書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則精選(九篇)

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第1篇：書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則范文

關(guān)鍵詞：書(shū)法創(chuàng)作；數(shù)字終端；筆法；交互

0 引言

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，所以能成為世界上最生動(dòng)的藝術(shù)，來(lái)源于其動(dòng)靜結(jié)合產(chǎn)生的奇妙趣味。書(shū)法藝術(shù)是線條的藝術(shù)，標(biāo)示出其作為藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)人對(duì)線條的情有獨(dú)鐘和對(duì)線條美的追求使?jié)h語(yǔ)漢字不僅成為言辭符號(hào)和思維工具，而且成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。線條既是書(shū)法的藝術(shù)符號(hào)，也是書(shū)法的審美意象，同時(shí)是書(shū)法傳情達(dá)意的全部載體。而書(shū)法中的線條并不是靜態(tài)的，包含著筆在紙上的全部運(yùn)動(dòng)。毛筆在紙上的運(yùn)動(dòng)不是二維的，而是有垂直于紙面方向的提按扭轉(zhuǎn)動(dòng)作，三維的運(yùn)動(dòng)加上運(yùn)動(dòng)的時(shí)序性，四維的時(shí)空運(yùn)動(dòng)才形成了我們最后看到的線條藝術(shù)。這個(gè)時(shí)空交織的藝術(shù)世界才是書(shū)法無(wú)窮魅力的來(lái)源。

筆法即用筆的方法。筆法直接決定的筆的運(yùn)動(dòng)，從而決定的書(shū)法的線條。筆法的變幻與組合形成了線條的呈現(xiàn)的狀態(tài)，或重或輕，或高或低，或粗或細(xì)，或濃或淡。筆法之美是書(shū)法美構(gòu)成中比重最大的部分，信息含量豐富。書(shū)法作品中的筆法語(yǔ)言，直接表達(dá)了書(shū)法家的情感狀態(tài)和藝術(shù)趣味。復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生靈動(dòng)妙趣的線條，這便是書(shū)法藝術(shù)。在數(shù)字移動(dòng)終端蓬勃發(fā)展，并且已經(jīng)很大程度地改變了人們生活方式的今天，書(shū)法藝術(shù)能以何種方式融入這種生活方式，繼續(xù)在數(shù)字平臺(tái)上為人們的生活體驗(yàn)、審美需求和學(xué)習(xí)娛樂(lè)服務(wù)是需要被關(guān)注的一大課題。在現(xiàn)在已興起的數(shù)字終端（如平板電腦、觸屏手機(jī)等）中，以現(xiàn)有的交互方式，不可能完全體現(xiàn)包括筆法、筆鋒的運(yùn)用等等的書(shū)法的全部精髓，需要提煉筆法要點(diǎn)，建立適合的維度，簡(jiǎn)化毛筆的運(yùn)動(dòng)，來(lái)讓其在適用于數(shù)字終端上創(chuàng)作的同時(shí)最大程度的展現(xiàn)出書(shū)法的美與趣味。本文嘗試單從筆法的角度出發(fā)進(jìn)行分析，研究在以觸屏技術(shù)為主的數(shù)字終端中，書(shū)法創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)的可能性以及現(xiàn)階段模型的問(wèn)題，并給出建議。

1 書(shū)法筆法介紹

1.1 筆鋒

（1）中鋒用筆。指行筆時(shí)將毛筆的筆鋒一直保持在筆畫(huà)中央，使用中鋒寫(xiě)出來(lái)的線條渾厚、圓潤(rùn)。中鋒用筆一直以來(lái)被視為書(shū)法中最為重要的用筆方式，甚至一些書(shū)家將中鋒用筆視為書(shū)寫(xiě)時(shí)的最高法度。在使用毛筆書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，中鋒用筆就要求書(shū)寫(xiě)者在用筆時(shí)將筆鋒時(shí)時(shí)跟在筆畫(huà)后面，任何不是書(shū)寫(xiě)方向上的多余的動(dòng)作都將導(dǎo)致筆鋒的偏。我們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)的起收筆時(shí)的藏頭護(hù)尾，轉(zhuǎn)折時(shí)的提按頓挫，都是為了保持中鋒，使毛筆在書(shū)寫(xiě)運(yùn)行的過(guò)程中能夠及時(shí)跟隨筆畫(huà)變化行進(jìn)路線。

（2）側(cè)鋒用筆。在隸書(shū)產(chǎn)生之后，側(cè)鋒用筆開(kāi)始出現(xiàn)了，在書(shū)寫(xiě)隸書(shū)的蠶頭燕尾時(shí)，為了寫(xiě)出方折的筆畫(huà)而不可避免的使用側(cè)鋒。這一改在隸書(shū)出現(xiàn)之前清一色中鋒用筆的書(shū)寫(xiě)方式，為之后筆法多變的楷書(shū)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在書(shū)寫(xiě)方形筆畫(huà)時(shí)比較容易出現(xiàn)側(cè)鋒，側(cè)鋒所寫(xiě)筆畫(huà)較中鋒更方折，更淡，更輕盈，在行草書(shū)中，中鋒給人以圓潤(rùn)、厚實(shí)、飽滿的感覺(jué)，但筆筆中鋒難免讓人感覺(jué)悶堵，就需要比較靈動(dòng)的用筆去增加書(shū)寫(xiě)的流動(dòng)感。魏晉時(shí)期一批以王羲之為代表的書(shū)法家就善用側(cè)鋒書(shū)寫(xiě)，形成了飄逸流媚的書(shū)風(fēng)，如《伯遠(yuǎn)貼》、《喪亂貼》、《何如貼》等等。

（3）其他用筆方式。在傳統(tǒng)的書(shū)法用筆中偏鋒、散鋒、破鋒、逆鋒等等用筆都被視為錯(cuò)誤的用筆方法。在數(shù)字書(shū)法中，這些用筆方法可以暫且簡(jiǎn)化略去不用考慮。

1.2 筆的運(yùn)動(dòng)

隨著書(shū)體的發(fā)展，對(duì)毛筆的使用也是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，最終形成毛筆三維的運(yùn)動(dòng)即提按主導(dǎo)的筆法語(yǔ)言系統(tǒng)。毛筆在紙上的運(yùn)動(dòng)，包括兩個(gè)方向的力，一個(gè)是水平方向的力，一個(gè)是垂直方向的力。邱振中《論楷書(shū)對(duì)筆法衍變的若干影響》一文中提出筆鋒運(yùn)動(dòng)的空間形式包含“平動(dòng)、絞轉(zhuǎn)、提按”三大基本范疇?！叭魏螐?fù)雜的筆法，都可以由這三種基本的運(yùn)動(dòng)組合而成”。其中平動(dòng)是在紙面的二維面中進(jìn)行的，提按是在垂直于紙面的縱軸進(jìn)行，而絞轉(zhuǎn)則包括了這兩個(gè)維度的運(yùn)動(dòng)。

（1）平動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)形式主要指直線運(yùn)動(dòng)。直線運(yùn)動(dòng)又分為勻速運(yùn)動(dòng)與變速運(yùn)動(dòng)。古人在筆法理論中論及行筆速度的諸如徐、疾、遲、速、緩、急、滯、駐等，均可歸屬，均可歸屬勻速與變速運(yùn)動(dòng)這一范疇。同時(shí)，用筆的速度還與墨色有著緊密的關(guān)系，行筆的速度越慢墨色越濃，行筆的速度越快墨色越淡甚至出現(xiàn)飛白。平動(dòng)在觸摸屏上非常容易實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)的方向、速度與加速度都是可以測(cè)量到并直接體現(xiàn)出來(lái)的。

（2）絞轉(zhuǎn)。筆鋒的絞轉(zhuǎn)在運(yùn)動(dòng)學(xué)上可用轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)描述。除了筆在平面內(nèi)的轉(zhuǎn)動(dòng)，絞轉(zhuǎn)還包括一個(gè)常被忽略的含義“絞轉(zhuǎn)實(shí)質(zhì)是連續(xù)不斷地變動(dòng)筆毫所使用的錐面”，所以絞轉(zhuǎn)除了為了作用于線條的轉(zhuǎn)彎，還常常為了調(diào)整筆鋒，與筆鋒聯(lián)系在一起。

（3）提按。書(shū)法作品給人的直觀感覺(jué)是二維紙平面上筆鋒的運(yùn)動(dòng)軌跡。然而，線條的粗細(xì)變化、點(diǎn)畫(huà)的呼應(yīng)顧盼等則是垂直于紙平面的第三維的提按運(yùn)動(dòng)之結(jié)果。如果僅有水平方向的力，寫(xiě)出來(lái)的字，只有結(jié)構(gòu)而談不上筆法。垂直方向的力（向上表現(xiàn)為提，向下表現(xiàn)為按）能否運(yùn)用純熟，也就是是否掌握了提按規(guī)律是書(shū)法筆法的關(guān)鍵，書(shū)法經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，最終形成毛筆三維的運(yùn)動(dòng)即提按主導(dǎo)的筆法語(yǔ)言系統(tǒng)。而這個(gè)重要的筆法卻是在以多點(diǎn)觸控技術(shù)為代表的數(shù)字終端中最難實(shí)現(xiàn)的筆法，也是現(xiàn)在數(shù)字書(shū)法創(chuàng)作中最缺失的維度，它的缺失直接導(dǎo)致了數(shù)字終端的書(shū)法創(chuàng)作流于表層。

2 數(shù)字終端中書(shū)法筆法的提煉與模型的建立

2.1 筆鋒

筆鋒看似變幻非常細(xì)微，可能有人覺(jué)得對(duì)書(shū)法影響并不大，其次因?yàn)楝F(xiàn)在的交互方式很難體現(xiàn)出筆鋒的復(fù)雜變化，所以現(xiàn)有的絕大部分書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)用都沒(méi)有筆鋒的概念。但其實(shí)，筆鋒對(duì)書(shū)法表現(xiàn)的意義重大，并且只要有正確的取舍，筆鋒的表現(xiàn)是完全可以體現(xiàn)在數(shù)字終端中的書(shū)法創(chuàng)作中的。

中鋒用筆一直以來(lái)被視為書(shū)法中最為重要的用筆方式，而側(cè)鋒使用情況比較少，而散鋒、破鋒、逆鋒則是極個(gè)別的情況，所以，在數(shù)字終端的書(shū)法創(chuàng)作中，我們首先選擇體現(xiàn)中鋒用筆的筆法，而舍棄其他的筆鋒形態(tài)，簡(jiǎn)化數(shù)字終端的書(shū)法創(chuàng)作需要切換和變化的維度。

中鋒用筆會(huì)給書(shū)法線條帶來(lái)什么呢？書(shū)法中有一個(gè)很常用的比喻：錐畫(huà)沙。當(dāng)用錐尖在沙上劃道，其溝痕必然是中間最深，兩邊及頭尾漸淺，而中鋒行筆使墨由筆尖落紙?zhí)幭驖B開(kāi)，其情形一致。當(dāng)墨隨筆著后，由中間向兩邊擴(kuò)散，中鋒處墨最重，也著紙最多，因而中間最深，兩邊依次減弱。這帶給了書(shū)法線條立體感與力度美。因?yàn)橐还P中的墨濃淡不同表現(xiàn)出來(lái)的層次感，在視覺(jué)上形成了浮雕的錯(cuò)覺(jué)，從而產(chǎn)生了“立體感”的美。中鋒著紙?zhí)幷贸蔀閷?duì)稱軸，中鋒便成為對(duì)稱軸的關(guān)鍵，甚至可以說(shuō)“中鋒便是骨”，于是“中鋒為對(duì)稱軸的骨”便起到骨的支撐作用，在字的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了“骨力”。由此可見(jiàn)，筆鋒的重要性，缺少筆鋒形態(tài)的線條就好像布帶一般，筆筆都很相似，沒(méi)有生氣而又綿軟無(wú)力。

將筆鋒簡(jiǎn)化為中鋒用筆后，在數(shù)字終端上的實(shí)現(xiàn)是很容易的，只要分析走筆，提取筆畫(huà)的中軸線，將最邊緣的墨色逐漸減淡就可以，而中軸線交匯的地方即使頓點(diǎn)或拐點(diǎn)，墨色疊加也可顯示出筆畫(huà)的疊加。

