美術(shù)藝術(shù)審美特點(diǎn)思索

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一、藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美的產(chǎn)物

客觀世界是人生活的真實(shí)空間，人類要在這個(gè)空間生活首先就要認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀世界，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式是多種多樣的，通過(guò)藝術(shù)的方式對(duì)客觀世界的感官是一種特殊的把握方式，即審美的把握。也就是說(shuō)，藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美的產(chǎn)物。

1.藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活。從生活的現(xiàn)實(shí)到藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜又特殊的審美過(guò)程。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，想要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)就必須要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，然后產(chǎn)生進(jìn)一步的深入感受，這種感受要從創(chuàng)作者的審美感出發(fā)。不要求這種感受的科學(xué)性、道德性，只要求它的情感特性，將這種感情從抽象的形態(tài)轉(zhuǎn)換成具體的美術(shù)形態(tài)。

2.由于藝術(shù)創(chuàng)作者的審美感受來(lái)源于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，所以難免形成零散沒(méi)有整體性的審美意識(shí)。雖然已經(jīng)有了創(chuàng)作的靈感素材，但是并不能形成一個(gè)完整的藝術(shù)。所以，在靈感素材的基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作者必須將其提煉、集中、整合、歸納、突出重點(diǎn)，才能將素材創(chuàng)作成作品。中國(guó)的齊白石，他的代表性作品就明顯的看到了藝術(shù)來(lái)源于生活這一點(diǎn)，他比較擅長(zhǎng)事物寫(xiě)生，但他創(chuàng)作的作品又不是僅僅的臨摹寫(xiě)生，他把動(dòng)物的繪畫(huà)描繪的栩栩如生，同時(shí)他也賦予了美術(shù)作品更高層次的欣賞價(jià)值。藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格也帶有著明顯的時(shí)代的潮流的特性。有時(shí)，一個(gè)階段可能流行返古的藝術(shù)風(fēng)格，那么藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中可能就更加關(guān)注古樸的東西，越古就越時(shí)尚，愈久遠(yuǎn)就愈新潮，良渚的文化，原始的巖畫(huà)，漢代的瓦當(dāng)，殷周的青銅，都成為新潮。也有一種現(xiàn)象是藝術(shù)在創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)可能是最普通的現(xiàn)實(shí)的審美。沒(méi)有得到那個(gè)年代的欣賞，而在多年之后，反而變得價(jià)值連城。比如敦煌壁畫(huà)，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是一些不起眼的創(chuàng)作者的涂鴉，而如今它是偉大的藝術(shù)創(chuàng)作；再如，梵高的向日葵等作品，在梵高尚在的時(shí)代，人們從不認(rèn)為他的作品有什么值得欣賞的，然而再他離開(kāi)后的年代，他成了偉大的藝術(shù)家，他的作品價(jià)值高的驚人。這些作品的成功都離不開(kāi)對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀世界的審美。

3.真善美是藝術(shù)的一種境界。然而排在第一位的就是藝術(shù)的真，只有來(lái)源于真實(shí)的世界的東西才會(huì)被人們理解，被人們接受。中國(guó)的歷史背景與外國(guó)的歷史背景顯然是迥異的，那么如果放棄了中國(guó)原有的歷史沉淀下來(lái)的素材，而大量采用外國(guó)的新知識(shí)，也不一定就是好的，也許反而顯得不夠真實(shí)了。所以，藝術(shù)的創(chuàng)作最重要的就是原創(chuàng)。

二、美術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生是精神審美與物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一

理所當(dāng)然，美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)的創(chuàng)作過(guò)程，但是僅有精神活動(dòng)的過(guò)程是不可以的，還需要有物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)合。就如同一棟大廈的建設(shè)只有圖紙的完美設(shè)計(jì)而沒(méi)有實(shí)際的建設(shè)活動(dòng)是不可能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)。在美術(shù)藝術(shù)形成之前是精神審美起到的決定性的作用。在人的大腦中先對(duì)藝術(shù)形象有一個(gè)大體上的勾勒，然后結(jié)合實(shí)際創(chuàng)作，將精神審美與物質(zhì)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能完美的完成藝術(shù)創(chuàng)作。

