視國外傳統(tǒng)藝術的學習.對世界藝術文化的漠視導致了文化視野的狹隘.兩種極端的一元文化論都嚴重影響了我國藝術教育的發(fā)展，使藝術教育變成了一味藝術復制，毫無創(chuàng)新與活力.
1.2多元文化藝術教育引起關注
以2004年在中國召開的國際藝術教育學會亞洲地區(qū)會議為典型，我國藝術教育領域的各種文化交流日益增多.文化交流在增進世界各國相互了解的同時，將藝術教育的視野由專業(yè)轉向了全球，加速了多元文化的發(fā)展.多元文化藝術教育作為傳統(tǒng)藝術教育的新興范疇，對藝術教育的內容、教學方法、教育評估等產生了積極的影響引起了人們更多的關注.我國社會經濟發(fā)展迅速，促進了文化藝術交流的進一步繁榮，多元文化作為藝術教育跨文化、跨學科的新發(fā)展，亟需提上我國藝術教育的改革日程.
1.3新課程標準提出，壓力與動力并存
中國教育部2001年制定頒布的《藝術課程標準》中，對“理解多元文化”做出了要求.新標準強調了藝術教育中多元文化發(fā)展的重要性，既要重視本國民族文化藝術，又要學歷他國民族的文化藝術.要秉著開闊視野的態(tài)度，去學習他人積累的文化精髓.要逐漸形成平等的、多元的文化價值觀念，為發(fā)揚我國文化藝術事業(yè)而努力.在此教育環(huán)境下，我國藝術教育傳統(tǒng)的教育觀念與教育模式面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，同時也為我國的藝術教育工作者提出了新的任務.
2多元文化對我國藝術教育的影響
隨著多元文化思想觀念逐步成為當今文化發(fā)展的重要特征，人們對其的認可程度愈加可觀.多元文化對藝術教育具有引導作用，這種引導既有助于藝術教育的融合發(fā)展，又有助于藝術教育發(fā)揮育人的根本目的.在此背景下，我國傳統(tǒng)藝術教育遭受了前所未有的挑戰(zhàn)與機遇.分析多元文化對我國藝術教育的影響主要體現在以下幾個方面.
2.1傳統(tǒng)的藝術教育模式遭受沖擊
我國傳統(tǒng)的藝術教育模式比較單一，受到了多元文化的沖擊.在多元文化思想觀念的影響下，傳統(tǒng)的藝術教育在教學內容和教學方法逐漸形成改革創(chuàng)新的動力.傳統(tǒng)的藝術教育模式的改革呼之欲出.藝術教育模式的改革必須結合當今多元文化的發(fā)展趨勢和實際，在教學中進行有針對性地豐富和革新，才能適應社會對藝術人才的實際需求.
2.2藝術教育的審美特征得到突出
審美是藝術教育的根本目的之所在.藝術教育通過使受教育者獲得審美體驗，在教育中感知藝術的內涵與意義.在多元文化背景下，藝術教育的審美特征得到突出.通過分析蘊含在藝術創(chuàng)作中的文化與歷史，進而獲知作品創(chuàng)作時代特征、當時的社會、民族、地理等內容.在此過程中，被教育者獲取的審美體驗，陶冶了文化情操，實現了藝術教育的目的.
2.3藝術與其他學科的交叉融合得到進一步發(fā)展
在多元文化的背景下，藝術教育與其他學科相融合顯得更為重要.例如，將文化藝術同歷史、自然、地理等學科結合起來，從歷史、自然、地理等角度去考察文化藝術，有助于人們更全面更正確的了解藝術.事物具有聯系發(fā)展的普遍特征，文化藝術只有放在了當時的特定歷史環(huán)境中才能得到真正的還原.將藝術與其他學科融合起來，才更利于人們去認識藝術、理解藝術.在多元文化的影響下，藝術與其他學科交叉融合的進一步發(fā)展，既有助于藝術教育的進步，又可以實現藝術與其他學科共同發(fā)展的共贏.