2.2 筆的運(yùn)動(dòng)

（1）平動(dòng)與絞轉(zhuǎn)的合并。前面介紹過(guò)，絞轉(zhuǎn)分為平面上的轉(zhuǎn)折與立體方向上的筆鋒的變化，由于我們的模型中簡(jiǎn)化的筆鋒的變化，所以可以說(shuō)絞轉(zhuǎn)中筆鋒的變化也可以簡(jiǎn)化掉，并且絞轉(zhuǎn)常常也是為了調(diào)整筆鋒達(dá)到中鋒用筆的狀態(tài)，所以本身可以忽略。去掉筆鋒的變化后，絞轉(zhuǎn)就剩下了在紙平面上的轉(zhuǎn)折，與平面上的平動(dòng)是同一維度的運(yùn)動(dòng)，由運(yùn)動(dòng)方向、速度與加速度組成。絞轉(zhuǎn)還會(huì)有向心力等力產(chǎn)生，但是可以忽略。在書(shū)法中，筆在紙平面的運(yùn)動(dòng)決定了字形，在數(shù)字終端，這種字形是最容易記錄的，所以基本所有書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)用都做到了這一點(diǎn)，也正是因此，所有思路都局限在了對(duì)字形的體現(xiàn)，而忽略的筆法中實(shí)則最重要的，提按。

（2）提按的補(bǔ)充。平動(dòng)與絞轉(zhuǎn)決定了字的形狀，但是如果沒(méi)有了提按，只有粗細(xì)均勻的線條，那便不是書(shū)法藝術(shù)。按力小，多用的是筆尖部分，筆畫(huà)顯得細(xì)瘦，寫(xiě)出的字，便顯得清秀。如宋徽宗的“瘦金書(shū)”、董其昌的行草、歐陽(yáng)詢、褚遂良的楷書(shū)等。按力大時(shí)，可以幾乎把筆的二分之一按到紙上，筆畫(huà)顯得粗厚，字亦顯得厚重，如顏真卿的楷書(shū)、張旭的草書(shū)、隸書(shū)中的張遷碑等，給人一種沉實(shí)、雄壯的感受。

同一幅書(shū)法作品中，提按變化幅度的大小，也給人以不同的感覺(jué)。懷素小草《千字文》，提按變化幅度較小，給人一種寧?kù)o、古雅、樸實(shí)無(wú)華的印象。隸書(shū)中的《曹全碑》、王羲之的《十七帖》、山人的書(shū)法也是如此。而提按劇烈、變化幅度較大的書(shū)法作品，則給人一種激動(dòng)、跳蕩、狂放的刺激感。如米芾的行草、徐渭的狂草等，均是用筆中提按變化幅度較大的作品，筆畫(huà)間有著強(qiáng)烈的對(duì)比。

提按對(duì)書(shū)法表現(xiàn)如此重要，但是由于提按是垂直于紙面方向的運(yùn)動(dòng)，在電容屏為主的數(shù)字終端上不能記錄力度的大小，也不能準(zhǔn)確感受屏幕上方物體距離的遠(yuǎn)近，所以簡(jiǎn)單地模擬書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程是沒(méi)有記錄這一維度的，需要單獨(dú)引入提按的概念?，F(xiàn)在大部分的應(yīng)用沒(méi)有提按的概念。這是有待補(bǔ)充的維度。

2.3 簡(jiǎn)單交互模型的建立

經(jīng)過(guò)分析，我們對(duì)書(shū)法的筆法進(jìn)行了取舍，留下重要而簡(jiǎn)單的筆法維度：中鋒用筆、平動(dòng)與絞轉(zhuǎn)和提按。它們對(duì)書(shū)法線條的影響，可以總結(jié)如下：

通過(guò)分析與提煉，我們總結(jié)出了在數(shù)字終端中要表現(xiàn)書(shū)法的簡(jiǎn)單交互模型，如果要在數(shù)字終端創(chuàng)作出更接近書(shū)法的實(shí)質(zhì)的，有美感的作品，這三個(gè)維度缺一不可。

3 根據(jù)模型對(duì)現(xiàn)有應(yīng)用的分析

3.1 Zen brush、逸書(shū)和毛筆親筆信――維度的錯(cuò)誤建立

Zen brush（禪宗畫(huà)筆）是現(xiàn)在最流行也是做得最好的一款水墨書(shū)寫(xiě)應(yīng)用，由國(guó)外團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)，在蘋(píng)果app store售價(jià)18。逸書(shū)是較新的書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)用，毛筆親筆信是以毛筆書(shū)寫(xiě)為特色的手寫(xiě)信工具。他們的設(shè)計(jì)各有特色，功能目標(biāo)各不相同，但都希望體現(xiàn)書(shū)法的筆法與線條神韻。但是，根據(jù)我們前面對(duì)筆法的總結(jié)與分析，我們發(fā)現(xiàn)它們有兩個(gè)共同的錯(cuò)誤：1）就是建立了錯(cuò)誤的維度――以書(shū)寫(xiě)速度來(lái)決定筆畫(huà)的粗細(xì)；2）忽略筆鋒。我們以zen brush為例說(shuō)明問(wèn)題。

（1）錯(cuò)誤的維度。Zen brush最初的書(shū)寫(xiě)規(guī)則為一個(gè)手寫(xiě)字形，另一只手通過(guò)一個(gè)滑動(dòng)條來(lái)控制線條的粗細(xì)。Zen brush后面意識(shí)到了這樣書(shū)寫(xiě)的不自然，將線條粗細(xì)的控制加入了一只手的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，但是他們這一維度加入到了與書(shū)法筆法不相符的變量中――速度。上文分析過(guò)，書(shū)法筆法中，速度對(duì)墨色的影響較大，但是對(duì)筆畫(huà)粗細(xì)并沒(méi)有決定性的影響，影響筆畫(huà)粗細(xì)的因素是提按。

由于宣紙吸墨能力的不同，有的宣紙因?yàn)檩^為吸墨，在毛筆停留時(shí)會(huì)稍向四周暈開(kāi)墨色，但是這不是書(shū)法筆法的一部分，也不是決定線條粗細(xì)的因素，設(shè)計(jì)者出于此理解而將粗細(xì)加入到書(shū)寫(xiě)速度中，和書(shū)法筆法有悖。其次，Zen brush中，書(shū)寫(xiě)速度既控制墨色深淺，也控制線條粗細(xì)。相當(dāng)于用一個(gè)變量控制兩個(gè)分別在兩個(gè)維度的結(jié)果。這樣的設(shè)計(jì)不符合一般原則。

維度的錯(cuò)誤影響了Zen brush中書(shū)法的創(chuàng)作，表現(xiàn)在：

第一，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏被打亂。書(shū)法不但在欣賞時(shí)有無(wú)聲的節(jié)奏感，而在書(shū)寫(xiě)時(shí)，書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏更為重要。漢字有形，書(shū)寫(xiě)有順序，所以有結(jié)構(gòu)與節(jié)奏。中華書(shū)法的本質(zhì)就是漢字結(jié)構(gòu)與節(jié)奏的書(shū)寫(xiě)。這就是中華書(shū)法與西方抽象繪畫(huà)不同的地方。漢字的每一筆書(shū)寫(xiě)都要考慮到與下一筆的關(guān)系，要完成整個(gè)筆勢(shì)的運(yùn)動(dòng)與變化才能銜接下一筆的筆勢(shì)。我們很難想象一個(gè)人寫(xiě)字可以從最后一筆倒寫(xiě)到第一筆，以時(shí)間帶動(dòng)空間，這才是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在。所以這決定的書(shū)法在書(shū)寫(xiě)時(shí)有一種獨(dú)特的節(jié)奏。比如行書(shū)中王羲之的蘭亭集序，“引”、“以”這樣左右結(jié)構(gòu)的字左右拉開(kāi)很寬，中間有足夠的空間產(chǎn)生張力。這就是書(shū)寫(xiě)在左下角的筆畫(huà)有停頓與蓄力，然后才能彈跳到右上角的筆畫(huà)?？梢孕稳轂橐粋€(gè)優(yōu)秀的跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員。停、頓、連、轉(zhuǎn)、帶，這樣的節(jié)奏在書(shū)寫(xiě)時(shí)時(shí)刻都在發(fā)生，為的并不是線條的粗細(xì)，如果將線條的粗細(xì)用書(shū)寫(xiě)速度這一變量控制，這種書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏完全會(huì)被破壞，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的愉悅與線條美也就完全無(wú)法展示。如圖1，每一筆最后都會(huì)因?yàn)橥ｎD形成不必要的墨點(diǎn)。

第二，速度控制兩個(gè)維度，決定了線條粗的地方墨色也深，線條細(xì)的地方墨色也淺。書(shū)法的力度美不是由線條的粗細(xì)體現(xiàn)的，纖細(xì)的筆法也可以產(chǎn)生金鉤鐵骨的力度。但是這種情況不會(huì)在Zen brush出現(xiàn)，在這里的字，羸弱的地方更加羸弱，而厚重的地方也顯得愣頭愣腦。圖2是zen brush宣傳頁(yè)中的作品，可以看到有的筆畫(huà)非常笨重，而“者”的一撇就已經(jīng)沒(méi)有了墨色與重量。

第三，需要書(shū)寫(xiě)速度很快，不易控制。如果需要寫(xiě)出較細(xì)的筆畫(huà)，需要用非常快的速度書(shū)寫(xiě)，而在這種速度下筆畫(huà)很難控制。并且經(jīng)常為了達(dá)到線條粗細(xì)的變化突然變化書(shū)寫(xiě)速度，這種速度的變化帶來(lái)的結(jié)果也是書(shū)寫(xiě)者難以預(yù)料的，只能靠猜測(cè)來(lái)碰運(yùn)氣。

第四，提按是有方向的，而用速度控制不能做到這種方向，每一筆無(wú)論粗細(xì)都是中間對(duì)稱的筆畫(huà)，比如楷書(shū)中的捺，還有隸書(shū)中的蠶頭燕尾的燕尾這樣有方向的提按都不能被表現(xiàn)出來(lái)。

（2）筆鋒的缺失。忽略的筆鋒的作用，每一筆都是扁平而對(duì)稱，沒(méi)有了立體感和“骨力”。造成書(shū)寫(xiě)出來(lái)風(fēng)格綿軟無(wú)力，圓碩卻缺乏生氣。圖3 是Zen brush宣傳頁(yè)的第一張作品，當(dāng)中筆鋒的缺失帶來(lái)的影響體現(xiàn)得非常明顯。

3.2 逸書(shū)的啟示

逸書(shū)與zen brush的書(shū)寫(xiě)規(guī)則大致相同，但是逸書(shū)有一點(diǎn)進(jìn)步，它將書(shū)體進(jìn)行了分類。因?yàn)樽`草行楷的筆法與習(xí)慣各有不同，于是逸書(shū)根據(jù)這些不同調(diào)整了不同書(shū)體的書(shū)寫(xiě)算法，使得書(shū)寫(xiě)更接近實(shí)際書(shū)寫(xiě)的體驗(yàn)。這帶給我們很大啟示，對(duì)不同書(shū)體的書(shū)法的筆法與書(shū)寫(xiě)習(xí)慣進(jìn)行研究，分別進(jìn)行模擬與建模是后續(xù)研究的一個(gè)重要方向。

4 改變與假想

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有交互方式以及應(yīng)用的分析，我們知道現(xiàn)在在數(shù)字終端的書(shū)法創(chuàng)作中，普遍缺失的是筆鋒以及提按維度的加入?？梢詮默F(xiàn)有的技術(shù)及設(shè)計(jì)入手，我們可以提出一些合理的改變方向及展望。

4.1 分維度練習(xí)

