民居改建中建筑文化保留狀況探析

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本文作者：何彪、王伯承 單位：貴州民族大學(xué)

在貴州，民族地區(qū)傳統(tǒng)民居所用的建筑材料多為因地制宜、就地取材，泥土、石頭、樹木、竹子、秸稈等都可以作為建房蓋屋的材料。這些建筑材料基本是隨處可得，極少耗費(fèi)能源資源，幾乎不會(huì)對生態(tài)環(huán)境造成不利的影響。例如貴州黔中鎮(zhèn)寧、平壩一帶的布依族地區(qū)盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，當(dāng)?shù)夭家雷迦罕娨虻刂埔耍允瘲l或石塊砌墻，以石板蓋頂，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房，冬暖夏涼，防潮防火，美觀大方。而且，石料在這些地區(qū)是隨地可取的材料，不會(huì)對生態(tài)環(huán)境造成破壞性影響。

貴州省民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居形式多樣、風(fēng)格各異，給人一種極強(qiáng)的審美感受。其中尤以“干欄式”建筑的吊腳樓最具特色。貴州山區(qū)苗侗人家的吊腳樓大多依山而筑，建在斜坡面上，后部與坡坎相接，前部用木柱架空，像是吊著幾根柱子，其造型從縱剖面看，形成了“占天不占地”、“天平地不平”的獨(dú)特景觀，在觀察這些吊腳樓的時(shí)候，毫無生澀呆滯的痕跡，尤其是在依山傍水的苗寨，那些順山而建的吊腳樓就像一只只展翅高飛的雄鷹翱翔于苗嶺之中，給人一種甜美的享受。

貴州傳統(tǒng)民居體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的居住模式，在生產(chǎn)生活資料較為匱乏的情況下，貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑雖形式多樣，但都體現(xiàn)了民居實(shí)用性的特點(diǎn)。苗族、侗族、水族等民族的傳統(tǒng)民居都為干欄式建筑，這種建筑一般都分兩層或三層。底層存放雜物，堆放柴火，存放犁、耙、鋤等生產(chǎn)工具，便于存取;中層住人，使人離地而居，既避免了蟲蛇猛獸的襲擊，又保障了人不受濕氣的影響;上層儲(chǔ)糧，既可避免糧食受潮，又可隨時(shí)取用，十分方便。

民居是人類生活的主要場所。在農(nóng)村，民居的附屬建筑也同時(shí)具有生產(chǎn)的功能，譬如飼養(yǎng)家禽、家畜，還有房前屋后空地上開墾出來的菜畦。貴州苗侗人家的吊腳樓建筑或一家一棟、自成一體，或聚族而建———同族的房子連在一起，廊檐相接、互通有無。吊腳樓的主樓一般為三開間，正中一間前有回廊后又偏廈，左右兩側(cè)另設(shè)廂房。回廊于二層出挑，安裝有獨(dú)特的“S”形曲欄靠椅，苗語叫“嘎息”(ghabxil)，民間有一說法叫“美人靠”。這是因?yàn)楣媚飩兂Ｔ诖颂艋ù汤C，向外展示風(fēng)姿而得名。此外“嘎息”還可用作一家人勞累過后休閑小憩，納涼觀景，講述神話和族群遷徙歷史的地方。偏廈多用作廚房或磨房，廂房一般為臥房，或作繡房、織布房、蘆笙房等。大多數(shù)吊腳樓把在二樓地基外架上的懸空走廊作為進(jìn)大門的通道。豬、牛圈都在屋側(cè)房后，方便喂養(yǎng)和耕種使用。

