民居特色論文：安陽民居柱礎(chǔ)的造型特色

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本文作者：黃建軍、郭勇朝 單位：湖北工業(yè)大學(xué)

安陽古民居的柱礎(chǔ)藝術(shù)并沒有困于或局限于功能，在滿足了實(shí)用功能的前提下，創(chuàng)造出了眾多優(yōu)美的柱礎(chǔ)藝術(shù)形式。其造型形式的多樣，裝飾圖案的廣泛，雕刻技法的精卓，已經(jīng)成為了安陽古民居建筑裝飾不可或缺的一部分。柱礎(chǔ)藝術(shù)中始終貫穿著“實(shí)用性和審美性相統(tǒng)一”的宗旨。在即完成“用”的活動(dòng)下，把能代表傳統(tǒng)倫理綱常和人祈望吉祥平安、繁榮昌盛的一些美好愿望的紋飾，運(yùn)用一系列寓意、象征、借喻、諧音的手法雕刻在柱礎(chǔ)上，這些具有鮮明教育性、娛樂性的、人文氣息的紋飾藝術(shù)形式，使得實(shí)用與審美、理想與現(xiàn)實(shí)、娛樂與教化的諸多關(guān)系在人們的日常起居生活中得以確立，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美雙重目的和作用。安陽古民居建筑的柱礎(chǔ)藝術(shù)價(jià)值不是單一的，而是多元化的。

安陽古民居建筑的柱礎(chǔ)形式很少有單純的圓鼓式或覆盆式，大多是兩種或兩種以上樣式的疊加應(yīng)用，如基座式和圓鼓式的結(jié)合，覆盆式和圓鼓式的結(jié)合，樣式豐富多樣，組合銜接流落自然，沒有一丁點(diǎn)的簡單拼湊之意。柱礎(chǔ)的造型有圓型、四邊型、六邊型、八邊型、上圓下四邊型、上圓下六邊型等。即使是同一種造型樣式，也有多種變化。單層的圓鼓形或覆盆式柱礎(chǔ)形制質(zhì)樸，雖沒有復(fù)合式柱礎(chǔ)千變?nèi)f化的式樣，但也不失靈秀。圓鼓形柱礎(chǔ)，從上面向下看，有上鼓面到鼓肚，從小到大，看上去很穩(wěn)重；再從鼓肚到下鼓面，又由大到小，看上去有很靈巧，且鼓肚加之紋飾，整體造型給人以穩(wěn)定秀氣之感。而鼓式柱礎(chǔ)也是運(yùn)用最多的，工匠們把生活中喜聞樂見的器物形式融入柱礎(chǔ)形制的創(chuàng)作，其柱礎(chǔ)的藝術(shù)效果是變化無窮的。復(fù)合式柱礎(chǔ)頂、肚、腰、腳的結(jié)構(gòu)層次感較強(qiáng)，從頂?shù)侥_的轉(zhuǎn)折過渡自然流暢，由于視覺沖擊力大，在一定程度上能反映民居建筑的繁華，所以得到了廣泛的運(yùn)用。其結(jié)合的方式也不是純粹的，圓鼓形與四邊形（或六邊形）的組合，有傳統(tǒng)文化中的“天圓地方”之意。此外在安陽武官村一民居里發(fā)現(xiàn)有仰覆蓮花與半截扁圓鼓的結(jié)合；水冶鎮(zhèn)民居中的扭曲變形的素面覆盆形柱礎(chǔ)；安陽上毛儀澗孫氏故居的素面柱礎(chǔ)，形式是玉帶纏腰的覆盆形與扁圓鼓形的結(jié)合；林州前峪石老九宅院中圓鼓形與兩個(gè)八邊形及兩個(gè)四邊形結(jié)合的柱礎(chǔ)樣式。從安陽古民居柱礎(chǔ)的形制中我們不難看出，工匠對柱礎(chǔ)的造型創(chuàng)造是相當(dāng)自由、隨意的，且不拘形制。柱礎(chǔ)形制不僅控制在在一定的法度之內(nèi)，又有多樣、華麗的造型，堪稱是安陽地域文化的萬花筒。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！毖b飾圖案一方面美化了柱礎(chǔ)，另一方面使所修飾的對象從物質(zhì)世界進(jìn)入精神世界，讓人在精神領(lǐng)域得到愉悅。文與質(zhì)的結(jié)合是適度的，“文質(zhì)彬彬”所傳達(dá)的正是一種適度為美為善的審美境界。安陽古民居柱礎(chǔ)的裝飾圖案取材廣泛，修飾適宜，種類有動(dòng)物、植物、幾何紋樣等。