分析現(xiàn)有應(yīng)用時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)臨摹字帖的應(yīng)用叫活字帖。它是讓用戶描摹字帖，而用戶只要畫(huà)出了正確的筆順，整個(gè)字就會(huì)自動(dòng)填充到字帖里。整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程十分無(wú)趣，但是我們可以得到一個(gè)啟發(fā)，就是不是每一個(gè)維度都需要用戶去控制，可以分開(kāi)來(lái)練習(xí)?；钭痔嵉沽酥攸c(diǎn)，所有筆畫(huà)都自動(dòng)填充，而用戶則像填色的幼兒一樣畫(huà)一遍筆畫(huà)順序即可，對(duì)書(shū)法的練習(xí)沒(méi)有幫助。如果說(shuō)在書(shū)法的練習(xí)中，字形和提按可以分開(kāi)來(lái)練習(xí)，那么可以反過(guò)來(lái)，筆在紙平面上的運(yùn)動(dòng)，也就是字形的書(shū)寫(xiě)自動(dòng)完成，而用戶則在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中控制筆的提按，小心地完成每一筆的起筆、走筆按壓和輕抬收筆。用戶只要控制一個(gè)維度，就可以完成書(shū)法創(chuàng)作。字形與提按，兩個(gè)維度分開(kāi)練習(xí)，是一個(gè)可以提供的思路。

4.2 自然交互下的書(shū)寫(xiě)模擬

在觸摸屏上模擬寫(xiě)書(shū)法的過(guò)程，大家都會(huì)想到用手指去書(shū)寫(xiě)，而為了體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的力道不同，最自然的方法就是應(yīng)該按筆時(shí)按壓屏幕，應(yīng)該抬筆時(shí)提起手指。雖然電容屏不能感受按力的大小，但是在按壓屏幕時(shí)，手指接觸屏幕的面積自然增大，提起手指時(shí)，手指接觸屏幕的面積自然減小。可以將這個(gè)規(guī)則確定，計(jì)算手指與屏幕的接觸面積，由模型計(jì)算后給出對(duì)應(yīng)的線條粗細(xì)。通過(guò)不斷的模擬與實(shí)驗(yàn)，我們可以調(diào)整算法，建立最接近真實(shí)書(shū)寫(xiě)情況的模型。這樣的規(guī)則最貼近書(shū)法書(shū)寫(xiě)時(shí)筆與紙的真實(shí)交互情況，用戶最容易上手與理解，并且經(jīng)過(guò)不斷地練習(xí)，應(yīng)該可以比較精確地掌握書(shū)寫(xiě)方法。

5 總結(jié)

本文為了更好地在數(shù)字終端上進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作與練習(xí)，研究了書(shū)法的筆法，總結(jié)提煉了適合在數(shù)字終端上表現(xiàn)的重要書(shū)法筆法，建立了簡(jiǎn)單的維度模型。通過(guò)模型的建立，我們可以看到現(xiàn)有的書(shū)法軟件存在的問(wèn)題與錯(cuò)誤，并提出了改進(jìn)的意見(jiàn)。后面我們會(huì)細(xì)化對(duì)各個(gè)書(shū)體的筆法和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的差異性的研究，建立更加完整、具有針對(duì)性的模型，希望設(shè)計(jì)出更人性化的書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)用。

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第2篇：書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則范文

“字如其人”，這是幾乎所有的中國(guó)人都知道的一句話，然而這句話的背后究竟包含著怎樣豐富而深刻的內(nèi)涵，卻很少有人深刻思考過(guò)。筆跡的背后隱藏著巨大的秘密，而解開(kāi)這些秘密就形成了一門(mén)新的學(xué)科――筆跡學(xué)。所謂筆跡學(xué)，是人們通過(guò)對(duì)個(gè)體筆跡不同書(shū)寫(xiě)規(guī)律的研究，反映書(shū)寫(xiě)者個(gè)性、心理和行為特征的一門(mén)交叉學(xué)科，它是一門(mén)以研究人類文字筆跡特點(diǎn)和人的內(nèi)在素質(zhì)之間聯(lián)系及客觀規(guī)律的科學(xué)，與心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科有著密切的聯(lián)系。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓說(shuō)：筆跡心理學(xué)是心理學(xué)最高境界，它可以不看見(jiàn)人，就可以了解一個(gè)人的內(nèi)心世界。新加坡前總理李光耀認(rèn)為： 二戰(zhàn)結(jié)束后德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，歸功于運(yùn)用筆跡分析準(zhǔn)確選拔人才。香港首富李嘉誠(chéng)表示：筆跡心理學(xué)是公司選人、用人、留人的寶典。法國(guó)著名作家小仲馬也說(shuō)：筆跡學(xué)是一門(mén)被高度使用的科學(xué)，因?yàn)樗槐匾?jiàn)面就可以了解一個(gè)人。 漢字筆跡學(xué)是研究漢字筆跡的一門(mén)學(xué)科，廣義的說(shuō)也屬于漢字學(xué)范疇。漢字筆跡學(xué)在我國(guó)還是個(gè)新生事物，很多人還不了解它，本文略作介紹并希望拋磚引玉，引起有識(shí)之士的關(guān)注，從而促進(jìn)這一學(xué)科的發(fā)展。

一、漢字筆跡學(xué)的理論基礎(chǔ)

漢字筆跡學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，也是一門(mén)交叉學(xué)科。生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、書(shū)法學(xué)等學(xué)科構(gòu)成了它的理論基礎(chǔ)。

（一）生理學(xué)基礎(chǔ)

1. 人類大腦是筆跡形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。 筆跡是人類書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的結(jié)果，書(shū)寫(xiě)是大腦的反射活動(dòng)，大腦是筆跡形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。從書(shū)寫(xiě)的生理機(jī)制來(lái)看，它是大腦對(duì)外界刺激作出的應(yīng)答性反應(yīng)。即：書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)生是客觀世界的各種刺激作用于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和其他感受器，并由相應(yīng)的傳入神經(jīng)傳到中樞――大腦，經(jīng)大腦一系列的心理、生理綜合分析過(guò)程，才得以發(fā)出指令，然后再由相應(yīng)的傳出神經(jīng)將指令傳至效應(yīng)器――手，才使書(shū)寫(xiě)動(dòng)作得以進(jìn)行。人類的大腦與雙手是息息相關(guān)的，手部活動(dòng)是人體最復(fù)雜的活動(dòng)，腦部活動(dòng)大部分為手而設(shè)，手能通過(guò)許多方式反映人的內(nèi)心世界的活動(dòng)狀況，書(shū)寫(xiě)便是手腦聯(lián)合的產(chǎn)物。學(xué)者們從這一角度出發(fā)而普遍認(rèn)為，筆跡就是腦跡，字跡是大腦的書(shū)寫(xiě)。人在書(shū)寫(xiě)時(shí)，與其說(shuō)手在寫(xiě)，不如說(shuō)是大腦在寫(xiě)。指尖的各種運(yùn)動(dòng)形式只不過(guò)是人內(nèi)心世界在無(wú)意識(shí)下的一種不加修飾的流露，是被傳遞到手指上的無(wú)意識(shí)的思想，就像指紋能證明一個(gè)人的個(gè)體特征一樣，寫(xiě)字時(shí)的每一筆每一畫(huà)都能反映出每個(gè)書(shū)寫(xiě)人獨(dú)特的個(gè)性。所以說(shuō)，通過(guò)筆跡可以挖掘一個(gè)人的內(nèi)心世界。

2. 生物遺傳因素對(duì)筆跡形成的影響。 筆跡的形成必然受到書(shū)寫(xiě)者的腦、神經(jīng)細(xì)胞的構(gòu)置特點(diǎn)和神經(jīng)沖動(dòng)的電生化傳遞特點(diǎn)的制約，而這些因索通常是由生物遺傳因素所決定的。

神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能對(duì)筆跡產(chǎn)生一定的影響，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)與整個(gè)神經(jīng)中樞有關(guān)，尤其與大腦的關(guān)系最為密切，它是腦神經(jīng)、肌肉等器官協(xié)同操作的結(jié)果。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的特點(diǎn)影響著書(shū)寫(xiě)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，并通過(guò)這一結(jié)果――筆跡形成的特征反映出來(lái)。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的特點(diǎn)對(duì)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的制約，也可以從氣質(zhì)類型與筆跡特征之間的關(guān)系中反映出來(lái)。

內(nèi)分泌腺機(jī)能對(duì)筆跡也有一定的影響，內(nèi)分泌腺包括許多腺體，如腦下垂體、甲狀腺、剛甲狀腺、胸腺、副腎上腺、性腺等，腺體分泌的激素過(guò)多或不足都會(huì)影響神經(jīng)信尸、傳遞的屯生化機(jī)制，從而對(duì)書(shū)寫(xiě)的進(jìn)行也有一定程度的影響。如甲亢病人由于甲狀腺激素分泌過(guò)多，引起病人基礎(chǔ)代謝率增高，血量增加，血流加快，病人的性惰暴躁易怒，惰緒反應(yīng)強(qiáng)烈等一系列生理、心理變化。這時(shí)，病人書(shū)寫(xiě)的字跡字體明顯增大，梭角增多，落力加重，鋒利的筆劃也相對(duì)增多?？梢?jiàn)，內(nèi)分泌腺的機(jī)能對(duì)筆跡的形成有著不同程度的影響。

身體素質(zhì)對(duì)筆跡的形成也有影響，身體素質(zhì)包括身體的外形、體質(zhì)、精力及其關(guān)系的總和。 每一個(gè)要素的基礎(chǔ)及其變化都會(huì)影響到人的行為，進(jìn)而影響到筆跡的變化，各個(gè)要素的綜合關(guān)系最終形成對(duì)筆跡的決定影響。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

心理學(xué)的方法提供了實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)的手段，有助于對(duì)動(dòng)作技能與行為習(xí)慣進(jìn)行研究，這為筆跡學(xué)的研究提供了現(xiàn)成的方法，對(duì)筆跡學(xué)的理論系統(tǒng)也是很好的補(bǔ)充。在筆跡分析的術(shù)語(yǔ)和方法上，心理學(xué)也給予了很好的借鑒。筆跡心理分析實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)筆跡進(jìn)行書(shū)寫(xiě)者的心理分析，所以沒(méi)有心理學(xué)的理論支撐，就沒(méi)有筆跡心理分析的實(shí)際應(yīng)用。

筆跡學(xué)關(guān)于書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的科學(xué)基礎(chǔ)，是在生理學(xué)、心理學(xué)和解剖學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其發(fā)展必然跟這些學(xué)科的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。所以，心理學(xué)也是筆跡學(xué)的理論基礎(chǔ)，有人把筆跡學(xué)混為筆跡心理學(xué)就是因?yàn)榭浯罅斯P跡心理分析的功能的誤解。

1.投射理論。 投射技術(shù)是心理學(xué)三大重要技術(shù)之一。投射的基本特征是：一個(gè)人真正的動(dòng)機(jī)、欲望以及其他心理活動(dòng)，可以通過(guò)此人的其他心理過(guò)程或心理活動(dòng)產(chǎn)品間接的表現(xiàn)和反映，亦即投射出來(lái)。

筆跡反映了作者長(zhǎng)期以來(lái)形成的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，而這種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣與作者的視覺(jué)，動(dòng)作協(xié)調(diào)，情緒，注意，思維，乃至個(gè)性和能力等心理活動(dòng)相關(guān)。

2.潛意識(shí)理論。 弗洛伊德的潛意識(shí)理論認(rèn)為，人的絕大多數(shù)行為是由潛意識(shí)決定的。筆跡書(shū)寫(xiě)的動(dòng)作和人的其他動(dòng)作一樣并不雜亂無(wú)章，都有其自身規(guī)律。書(shū)寫(xiě)無(wú)數(shù)次重復(fù)的動(dòng)作已經(jīng)成了無(wú)意識(shí)的、自發(fā)的和不經(jīng)自我分析地做出的。在筆跡書(shū)寫(xiě)時(shí)，書(shū)寫(xiě)者意識(shí)注意的中心是在文字的規(guī)定結(jié)構(gòu)上，而筆跡線條無(wú)任何約定俗成的規(guī)定性，制造筆跡線條的主動(dòng)觸覺(jué)同樣無(wú)任何規(guī)定性，書(shū)寫(xiě)者無(wú)意于用筆跡線條去表達(dá)與他人交流的含義。人們都通常注意到文字規(guī)定的結(jié)構(gòu)和文字的內(nèi)容，而筆跡書(shū)寫(xiě)的線條不是我們意識(shí)控制的中心，它在未受意識(shí)影響的個(gè)性心理無(wú)意識(shí)暴露的同時(shí)成為一種無(wú)意識(shí)的記錄。我們把這種現(xiàn)象稱為筆跡線條的雙重?zé)o意識(shí)，即筆跡線條既是無(wú)意識(shí)的表露，同時(shí)又是可供觀察的無(wú)意識(shí)記錄。因?yàn)閷?duì)筆跡線條本身書(shū)寫(xiě)者和他人都不把它作為交流的形式，它是一種非社會(huì)性的動(dòng)作，它完全按照書(shū)寫(xiě)者個(gè)人的習(xí)慣和適應(yīng)性進(jìn)行，由于社會(huì)規(guī)則不對(duì)它進(jìn)行過(guò)多干預(yù)，這種自我中心動(dòng)作得到了充分的寬容，享有充分的個(gè)性。（三）社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。以E?迪爾凱姆為代表的社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會(huì)之中，其行為和思想都并非純粹服從于個(gè)體理性的，而是受到社會(huì)的塑造、限制乃至決定。