信仰、風(fēng)俗是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特質(zhì)。民族地區(qū)各少數(shù)民族不同的信仰和風(fēng)俗都在傳統(tǒng)民居上有所體現(xiàn)。例如貴州的苗族家庭在正對大門堂屋的板壁上安放有祖宗圣靈的神龕。結(jié)合苗族吊腳樓的結(jié)構(gòu)，可以看出建筑的空間分割組合是以祖宗圣靈神龕所在的房間為核心，再向外延伸輻射。家庭成員在這樣的空間組合下生活，無形中便被祖宗圣靈所在的堂屋的空間引力所凝聚，從而為家庭的團(tuán)結(jié)增強(qiáng)了親和力，苗族同胞祖先崇拜的信仰在吊腳樓上充分完美地體現(xiàn)出來。

近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。而民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑，一方面順應(yīng)了自然地理環(huán)境的需要，另一方面注意了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了民居與環(huán)境的和諧相生。例如貴州的苗族、侗族生活的地方炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重，為適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境和氣候條件，他們發(fā)明構(gòu)建了干欄式建筑。這種建筑形式具有通風(fēng)干燥、安全實(shí)用、涼爽舒適的特點(diǎn)。而且苗侗人家的吊腳樓也非常尊重自然，不會(huì)盲目地大規(guī)模挖山平地建房，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏?、坡度的不同，吊腳樓的形式因地制宜地分為單吊式、雙吊式、四合水式、二屋吊式和平地起吊式，順山就勢而建的吊腳樓很好地避免了水土流失并維護(hù)了生態(tài)平衡。

危房改造中傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)出現(xiàn)的問題

我國全面啟動(dòng)危房改造試點(diǎn)工作的第二年，國務(wù)院就下發(fā)了《農(nóng)村危房改造試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》。意見指出:農(nóng)房設(shè)計(jì)建設(shè)要符合農(nóng)民生產(chǎn)生活習(xí)慣、體現(xiàn)民族和地方建筑風(fēng)格、傳承和改進(jìn)傳統(tǒng)建造工法，推進(jìn)農(nóng)房建設(shè)技術(shù)進(jìn)步。盡管民族地區(qū)地方政府在實(shí)施農(nóng)村危房改造工作過程中，思想上很重視傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)工作，堅(jiān)持“能避則避、修舊如舊、適度調(diào)整”的原則，盡量保護(hù)傳統(tǒng)民居的風(fēng)格不受破壞，然而改造實(shí)踐過程中政府部門過分強(qiáng)調(diào)風(fēng)格一致、整齊劃一，加之危房改造開展多服從于行政安排，從而影響了傳統(tǒng)民居建筑文化的傳承。

過分整齊劃一，忽略了傳統(tǒng)建筑文化。我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，伴隨著農(nóng)村危房改造工程的逐步推進(jìn)，政府加大了對民族地區(qū)的投資，實(shí)施了許多扶貧開發(fā)項(xiàng)目，極大地改善了民族地區(qū)群眾的生產(chǎn)生活條件、居住條件、生計(jì)方式等。但是新建的水泥房或式樣統(tǒng)一的民居房，并沒有徹底改變這些地區(qū)貧困落后的局面，反而使民族傳統(tǒng)建筑文化遭到破壞。國家危房改造政策下的安居工程，把居住在深山老林中生存條件惡劣的村民們，集體搬遷到新式住宅，雖然改善了居住條件，但村民們也被迫改變沿襲了數(shù)千年的傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。皮之不存，毛將焉附，傳統(tǒng)民居的徹底更新，依附在民居建筑上的民族生產(chǎn)生活文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣也被忽略或摒棄。貴州省貴陽市花溪區(qū)的楊中村，把居住在石山區(qū)、交通不便的群眾集體搬遷到公路沿線，從外觀上看，新式建筑整齊劃一、非常美觀，然而我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的布依族建筑文化卻已經(jīng)不存在。

