傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)啟蒙教育的作用分析

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蒙學(xué)中用于作為識(shí)字課本的，當(dāng)時(shí)除了流傳下來(lái)的《史籀篇》之外，又出現(xiàn)新的兒童蒙學(xué)課本《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》，之后這三篇經(jīng)過(guò)整合，合成一篇《倉(cāng)頡篇》。然而，這一時(shí)期的兒童識(shí)字課本完整地保存到今天的只有《急就篇》，其集中識(shí)字、整齊押韻、讀寫(xiě)結(jié)合、注重實(shí)用、知識(shí)面寬、重視思想道德教育等特點(diǎn)影響到之后幾千年蒙學(xué)教材的編寫(xiě)。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一段國(guó)家動(dòng)亂、社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)、各民族之間大融合的復(fù)雜時(shí)期。這一時(shí)期的教育———尤其是官學(xué)———總體來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)的是衰落的趨勢(shì)。但是，私學(xué)中的家庭教育卻很盛行，成為這一階段教育的顯著特點(diǎn)，并留下了如《顏氏家訓(xùn)》這樣重要的家庭教育著作。蒙學(xué)在這一時(shí)期，往往在教授兒童識(shí)字的同時(shí)，向兒童進(jìn)行知識(shí)教育和學(xué)習(xí)態(tài)度、為人處世方面的教育?！堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》和《千字文》是這一時(shí)期最流行的蒙學(xué)教材。尤其是《千字文》流傳到今天，已有一千五百多年了，成為我國(guó)使用時(shí)間最長(zhǎng)的一本蒙學(xué)教材。另外，這一時(shí)期清談、玄學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分盛行，也影響到了蒙學(xué)的教學(xué)，兒童除了要閱讀“五經(jīng)”等經(jīng)典書(shū)籍外，《老子》、《莊子》也進(jìn)入了必讀書(shū)目，形成了儒家思想中滲透老莊思想的教學(xué)理念。

隋唐時(shí)期，結(jié)束了魏晉南北朝的動(dòng)亂局面，國(guó)家得到了大一統(tǒng)。統(tǒng)治者吸取前朝教訓(xùn)，采取一系列措施整頓社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治，其中非常重要的一項(xiàng)便是和平、開(kāi)放的文化教育政策，大力發(fā)展國(guó)家的文化、教育，加強(qiáng)同各民族、各國(guó)的文化交流，促使這一時(shí)期的中華文明呈現(xiàn)出輝煌燦爛的氣象，給我們留下了極為豐富的文化教育遺產(chǎn)。隋朝開(kāi)創(chuàng)的科舉制度在唐朝得到了發(fā)展、完善，并一直沿用至之后的整個(gè)封建社會(huì)。它改變了自兩漢到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制的選拔人才的辦法，破除了家庭背景起主要作用的評(píng)價(jià)人才的體系，使得平民百姓也有機(jī)會(huì)得到任用，提高了廣大普通人的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)了國(guó)家文化、教育的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了之后各個(gè)朝代讀書(shū)人的普遍價(jià)值觀。這一時(shí)期的官學(xué)體制比較完備，但私學(xué)也同樣非常發(fā)達(dá)。大儒王通弟子遍及全國(guó)，曹憲以文字學(xué)的教授名揚(yáng)海內(nèi)，顏師古和孔穎達(dá)是著名的經(jīng)學(xué)大師，韓愈和柳宗元在教授文章方面頗有建樹(shù)。另外，唐朝的文學(xué)的繁榮景象，古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，唐傳奇的創(chuàng)作等方面，無(wú)不影響到了教育的傾向。這一時(shí)期的蒙學(xué)，除了繼承前代的優(yōu)秀成果之外，還有新的特點(diǎn)，出現(xiàn)了一大批詩(shī)歌選本，供兒童學(xué)詩(shī)、讀詩(shī)，出現(xiàn)了供兒童隨身攜帶的識(shí)字課本和常識(shí)課本，以便兒童隨時(shí)查閱，出現(xiàn)了專供兒童習(xí)字用而沒(méi)有任何價(jià)值取向和道德教育作用的蒙學(xué)教材?？傊?，隋唐五代時(shí)期，蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容自成體系，種類齊全，并且一直延續(xù)到清代都沒(méi)有大的改變。