3我國藝術教育的多元文化改革措施
3.1建立以人為本的藝術教育模式
以人為本是我國教育的核心理念.在多元文化的影響下，以人為本成為我國藝術教育模式改革的核心.學校要把學生作為藝術教育的中心，在此基礎上圍繞學生開展教學活動.以學生的角度出發(fā)進行以人為本的教育模式，有助于激發(fā)學生的興趣和動力.學生只有真正的感受到強烈的情感體驗，才能充分的理解藝術作品，進而提高自己的藝術情操.在提高學生藝術情操的同時，建立以人為本的藝術教育模式還有利于學生的形成正確的道德情操.在藝術教育活動中，學生感受正確的藝術內涵和情感關懷，有助于學生的思想品德乃至人格朝著健康的方向發(fā)展.
3.2認清本土文化認同的重要性
在多元文化的背景下，強調文化的融合與發(fā)展.我國是個有著悠久文化歷史的國家，本土文化內涵豐富、意義深遠.在藝術教育中，認清本土文化的重要性必不可少.本土文化凝聚著一個民族的文化情感與文化精神，既有助于優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚，更有助于不同國家及地區(qū)本土人文精神的塑造.國外許多地區(qū)在此方面做得已經比較成熟，而我國的重視程度尚且不足.在我國，開展藝術教育往往忽視了對本土文化的認同，更多的是對西方文化的過度崇拜.而在我國藝術教育的改革中，亟需加強對我國本土文化的認識和理解，培養(yǎng)學生形成正確的藝術認同價值觀.
3.3開拓創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識
隨著多元文化的進一步發(fā)展，人們對藝術價值的追求越發(fā)強烈.藝術教育既有利加強學生的文化素養(yǎng)、藝術情操，還有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識.藝術教育通過影響學生的道德情操，繼而達到培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的目的.當代藝術教育改革可以通過新的形式和新的媒介來開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維.阿恩海姆就曾說過“：用任何媒介塑造形象都需要創(chuàng)造性與想象力，每換一種新的媒介，就會產生新的創(chuàng)造.”在藝術教育活動中，教師要注重發(fā)揮藝術的感染價值的作用，充分激發(fā)學生的情感體驗，充分調動學生的想象力，在潛移默化的認知與學習的過程中，學生能夠逐漸形成創(chuàng)造性的潛質.
3.4開放思維，拓展學生的藝術視野
多元文化背景下，藝術活動的形式豐富多樣，創(chuàng)作的手段層出不窮.此外，隨著經濟全球化的進一步邁進，藝術的內涵與外延不斷擴展和豐富.這就要求在藝術教育中開放思維，不斷拓展學生的藝術視野.一方面，運用新的媒介與教學方式來拓展學生的藝術視野.在藝術教育中，教師要注重課程相關的科技前沿知識的傳播，在課堂上營造一種開放包容的氛圍，培養(yǎng)學生接受新鮮事物的能力，激發(fā)學生感知新鮮藝術的興趣.另一方面，教師要注重使學生關注各種形式的藝術現象和藝術活動.可以通過“課前十分鐘”的形式，針對某一熱點話題進行討論.這不為是激發(fā)學生學習興趣的良藥秘方.學生在課堂活動中，既激發(fā)了自己的學習興趣，又對藝術前沿有了基本了解，受益匪淺.
4結語
第5篇：書法文化論文范文
高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化表現出強烈的傳承性特征，有些民族傳統(tǒng)體育文化是以高黎貢山區(qū)域云南特有少數民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然資源為基礎；有些民族傳統(tǒng)體育文化是以通過軍事戰(zhàn)爭擴展其內容；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過宗教文化進行延續(xù)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過節(jié)日慶典進行普及和推廣；有些民族傳統(tǒng)體育文化是因社交娛樂的需求而得到廣泛的傳播。總之，該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的演進與發(fā)展都有其依托的載體，通過不同的載體使豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育傳承延續(xù)至今P21-24。
2高黎貢山區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化產業(yè)發(fā)展現狀
高黎貢山區(qū)域少數民族眾多，對于該區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化產業(yè)的發(fā)展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經濟的發(fā)展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產業(yè)