政府行政命令，忽略了民族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)。危房改造不僅僅是一項(xiàng)民生工程，它也體現(xiàn)了政府的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。2008年底，中央出臺(tái)了《關(guān)于當(dāng)前進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的十項(xiàng)措施》，將擴(kuò)大農(nóng)村危房改造試點(diǎn)，列為擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)舉措;2010年的一號文件中進(jìn)一步提出，加快推進(jìn)農(nóng)村危房改造，把支持農(nóng)民建房作為擴(kuò)大內(nèi)需的重大舉措。貴州省在危房改造中除了解決村民的住房安全外，更多考慮的是如何通過鄉(xiāng)村旅游———如農(nóng)家樂的形式———增加農(nóng)民收入。因此，危房改造工程改善了農(nóng)村困難群眾的基本生活條件，拉動(dòng)了內(nèi)需，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明建設(shè)，但卻帶來一系列負(fù)面影響［1］P171－187。作為危房改造首個(gè)試點(diǎn)的貴州省在危房改造的面積上有嚴(yán)格的控制標(biāo)準(zhǔn)，對政府補(bǔ)助的困難戶，建筑面積嚴(yán)格控制在40平方米以下，而且，式樣統(tǒng)一，建筑材料也基本一樣。這種有限的居住空間和統(tǒng)一的模式，使民族傳統(tǒng)建筑得不到保護(hù)。

民族地區(qū)危房改造中傳統(tǒng)民居建筑文化保護(hù)難的原因

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。包括民居建筑文化在內(nèi)的“傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律是文化的積累性和變革性，……傳統(tǒng)文化是歷史沿傳下來的價(jià)值體系，在新的文化體系中既可以傳承，也可以變異”［2］P204。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)也已經(jīng)納入了全球化的范圍。貴州民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾逐漸從小農(nóng)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化。例如苗族傳統(tǒng)民居中的“美人靠”和用于置放碓、磨的偏房等已逐漸失去其功能。隨著外來文化不斷涌向民族地區(qū)，各種新鮮事物不斷充斥著少數(shù)民族群眾的眼球，農(nóng)村民居的建筑樣式也在不斷更新，新式、美觀的建筑樣式不斷涌現(xiàn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的危房改造中，民族地區(qū)少數(shù)民族群眾對傳統(tǒng)木質(zhì)、石質(zhì)、土質(zhì)民居的認(rèn)同度大大減弱，他們幾乎都把擁有一套新式的磚混結(jié)構(gòu)住房作為財(cái)富和社會(huì)地位的象征。筆者曾到苗區(qū)調(diào)查，部分苗族群眾說:“不能只讓我們住木房，你們住磚房!”

搬遷環(huán)境的改變。貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)民居的重要特點(diǎn)就是與自身所處的環(huán)境相得益彰。脫離原建筑的環(huán)境，要保護(hù)傳統(tǒng)建筑就十分困難了。例如在我們調(diào)查的苗侗地區(qū)，政府把居住在交通極為不便的高山密林里、生活貧困的少數(shù)民族群眾集中安置在公路沿線的平地或壩上，傳統(tǒng)吊腳樓建筑就失去了它賴以存在的自然環(huán)境和建筑條件。

建筑材料的欠缺。近年來國家實(shí)施天然林保護(hù)工程，對砍竹伐木進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。由于建筑材料的限制，許多民族地區(qū)已很難建蓋傳統(tǒng)的全木結(jié)構(gòu)房屋。其次，就算獲得了林木的采伐權(quán)，也還得交高昂的育林費(fèi)。再加之木質(zhì)房屋每隔幾年都要整修，所以許多村民認(rèn)為非常麻煩，紛紛用新型建筑材料對老屋進(jìn)行改造，并大量吸收外來的新式建筑風(fēng)格。建筑材料是伴隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的提高而逐步發(fā)展起來的，先后經(jīng)歷了天然材料階段、人工材料階段、有機(jī)材料階段，直到現(xiàn)在的新型建筑材料階段。民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑所依賴的天然建筑材料，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要。因此，傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)就顯得十分困難。