人類行為和思想的社會(huì)性決定了人類的行為不完全來(lái)自于人本身，還受制于社會(huì)整體的環(huán)境。因此，群體行為和時(shí)代思想是影響人類行為的正常因素。筆跡學(xué)所面對(duì)的筆跡，既是書(shū)寫(xiě)主體的行為習(xí)慣的反映，也是書(shū)寫(xiě)者的社會(huì)屬性的反映。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，絕沒(méi)有一個(gè)與社會(huì)隔離的書(shū)寫(xiě)主體存在，只要書(shū)寫(xiě)者在文化的背景下拿起筆，他的行為就已經(jīng)烙印在社會(huì)的大背景下面，所以，我們完全可以對(duì)書(shū)寫(xiě)主體進(jìn)行群體性研究，運(yùn)用比較和歸納的方法來(lái)對(duì)書(shū)寫(xiě)主體進(jìn)行劃分、歸類，當(dāng)然我們尤其要使用社會(huì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行分門(mén)別類的歸納統(tǒng)計(jì)，進(jìn)行定量的筆跡統(tǒng)計(jì)，只有通過(guò)定量統(tǒng)計(jì)和比較歸納，得出的結(jié)論才是可信的，也才可以促進(jìn)筆跡學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展。

筆跡與人的社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷、年齡階段、文化水平、精神面貌等有密切的關(guān)系。不同的歷史時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、觀念的不同，文字的書(shū)寫(xiě)也有著各自不同的風(fēng)格。一個(gè)從小生活優(yōu)越的人與一個(gè)從小在艱苦環(huán)境下長(zhǎng)大的人的字，其字體在字態(tài)、字勢(shì)、風(fēng)格等多方面存在著差異。即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)期，筆跡特點(diǎn)也不同。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生時(shí)代的字，由于還沒(méi)有定型，筆畫(huà)稚嫩、工整、拘謹(jǐn)；中年時(shí)期的字，筆畫(huà)熟練、流暢、個(gè)性突出；老年時(shí)候的字，筆畫(huà)老辣，略顯僵硬。不同的心境，筆跡也不一致。心態(tài)平和時(shí)，所寫(xiě)筆跡端莊秀麗；心情急噪時(shí)，筆跡也浮躁潦草等。但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，字體的主要特征是不變的。只是近期的字更能反映書(shū)寫(xiě)者最近較穩(wěn)定的個(gè)性特征、情緒變化、心理特點(diǎn)等。

（四）語(yǔ)言文字學(xué)基礎(chǔ)

筆跡學(xué)的研究對(duì)象是被書(shū)寫(xiě)了的“文字”，文字作為記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，具有自足系統(tǒng)。漢字學(xué)是以漢字為研究對(duì)象，研究其形體演變規(guī)律、語(yǔ)義系統(tǒng)及應(yīng)用，以及其文化傳承的學(xué)問(wèn)。漢字的各種形體為書(shū)寫(xiě)者提供了豐富的可供選擇的書(shū)寫(xiě)空間，不同書(shū)體的選擇體現(xiàn)了一定的文化心理，夾雜的個(gè)別非規(guī)范書(shū)體則表現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者的特殊要求和求異、求古等心理，作為筆跡學(xué)研究者和筆跡分析工作者，首先要熟悉漢字的各種形體并且知道其演變規(guī)律，同時(shí)，也要了解漢字使用的時(shí)代性和特殊性特征。例如，如果我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)四十出頭的人使用二簡(jiǎn)字（二十世紀(jì)80年代使用并很快廢除），就可以斷定這個(gè)人是一個(gè)保守、遵守傳統(tǒng)的人；如果一個(gè)人喜歡寫(xiě)異體字則說(shuō)明這個(gè)人喜歡新奇事物、追求與眾不同的感覺(jué)；如果一個(gè)人喜歡用簡(jiǎn)單易寫(xiě)的俗體字，則說(shuō)明這個(gè)人文化水平不高。

語(yǔ)言方面的習(xí)慣和言語(yǔ)選擇也可以作為筆跡分析的一個(gè)參考。如果一個(gè)人喜歡使用書(shū)面語(yǔ)、古語(yǔ)詞，說(shuō)明這個(gè)人文化水平較高，喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化；如果一個(gè)人用詞簡(jiǎn)單，口語(yǔ)化較重，還有語(yǔ)病，則說(shuō)明這個(gè)人文化水平較低；如果一個(gè)人喜歡用方言詞，則說(shuō)明這個(gè)人比較固執(zhí)、守舊，不易變通，而根據(jù)他的方言區(qū)域就可以斷定他的成長(zhǎng)地；如果一個(gè)人喜歡用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，則說(shuō)明這個(gè)人喜歡時(shí)尚，年青有活力。

總之，筆跡學(xué)的研究如果建立在深厚的語(yǔ)言文字學(xué)基礎(chǔ)上，就可以更加全面地把握書(shū)寫(xiě)者透露的信息，也就能夠更好地進(jìn)行筆跡分析。

（五）書(shū)法學(xué)基礎(chǔ)

漢字筆跡學(xué)研究漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)律，書(shū)法學(xué)也講究書(shū)寫(xiě)規(guī)律。不同點(diǎn)在于，漢字筆跡學(xué)是為了鑒定、分析書(shū)寫(xiě)的痕跡――筆跡，而研究漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)律的，書(shū)法學(xué)研究的書(shū)法則是為了美觀、為了藝術(shù)，為了更好地書(shū)寫(xiě)而研究書(shū)寫(xiě)規(guī)律的，所以兩者有共同的地方，但是在目標(biāo)上是不一樣的。兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系是都以漢字為對(duì)象，不同點(diǎn)是一個(gè)是為了分析而研究，一個(gè)是為了書(shū)寫(xiě)、審美而研究。對(duì)于書(shū)寫(xiě)而言，筆跡學(xué)分析的書(shū)寫(xiě)是日常的書(shū)寫(xiě)，是自然的、隨性的；書(shū)法所關(guān)注的書(shū)寫(xiě)是主動(dòng)的、抒情的、合目的的書(shū)寫(xiě)。在書(shū)寫(xiě)的層面上筆跡學(xué)的書(shū)寫(xiě)和書(shū)法的書(shū)寫(xiě)具有同一性，在一定程度上共同遵守作為語(yǔ)言文字的規(guī)范。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)和筆跡學(xué)的書(shū)寫(xiě)是一致的，所以書(shū)法的評(píng)鑒中也有對(duì)書(shū)寫(xiě)所反映的性格、心理、性情等的描述，就此，有人認(rèn)為古時(shí)候書(shū)法學(xué)和筆跡學(xué)是混為一談的。其實(shí)，這只是問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，沒(méi)有考慮書(shū)法學(xué)研究的書(shū)法的書(shū)寫(xiě)和筆跡學(xué)研究的書(shū)寫(xiě)痕跡是一致的，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該看做是日常書(shū)寫(xiě)的一種特殊狀態(tài)，是日常書(shū)寫(xiě)的一部分，所以書(shū)法的書(shū)寫(xiě)跟筆跡學(xué)的書(shū)寫(xiě)是重合的。

書(shū)法的筆跡和日常書(shū)寫(xiě)的筆跡都是筆跡學(xué)的研究對(duì)象，書(shū)法家只不過(guò)是熟悉書(shū)法技巧，在書(shū)寫(xiě)藝術(shù)上超過(guò)日常書(shū)寫(xiě)的寫(xiě)字者，因此，筆跡學(xué)和書(shū)法學(xué)有著密切的關(guān)系。書(shū)法理論中運(yùn)筆方法和結(jié)體規(guī)律對(duì)于書(shū)法書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)是共性，對(duì)于日常書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，則是不易掌握的技巧。雖然是共性，但是我們還是可以用筆跡學(xué)的方法分析出書(shū)法書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性特點(diǎn)和心理狀態(tài)。

研究漢字筆跡學(xué)離不開(kāi)對(duì)書(shū)法學(xué)的研究，書(shū)法理論中的術(shù)語(yǔ)、概念以及一些理論都可以借鑒到筆跡學(xué)的研究中來(lái)；同樣，筆跡學(xué)的方法也可以運(yùn)用到書(shū)法作品的解讀和研究中。例如，我們可以利用筆跡學(xué)的方法探究歐陽(yáng)詢結(jié)字特點(diǎn)的深層原因，那就是童年經(jīng)歷加上性格使然。我們也可以用筆跡學(xué)的方法對(duì)書(shū)法作品的真?zhèn)芜M(jìn)行鑒定，為真?zhèn)蔚臏?zhǔn)確推斷提供參考。

二、漢字筆跡學(xué)的應(yīng)用

筆跡學(xué)已被越來(lái)越多的人所關(guān)注，并逐漸被接受。筆跡分析技術(shù)已被廣泛地應(yīng)用于公安司法領(lǐng)域、心理咨詢領(lǐng)域、文化教育領(lǐng)域、人事管理和人力資源管理領(lǐng)域等。

在公安、司法領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)作案者留下的筆跡進(jìn)行檢驗(yàn)，分析判斷其書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的本質(zhì)特征是否與嫌疑人筆跡相同，從而斷定是否為同一人所寫(xiě)。常常用于幫助擒拿、捕獲各種從事匿名信制造，偽造發(fā)票、證件、文件和其他文字材料的罪犯，從而協(xié)助公安部門(mén)偵破案件和法院進(jìn)行判決。

在心理咨詢領(lǐng)域，通過(guò)筆跡分析技術(shù)可以知己知彼，可以幫助一個(gè)人了解自己和他人的性格氣質(zhì)、能力潛力、思維方式以及興趣愛(ài)好等，加強(qiáng)彼此之間的相互理解，促進(jìn)相互之間的交流，幫助人們提高合作效率。在戀愛(ài)、擇偶方面，通過(guò)筆跡分析幫助戀人、情侶認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方，為戀愛(ài)、擇偶提供指導(dǎo)，減少盲目性和偶然性。

在文化教育領(lǐng)域，筆跡分析技術(shù)可以幫助教師了解教育對(duì)象的性格類型，在智力開(kāi)發(fā)和素質(zhì)培養(yǎng)方面進(jìn)行有效引導(dǎo)，從而因材施教、提高教育效果。同時(shí)，還可以通過(guò)指導(dǎo)性的反復(fù)練字，糾正書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，以克服與消除個(gè)性中的不足與弱點(diǎn)，強(qiáng)化與鞏固個(gè)性中的優(yōu)點(diǎn)，讓其個(gè)性獲得健康發(fā)展。

在人力資源管理、人才開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，通過(guò)筆跡分析技術(shù)開(kāi)展就業(yè)咨詢，可以較全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和掌握求職者的個(gè)性特征、能力、特長(zhǎng)、脾氣秉性、意志行為、管理素質(zhì)、品德以及興趣愛(ài)好等，根據(jù)這些特征科學(xué)地安排工作，做到人盡其才，才適其職，使人才配置合理化，在提高效益的同時(shí)，使個(gè)人的潛能也得到最有效的發(fā)揮。

筆跡學(xué)的應(yīng)用要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以理論為指導(dǎo)，合理的應(yīng)用。既不可盲目地夸大筆跡學(xué)的應(yīng)用范圍，把筆跡學(xué)看成是無(wú)所不及的萬(wàn)精油，也不可以妄自菲薄，忽視筆跡學(xué)在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐。

筆跡學(xué)的應(yīng)用要采用實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)統(tǒng)計(jì)，不斷摸索出一套行之有效的操作程序，并且在不斷的實(shí)踐中，提高筆跡學(xué)的應(yīng)用水平。