宋元時(shí)期也是一個(gè)國(guó)家政治、軍事等各方面關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各民族之間文化、思想交流頻繁的時(shí)代。宋朝就是和北方少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙。元代，中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)一個(gè)草原游牧民族占統(tǒng)治地位，建立統(tǒng)治大江南北的政權(quán)，國(guó)家版圖空前擴(kuò)大，橫跨歐亞大陸，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。這一時(shí)期，在我國(guó)封建社會(huì)歷史中是一個(gè)承前啟后的重要發(fā)展時(shí)期。它開(kāi)拓了一個(gè)將近四百年的文化相當(dāng)繁榮的歷史時(shí)期。宋元時(shí)期的學(xué)術(shù)思想異?；钴S，中華文明得到了空前發(fā)展，四大文明中的三個(gè)都誕生于這一時(shí)期。理學(xué)思想是對(duì)儒家思想的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)和封建時(shí)代都產(chǎn)生了不可低估的作用。在這一時(shí)期各民族之間的融合發(fā)展，中外文化交流也都有很大程度的進(jìn)步?？偟膩?lái)看，對(duì)蒙學(xué)產(chǎn)生重要影響的大事一共有三個(gè)：兩宋時(shí)期理學(xué)的創(chuàng)立；兩宋時(shí)期三次興學(xué)活動(dòng)；宋元時(shí)期各民族之間的思想融合和文化交流。明清時(shí)期的封建統(tǒng)治延續(xù)了五百多年，其間有進(jìn)步，有倒退，有內(nèi)憂，有外患，有階級(jí)斗爭(zhēng)，有民族矛盾。然而，這段時(shí)期也是中華文明大放異彩的時(shí)期：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步巨大，明代出現(xiàn)了三大著作，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》；文學(xué)藝術(shù)方面，大批反映平民階級(jí)的生活、抨擊社會(huì)腐敗現(xiàn)象的文學(xué)作品紛紛出現(xiàn)，并且其中不少已經(jīng)閃耀著反封建的民主思想曙光；教育領(lǐng)域內(nèi)，保守派和革新派相互爭(zhēng)鳴，科舉制度愈加僵化，帶來(lái)私學(xué)領(lǐng)域內(nèi)思想活動(dòng)的愈加活躍，社會(huì)上藏書(shū)、編書(shū)以及書(shū)院講學(xué)的風(fēng)氣愈來(lái)愈盛行。如此，思想領(lǐng)域內(nèi)的啟蒙思想必然會(huì)影響到蒙學(xué)，李贄的《童心說(shuō)》中，在對(duì)兒童啟蒙教育提出的意見(jiàn)里就滲透了鄙視封建倫常，反對(duì)程朱理學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)性解放的思想。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，其中既有精華也有糟粕，值得思考和研究的方面非常多。在長(zhǎng)期的蒙學(xué)發(fā)展中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出很多不同于當(dāng)今教育活動(dòng)的特點(diǎn)，是祖先留給我們的非常珍貴的教育遺產(chǎn)，我們必須認(rèn)真、謹(jǐn)慎地對(duì)待。

傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)

