三峽民間藝術在動漫衍生品中的運用

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摘要:本文主要從動漫衍生品的角度，對三峽民間藝術的動漫化進行綜合研究，分析動漫及其衍生品對三峽民間藝術傳承的意義和創(chuàng)新的運用，以及在實踐中如何實現(xiàn)三峽民間藝術的動漫化轉換，并提出了三峽民間藝術動漫化的推廣與應用思路。

關鍵詞:三峽民間藝術;動漫;衍生品;運用

0引言

三峽民間藝術豐富繁多，是歷經(jīng)了長期的歷史發(fā)展過程中積累和沉淀下來的優(yōu)秀民間文化精髓，具有鮮明的地域性和獨特的藝術魅力。在固守傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新之間，傳統(tǒng)的三峽民間藝術文化還未找一條適合自身發(fā)展的出路。而動漫具有幽默的親和力和夸張的感染力，通過動漫及衍生品的形式來創(chuàng)新和重現(xiàn)三峽民間藝術，既有鮮明的時代特性，又不失傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。同時還能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，助推三峽民間藝術的創(chuàng)新發(fā)展。

1三峽民間藝術概況

漢族、苗族、瑤族等多民族在長江三峽地區(qū)經(jīng)過長期的歷史發(fā)展形成了相同或相近的審美情趣，同時也在這片地區(qū)創(chuàng)造出了具有鮮明地域特色的文學、音樂、歌舞、戲劇、民間工藝美術等多種藝術形式，并留下了無數(shù)令人夸口稱贊的佳作。在民間文學方面，三峽地區(qū)是巴文化與楚文化的交匯處，自古就是民風淳樸之地，各民族文化在這里交融發(fā)展，積淀豐厚，形成了豐富多姿的民間文學。神話傳說和民間故事不但沒有隨著時間而流逝，反而在精神上予以一種質樸和細無聲的震撼，使之代代流傳下來。在民間歌謠方面，最獨特的是在鄂西和川東鄉(xiāng)村地區(qū)流傳的“五句子歌”，已有兩千多年的歷史。巴渝民歌“竹枝詞”，歷史悠久，至今仍在流傳?！盁o時不歌，無事不歌，無處不歌”是三峽地區(qū)歌山謠海的寫照。在戲劇曲藝方面，主要有川劇、儺戲、彩堂戲、南戲、花鼓戲、皮影戲、滿堂音、相書、金錢板等。儺戲源于土家的巫舞，用于祈福還原、驅逐瘟邪，后來演變成了專到農(nóng)民家中還愿的“還儺愿”，曾被譽為“中國戲劇的活化石”。在民間工藝美術方面，有刺繡、挑花、木雕、扎染、剪紙、皮雕、繪畫、陶器等多種形式。在土家族流傳的土花鋪蓋多達130余種。此外，取材于歷史人物、神話傳說的梁平年畫和取材于鄉(xiāng)間田園生活的農(nóng)民版畫等民間繪畫獨具三峽地區(qū)的特色?？傊?，三峽地區(qū)的民間藝術文化是我國傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，也是三峽地區(qū)寶貴的文化藝術資源。

2動漫及其衍生品對三峽民間藝術傳承的意義

三峽民間藝術文化曾在歷史長河中大放異彩，也是三峽地區(qū)重要的文化寶庫和精神糧倉?！懊耖g文學，是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術結晶，是民眾審美意識的集中表現(xiàn)”。它經(jīng)過了無數(shù)民眾口耳相傳，錘煉而成，集合了文學、審美、藝術性于一身。它塑造了許多個性突出、家喻戶曉的經(jīng)典形象。隨著時代的發(fā)展，各種外來文化開始向年輕的一代滲透，致使一波又一波流行文化浪潮在青少年中掀起，三峽民間藝術文化逐漸呈現(xiàn)黯然失色的局面，走向了一條迷失的道路。動漫是一門跨越了國籍、職業(yè)和年齡的藝術語言，具有很強的親和力、感染力和影響力。但是動漫的商業(yè)價值并非通過動漫本身所創(chuàng)造，其特殊性在于開發(fā)相關的衍生產(chǎn)品獲得的商業(yè)價值。動漫衍生品是依據(jù)動漫中的原創(chuàng)人物角色進行開發(fā)設計，用于可供銷售的產(chǎn)品之中。通過動漫這一新手段、新方式，可以實現(xiàn)三峽民間藝術文化資源向文化資本的創(chuàng)造性轉換，既為非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承提供經(jīng)驗借鑒，也為動漫藝術及其衍生品的發(fā)展和創(chuàng)新提供一條可行的道路。美國動畫制片人弗蘭克•德魯克（FrankDrucker）說過，“中國悠久歷史中的神話故事和傳說資源數(shù)量非常豐富，如果充分挖掘和合理利用，不僅能為中國國內(nèi)動漫產(chǎn)品提供源源不斷的素材和思路，還能參與國際競爭，將中華文化的精華傳播出去”。