第3篇：書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則范文

一、教給學(xué)生寫(xiě)字方法，打好書(shū)寫(xiě)基本功

課標(biāo)中對(duì)低年級(jí)寫(xiě)字教學(xué)的建議是：“關(guān)注學(xué)生寫(xiě)字的姿勢(shì)與習(xí)慣，重視書(shū)寫(xiě)的正確、端正、整潔，激發(fā)學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字的積極性?！币荒昙?jí)學(xué)生在入學(xué)前就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)用鉛筆寫(xiě)字了，但由于很多家長(zhǎng)重視不夠，要求不嚴(yán)，很多學(xué)生的執(zhí)筆方法和寫(xiě)字姿勢(shì)都不正確。不過(guò)這些還沒(méi)有完全定型，而且兒童的可塑性極強(qiáng)。因此，在學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，除了進(jìn)行嚴(yán)格的常規(guī)訓(xùn)練和正常的拼音教學(xué)外，我還教給學(xué)生正確的執(zhí)筆方法和寫(xiě)字姿勢(shì)，在教室正前方貼上放大的執(zhí)筆方法和寫(xiě)字姿勢(shì)圖，要求學(xué)生經(jīng)常檢查自己的動(dòng)作是否正確，并熟背“三個(gè)一”的口訣，即“手指離筆尖一寸，胸部離桌沿一拳，眼睛離本子一尺”。學(xué)生每次只要提筆寫(xiě)字，就在班長(zhǎng)的帶領(lǐng)下齊說(shuō)寫(xiě)字要領(lǐng)：“拿起筆要牢記，一拳一尺又一寸。頭正肩平腳放穩(wěn)，端端正正來(lái)寫(xiě)字?！闭麄€(gè)寫(xiě)字過(guò)程中，我一直在學(xué)生中間巡視，遇到執(zhí)筆方法和寫(xiě)字姿勢(shì)有偏差的，立即幫助其糾正，使其逐步養(yǎng)成良好習(xí)慣。

二、練習(xí)描仿臨漢字，掌握間架結(jié)構(gòu)

漢字的音形義皆獨(dú)具魅力。在2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，通過(guò)影聲像的完美結(jié)合和演員的精湛表演，讓世人充分領(lǐng)略了漢字的形體之美。指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好漢字，可以提高學(xué)生的審美水準(zhǔn)，讓學(xué)生更加熱愛(ài)祖國(guó)的文字。漢字是方塊字，為了讓學(xué)生寫(xiě)好字，教師要指導(dǎo)學(xué)生在田字格里書(shū)寫(xiě)。低年級(jí)學(xué)生初學(xué)寫(xiě)字，往往掌握不好字的間架結(jié)構(gòu)，我采取“一看二描三臨寫(xiě)”的方法，訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)字。學(xué)生人手一冊(cè)的習(xí)字冊(cè)上，第一格是范字，后面兩格是讓學(xué)生描紅的字，還有兩個(gè)是仿影，最后幾個(gè)田字格讓學(xué)生自己臨摹練習(xí)書(shū)寫(xiě)。另外，在習(xí)字冊(cè)上還安排了漢字的基本筆畫(huà)練習(xí)，而每個(gè)筆畫(huà)都滲透著毛筆筆意。首先，老師在黑板上認(rèn)真講解筆畫(huà)起筆、行筆、收筆的方法，然后讓學(xué)生按照正確的運(yùn)筆方法書(shū)寫(xiě)。雖然鉛筆字不能明顯顯示筆鋒，但學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的字會(huì)更加端正，而且為以后學(xué)寫(xiě)毛筆字打好基礎(chǔ)。通過(guò)長(zhǎng)期的寫(xiě)字訓(xùn)練，不僅可以讓學(xué)生寫(xiě)出一手好字，還可以培養(yǎng)學(xué)生的注意力、記憶力和想象力。教材中，漢字的基本筆畫(huà)和漢字教學(xué)是同步的，我把這部分內(nèi)容提前到拼音教學(xué)中，利用寫(xiě)字課的時(shí)間，讓學(xué)生在和教材配套的習(xí)字冊(cè)上練習(xí)描紅、仿影、臨寫(xiě)，并要求一筆寫(xiě)成，不隨意擦掉重寫(xiě)。在學(xué)生描寫(xiě)的同時(shí)，教師巡回檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正，并對(duì)姿勢(shì)正確、書(shū)寫(xiě)認(rèn)真的學(xué)生予以表?yè)P(yáng)，評(píng)出在寫(xiě)字方面做得好的學(xué)生，發(fā)小紅花獎(jiǎng)勵(lì)，為其他學(xué)生樹(shù)立榜樣，使他們有樣可學(xué)。經(jīng)過(guò)幾周的嚴(yán)格訓(xùn)練，絕大多數(shù)學(xué)生掌握了正確的寫(xiě)字方法，初步具備了書(shū)寫(xiě)能力。另外，在寫(xiě)字指導(dǎo)過(guò)程中，我鼓勵(lì)學(xué)生少用或不用橡皮，這有利于提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。

三、充分發(fā)揮教師的示范引領(lǐng)作用

新課標(biāo)指出，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)字要加強(qiáng)指導(dǎo)和示范。寫(xiě)字指導(dǎo)，不能用多媒體的演示代替教師的板書(shū)。我首先要求學(xué)生仔細(xì)觀察范字在田字格中的位置，然后發(fā)揮自身的示范作用，在黑板上的田字格內(nèi)認(rèn)真范寫(xiě)，一筆一畫(huà)地講解，使學(xué)生對(duì)字的間架結(jié)構(gòu)有整體印象，并充分利用教室里多媒體設(shè)備的回放功能，將范寫(xiě)過(guò)程一遍遍回放，讓學(xué)生熟記每一個(gè)漢字的正確筆順，再讓學(xué)生按照我講解的方法描寫(xiě)，將每個(gè)字逐筆逐畫(huà)在田字格中寫(xiě)好，使他們具體感知“橫”向上微斜到什么程度，“豎”怎樣寫(xiě)直，“豎折”和“豎彎”有什么區(qū)別，在田字格什么位置最合適，等等，對(duì)每個(gè)所寫(xiě)漢字形成具體印象，最后按照范字臨寫(xiě)。寫(xiě)完后同范字認(rèn)真進(jìn)行比較，反復(fù)揣摩，認(rèn)真記憶，掌握所寫(xiě)生字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其每個(gè)筆畫(huà)在田字格中的位置。通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)，促使學(xué)生看到漢字，不由自主地學(xué)會(huì)分析它是屬于什么結(jié)構(gòu)，在田字格中處于什么位置，應(yīng)寫(xiě)得怎樣，從而懂得如何安排好字的結(jié)構(gòu)，使它更合理。如此經(jīng)過(guò)反復(fù)講解，反復(fù)描臨，學(xué)生對(duì)漢字的間架結(jié)構(gòu)、構(gòu)字規(guī)律有了初步的感性認(rèn)識(shí)，充分感受到漢字的形體之美，以后獨(dú)立書(shū)寫(xiě)這些字時(shí)，就不易出錯(cuò)了。教師除了在課堂上的示范外，言傳身教在書(shū)寫(xiě)的教育中也尤為重要。改作業(yè)，寫(xiě)板書(shū)，寫(xiě)課題時(shí)，教師一筆一畫(huà)、規(guī)矩美觀，傳達(dá)給學(xué)生的是一種認(rèn)真的態(tài)度，美的享受。

四、建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)寫(xiě)字興趣

第4篇：書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則范文

【關(guān) 鍵 詞】文獻(xiàn)學(xué)；書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)；史料；分類。

【作者簡(jiǎn)介】朱天曙，文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法篆刻研究所所長(zhǎng)，教授，主要從事中國(guó)書(shū)法篆刻史、明清藝術(shù)文獻(xiàn)整理與研究。

書(shū)法學(xué)是研究中國(guó)書(shū)法的歷史表現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)技法的新學(xué)科，現(xiàn)在已經(jīng)擁有書(shū)法史學(xué)、書(shū)法理論、書(shū)法文化、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法教育等學(xué)科分支。這些分支隨著書(shū)法藝術(shù)自身的發(fā)展和相關(guān)藝術(shù)的關(guān)系、文化的發(fā)展而逐漸成熟和完善。中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展，已由以品鑒和技法為主要內(nèi)容的書(shū)法研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的新動(dòng)向。目前的書(shū)法學(xué)，除了其自身發(fā)展的內(nèi)部要求外，它從學(xué)術(shù)發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)中接受了科學(xué)化和整合化要求。

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)性和非理性的特征，在這些學(xué)科中產(chǎn)生的深入探尋內(nèi)部邏輯的趨勢(shì)，即科學(xué)化的研究。這一趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著不同的表現(xiàn)。如：歷史學(xué)研究中，要求研究歷史的深層結(jié)構(gòu)、普通人的生活、器具、心態(tài)的研究越來(lái)越多，研究者開(kāi)始關(guān)注對(duì)重復(fù)性、長(zhǎng)期性的現(xiàn)象如對(duì)一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)日常生活的研究，要求用新的分析方法對(duì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象進(jìn)行討論，而不是舊的敘事法來(lái)組織材料、撰寫(xiě)歷史。又如：文學(xué)研究在經(jīng)歷了“新方法”運(yùn)動(dòng)后，又引進(jìn)了系統(tǒng)論、控制論、接受主義、原型批評(píng)等西方方法進(jìn)行批評(píng)和分析。盡管這些方法也都有各自的局限性，但尋找內(nèi)部邏輯與外部規(guī)律在歷史上的契合做了有益的探討。

另一方面，打破原有的學(xué)科分界，綜合多種學(xué)科手段來(lái)探討中華民族的精神個(gè)性及其歷史表現(xiàn)，這反映了社會(huì)科學(xué)研究走向“整合”的特點(diǎn)。如歷史學(xué)界關(guān)注文化史、風(fēng)俗史、社會(huì)史的研究，哲學(xué)界重視宗教哲學(xué)、文化人類學(xué)，歷史地理研究中，出現(xiàn)了文化地理的研究，語(yǔ)言學(xué)界把方言研究同人群遷徙史研究相結(jié)合。此外，民族學(xué)、區(qū)域文化學(xué)的勃興，文學(xué)研究同藝術(shù)研究、制度研究、宗教研究、社會(huì)階層研究的結(jié)合，藝術(shù)史研究同社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)研究以及詩(shī)畫(huà)圖卷、贊助人研究相結(jié)合也都體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究中的“整合”趨勢(shì)，這反映了人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的重新思考。這些研究表明：研究者不僅要描寫(xiě)和解釋研究對(duì)象，而且要擴(kuò)大視野，重新組合學(xué)科，從本專業(yè)的特有角度探討人類的心智和行為。

從研究的角度看，書(shū)法學(xué)擁有比其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科更有利的條件，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，書(shū)法理論一直受到歷代的重視。如：漢代崔瑗傳世的《草書(shū)勢(shì)》為現(xiàn)今可見(jiàn)的最早書(shū)論文字，指出了草書(shū)的審美特征，“入逸生奇”“志在飛移”所提出的“勢(shì)”及其意義對(duì)草書(shū)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。此書(shū)既闡述了草書(shū)興起的原因，又描述了草書(shū)的審美特征，并以各種具體形象的事物來(lái)形容抽象的草書(shū)藝術(shù)，辯證地闡述了“勢(shì)”的意義。后來(lái)的蔡邕作《篆勢(shì)》、衛(wèi)恒作《字勢(shì)》《隸勢(shì)》，皆仿《草書(shū)勢(shì)》，合稱《四體書(shū)勢(shì)》?！恫輹?shū)勢(shì)》還將作者創(chuàng)作體會(huì)和欣賞與人的情感體驗(yàn)結(jié)合，這種聯(lián)系方法對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作和欣賞理論都有積極的影響。又如，南朝時(shí)期書(shū)法的藝術(shù)批評(píng)和鑒賞已蔚然成風(fēng)，是書(shū)法走向自覺(jué)的一個(gè)重要標(biāo)志。大批文人的介入促成了書(shū)法技法的成熟與審美標(biāo)準(zhǔn)的確立。同時(shí)期文學(xué)上鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》、繪畫(huà)上謝赫的《古畫(huà)品錄》等文藝評(píng)論著作的出現(xiàn)，與書(shū)法品評(píng)相互影響。又如，劉宋王的《文字志》，摭采前代書(shū)家生平事跡及書(shū)體史料甚富，對(duì)后世著述體例亦有影響，是我國(guó)古代最早的一部書(shū)史和品鑒著作。流傳至今的除南朝羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景的著作外，還有北魏江式的《論書(shū)表》、虞的《論書(shū)表》、袁昂的《古今書(shū)評(píng)》、庾肩吾的《書(shū)品》等。這些書(shū)論文字反映出當(dāng)時(shí)書(shū)法美學(xué)觀和書(shū)法審美范疇的建立，確認(rèn)中國(guó)古代最初的書(shū)法批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如“神采論”“天然論”“骨氣論”等，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用，對(duì)后世書(shū)論也產(chǎn)生了重大的影響。