（一）識(shí)字教學(xué)方面

蒙學(xué)教育的第一任務(wù)就是教會(huì)兒童寫(xiě)字。識(shí)字教學(xué)也是伴隨蒙學(xué)的誕生出現(xiàn)的教學(xué)活動(dòng)。兒童進(jìn)入學(xué)塾進(jìn)行啟蒙教育，首先就是要識(shí)字。漢字不同于其他語(yǔ)言，漢字的筆畫(huà)、部首、間架結(jié)構(gòu)等都有很多的講究；有獨(dú)體字和合體字之分；有形聲、象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借“六書(shū)”之分。面對(duì)如此復(fù)雜眾多的漢字，要讓剛剛接觸蒙學(xué)的兒童完全掌握、領(lǐng)會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，而蒙學(xué)幾千年發(fā)展下來(lái)在這方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，讓兒童了解漢字的規(guī)律，制定適合兒童識(shí)字的教學(xué)計(jì)劃。傳統(tǒng)蒙學(xué)中，兒童在進(jìn)行識(shí)字教育時(shí)，分成集中識(shí)字和在閱讀書(shū)籍的過(guò)程中識(shí)字兩個(gè)階段，也稱“紙上識(shí)字”和“書(shū)上識(shí)字”。紙上識(shí)字類似于我們今天給兒童用的識(shí)字卡片，有用一般紙張做成的，有用硬紙板做成的，還有用較薄的木板做成的。做法也不一樣，有在正面寫(xiě)要識(shí)的字，反面寫(xiě)上同音字的；還有在正面寫(xiě)要識(shí)的字的楷書(shū)寫(xiě)法，反面則寫(xiě)篆書(shū)的寫(xiě)法的。書(shū)上識(shí)字一般用“三、百、千”作為教材，這三本書(shū)每本字?jǐn)?shù)都在1000字上下，其中有重復(fù)的字，總數(shù)大約2000多字。這三本蒙學(xué)教材都是三、四字一句的短句，并且押韻對(duì)偶，兒童讀起來(lái)朗朗上口，易于背誦。如果說(shuō)紙上識(shí)字注重的是一個(gè)個(gè)漢字的話，那么書(shū)上識(shí)字則開(kāi)始從篇章結(jié)構(gòu)上著眼，開(kāi)始有意識(shí)地教兒童學(xué)習(xí)閱讀，并為以后作文學(xué)習(xí)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。唐代大儒唐彪描述兒童識(shí)字說(shuō)：“生子至三四歲，口角清楚，知識(shí)稍開(kāi)，即用大小木板方寸許，四方者千塊，漆好，朱書(shū)《千字文》，每塊一字，盛以木匣，令其子每日識(shí)十字，或三五字……”可以看出古代兒童識(shí)字教育是紙上識(shí)字和書(shū)上識(shí)字的結(jié)合。一般是學(xué)塾對(duì)兒童進(jìn)行識(shí)字教育與寫(xiě)字教育同步進(jìn)行，在描紅、臨摹、仿寫(xiě)的過(guò)程中加強(qiáng)兒童對(duì)漢字形體的體會(huì)、認(rèn)識(shí)。

（二）閱讀教學(xué)方面

閱讀教學(xué)是繼識(shí)字教學(xué)之后的蒙學(xué)教育第二階段的教學(xué)。講、讀、背是閱讀訓(xùn)練的主要環(huán)節(jié)，主要目的就是要兒童懂得一般文章的寫(xiě)法，并能流利地背誦多篇經(jīng)典文章，盡可能多地進(jìn)行詞語(yǔ)和句子的積累。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的閱讀教學(xué)的歷史發(fā)展，在清朝出現(xiàn)了《古文觀止》這樣閱讀教學(xué)的集大成的教材。除此之外，兒童在閱讀訓(xùn)練中還要掌握淺顯的義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)和辭章之學(xué)。義理之學(xué)就是知道做人的道理，如何對(duì)父母孝順、對(duì)兄弟孝悌等；考據(jù)之學(xué)就是在閱讀時(shí)了解一個(gè)字、一件事物、一個(gè)典故，知道它們從何而來(lái)，是何狀態(tài)；而辭章之學(xué)則是指平仄四聲和對(duì)偶對(duì)仗的知識(shí)。這樣經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后，無(wú)論是應(yīng)付日常生活中的各項(xiàng)事務(wù)還是參加科舉考試，都能從容應(yīng)對(duì)了。

（三）寫(xiě)作教學(xué)方面

在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，寫(xiě)作教學(xué)是一項(xiàng)非常重要的科目。從某種角度說(shuō)，識(shí)字教學(xué)和閱讀教學(xué)的最終目的就是要兒童學(xué)會(huì)作文。特別是在封建社會(huì)以策論取士的科舉制度下，作文訓(xùn)練就顯得尤其重要了。在之前的閱讀訓(xùn)練要求兒童不僅要把文章的詞句背誦下來(lái)，而且要求兒童一定程度上對(duì)文章進(jìn)行反復(fù)地揣摩、認(rèn)真地體味，對(duì)文章的框架、立意等都要有透徹的理解，這樣才能了解經(jīng)典文章的精妙之處，自己下筆的時(shí)候也可以流暢、合理。在進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練的時(shí)候，塾師在開(kāi)始先要選擇兒童熟悉的題目或者是前人寫(xiě)過(guò)的題目來(lái)練習(xí)，并且還強(qiáng)調(diào)塾師親自示范，自己先作一篇，讓兒童模仿。寫(xiě)作訓(xùn)練還強(qiáng)調(diào)量的積累，讓兒童多作文，多作多改，不斷地練習(xí)，才能出名篇。清代崔學(xué)古總結(jié)寫(xiě)作教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)：“講一篇讀一篇，讀一篇背一篇，必令篇篇精熟乃已。積至一二百篇，或三四百篇，訂成二三卷帙，時(shí)令反復(fù)潛玩，毫無(wú)一字不明，一意不達(dá)，乃為有用?！弊魑氖遣僮餍詷O強(qiáng)的訓(xùn)練，塾師教學(xué)的效果會(huì)從兒童的作文中直接、迅速地反映出來(lái)。而且要把兒童訓(xùn)練成寫(xiě)文章的好手，絕不是一天的工夫，需要塾師耐心細(xì)致的指導(dǎo)和兒童反復(fù)地練習(xí)。

傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)西藏當(dāng)代啟蒙教育的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)蒙學(xué)有不少值得稱頌的地方，在教學(xué)中注重兒童的心理特點(diǎn)和認(rèn)知能力，注意控制啟蒙教育的節(jié)奏，注意調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)兒童提問(wèn)和創(chuàng)作等等都與我們現(xiàn)代的教育原則相吻合，而方法更加合理。西藏自治區(qū)的兒童在啟蒙教育階段就開(kāi)始學(xué)習(xí)各種人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等方面的知識(shí)。而如何提高學(xué)習(xí)的效率，使得兒童從小就開(kāi)始掌握各學(xué)科的知識(shí)，并在以后的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用這些知識(shí)而不存在障礙，以及同時(shí)使學(xué)生具備優(yōu)秀的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)就成為啟蒙教育應(yīng)該予以重視并積極解決的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的梳理可以獲得一些對(duì)西藏啟蒙教育的有益啟示。

（一）西藏在兒童啟蒙教育階段的教材編寫(xiě)上應(yīng)短小、淺顯、形式豐富、課文朗朗上口

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在編排體例方面作者往往很下工夫，力圖使兒童容易閱讀與理解，所以，蒙學(xué)教材一般都是三字一句，如“人之初，性本善”、“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”；四字一句，如“天地玄黃，宇宙洪荒”、“趙錢孫李，周吳鄭王”；或五言一句，如“來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)”、“力微休負(fù)重，言輕莫?jiǎng)袢恕保黄哐砸痪?，如“日為眾?yáng)之宗，月乃太陰之象”、“晨星謂賢人寥落，雷同謂言語(yǔ)相符”。這些富有節(jié)奏感的教材，兒童誦讀起來(lái)朗朗上口，也便于記憶。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在押韻的同時(shí)，文章又凝練、概括，把大量的知識(shí)濃縮成短小精悍的語(yǔ)句。兒童樂(lè)于閱讀，并能熟讀成誦，從而形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。兒童的年齡特征決定了他們愛(ài)大聲朗讀、愛(ài)聽(tīng)故事、愛(ài)看圖畫(huà)。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的編寫(xiě)無(wú)不遵循這個(gè)原則，使得蒙學(xué)教材沒(méi)有統(tǒng)治者的硬性規(guī)定也能流傳得很廣泛，并且受到廣大兒童的普遍歡迎。

（二）西藏兒童啟蒙教育階段的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)盡量貼近現(xiàn)實(shí)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育內(nèi)容十分豐富。往往是幾千甚至幾百字的教材，就天文地理、人生百態(tài)、花鳥(niǎo)樹(shù)木、禮儀規(guī)范無(wú)所不包。讓兒童充分了解他們所生活的世界、社會(huì)，而因?yàn)樾问降亩鄻有?，兒童接受起這些知識(shí)的時(shí)候，完全沒(méi)有沉重感，而是懷著好奇的心態(tài)主動(dòng)接觸這些貼近日常生活的各類知識(shí)。傳統(tǒng)蒙學(xué)之所以在封建時(shí)代廣泛普及，其中，一個(gè)非常重要的原因就是蒙學(xué)教育的內(nèi)容與日常生活密切相關(guān)。在私學(xué)非常發(fā)達(dá)的明清兩代，民間盛傳一句“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》走天下”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的啟蒙教育內(nèi)容有多么貼近現(xiàn)實(shí)。兒童所學(xué)的都會(huì)在日常生活中用到，這對(duì)于提高學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣是極有幫助的。