高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應。相對其他地域，該區(qū)域的旅游產業(yè)仍是新興產業(yè)，表現出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務質量不高、旅游內容單調、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產業(yè)，就要做到充分利用當地的民族傳統(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風俗和節(jié)日風情緊緊相連,是旅游產業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國內外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)
體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質傳承與傳播，雖然目前表現出產業(yè)規(guī)模不大、產品相對單一、產業(yè)結構不合理等弱點，但其表現出了強大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绺呃柝暽絽^(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術文化深厚，該區(qū)域少數民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)
高黎貢山區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀至15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動，都要舉行大型武術表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化產業(yè)發(fā)展現狀研究邊地區(qū)和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經濟的增長。
2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產業(yè)
隨著地方的經濟的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數民族區(qū)域的對外交流及經濟發(fā)展[4]P19-21。
3結束語
第6篇：書法文化論文范文
【摘 要】中華文化博大精深、源遠流長，離不開各少數民族傳統(tǒng)文化的融會統(tǒng)一。隨著社會經濟建設步伐的加快，少數民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，更有甚者瀕臨滅絕。近年來，社會與國家對少數民族傳統(tǒng)文化的關注大大提升，這是促進少數民族地區(qū)文化建設及和諧社會的重要條件。
【關鍵詞】少數民族；傳統(tǒng)文化；保護；傳承
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。
少數民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經濟、政治、文化建設中不可替代的作用，形成了各民族團結統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發(fā)展過程。少數民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點和特色。例如，漢族書面文學很發(fā)達，文獻典籍很豐富，而一些少數民族口頭文學與漢族相比，較為發(fā)達。哈薩克族的口頭文學極其發(fā)達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂?、《庫布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現代學者、作家們剖析、研究哈薩克族文學的代表作。目前我國少數民族語言超過80種。演唱藝術就有幾十種，舞蹈藝術有數百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術舞臺的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨特貢獻。