動(dòng)物：比較常見的有獅子、梅花鹿、蝙蝠、麒麟，還有龍、虎、猴子、蛇十二生肖等人們喜愛或是吉祥瑞意的動(dòng)物圖案。麒麟是中國傳統(tǒng)文化中仁獸的代表，是吉祥的象征，相傳能為人帶來子嗣。林州任村張翰林宅院柱礎(chǔ)雕飾麒麟，詮釋了主人追求美好生活和多子多福的期望。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐等多種神力，馬氏莊園嘉禾堂房前的柱礎(chǔ)陽刻白虎，左右圖案對稱，并配有祥云圖案，白虎頗具動(dòng)感，活力且不張揚(yáng)。在劉三禮祠正房前柱礎(chǔ)以用作記年的十二生肖為題材，左邊為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇，右邊為馬、羊、猴、雞、狗、豬，通俗、方便又具有趣味性。猴的圖案也出現(xiàn)在了林州前峪石老九宅院中（圖1），四只猴子各蹲坐在柱礎(chǔ)的四個(gè)角落，雙手扶膝，眼觀四方，設(shè)計(jì)感十足。獅子是百獸之王，繡球又被視為吉祥喜慶之品，舞獅子為民俗喜慶活動(dòng)，且寓意祛災(zāi)祈福。獅子滾繡球也就自然而然成為了裝飾題材，僅在馬氏莊園中就有三組獅子滾繡球的柱礎(chǔ)（圖2），雖為本色，但形象活潑可愛。尚有蝙蝠圖案等，蝙蝠意之“?！保碴柨h水冶鎮(zhèn)阜城李氏大院一進(jìn)正房前柱礎(chǔ)，頂面呈方形，通高約65厘米，中間兩根立柱，鑲心靠里陰刻蝙蝠圖案，圖案精美，雄渾大氣等等。

植物：植物題材有朵花、纏枝花、簡單的卷草等，以蓮荷和牡丹用得最多，尤其是蓮荷，既有豐富的喻義，本身造型比牡丹等其他花卉簡單，易于圖案和程式化，被廣泛地用在安陽古民居柱礎(chǔ)上，有纏枝蓮荷、單個(gè)的荷花朵，蓮瓣有平鋪、直立的、單層或多層疊加的，姿態(tài)各異（圖3）。此外，在林州石陣劉家大院的柱礎(chǔ)上還有葫蘆等題材。

其他紋樣：象乳釘紋、回紋，吉祥紋樣如意紋（圖4）、云紋、古錢紋、壽字等，也作為裝飾出現(xiàn)在了柱礎(chǔ)的邊角和局部?！皦邸睘槲甯Ｖ?，是中國古代最大的吉祥；古錢寓意財(cái)源滾滾，這些吉祥圖案以它簡潔的方式烘托出化生類的生動(dòng)活潑，襯托了整個(gè)柱礎(chǔ)裝飾圖案的精美，它那明了清晰的含義極大地豐富了柱礎(chǔ)的文化內(nèi)涵。