投入經(jīng)費(fèi)的不足。雖然國家關(guān)于農(nóng)村危房改造試點(diǎn)的指導(dǎo)意見提出“民居改造要體現(xiàn)民族和地方建筑風(fēng)格，盡量保護(hù)傳統(tǒng)民居的風(fēng)格不受破壞”，但是我國危房面廣、數(shù)量多，改造資金本已非常緊張，很難再承受保護(hù)民族傳統(tǒng)民居需要支出的額外費(fèi)用。這里就出現(xiàn)一個(gè)悖論:危房改造是用有限的資金，解決最困難農(nóng)戶最基本的居住安全問題，不能搞擴(kuò)大化，要注意在建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上不能走過了頭。如果建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要求過高、改造費(fèi)用增加都可能導(dǎo)致農(nóng)民借債，使貧困農(nóng)民更加貧困;而民族地區(qū)危房改造中對傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)，卻是更高層次的一個(gè)需求。如何在這二者之間做好資金傾斜與平衡，是一個(gè)值得我們思考的問題。

傳統(tǒng)建筑人才的匱乏———能工巧匠后繼無人。貴州民族地區(qū)傳統(tǒng)建筑之所以能夠因地制宜、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，從根本上來講是源于建筑工匠們精湛的技藝。從技術(shù)性的角度來說，苗、侗族的吊腳樓和布依族的石板房等傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)各異，建筑技藝也是各不相同，傳統(tǒng)的工匠技師并不靠圖紙來完成建筑的每一道工序，他們依靠的是在實(shí)踐中不斷摸索的熟能生巧。例如吊腳樓的整個(gè)構(gòu)架均以榫穿鉚相連，無釘無栓，工匠從構(gòu)思、設(shè)計(jì)、建造到完工，對作為建筑材料的數(shù)百根梁枋的大小長短和開鉚作榫的部位以及復(fù)雜的力學(xué)估計(jì)等數(shù)據(jù)皆胸有成竹。然而，隨著群眾對民族傳統(tǒng)民居認(rèn)同的趨弱、甚至淡化，傳統(tǒng)工匠早已被新式工匠所代替。伴隨著傳統(tǒng)民族能工巧匠的老去和離世，傳統(tǒng)建筑技藝也在慢慢作古，傳統(tǒng)建筑藝師后繼無人。

貴州民族地區(qū)危房改造中傳統(tǒng)民居建筑文化保護(hù)問題的思考

危房改造中傳統(tǒng)民居建筑文化的流失。是一種客觀事實(shí)，保護(hù)需量力而行民居建筑是地形、氣候、建筑技術(shù)、民俗風(fēng)情、歷史文化、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展共同作用的產(chǎn)物。它必然隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的更新有其自身演變的過程。在當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，伴隨著危房改造的推進(jìn)，民居的結(jié)構(gòu)形式和風(fēng)格取向，自覺不自覺地發(fā)生著變異、調(diào)整和重構(gòu)，這是時(shí)展下多方面因素共同作用的綜合結(jié)果。民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的嬗變是自然而然的，民居建筑文化不必要進(jìn)行原原本本的保護(hù)，也不可能在危房改造中實(shí)現(xiàn)全面有效的保護(hù)，傳統(tǒng)民居變遷作為一種客觀事實(shí)，保護(hù)需從實(shí)際出發(fā)，量力而行。

選擇傳統(tǒng)民居建筑較有特色的民族村寨，實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅僅是傳統(tǒng)建筑文化，而且整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異和退化已是不爭的事實(shí)。然而，民居建筑作為一種文化符號，它有其存在的必要性和特殊的文化意義。［3］P29如果“置之不理、放任自流”，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化必將很快流失。特別是人口數(shù)量在10萬以下，甚至1萬以下的少數(shù)民族，它們幾乎沒有能力對抗外來文化的影響。但實(shí)事求是講，所有民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑，在危房改造中都要按傳統(tǒng)來修建，實(shí)行全面保護(hù)是不可能的。因此，我們認(rèn)為，可以選擇一批有特色的民族村寨進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。例如貴州黔東南州雷山縣的郎德苗寨，吊腳樓建筑依山而建、鱗次櫛比，配合風(fēng)雨橋、蘆笙場等公共建筑彼此呼應(yīng)，2001年被列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，其民居建筑文化得到了有效保護(hù)和傳承，整個(gè)村寨至今古香古色、風(fēng)韻猶存。