第二，書(shū)法學(xué)本身有一套術(shù)語(yǔ)，包括書(shū)法典故、品評(píng)、學(xué)用、考證、款識(shí)、椎拓、鑒藏、裝池等方面。如：“歐陽(yáng)賺蘭亭”“聞江聲悟筆法”“書(shū)裙”“書(shū)畫(huà)船”等屬于典故術(shù)語(yǔ)；“風(fēng)檣陣馬、沉著痛快”“右軍如龍，北海如象”等屬于品評(píng)術(shù)語(yǔ)；“一波三折”“力透紙背”等屬于學(xué)用術(shù)語(yǔ)等等。這些成熟而穩(wěn)定的語(yǔ)匯和專門(mén)語(yǔ)言有利于構(gòu)建富于特色的語(yǔ)言體系。

第三，從事書(shū)法研究的理論工作者，一般都有過(guò)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作的實(shí)踐，能夠比較深切地了解書(shū)法的本質(zhì)，善于從技術(shù)角度如書(shū)寫(xiě)速度、材料運(yùn)用、用筆方法等提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。這樣，就可以免去游談無(wú)根或隔靴搔癢的弊端。

由于這些條件，書(shū)法學(xué)應(yīng)建立自己的文獻(xiàn)傳統(tǒng)，形成自己的語(yǔ)匯和特色。在傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域中，文物的研究屬于考古學(xué)，對(duì)文獻(xiàn)的研究屬于文獻(xiàn)學(xué)或傳統(tǒng)史學(xué)，其間有個(gè)資料相互割裂的問(wèn)題，而在書(shū)法學(xué)中，考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和書(shū)法史學(xué)，常常貫徹到具體書(shū)家、作品以及流派的研究中。如關(guān)于“蘭亭序”的研究，既有關(guān)于書(shū)法學(xué)的內(nèi)容，又有文化史、社會(huì)史的內(nèi)容，內(nèi)容十分豐富，近十多年研究成果豐碩，已出版有《蘭亭論辨》《蘭亭論集》等著作，進(jìn)而發(fā)展為專門(mén)研究蘭亭文本和蘭亭文化的“蘭亭學(xué)”。我們可以樂(lè)觀的認(rèn)為：其他學(xué)科所提出的一些設(shè)想，在書(shū)法學(xué)研究中一定程度可以得到較好的運(yùn)用和拓展。此外，書(shū)法作為中國(guó)文化中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化符號(hào)和載體，它運(yùn)用中國(guó)文字進(jìn)行創(chuàng)造，成為人們文化中不可替代的一種藝術(shù)。它擁有豐富細(xì)致的表現(xiàn)方法，有毛筆――這一特有的表現(xiàn)工具，產(chǎn)生了豐富的筆法系統(tǒng)，為風(fēng)格傳承提供了穩(wěn)定的保證。歷代書(shū)法作品的著錄，也為考察文化傳播、文化交流、文化融合等文化課題提供了依據(jù)。

根據(jù)上述情況，我們認(rèn)為：書(shū)法學(xué)作為最具中國(guó)本土文化特色的一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，產(chǎn)生了一套有自己語(yǔ)言系統(tǒng)的研究方法和學(xué)術(shù)思路，并能提供一批特殊的資料，引導(dǎo)中國(guó)文化研究走向新的境界。

然而，相對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)科來(lái)說(shuō)，書(shū)法學(xué)的研究起步較慢。它的研究隊(duì)伍相對(duì)較小，過(guò)去學(xué)者在書(shū)法研究領(lǐng)域中建立的文獻(xiàn)學(xué)和資料的積累基礎(chǔ)并不深厚。面對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的要求，書(shū)法學(xué)應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)自己的學(xué)科建設(shè)上首先要做的是書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)的工作?，F(xiàn)有的書(shū)法文獻(xiàn)做了基礎(chǔ)性的資料工作，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)術(shù)研究的需要。盡管我們強(qiáng)調(diào)對(duì)研究方法進(jìn)行革新，方法只是處理資料的手段，資料本身才是學(xué)術(shù)工作進(jìn)行的前提。方法的運(yùn)用完全取決于資料的品質(zhì)。因此，書(shū)法學(xué)的局限主要來(lái)源于資料方面。隨著古代書(shū)法論著的整理、大量書(shū)法文獻(xiàn)的整理、匯編等工作的推進(jìn)，書(shū)法文獻(xiàn)的基礎(chǔ)工作才能完成。

在書(shū)法日益“美術(shù)化”的時(shí)代，必須重提中國(guó)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是富有民族特色的學(xué)科，重視存古，重視學(xué)術(shù)源流，以史料考據(jù)為主要內(nèi)容，重視目錄學(xué)方法的運(yùn)用等。根據(jù)歷代學(xué)者的理論和實(shí)踐以及書(shū)法文獻(xiàn)工作的需要，我們可以繼承中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)強(qiáng)調(diào)目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)這些學(xué)科分支在實(shí)際中的結(jié)合，重視目錄學(xué)的史學(xué)功能及其在學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)性，使后人“即類求書(shū)，因書(shū)究學(xué)”[1]。同時(shí)重視史源，即在進(jìn)行文獻(xiàn)整理時(shí)，注意追尋史料的來(lái)源，以求得客觀的記述[2]。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)以“求真”為文獻(xiàn)原則，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”，即古本之真和事實(shí)之真的結(jié)合。在?？敝?，求真原則體現(xiàn)為多聞闕疑，提出具體的方法來(lái)保證求真原則的貫徹，如明確“?！薄案摹钡慕缦藜捌溥m用范圍，強(qiáng)調(diào)廣泛搜集備用材料、確定?？睂?duì)象的寫(xiě)作體例、引舉群籍中的相類資料舉證的“采證”“定例”“舉類”相結(jié)合的原則。近代學(xué)者陳垣還提出了“校法四例”[3]，指明了校勘方法須同資料條件互相結(jié)合的規(guī)則。

隨著學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)大，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)也有了日益豐富的內(nèi)容。本世紀(jì)學(xué)者王國(guó)維曾依據(jù)殷墟卜辭、西北簡(jiǎn)牘、敦煌寫(xiě)卷、內(nèi)閣檔案、四裔碑銘等五批資料，提出了新的學(xué)說(shuō)，又以甲骨契文同古史互證的方法，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新方向，這意味著對(duì)文獻(xiàn)學(xué)范圍的擴(kuò)大和對(duì)文獻(xiàn)學(xué)方法的改進(jìn)。此后，陳寅恪把西方比較語(yǔ)言方法引入中國(guó)學(xué)術(shù)，在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)中增加了以多民族的文字資料相比勘的內(nèi)容。陳垣則以他關(guān)于年代學(xué)、避諱學(xué)、宗教史的工具書(shū)著作，加強(qiáng)了文獻(xiàn)學(xué)成果的應(yīng)用性。這些學(xué)者使得中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)顯示了新的活力。

中國(guó)古代的書(shū)法理論有著自己獨(dú)特描述和表達(dá)與理解的方式，這一批資料在古代歷史文獻(xiàn)當(dāng)中亟待挖掘和整理。中國(guó)書(shū)法的研究者應(yīng)意識(shí)到自己的學(xué)術(shù)使命，通過(guò)自己的努力，建立起書(shū)法學(xué)的科學(xué)系統(tǒng)，并以此推進(jìn)富有中國(guó)民族特色的學(xué)術(shù)發(fā)展。盡管書(shū)法界有學(xué)者提出建立書(shū)法學(xué)學(xué)科的口號(hào)，但要完成這個(gè)使命，還必須吸收中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的方法，以鞏固學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)文獻(xiàn)為書(shū)法文獻(xiàn)整理工作提供了許多可資遵循的法度、原則和典范作品，為書(shū)法文獻(xiàn)整理工作提供了一大批可資利用的學(xué)術(shù)成果，也為書(shū)學(xué)研究者指示了治學(xué)的方法和搜集資料的途徑。不僅如此，傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的諸多內(nèi)容，本身就是書(shū)法學(xué)要研究的。比如說(shuō)，文獻(xiàn)的載體甲骨、金文、印章、石刻、竹帛等也是書(shū)法要研究的內(nèi)容；紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝訂形式如卷子、經(jīng)折裝、蝴蝶裝等也是書(shū)法裝潢要研究的內(nèi)容；版本鑒定中看序跋、考刻工、看字體等內(nèi)容也是書(shū)法鑒定中要用的基本方法?？傊瑫?shū)法的文獻(xiàn)學(xué)研究將為書(shū)法學(xué)的健康發(fā)展提供切實(shí)的保證，能夠再現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)。

現(xiàn)在已有不少書(shū)法文獻(xiàn)匯編的著作，為書(shū)學(xué)研究提供了重要的資料。如：黃賓虹、鄧實(shí)主編的《美術(shù)叢書(shū)》四十輯，書(shū)中所輯有書(shū)畫(huà)、雕刻、摹印、玉石等類共二百八十一種，以論畫(huà)居多。論書(shū)著作有近六十種。這部書(shū)收錄或秘本，或珍本，或不易見(jiàn)者。上海書(shū)畫(huà)出版社選編的《歷代書(shū)法論文選》收錄歷代書(shū)法著名論著九十五篇，包括書(shū)史、書(shū)法理論及書(shū)法題跋等，每篇按時(shí)代收錄，并有作者介紹及著作解題，匯集了中國(guó)古代最基礎(chǔ)的書(shū)法論著，是了解古代書(shū)學(xué)最常用的書(shū)。崔爾平選編的《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》在《歷代書(shū)法論文選》基礎(chǔ)上廣搜博取，補(bǔ)輯自東漢至近現(xiàn)代四十三家重要書(shū)論、書(shū)評(píng)四十五篇，以作者出生先后編次，并有作者介紹及著作解題。這部書(shū)是《歷代書(shū)法論文選》的補(bǔ)充，有重要的參考價(jià)值。崔爾平在《歷代書(shū)法論文選》和《歷代書(shū)法論文續(xù)選》的基礎(chǔ)上，還選編了《明清書(shū)法論文選》，收錄明清五十五家重要書(shū)論、書(shū)評(píng)六十二篇，以作者出生先后編次，并有作者介紹及著作解題。這部書(shū)對(duì)了解明清書(shū)論有重要的參考價(jià)值。華人德主編的《歷記書(shū)論匯編》對(duì)歷記中論筆墨技法、剖析結(jié)構(gòu)布白、品味氣韻格調(diào)、評(píng)論書(shū)家得失、考辨碑帖優(yōu)劣、厘正書(shū)體名稱和文字源流等都做了收錄，所選筆記有百余種，以取自明清筆記為多，可供研究書(shū)論檢索。盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》十四冊(cè)，用完整收錄的方式匯編了從晉唐到清代曾單獨(dú)成書(shū)的書(shū)畫(huà)史、書(shū)畫(huà)論、技法、著錄等重要書(shū)畫(huà)著作，各分冊(cè)以時(shí)代為序排列，所據(jù)底本，博采慎擇，多選自初刻本、手稿本、精刻精校本。其中關(guān)于書(shū)法者如《法書(shū)要錄》《書(shū)史》《翰墨志》《宣和書(shū)譜》等多種。與此書(shū)相配有《中國(guó)書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)索引》方便檢索。然此書(shū)排印和斷句多有錯(cuò)誤。

上述資料為書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了重要的資料，在研究中已經(jīng)發(fā)揮了較大的作用。從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，我們認(rèn)為，結(jié)合書(shū)法自身的特征，書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)的分類可包括以下內(nèi)容：