自尊心和自信心也都根植于本民族深厚的傳統(tǒng)文化。這就需要每個民族在加速現代化進程的同時，要有意識地保護好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進行傳承?？v觀悠悠數千年華夏文明，無論是寬袖長袍還是剃發(fā)蓄辮，歷史的遺風不曾消逝，至今仍活現于銀幕熒屏，給后人創(chuàng)造著難以估量的財富。保持傳統(tǒng)也不是兼收并蓄，而是要保持民族文化的精粹，亦即最有生命力的部分。比如維吾爾族、哈薩克族等少數民族的歌舞和服飾，它們不僅是民族文化的物質載體，還是民族標識和精神象征，保護好這些，民族特色就恒久永遠。我們要審慎地剝去陳年舊屑，細致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是極其需要做的。文化既然產生于生產生活中，生產方式、生活習慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進取精神所致。放眼世界民族之林，沒有哪個地區(qū)哪個民族的文化是一成不變的，同一民族的不同支系或處在不同時代，傳統(tǒng)文化就韻味迥異。一個民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時代節(jié)拍；唯有與時俱進，才能成為我國現代先進文化的組成部分。一個民族的發(fā)展并不排斥其他民族的發(fā)展，也不必然地以其他民族的消亡為前提。相反各民族是可以共同發(fā)展的。任何民族都不能自我封閉，自我封閉必然導致民族的衰落。在經濟全球化進程中，不同民族之間的交往、交流、交融過程會越來越廣泛、越來越普遍、越來越深入，這是符合民族自身發(fā)展和社會發(fā)展的基本規(guī)律的?？陀^上，每一個民族都從其他民族的發(fā)展中汲取養(yǎng)分，同時也給其他民族的發(fā)展以不同程度的影響。各民族在吸收先進文明成果的同時，也使自己民族的文明成為整個人類文明的有機組成部分，從而使每一個民族的文明都是文明的普遍性和其他民族特性的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不是簡單的拼湊，而是在協(xié)調和吸收的基礎上進行自我更新，保持旺盛的生命力，這是民族發(fā)展的內在要求。
在我國改革開放引導的現代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統(tǒng)文化受現代文化的沖擊也都達到空前。少數民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。
首先，為少數民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數民族來說，“摩登”的現代文化畢竟距離他們的現實生活比較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現內容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現代高科技多媒體與古典交響樂隊相結合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現象用事實說明，新時期，少數民族文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發(fā)出光彩與活力。
其次，人才是文化傳承的基礎。當前民族文化發(fā)展工作的一項重要內容就是加強教育，培養(yǎng)人才。（1）民族地區(qū)的各級領導要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。（2）要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起，從中小學的教育做起， 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術，培養(yǎng)他們的藝術情趣。比如，可以考慮使我國更多的非物質文化遺產方面的知識進入中小學教材，使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質文化遺產，從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學和大專院校增設民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關藝術院校也要增設民族藝術課程。（3）制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術大師”活動，給民間藝人定期發(fā)放生活補助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。
再次，注重少數民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經濟、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。