在宋《營造方式》卷三石作制度造作次序中有對雕刻技法有詳細(xì)的闡述?！捌涞耒澲贫扔兴牡龋阂辉惶薜仄鹜唬欢粔旱仉[起華；三曰減地平钑；四曰素平?！边@四種雕刻技法在安陽古民居柱礎(chǔ)上都有體現(xiàn)?！疤薜仄鹜弧逼鸱?，立體感強(qiáng)，馬氏莊園南區(qū)二門前柱礎(chǔ)上的的獅子滾繡球的圖案就是“剔地起突”的做法（圖2）。壓地隱起華、減地平钑兩類屬于淺浮雕形式，多見于花卉和動(dòng)物圖案，林州石老九宅院正房的柱礎(chǔ)雕飾也不僅限于淺浮雕，四只猴子的雕塑技法應(yīng)該歸為圓雕形式（圖1）。除了以上幾種雕刻技法，還有最古老的線雕方式，柱礎(chǔ)的圖案樣式其實(shí)都是每個(gè)雕刻技法的集合，淺浮雕中有線雕，圓雕中有淺浮雕，多種組合技法的運(yùn)用對柱礎(chǔ)的藝術(shù)形式有畫龍點(diǎn)睛的作用。浮雕形象的高低起伏和線雕的凹凸空間的組合，在光的作用下產(chǎn)生了多層次的變化，增加了柱礎(chǔ)的觀賞性，感染力作用強(qiáng)。安陽古民居柱礎(chǔ)的形式代表了當(dāng)?shù)孛耖g工匠雕刻的最高水平，在設(shè)計(jì)圖案樣式上，充分考慮當(dāng)?shù)氐牡赜蛉宋囊蛩睾椭魅说纳鐣?huì)地位，結(jié)合整體建筑的藝術(shù)風(fēng)格；然后做承重分析，選作石料的色彩，質(zhì)地等；接著做與柱身銜接面、中心柱眼位置大小等結(jié)構(gòu)關(guān)系的功能分析；最后雕塑成型。各式各樣散發(fā)著古香的柱礎(chǔ)形式，足以領(lǐng)略中國傳統(tǒng)工藝和深厚的文化底蘊(yùn)。

安陽古民居柱礎(chǔ)簡潔質(zhì)樸、風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式傳遞的不單單是精美的造型和雕飾工藝技法，更多是承載了民俗、思想、情感、審美的一系列文化元素。柱礎(chǔ)，安陽人叫作“柱頂石”，本地區(qū)青石石料儲(chǔ)量多，工匠們就地取材，以石得形，以形造意，一絲不茍的展示出它最動(dòng)人的魅力。柱礎(chǔ)的上圓代表“天”，下方代表“地”，暗含著“天圓地方”的樸素觀。而圓鼓形的柱礎(chǔ)能得到人們的喜歡并廣泛應(yīng)用，不論是扁圓鼓形、束腰圓鼓式，都源自現(xiàn)實(shí)生活，最主要的原因在于鼓的歡樂、勝利、辟邪的象征意義。

安陽古民居柱礎(chǔ)的裝飾題材囊括了動(dòng)物、植物、其他幾何紋樣，通過象征、諧音或是特定直觀對象組合的創(chuàng)作手法，傳達(dá)吉祥的寓意，寄托了屋主望家宅平安、繁榮昌盛的美好愿望。動(dòng)物題材中獅子滾繡球圖案寓意的是“事事如意”，十二生肖中的羊象征“吉祥”，梅花鹿諧音“祿”，麒麟是和祥的象征，有“麒麟送子”之說，又比喻杰出的人才，蝙蝠諧音為“?！?。植物題材中蓮荷本是佛教圖案，“荷”和“和”同音，寓意和睦，牡丹的“花開富貴”，其他的如意紋、古錢紋等等都傳達(dá)了人們對幸福、富裕生活的希冀。這些細(xì)節(jié)裝飾都與當(dāng)?shù)鼐用竦膼酆煤土?xí)慣密不可分的，是社會(huì)心理和民俗的一種體現(xiàn)。安陽古民居柱礎(chǔ)是外在藝術(shù)形式價(jià)值與內(nèi)在人文意蘊(yùn)價(jià)值的完美融合。古拙的造型，形制的多樣統(tǒng)一，是它的藝術(shù)價(jià)值；精雕細(xì)琢的紋樣符號(hào)，其獨(dú)特的寓意性和寓意美，是它的人文價(jià)值，這些都反映了人們對美不懈的追求。在生活和設(shè)計(jì)發(fā)展的今天，尤其是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)裝飾工藝藝術(shù)的問題上，我們不單是要重視民間多樣化的、精致的工藝技術(shù)，更重要的是分析它內(nèi)在的文化精神要素，分析它對傳統(tǒng)民居建筑的影響，借鑒取其精華部分，棄其糟粕，為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展服務(wù)，以提高人們現(xiàn)代生活的品質(zhì)和文化內(nèi)涵。