第一，書(shū)法古籍整理。（1）歷代史籍（正史、別史等）書(shū)法資料匯釋。如《晉書(shū)》中關(guān)于東晉書(shū)法的史料；《元史》中關(guān)于元代少數(shù)民族書(shū)家的史料等。（2）歷代書(shū)法專著校釋、書(shū)史輯佚與校錄。歷代書(shū)法專著校釋如馬國(guó)權(quán)《書(shū)譜譯注》、金學(xué)智《書(shū)概譯注》等。書(shū)史輯佚與校錄如黃苗子等《法書(shū)要錄》、金文明《金石錄校證》等。

第二，書(shū)法史料匯集。（1）斷代書(shū)法史料匯集。現(xiàn)江蘇教育出版社已出版了《中國(guó)書(shū)法史》的斷代書(shū)法史，包括先秦秦代卷、漢代卷、魏晉南北朝卷、唐代卷、宋代卷、元明卷、清代卷。在此基礎(chǔ)上，可增加近現(xiàn)代卷，廣泛收集資料，編成斷代書(shū)法史料匯集。（2）專題書(shū)法史料匯集。如近代容庚編《叢帖目》二十卷，以叢帖為主，分歷代、斷代、個(gè)人、雜類、附錄五類，錄目共三百一十種，略涉近代珂羅版、石刻畫(huà)像、印譜及石印本。書(shū)后附有未見(jiàn)書(shū)帖存目待考一類。書(shū)中擇要加入各家題跋，并為叢帖摹刻者作傳。這部書(shū)考訂精當(dāng)，目錄分明，為歷代叢帖著錄書(shū)中最為精詳?shù)闹?，也是研究帖學(xué)的基本參考書(shū)。又如朱家主編《歷代著錄法書(shū)目》，通過(guò)這部書(shū)可以了解歷代著錄法書(shū)的全面情況，對(duì)重要作品的流傳也有據(jù)可依，也有利于古代書(shū)法的鑒定和研究。這些都是專題書(shū)法史料的匯集。（3）書(shū)家史傳和書(shū)法史料匯集。如清代書(shū)法史傳著作如《玉臺(tái)書(shū)史》《國(guó)朝書(shū)人輯略》《皇清書(shū)史》《式古堂朱墨書(shū)畫(huà)記》《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》《遲鴻軒所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》等，應(yīng)進(jìn)行整理和研究。書(shū)家史料匯集如水賚佑宋代書(shū)家史料系列《蔡襄書(shū)法史料集》《黃庭堅(jiān)書(shū)法史料集》《米芾書(shū)法史料集》等。（4）文房器具史料匯集。包括各類紙張、硯臺(tái)、墨、筆、印石、鎮(zhèn)紙、印泥等內(nèi)容。

第三，中國(guó)書(shū)法學(xué)工具書(shū)。當(dāng)代香港梁披云曾主編一部綜合性的書(shū)學(xué)辭典《中國(guó)書(shū)法大辭典》，分書(shū)體、術(shù)語(yǔ)、書(shū)家、書(shū)跡、論著、器具六個(gè)部分，后附有中國(guó)書(shū)法史事年表、書(shū)法技法術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)表。這部書(shū)搜羅廣博、體例完備，系統(tǒng)介紹了前人書(shū)法研究的成果，在書(shū)法類工具書(shū)中，這部書(shū)規(guī)模最大，內(nèi)容也較可信。我們還可以進(jìn)一步分類編撰以下內(nèi)容：（1）中國(guó)書(shū)法術(shù)語(yǔ)辭典，包括術(shù)語(yǔ)典故、品評(píng)、考證、學(xué)用、款識(shí)、裝池、風(fēng)格流派等內(nèi)容。（2）中國(guó)歷代書(shū)法家辭典，包括從上古到近現(xiàn)代書(shū)家。（3）中國(guó)書(shū)法史大事編年，列舉中國(guó)書(shū)法發(fā)展的重要作品、書(shū)家和重要事件，展示中國(guó)書(shū)法發(fā)展的軌跡。（4）中國(guó)書(shū)論著述提要。近代余紹宋撰《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》十二卷是一部書(shū)畫(huà)論著書(shū)目提要專著，著錄自東漢至近代著作八百六十多種（別見(jiàn)和附見(jiàn)除外），包括了中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)藝術(shù)和理論的重要著作，其中書(shū)法類著作約四百八十種（含書(shū)畫(huà)合集）。全書(shū)設(shè)史傳、作法、論述、品藻、題贊、著錄、雜識(shí)、叢輯、偽托、散佚十類，四十目，并列“未見(jiàn)”于十類后。序列對(duì)其分類的原則、各類的范圍、定義、性質(zhì)做了說(shuō)明。這部書(shū)提要精當(dāng)，注重考訂，提要之后采用輯錄方式收錄原書(shū)序跋、諸家書(shū)目及各類成果，有著重要的參考價(jià)值。中國(guó)書(shū)論著述提要的寫(xiě)作可做參考。

此外，書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)還應(yīng)增加中國(guó)書(shū)法史料學(xué)的建設(shè)。在中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科中，曾出現(xiàn)學(xué)科史料學(xué)的著作，如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》、陳高華、陳智超等編著的《中國(guó)古代史史料學(xué)》等，中國(guó)書(shū)法學(xué)史料學(xué)內(nèi)容可包括：中國(guó)書(shū)法的史料史；中國(guó)書(shū)法史的分期及每一時(shí)期的史料概況；提煉每一階段書(shū)法學(xué)的主要課題，把對(duì)典籍的評(píng)述和對(duì)課題史料的評(píng)述結(jié)合；從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)書(shū)家、書(shū)體、書(shū)論、書(shū)跡史料等作系統(tǒng)討論，對(duì)主要典籍的作者、資料來(lái)源、版本、卷數(shù)、分類情況、各類內(nèi)容、編寫(xiě)體例以及相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)成果做介紹，這種對(duì)典籍的分類敘述將構(gòu)成中國(guó)書(shū)法史料學(xué)的主要內(nèi)容。同時(shí)，日本、朝鮮等國(guó)外典籍中，也保存了大批的中國(guó)書(shū)法史料，也應(yīng)予以介紹。最近出版的《書(shū)學(xué)史料學(xué)》對(duì)書(shū)學(xué)研究中的文獻(xiàn)做了較為全面的介紹，還對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)學(xué)著作和詠書(shū)文學(xué)、版刻書(shū)法等做了介紹，豐富了書(shū)法史料學(xué)的內(nèi)容[4]。以上只是關(guān)于書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)的一些初步設(shè)想，還不包括金石篆刻和與繪畫(huà)與書(shū)法聯(lián)系在一起等內(nèi)容。相信經(jīng)過(guò)學(xué)者的努力，中國(guó)書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)和學(xué)科建設(shè)會(huì)得到令人滿意的發(fā)展。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目名稱：《清代書(shū)學(xué)文獻(xiàn)敘錄與研究》，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10YJC760109）

注釋：

[1]目錄學(xué)體制包括：一是只著書(shū)名，不作小序、解題的目錄書(shū)體例，《新唐書(shū)》藝文志、《宋史》藝文志、《明史》藝文志、《通志》藝文略和《書(shū)目答問(wèn)》屬此。這種目錄強(qiáng)調(diào)類例分明，通過(guò)書(shū)目的類別條理見(jiàn)出學(xué)術(shù)源流沿襲；二是有分類小序而無(wú)書(shū)籍解題的體例，《漢書(shū)》藝文志、《隋書(shū)》經(jīng)籍志屬此。這類目錄除以書(shū)目分類顯示學(xué)術(shù)源流外，還用小序的形式對(duì)之做出系統(tǒng)總結(jié)；三是部類之前有小序、書(shū)名之下有解題的目錄體例，宋代晁公武的《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》、元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考》和清代的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》屬此，這是功能最完整的一種目錄，包括辨?zhèn)?、?？?、年代確認(rèn)、作者考證、內(nèi)容辨析等多方面的成果。

[2]陳垣先生曾提出“考尋史源”，指出歷史研究法的史源學(xué)大概分四項(xiàng)：一是見(jiàn)聞，二是傳說(shuō)，三是記載，四是遺跡。今所謂“史源學(xué)實(shí)習(xí)”，專指記載。參見(jiàn)陳智超編：《陳垣史源學(xué)雜文》第2頁(yè)，[北京]三聯(lián)書(shū)店2007年版。

第5篇：書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則范文

由于金石書(shū)派是在書(shū)界“碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑寫(xiě)魏體，蓋俗尚成矣” [11]的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，因此金石書(shū)派的第一個(gè)風(fēng)格特征就是以極其忠誠(chéng)的態(tài)度深刻地把握魏碑體勢(shì)。清末民初雖然都是宗碑，但有很多標(biāo)新立異的書(shū)法風(fēng)格，如康有為一生主張維新變法，其字也開(kāi)張奇宕，縱橫恣肆沒(méi)有靜處。趙之謙以帖學(xué)用筆行于北碑，故書(shū)平滑而流美，開(kāi)一代瀟灑古雅之風(fēng)。張?jiān)ａ摃?shū)如其人體勢(shì)魄大，呈勁潔清拔的書(shū)風(fēng)。而李瑞清以極其忠誠(chéng)的態(tài)度精研北碑，每有所見(jiàn)，必先細(xì)心研究，對(duì)情趣相投者，再三臨習(xí)，以求深入，“每臨一碑，步趨恐失，桎梏于規(guī)矩，縛紲于氈墨”[12]。久而久之竟成習(xí)慣，即使是友人贈(zèng)答，也每每以臨習(xí)酬之。這表現(xiàn)在他的創(chuàng)作態(tài)度的求真務(wù)實(shí)，也正如此而“在當(dāng)時(shí)書(shū)壇榜首之中，這個(gè)沒(méi)有個(gè)人特色的卻成了一種鮮明的個(gè)人特色成獨(dú)特的風(fēng)格”。[13]顯然這里指的僅限于李瑞清魏碑風(fēng)格的真書(shū)作品。廣泛的臨摹、刻苦的學(xué)習(xí)，使李瑞清牢固地把握了魏體真書(shū)的規(guī)則，這種規(guī)則的外化，也就是李瑞清的一種不同于他人的風(fēng)格。他的對(duì)聯(lián)“秀語(yǔ)奪山綠，寄情破天”和“河長(zhǎng)可為帶，崖峻自迥車(chē)”，一眼望去，那種既法度緊嚴(yán)又氣勢(shì)恢弘的金石書(shū)風(fēng)便知出自李瑞清之手。這兩幅對(duì)聯(lián)雖都是真書(shū)但細(xì)細(xì)看來(lái)前者取自《瘞鶴銘》，而后者卻取自《鄭文公碑》。但無(wú)論是法《瘞鶴銘》，還是法《鄭文公》呈現(xiàn)給觀者的，不是李瑞清服從于諸碑法，而是渚碑法皆從李瑞清中化出，成為清道人法書(shū)?！坝行┤苏J(rèn)為凡言金石書(shū)風(fēng)，只是取原始的民間的尚未形成成熟的書(shū)體的風(fēng)格。李瑞清的書(shū)法實(shí)踐卻是讓原始的民間的藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)加工而溶入自己的藝術(shù)語(yǔ)言，成為自己的藝術(shù)結(jié)晶。李瑞清的藝術(shù)語(yǔ)言就是規(guī)范，然而這種規(guī)范不是永恒的，它是一個(gè)書(shū)法大家最終沖刺前的積累。不見(jiàn)得人人都能成為大家，但沒(méi)有這個(gè)積累卻永遠(yuǎn)成不了大家”[14]。