對于少數民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數民族傳統(tǒng)文化就應該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時又要為少數民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現實相適應的發(fā)展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
第7篇：書法文化論文范文
旅游工藝品設計理念應該富含濃重的文化色彩，當下流行重金屬、環(huán)保、綠色等時尚潮流名詞，我們在設計理念中可以充分把握地域文化與藝術旅游間的特點，這樣引入的具有新的設計理念能夠吸引廣大消費者的需要。
2.運用少數民族很多流傳至今的工藝制作方法
通過少數民族當地人們的精美制作，創(chuàng)作出天然手工的旅游工藝品。這種工藝品往往價值連城，因為純手工工藝制作與加工的旅游工藝品，往往精美無比，不僅象征著少數民族的文化特色，更加代表著一種軟文化的積淀與傳承，比如云南省許多少數民族地區(qū)有著自己獨特的工藝品制作，這些工藝品具有久遠、深厚的歷史文化傳統(tǒng)烙印，如新華民族村白族的銅銀工藝品制作和其他各族制作的精美手工藝品（佛像、佛盒、飾品等）。
3.充分把握用戶體驗來設計旅游工藝品
其實在游客購買工藝品的時候，往往好奇于此類產品的材質以及設計理念與生產過程，那么可以讓消費者參與制作過程，真正體驗制作的快樂，從中感受到少數民族文化氣息與工藝品制作相結合的神秘魅力。越是古老的民族文化越吸引人，對于游客來說一旦工藝品上面與傳統(tǒng)古老的少數民族文化相結合，那么此類型的工藝品就會收到廣大旅游者們的青睞，如傳統(tǒng)的傣族潑水節(jié)，彝族火把節(jié)，白族三月街，景頗族的木瑙縱歌節(jié)，摩梭人的走婚制度等文化對于漢族人們而言，遠古而神秘，只要生產一些與此類文化相關聯的工藝品，那么游客便會爭相購買。一些象征著少數民族文化的傳統(tǒng)工藝品往往在旅游市場上占據著不可估量的地位。將這些樂器或者武器當做工藝品來銷售，能夠得到意想不到的市場效益。如白族霸王鞭，傣族的葫蘆絲，拉祜族的蘆笙舞，彝族大三弦和《阿詩瑪》的傳說等。
4.少數民族工藝品材質的開發(fā)
第8篇：書法文化論文范文
關鍵詞：林業(yè)病蟲害防治
一、森林病蟲害素有“不冒煙火災”之稱，可見其危害程度的嚴重性。
近半個世紀來，森林病蟲害的防治取得了長足的進步，但也面臨著許多新問題。化學防治以產生目標生物的抗藥性、誤殺天敵生物以及污染環(huán)境等問題備受批評。生物防治以能克服上述缺點而被寄予厚望，也取得了一些成績，不過仍有許多缺陷，如缺少人工釋放的天敵生物種群持續(xù)存在的生態(tài)學動態(tài)證據，生物防治的研究者考慮更多的是食物鏈而不是食物網絡的關系等等，在森林病蟲害的生物防治方面，沒有實質性的進展，也沒有成功的事例表明在人工的或人工干預的森林生態(tài)系統(tǒng)中，建立了對森林病蟲害控制持續(xù)有效的天敵生物種群。
由于生物防治的步履維艱，加上相關學科發(fā)展的推動，抗病抗蟲選種、育種的研究形成了熱點。特別是隨著生物工程技術的進步，DNA(基因)重組技術突破了遠緣雜交不親和性的困難，為抗性育種開辟了新的途徑。多年來的抗性育種研究結果，使各國對主要的威脅性森林病蟲害基本都提出了可用于發(fā)展的抗病、抗蟲樹種。但基因工程育種也不是萬能的，有一個新的問題可能會產生：寄主抗性的喪失速度或者說有害生物對寄主的適應速度似乎遠遠快于我們的育種速度。加之關于有害生物對這些抗性樹種的適應性分化的研究十分貧乏，而缺少對這些抗性樹種的抗性持續(xù)性的把握。這對于森林病蟲害的防治又構成了潛在的威脅。
面對病蟲災害造成的巨大損失，認清上述問題的嚴重性后，在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，森林資源保護學者提出了“有害生物持續(xù)治理(SustainablePestManagement)”、“森林保健(ForestHealthProtection)”等思想。意義在于著重強調提高森林自身的調控能力和抵抗力。提出有害生物的綜合治理(IntegratedPest·Man·agement，IPM)應逐漸向有害生物的生態(tài)治理(EcologicalPestMan·agement，EPM)發(fā)展，這是一個策略轉移的根本方向。
對于現有的、具有一定生態(tài)系統(tǒng)性的人工林，采取改造提高其自我調控病蟲災害的能力，運用對環(huán)境和其它有益物種的生存和發(fā)展影響較小的各種措施，將有害生物控制在生態(tài)和經濟效益可接受(或允許)的低密度，并在時空上達到持續(xù)控制的效果。對于現有的、不具有生態(tài)系統(tǒng)性的人工林，采取以基因工程為主的技術措施，培育適應立地生態(tài)環(huán)境的抗性樹種，逐漸取代現有弱抗性或抗性衰退、喪失的樹種。對于將有的人工林，采取生態(tài)控制的策略，從造林開始就將病蟲災害的自我控制作為和高質高產同等重要的目標，以期得到自組織的人工林生態(tài)系統(tǒng)，將有害生物控制在生態(tài)和經濟效益町接受(或允許)的低密度，并在時空上達到持續(xù)控制的效果。對于將有的樹木個體簡單集合的人工林，采取以基因工程為主的技術措施，創(chuàng)造抗性樹種，并根據其抗性衰退、喪失的速度，或有害生物對抗性樹種適應性進化的速度和周期，持續(xù)地培育適應立地生態(tài)環(huán)境的抗性樹種。