危房改造中可以多途徑獲得資源支持，擴(kuò)大保護(hù)覆蓋面。危房改造中的傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)，單靠政府的投入是不夠的。我們可以在危房改造過程中，多途徑解決資金、資源問題，在民族地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)的面上獲得突破。針對民族地區(qū)危房改造過程中存在的傳統(tǒng)民居保護(hù)資金投入不足的問題，可以開辟多元化的融資渠道。首先，可以從制度上保障危改資金來源，例如“創(chuàng)設(shè)農(nóng)村危房改造公積金貸款法律制度是解決資金不足問題的重要渠道”［4］;其次，可以吸收社會(huì)福利、慈善資金，例如可以利用福利彩票資金每年拿出一定資金支持困難農(nóng)民蓋房，加大福利彩票資金投入民族地區(qū)傳統(tǒng)民居危房改造的比例等。第三，政府的相關(guān)部門落實(shí)優(yōu)惠政策，也可以解決改造戶經(jīng)濟(jì)困難的問題。在開源的同時(shí)，做好節(jié)流，各相關(guān)部門都應(yīng)該相互協(xié)調(diào)從服務(wù)民族地區(qū)危房改造工作的大局出發(fā)，簡化項(xiàng)目審批手續(xù)，針對危改工程提供各種優(yōu)惠措施，減免相關(guān)行政性、服務(wù)性收費(fèi)。國土部門可以在宅基地的審批上簡化手續(xù)，同時(shí)給予特殊照顧，減免土地占用費(fèi);林業(yè)部門可以對危房改造林木使用減免育林費(fèi);建設(shè)部門可以免費(fèi)提供改造戶型的圖紙資料;供電部門可以減免電表安裝費(fèi);金融部門可以負(fù)責(zé)幫助危改戶解決急需的建房資金，加大小額貸款的力度等等。針對危房改造過程中，勞動(dòng)力難以為繼的現(xiàn)象，政府部門可以發(fā)動(dòng)民兵、人民武裝部隊(duì)在條件允許的情況下臨時(shí)組建危房改造建設(shè)兵團(tuán)，以解決民族地區(qū)危房改造和整治工作施工勞動(dòng)力不足問題。［5］

傳統(tǒng)民居建筑適應(yīng)時(shí)展的潮流，雙效合一?，F(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的今天，民族地區(qū)傳統(tǒng)民居不可避免地充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、生存與發(fā)展、解體與重構(gòu)、衰落與再生等許多矛盾沖突。［6］解決這些矛盾的方法不是簡單的非此即彼，而應(yīng)當(dāng)以實(shí)用和民族情感為導(dǎo)向，在保留原有民居文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)建造出具有現(xiàn)代要素的新型民居。全球化過程本身所具有的普遍性，在很大程度上限制了不同傳統(tǒng)文化的自我防衛(wèi)機(jī)制的發(fā)揮，使民族傳統(tǒng)文化喪失自我保護(hù)的機(jī)會(huì)陡然增多，極易淪為被動(dòng)的一方。［7］P29面對全球化的滾滾浪潮，少數(shù)民族只有在傳承自身傳統(tǒng)優(yōu)良文化因子的基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的外來文化，才能獲得立足之地和更為廣闊的生存空間。

民族地區(qū)很多傳統(tǒng)民居建筑的傳統(tǒng)技藝、方法已被實(shí)踐證明其存在的合理性，所以當(dāng)前的危房改造工程，并不是徹底推倒重來，當(dāng)然也絕非傳統(tǒng)樣式一以貫之。我們要做的是結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的建筑工藝和傳統(tǒng)建筑工藝的精華部分，雙效合一，在致力于改善民族地區(qū)少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活水平的基礎(chǔ)上，盡可能地保護(hù)民族傳統(tǒng)民居建筑所孕育的民族傳統(tǒng)文化。