（三）西藏兒童啟蒙階段應(yīng)重視德育，并發(fā)掘豐富有效的德育教學(xué)形式

可以說(shuō)，中國(guó)古代啟蒙教育的一項(xiàng)最重要的教育目的就是要在兒童很小的時(shí)候就教會(huì)他們做人的道理。這也是中國(guó)古代教育的一貫原則。蒙學(xué)的內(nèi)容正有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。蒙學(xué)教材中體現(xiàn)的勤儉節(jié)約、珍惜時(shí)間、奮發(fā)向上、仁愛(ài)寬容等等中華民族的優(yōu)良品德，都應(yīng)該讓兒童從小養(yǎng)成，從而使他們終生受益。傳統(tǒng)蒙學(xué)，不論是兒童最先接觸的識(shí)字訓(xùn)練還是后來(lái)接觸的閱讀訓(xùn)練和寫(xiě)作訓(xùn)練都始終貫穿著一條原則，那就是非常重視倫理道德教育，努力培養(yǎng)兒童的文明的言談舉止，使兒童從小就養(yǎng)成社會(huì)認(rèn)可的禮儀規(guī)范。正因?yàn)槿绱?，蒙學(xué)中的教育者非常注重儒家倫理道德在蒙學(xué)教材中的運(yùn)用和體系。例如，《三字經(jīng)》中就有“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”等語(yǔ)，都是倫理道德教育方面的內(nèi)容。對(duì)于天性好動(dòng)的兒童來(lái)說(shuō)，單純的說(shuō)教根本不會(huì)有太大的效果，所以，傳統(tǒng)蒙學(xué)便把道德教育融入故事、詩(shī)歌等形式的教學(xué)內(nèi)容中，使兒童能得到潛移默化的道德教育，從而陶冶他們的情操。

（四）西藏兒童啟蒙階段的教學(xué)過(guò)程應(yīng)難易適中，不能過(guò)分追求卷面成績(jī)

傳統(tǒng)蒙學(xué)中無(wú)論是內(nèi)容還是形式，教育者都注意教學(xué)過(guò)程要淺顯易懂、難易適中。教學(xué)內(nèi)容要形象生動(dòng)、活潑有趣，兒童學(xué)起來(lái)才會(huì)興味盎然。蒙學(xué)教材中會(huì)出現(xiàn)大量的事例和典型的人物形象，有些教材甚至就是以這些故事、傳說(shuō)為主要內(nèi)容的，這樣，非常容易引起兒童的學(xué)習(xí)興趣，從而使他們養(yǎng)成喜歡讀書(shū)的好習(xí)慣。兒童接受啟蒙教育時(shí)，可以說(shuō)是“一張白紙”，所有的知識(shí)都需要一點(diǎn)一點(diǎn)地灌輸?shù)絻和念^腦中，如果此期間教育者缺乏耐心，向兒童灌輸?shù)闹R(shí)量過(guò)大，便會(huì)事倍功半。兒童不但學(xué)不好應(yīng)學(xué)到的知識(shí)，還很有可能對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。傳統(tǒng)蒙學(xué)在這方面給出了很好的示范。兒童入私塾后，最先接觸到的是識(shí)字教學(xué)，然后是閱讀教學(xué)、作文教學(xué)等。也就是說(shuō)，兒童要先進(jìn)行集中識(shí)字，有了一定的識(shí)字量，再接觸比較淺顯的文章。這樣，兒童在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的障礙。而蒙學(xué)教育中的蒙學(xué)教材都是三言、四言、五言一句這樣的短句韻語(yǔ)，兒童讀起來(lái)朗朗上口，可以讓兒童對(duì)所讀的內(nèi)容印象深刻，甚至這些知識(shí)和道理會(huì)影響兒童一生。

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富多彩，其中既有精華也有糟粕，值得思考和研究的方面非常多。千百年的蒙學(xué)教育，造就出了無(wú)數(shù)英才。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材是我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的珍珠，對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，一定會(huì)對(duì)西藏自治區(qū)的教育事業(yè)有巨大的幫助。（本文作者：周瑩、張佳茹 單位：西藏大學(xué)文學(xué)院）