二、森林及樹木病蟲災害的生態(tài)控制技術和遺傳(基因)控制技術是實現我國森林保護策略轉移和扭轉被動局面的關鍵技術。
傳統(tǒng)觀念中，森林保護是林木遺傳育種學者培育出良種、造林學者進行造林之后才提到日程上的工作，林木育種學者并沒有把持續(xù)抗性作為和產量、質量同等重要的目標進行育種，造林學者也沒有把病蟲災害的自我調控作為和產量、質量同等重要的目標進行造林?？梢哉f，現在進行保護的森林幾乎沒有任何抵抗病蟲害的機制存在，一旦病蟲災害大發(fā)生、大流行，森防工作者使出渾身解數也難以使樹木死里逃生。因此，在未來，森林保護學應是林木遺傳育種學和造林學的指導學科。只有這樣，才能真正將病蟲災害的生態(tài)防御策略和基因防御策略貫徹到生產實踐當中，從根本上防治病蟲害。生態(tài)控制的原理在于系統(tǒng)生態(tài)學。一個平稀的生態(tài)系統(tǒng)內，物種之間協(xié)同進化，不同種的有機體或亞系統(tǒng)協(xié)調共生、互惠互利，和諧高效利用系統(tǒng)的能量，系統(tǒng)中的所有生物都占領著一切可利用的生態(tài)位、攝取一切可利用的能量，從而形成最佳的物流與能流利用狀態(tài)，使整個系統(tǒng)表現出高效和諧的持續(xù)發(fā)展。在這種協(xié)同進化過程中，物種常表現出抗逆性和變異性，這些抗逆性和變異性的基礎來源于物種基因的調控表達和變異。因此，自然森林生態(tài)系統(tǒng)中各種組分形成的各級結構具有自我協(xié)調、自我組織、自我維持的穩(wěn)生機制，這種機制構造了系統(tǒng)的自我調節(jié)功能，從而起到對病蟲災害的可持續(xù)控制。
遺傳控制得以實施的基礎是以基因工程為主導的現代育種技術。從林木或其它動植物體內定位到抗病、抗蟲基因，并將其克隆、轉入到林木體內，表達出對特定或大多數病蟲害的持續(xù)高抗性。目前，涉及遺傳轉化的樹種已達9科19屬近30種。一些重要的樹種如楊樹、歐洲落葉松等已獲得了轉基因植株。在報導的林木基因工程的目的基因中，抗性基因的種類最為豐富，包括了抗蟲基因、抗病基因、抗鹽基因、抗寒基因以及抗除草劑基因。
對林木病害的遺傳控制應該考慮兩個方面，這是由于具有兩種不同的林木病害類型。對于病原主導性病害，寄主一般體現為寡(或單)基因控制的垂直抗性，相應的病原致病基因也是寡(或單)基因，這樣便于克隆抗性基因以抑制致病基因的表達；對于寄主主導性病害，寄主則往往體現為多基因控制的水平抗性，病原的致病性也往往是多個基因的表達，因此不利于克隆特定的抗病基因以表達抗性。寄主主導性的病害是由不良環(huán)境因素(逆境)造成樹木生長勢下降而誘發(fā)產生的，因此，這類病害又稱作生態(tài)性病害。例如楊樹潰瘍病、爛皮病，它們一般是在環(huán)境脅迫引致樹皮膨脹度低于80%時才能夠發(fā)生。因此，如何提高樹木生長勢，增加抵抗逆境脅迫能力是防治樹木生態(tài)性病害的根本。在抵抗這類病害的基因工程中，應轉入能夠提高樹勢、強固細胞壁的抗?jié)B透脅迫基因。
生態(tài)性病害的病原主要是一些具腐生性弱寄生性病原真菌，廣泛地存在于自然界中及潛伏侵染于樹木體內。生態(tài)逆境是這類病害的主要誘因，當逆境生態(tài)因子導致樹木生長勢下降至某一個閾值時，病原一寄主復合體開始病理過程，使寄主細胞、組織發(fā)生病變，表現出枯梢、枝干潰瘍或腐爛等癥狀，影響樹木的生長，嚴重時造成樹木的死亡。生態(tài)性病害由于病原菌具有潛伏侵染的特性、可長期潛伏在樹木體內，因此具有隱蔽性；由于氣候生態(tài)逆境是其主要誘引，因此具有突發(fā)性。
第9篇：書法文化論文范文
[關鍵詞]機械自動化技術現狀應用與發(fā)展
一、引言
機械自動化,主要指在機械制造業(yè)中應用自動化技術,實現加工對象的連續(xù)自動生產,實現優(yōu)化有效的自動生產過程,加快生產投入物的加工變換和流動速度。機械自動化技術的應用與發(fā)展,是機械制造業(yè)技術改造、技術進步的主要手段和技術發(fā)展的主要方向。機械自動化的技術水準,不僅影響整個機械制造業(yè)的發(fā)展,而且對國民經濟各部門的技術進步有很大的直接影響。如何發(fā)展我國的機械自動化技術,應實事求是,一切從我國的具體國情出發(fā),做好各項基礎工作,走中國的機械自動化技術發(fā)展之路。
二、機械自動化在我國的特點及作用
機械自動化的特點很多:第一,機械自動化是面向21世紀的技術,是具有明確的范疇的新的技術領域;第二,機械自動化技術是面向工業(yè)應用的技術,可以提高制造業(yè)的綜合經濟效益和社會效益;第三,機械自動化技術是面向全球競爭的技術,同時是駕馭生產過程的系統(tǒng)工程,是市場競爭核心時間、質量和成本三要素的統(tǒng)一。