3三峽民間藝術的動漫化創(chuàng)新

伴隨動漫成長的80、90后，甚至是00后，他們好奇心強，模仿能力強，可塑性強，但在面對傳統(tǒng)文化時自我辨別能力較弱，動漫比其他藝術形式更容易被他們所接受。三峽民間藝術文化資源豐厚，以動漫衍生品這種新的文化樣式對其進行創(chuàng)新是對它最好傳承。三峽民間藝術與動漫及其衍生品的整合創(chuàng)新，并創(chuàng)造出一個完整的產(chǎn)業(yè)集群（如圖1所示），是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化、一體化語境中的生存策略，能讓三峽民間藝術文化在新時代背景下煥發(fā)活力。1）以巴人崇拜的“白虎”動漫形象開發(fā)為例。據(jù)史料顯示，古代巴人有白虎崇拜的習俗，在西南地區(qū)的土家族也如此。“巴人以白虎為圖騰，故稱為“白虎夷”，也就是白虎族（伏羲氏即畢茲卡）的后裔”。由于沒有任何圖形圖像可供參考，在設計開發(fā)的過程中，需要通過文字資料描述把形象概念轉化成為現(xiàn)代流行的造型。白虎（如圖2）的頭部是根據(jù)虎的頭部輪廓簡化而來；眼睛的形狀和圓珠的位置是提取了白虎的個性特征而設計，顯示出威嚴兇悍之感；兩眼之間的三道紋路，是簡化了實際的虎紋，形似“川”字，代表了這個虎的地域屬性——西南地區(qū)。2）以巴人神話英雄“廩君”動漫形象開發(fā)為例。據(jù)《后漢書•南蠻洗夷列傳》：“廩君死，魂魄世為白虎?！币虼耍瑥[君成為了巴人的祖先。廩君對巴人最大的貢獻在于他為“尋廩地”而射殺鹽水女神，率部落沿清江西遷，并在以夷城（今恩施）為重心的地帶生活了很長時間，并建立“巴方”小邦。在廩君（如圖3）的頭飾上，選取白虎紋樣作為他的象征性頭飾，以示他是一個領導者的地位。臉型、神態(tài)等部位是根據(jù)現(xiàn)有的史料進行想象和再創(chuàng)造。此外，筆者組織學生團隊還開發(fā)設計了奶拿、黑葉猴、山茶花、說唱俑等多個三峽民間藝術動漫角色衍生品。白虎和廩君這兩個動漫角色衍生品超越了國界和文化，綜合了三峽地區(qū)民間藝術背景，強調(diào)對地域文化的再理解，用一種國際通行的設計符號進行重新創(chuàng)造，易于讀懂和接受。這就是動漫衍生品的優(yōu)勢所在，它既能創(chuàng)新，又能突破傳統(tǒng)，還有效地延續(xù)三峽民間藝術的生命力，具有經(jīng)濟和文化雙重屬性。

4推廣與應用

三峽民間藝術絢麗多彩，博大精深，特別是三峽民間文學，故事曲折動人、想象力豐富、形象生動，劉守華指出，“民間故事既廣泛而深刻地觸及民眾的生活與心理，其內(nèi)容包羅萬象，其敘事藝術千姿百態(tài)既有探尋社會人文種種奧秘的學術價值，又是滋養(yǎng)古今中外人類敘事藝術花朵的肥沃土壤”。針對三峽民間藝術的動漫化推廣與應用，提出以下幾點思路：1）樹立全局觀，布局三峽民間藝術動漫系統(tǒng)全產(chǎn)業(yè)鏈；2）精準開發(fā)，賦予三峽民間藝術新精神；3）注入品牌觀念，實現(xiàn)三峽民間藝術創(chuàng)新。三峽民間藝術的動漫衍生品創(chuàng)新是一項長期性的系統(tǒng)工程，這項工程不僅能促進煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命力，還能為國內(nèi)動漫開發(fā)制作提供肥沃的思想創(chuàng)作土壤，兩者之間能實現(xiàn)互利互助。

作者:唐愚程 單位:四川美術學院