1.作為藝術(shù)的創(chuàng)作者，要把世界的美好通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)。美術(shù)藝術(shù)最重要的一個(gè)字就是“美”。美術(shù)家一定要歌頌美、創(chuàng)造美，才是自己的本職工作。藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)是要應(yīng)用于實(shí)踐的，那么它的實(shí)踐意義是什么呢？它可能不會(huì)上升到為全體人民服務(wù)的高度，但也會(huì)對(duì)大多數(shù)人民起到實(shí)際的服務(wù)作用。具有生命力、健康向上的藝術(shù)作品不僅會(huì)受到大數(shù)人的喜歡，而且還能鼓舞人的心智，催人上進(jìn)。

2.真善美是時(shí)代的主旋律。藝術(shù)要做到與時(shí)代相結(jié)合，從而做到精神審美與物質(zhì)實(shí)踐相結(jié)合。時(shí)代唱響真善美的時(shí)候，美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)主題就應(yīng)該結(jié)合時(shí)代主題創(chuàng)作出主旋律藝術(shù)。比如，解放時(shí)期的特殊時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作的精神審美就結(jié)合了當(dāng)時(shí)特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、美術(shù)藝術(shù)的審美具有夸大事實(shí)的特點(diǎn)

當(dāng)一個(gè)美術(shù)創(chuàng)作者有意識(shí)的為達(dá)到某種目的而進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，一般會(huì)對(duì)客觀事實(shí)產(chǎn)生夸大描述或變更事實(shí)描述。比如，漫畫(huà)的創(chuàng)作最鮮明的特點(diǎn)就是夸大事實(shí)來(lái)凸顯特性。人物漫畫(huà)中可能是根據(jù)某個(gè)人物的眼睛小或是嘴巴大的特點(diǎn)，將這個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行夸大，使特點(diǎn)鮮明突出，容易辨認(rèn)。

1.夸張的審美特點(diǎn)。無(wú)論是何種主題的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)創(chuàng)作者有意識(shí)突出作品的某個(gè)特點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)采用將這個(gè)特點(diǎn)夸張描寫(xiě)的審美方法。但是這也是有一定局限性的，比如一個(gè)為了表現(xiàn)“丑中美”主題思想的創(chuàng)作，即使再大膽的創(chuàng)作者也不敢變形畫(huà)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，所以，夸張也是有限度的。

2.美術(shù)作品如果不能做到形象、傳神，那也就無(wú)所謂“生”無(wú)所謂“活”。怎么樣才能讓作品形象傳神？夸張的手法就是其中重要的一點(diǎn)。如貫休《十六羅漢圖》，貫休筆下的形象：“形如瘦鶴精神健，骨似伏犀頭骨粗，倚松根、傍巖縫，曲錄腰身長(zhǎng)欲動(dòng)。”羅漢是天竺形象，帶有外域色彩。貫休在創(chuàng)作過(guò)程中夸大了他的顴骨、額頭、鼻梁，并在手上，額頭上描繪了刀刻般的皺紋。這樣不僅把羅漢的形象描繪的出神入化，而且使夸大的描繪方式發(fā)揮的恰如其分。

總結(jié)：

美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作是為了審美，審美是人由感官到感覺(jué)的整體的過(guò)程，從一個(gè)美好的美術(shù)作品中能能體會(huì)到靈魂上的感悟。所以，美術(shù)是在創(chuàng)作藝術(shù)，藝術(shù)是在提供審美。本文主要講述了三點(diǎn)的審美特點(diǎn)，一是藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美的產(chǎn)物；二是美術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生是精神審美與物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一；三是美術(shù)藝術(shù)的審美具有夸大事實(shí)的特點(diǎn)。美術(shù)的審美設(shè)計(jì)方方面面，還有待于進(jìn)一步分析。