在工業(yè)生產中,機械自動化的作用很大:第一,機械自動化的應用,可以提高生產過程的安全性;第二,機械自動化可以提高生產效率;第三,機械自動化可以提高產品的質量;第四,機械自動化可以減少,生產過程的原材料和能源損耗。
很多方面機械自動化的特點與作用相輔相成,在工業(yè)中起到很大的作用,并且我國處于機械自動化的初期,需要循序漸進,不斷努力,創(chuàng)造條件,向自動化的高級理想階段邁進。
三、我國機械自動化的現狀
機械自動化技術從上世紀20年代開始發(fā)展應用以來,在各行各業(yè)都得到了迅速發(fā)展和廣泛的應用,特別是近年來計算機的高度集成化,開始采用計算機集成制造系統(tǒng),大大加快了機械自動化的發(fā)展,但我國讓處于初級操作階段的自動化。
近年來,我國的制造業(yè)不斷采用先進制造技術,但與工業(yè)發(fā)達國家相比,仍然存在一個階段性的整體上的差距。
1.管理方面。工業(yè)發(fā)達國家廣泛采用計算機管理,重視組織和管理體制、生產模式的更新發(fā)展,推出了準時生產(JIT)、敏捷制造(AM)、精益生產(LP)、并行工程(CE)等新的管理思想和技術。我國只有少數大型企業(yè)拒不采用了計算機輔助管理,多數小型企業(yè)仍處于經驗管理階段。
2.設計方面。工業(yè)發(fā)達國家不斷更新設計數據和準則,采用新的設計方法,廣泛采用計算機輔助設計技術(CAD),大型企業(yè)開始無圖紙的設計和生產。我國采用CAD技術的比例比較低。
3.制造工藝方面。工業(yè)發(fā)達國家較廣泛的采用高精密加工、精細加工、微細加工、微型機械和微米、納米技術、激光加工技術、電磁加工技術、超塑加工技術以及復合加工技術等新型加工方法。我國普及率不高,尚在開發(fā)、掌握之中。
4.自動化技術方面。工業(yè)發(fā)達國家普遍采用數控機床、加工中心及柔性制造單元(FMC)、柔性制造系統(tǒng)(FMS)、計算機集成制造系統(tǒng)(CIMS),實現了柔性自動化、只是智能化、集成化。我國尚處在單機自動化、剛性自動化階段,柔性制造單元和系統(tǒng)僅在少數企業(yè)可見。
四、我國機械自動化的發(fā)展之路
1.結合中國生產實際進行發(fā)展機械自動化技術。先進制造技術的全部真諦在于應用。發(fā)展機械自動化技術,應以企業(yè)的生產和技術發(fā)展的實際需要及具體條件為導向。我國發(fā)展機械自動化技術,應結合實際,注重實用,即對國民經濟產生實際效益。所以我國應結合具體生產實際,逐步實現我國機械自動化發(fā)展的全球化,一方面由于國際和國內市場上的競爭越來越激烈,例如在機械制造業(yè)中,國內外已有不少企業(yè),甚至是知名度很高的企業(yè),在這種無情的競爭匯總紛紛落敗,有的倒閉,有的被兼并。不少暫時還在國內市場上占有份額的企業(yè),不得不擴展新的市場;另一方面,網絡通訊技術的快速發(fā)展推動了企業(yè)向著既競爭又合作的方向發(fā)展,這種發(fā)展進一步激化了國際間市場的競爭。這兩個原因的相互作用,已成為全球化制造業(yè)發(fā)展的動力,全球化制造的第一個技術基礎是網絡化,網絡通訊技術是制造的全球化得以實現。
2.發(fā)展投資少、見效快的低成本自動化技術。發(fā)展低成本自動化技術,潛力大,前景廣,投資省,見效快,提高自動化程度,可以收到事半功倍的經濟效果,適合我國現階段的而發(fā)展需要和國情。這需要我國機械自動化技術向網絡化和虛擬化方向發(fā)展。網絡通訊技術的迅速發(fā)展和普及,給企業(yè)的生產和經營帶來了革命性的變革。產品設計、物料選擇、零件制造、市場開拓與產品小勺都可以異地或跨越國界進行。此外,網絡通訊技術的快速發(fā)展,加速技術信息的額交流、加強產品開發(fā)的合作何經營管理的學習,優(yōu)化產品的制造工藝、保證產品質量、生產周期和最低成本為目標,進行生產過程計劃、組織管理、車間跳讀、供應鏈及物流設計的建模和仿真,推動企業(yè)向著既競爭又合作的方向發(fā)展。超級秘書網
3.我國在發(fā)展機械自動化的同時還應結合我國的具體國情進行分析。在發(fā)展機械自動化的同時注意到發(fā)展的環(huán)境,實現發(fā)展機械自動化的綠色化。綠色制造通過綠色生產過程、綠色設計、綠色材料、綠的設備、綠色工藝、綠色包裝、綠色管理等生產綠色產品,產品使用網以后再通過綠色處理后加以回收利用。采用綠色制作哦啊能最大限度地減少制造對環(huán)境的負面影響,同時是原材料和能源的利用率達到最高。
綜上所述,我國要搞好機械自動化,不但要起點高,瞄準世界先進水準,而且必須包括各種靈活的提成本、見效快的技術,堅持提高與普及相結合的方針,同時從我國具體的基本國情出發(fā),使我國的機械自動化技術發(fā)揮應有的才能健康地走上高速度、高質量和高效益之路。
參考文獻:
[1]馬志平.機械自動化的未來與現狀[M].北京:機械工業(yè)出版社,2003.5.
[2]張世昌.先進制造技術[M].天津:天津大學出版社,2004.