金石書(shū)派藝術(shù)風(fēng)格的第二個(gè)鮮明的特征是澀行頓挫的用筆。有些人都不能理解這種用筆，主觀地一味否定，認(rèn)為李瑞清創(chuàng)造這種用筆只是依葫蘆畫(huà)出殘破漶漫的碑石，而極盡顫抖之能事去表現(xiàn)康有為提出的“雄奇角出”。雖然現(xiàn)在所謂的“金石氣”一般都指源于金石的殘瀝之跡，但李瑞清的澀行頓挫的用筆，卻不僅僅是一般意義上的“金石氣”，而是融會(huì)了感情精神，有內(nèi)在張力的線條。胡小石曾就怎樣理解這種用筆時(shí)說(shuō)過(guò)：“凡用筆做出之線條，必須有血肉，有感情。易言之，即須有豐富之彈力。剛而非石，柔而非泥。取譬以明之，即須如鐘表中常運(yùn)之發(fā)條，不可如湯鍋中爛煮之面條。如此一點(diǎn)一畫(huà)始能破空殺紙，達(dá)到用筆之最高要求?！?[15]可見(jiàn)這種用筆是李瑞清于金石碑碣不懈探索的結(jié)果，如不涉三代篆彝、漢魏碑碣而誤解此用筆，也在情理之中。書(shū)法中運(yùn)筆之難，難在遒勁。澀，指澀勢(shì)。是說(shuō)筆毫行處筆要留得住，又不是停滯不前，行筆既急，既勁，且沉?！皠拧笔恰凹病钡暮诵模俺痢眲t是“澀”的根本，如古人云“撐上水船，用盡力氣，仍在原處”正是這道理。劉熙載《書(shū)概》中也說(shuō)：“用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō)，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，斯不期澀而自澀矣”。包世臣《藝舟雙楫》指出了此種用筆的方法“萬(wàn)毫齊力，故能峻，五指齊力，故能澀?！庇纱丝梢?jiàn)，澀行頓挫是指行筆過(guò)程中步步為營(yíng)留得住，也就是落筆沉勁，行筆含蓄之意。這樣才能使書(shū)法作品含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)，反之用筆放縱，則往往是一覽無(wú)余。正如陸羽《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》中論述的屋壁之水沿著墻面流下的“屋漏痕”，表現(xiàn)出一種圓活而生動(dòng)的蜿蜒之致?！拔萋┖邸辈豢赡苁且还P直下，必須以手腕時(shí)左時(shí)右，頓挫而行，以求行書(shū)法的渾厚扎實(shí)而生動(dòng)。當(dāng)然，書(shū)當(dāng)肇乎自然，不可信筆，亦不可太矜意。淹留勁疾總當(dāng)恰意而行，過(guò)與不及皆是病。綜觀李瑞清、胡小石的書(shū)法作品澀行頓挫恰到好處。

金石書(shū)派第三個(gè)特征是碑帖交融。中國(guó)書(shū)法自晉代王羲之改變了漢魏以來(lái)的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為妍美流變的書(shū)風(fēng)之后，經(jīng)梁武帝蕭衍的推崇，特別是唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之的翰札手跡，并極力彰揚(yáng)，逐使王羲之為“書(shū)圣”。以后來(lái)、元、明歷代不僅以王書(shū)為“帖學(xué)”之宗，而且以王書(shū)為正宗一統(tǒng)天下。然而，“帖學(xué)”在經(jīng)過(guò)宋、元、明高峰之后，日益走向衰落，特別是唐人碑版為楷書(shū)，因歷朝歷代重摹洗剔，漸漸失去本來(lái)面目，到了清初已走入窮途，出現(xiàn)了纖弱、僵化的“館閣體”完全成了千人一面、萬(wàn)字雷同的極端狀態(tài)，成丁科舉考試的手段。清中，葉“碑學(xué)”興起，先是在嘉慶、乾隆年問(wèn)出土了完好如新的唐碑，形成了唐碑的興盛，歐陽(yáng)詢、虞世南、顏真卿的碑刻書(shū)法受到了普遍的重視，以后隨著金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展和秦漢石刻、墓志、造像、瓦當(dāng)?shù)鹊拇罅砍鐾?，以及摩崖刻石的發(fā)現(xiàn)，在咸豐、道光年間“碑學(xué)”全方位得占領(lǐng)書(shū)壇，給中國(guó)書(shū)法帶來(lái)了新的生機(jī)，不僅形成了“碑學(xué)”的高峰也促成了“書(shū)道的中興”。但在“碑學(xué)”興起之初，由于碑學(xué)家們力倡北碑刻，新的書(shū)家更是完全崇尚“碑學(xué)”。這種現(xiàn)象到了清末開(kāi)始有了變化，有見(jiàn)識(shí)的書(shū)家們開(kāi)始有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地反思碑帖的得失，把碑與帖成功地結(jié)合了起來(lái)，取得了顯著手成績(jī)，李瑞清就是其中的一位。

據(jù)李瑞清自己講：“余幼習(xí)鼎彝，長(zhǎng)學(xué)兩漢六朝碑碣，至法帖了不留意。每作箋啟則見(jiàn)因躓，昔曾季予嘗謂余以碑筆為箋啟如戴磨而舞，蓋笑之也，年來(lái)避亂滬上鬻書(shū)作業(yè)，沈子培先生勖余納碑入帖，秦幼蘅丈則勸余捐碑取帖，因以暇日稍稍研求法帖，酷暑謝客，乃選臨淳化秘閣、大觀、絳州諸帖，其不能得其筆法者，則以砷筆書(shū)之?！?[16]雖然李瑞清是在沈、秦二人相勸下開(kāi)始習(xí)帖的，然而李瑞清以自己獨(dú)特的北碑用筆于帖，很快就尋找到了自己的藝術(shù)語(yǔ)言，他不僅用筆以碑為主，而且字的體勢(shì)也多具魏碑風(fēng)姿，特別是他的行草書(shū)拋棄了那種蕭散簡(jiǎn)淡、柔弱嫵媚的姿態(tài)，而表現(xiàn)出古拙雄強(qiáng)、若奮若博的風(fēng)格，使行草書(shū)重新有了生機(jī)，賦予了嶄新的面貌。

李瑞清把碑與帖成功地結(jié)合了起來(lái)，在范圍上不限于碑，對(duì)魏晉翰札都有注意，對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)法及宋蘇、黃、米、蔡都作過(guò)認(rèn)真的臨習(xí)。其《李瑞清跋王盂津書(shū)》用筆如火筋畫(huà)炭、連屬無(wú)端，得“二王”之神韻，由于宋行書(shū)在中國(guó)書(shū)法史中占有重要的位置，因此李瑞清非常注重學(xué)習(xí)宋四家，潛心鉆研他們的書(shū)法作品。李瑞清對(duì)宋四家的學(xué)習(xí)正是想打破習(xí)碑者不能書(shū)行草的弊病，在他自己的手札中很多有宋四家神韻，達(dá)到了能“神與之合”的地步，所以沈曾植說(shuō)：“李道士有祝希哲之書(shū)才?！?/p>

李瑞清這種化碑入帖，碑中有帖，帖中有碑在今天看來(lái)其立足點(diǎn)還是站在碑的立場(chǎng)上的，是以碑融帖。而胡小石先生則兼融并蓄地受到碑帖的共同陶冶，在繼承以行書(shū)的靈動(dòng)化碑法之剛峻的傳統(tǒng)上自覺(jué)地追求碑帖融合，將金石書(shū)派的碑帖結(jié)合發(fā)展到新的境界。他既繼承了師輩的用筆和結(jié)字，又更為寬容地接受碑帖兩方面的營(yíng)養(yǎng)，并主張碑帖兼容。他所臨的碑版不滯不沉，而以碑臨帖則穩(wěn)健雄厚絕去了碑派的“雄奇有出”的特征；他所創(chuàng)作的書(shū)法作品成功地將碑派的用筆和結(jié)字的特質(zhì)揉入傳統(tǒng)帖派面貌之中，金石味與書(shū)卷氣異質(zhì)同體，互相映襯、互相生發(fā)。但由于胡小石先生在1962年就過(guò)早的仙逝，還沒(méi)有完全達(dá)到渾然天成的境界。

作為清末民初的教育家和碑學(xué)大師，李瑞清創(chuàng)立的金石書(shū)派揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史的序幕，而且在現(xiàn)代書(shū)壇流派中獨(dú)具一格。隨李瑞清學(xué)習(xí)的胡小石、張大千、呂鳳子、李健諸家在書(shū)藝上都各具風(fēng)采，書(shū)法理論上也有所繼承和發(fā)展。特別是胡小石先生1934年在南京大學(xué)前生金陵大學(xué)的“國(guó)學(xué)研究班”開(kāi)設(shè)的“中國(guó)書(shū)法史”課程，具有劃時(shí)代的意義，真正把書(shū)學(xué)作為了一門(mén)學(xué)問(wèn)，而改變了以往書(shū)法教育只注重實(shí)用書(shū)寫(xiě)技能的傳授。隨著考古發(fā)現(xiàn)的豐富，藝術(shù)追求和審美趣味的發(fā)展，金石書(shū)派的書(shū)藝和理論還有發(fā)展的廣大空間。

注釋：

[11]康有為《廣藝舟雙楫?尊碑第》

[12]李瑞清《鬻書(shū)引》

[13]曹工化《步趨古碑亦開(kāi)新》，載于《李瑞清楷行三種》浙江人民美術(shù)出版社1992年版。

第6篇：書(shū)法書(shū)寫(xiě)規(guī)則范文

以筆者從事設(shè)計(jì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在"現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)"這一課程的教學(xué)過(guò)程中，有許多教師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。因此，針對(duì)這一弊端，筆者想就"現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合"這一問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以期共同探討。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的"形"、"意"、"勢(shì)"三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

一、"形"的提取與衍生

"形"一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形"太極紋"；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的"四喜人紋"（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車(chē)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的車(chē)形文字等。

將傳統(tǒng)圖形中的"形"運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的"靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司"的司標(biāo)，就是在公司"以人為本"理念的同導(dǎo)下，采用了代表"同心雙合，彼此相通"的"方勝"這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至"方勝"，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說(shuō)："我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’。"

同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為"天壇祈年殿"和"心"形。"天壇祈年殿"象征首都，"心"形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中"圖底轉(zhuǎn)換"的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使"心"形凹處與"天壇祈年殿"頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

二、"意"的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼"生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)"等許多美好象征意義來(lái)。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的"意"。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)："中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。"，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——"盤(pán)長(zhǎng)"，在民間它常結(jié)合"方勝"圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的"八吉祥"之一"盤(pán)長(zhǎng)"的造型，取其"源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成"的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形"意"，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，"方餅"這一元素是企業(yè)本身所具有的，"牡丹花"與"明月"都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書(shū)法，這很重要，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌的冠冕，它的構(gòu)成不過(guò)是幾種簡(jiǎn)單的墨色線條，然而確實(shí)是"造型之造型，抽象之抽象，動(dòng)靜之交匯，時(shí)空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)。"（李硯祖）。榮華餅家的"榮華"筆畫(huà)有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點(diǎn)，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過(guò)修改、強(qiáng)化、重新造型，沒(méi)有改變。金色的花，藍(lán)色的餅，很中國(guó)，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。

三、勢(shì)"的把握與承傳

"勢(shì)"通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，"勢(shì)"能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形"勢(shì)"這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國(guó)的國(guó)粹——書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫(xiě)實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書(shū)端莊古雅；楷書(shū)工整秀麗；行書(shū)活潑歡暢，氣脈相通；草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的依據(jù)，而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其"筆不到而意到"的筆"勢(shì)"。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的"勢(shì)"，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中"形"與"意"的沿用，學(xué)生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案"盤(pán)長(zhǎng)"，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的"筆不到而意到"的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出"中國(guó)結(jié)"和"運(yùn)動(dòng)員"兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

LongIslandAquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為"魚(yú)"的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫(xiě)字母"L"。"L"是運(yùn)用中國(guó)書(shū)法中草書(shū)的技法書(shū)寫(xiě)而成，筆勢(shì)所到之處，加上兩點(diǎn)，便成了兩條生動(dòng)活潑，游戲水中的魚(yú)。這樣一種設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

另外，中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的"勢(shì)"。中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的"中"字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代"鴻雁傳書(shū)"這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)與千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

最后，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該告戒學(xué)生，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的"拿來(lái)主義"，因?yàn)椋?/p>

第一、在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，所以，它有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來(lái)的印記。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。

第二、學(xué)生在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時(shí)如果不求甚解、依樣畫(huà)葫蘆，只搬用一點(diǎn)民間或原始符號(hào)，就開(kāi)始進(jìn)行膚淺的形式美和現(xiàn)代美的組裝，那么設(shè)計(jì)的標(biāo)志將難免落入俗套。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然的流露出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

1.李硯祖.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.1.