馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較

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一、多元化與數(shù)學(xué)化

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究的主要對象反映的是人類的活動與經(jīng)濟參與的一般規(guī)律，是對客觀事實的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學(xué)的世界觀和方法論。此外還研究社會經(jīng)濟連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實的世界里面，所有的關(guān)系都是很復(fù)雜的，還變化無常，應(yīng)該要采取不同的研究辦法來對其研究。研究不同的方面，比較分析然后對那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進行揭示。這絕對不能用數(shù)學(xué)的分析來解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)越來越數(shù)學(xué)化，這樣的數(shù)學(xué)化現(xiàn)已發(fā)展成了主導(dǎo)趨勢?，F(xiàn)在西方的經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展越來越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟上的因素的趨勢。經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化可能會把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎的獲得人阿萊批評了經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)使用的過度趨勢，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)是被人為地加入了數(shù)學(xué)的模型并使其成為了主導(dǎo)，并且可怕的是在這個錯誤的主導(dǎo)思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學(xué)思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀三十年代，美國的著名經(jīng)濟學(xué)家里昂•惕夫就提出了數(shù)學(xué)分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，即使他的理論包含了很多的數(shù)學(xué)公式，可是他反對對于數(shù)學(xué)的濫用傾向。里昂•惕夫說:“專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)的雜志里面整篇都有著數(shù)學(xué)上公式的充斥。這樣的話就把那些看這些雜志的人從一個看似有理的卻是任意假設(shè)出來引導(dǎo)到雖然很精確但是卻毫無道理的結(jié)論，所以對數(shù)學(xué)的濫用就成了經(jīng)濟理論學(xué)的研究誤區(qū)。數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)理論是種研究，論證，分析的工具。這個工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟學(xué)的時候是不是正確利用。正確理論的服務(wù)需要數(shù)學(xué)的方法，卻也可能為錯誤理論進行效勞。淺層次的來看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學(xué)方式都是合理的嚴謹?shù)?，但是事實是對于同一個數(shù)學(xué)的推理不僅可以導(dǎo)出正確結(jié)論，還可能致使成果錯誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學(xué)者們歡呼一個對人際間的關(guān)系進行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問題解決了，可是這六十幾年來該書卻沒有幫上解決問題的大忙。美國的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎，他在對美國的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪進行回答時說過，對于現(xiàn)在來說單一數(shù)學(xué)的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學(xué)的一些基礎(chǔ)。克萊因是1980年諾貝爾獎的獲得人，他說過，沒有什么可以代替計量的經(jīng)濟學(xué)中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟學(xué)的問題都能夠被量化，能夠測算，在有的時候肯定得有主觀上的決策。他的話表明用數(shù)學(xué)的辦法來作為研究經(jīng)濟學(xué)的主張單一不合情理。在經(jīng)濟理論中用數(shù)學(xué)方法是有局限的，其實就是說數(shù)學(xué)的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟的第二重要方法。

二、發(fā)展性與兩重性

馬克思的主義作為真理，是永不會過時的，它只會跟著在實踐過程當中繼續(xù)發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論自創(chuàng)建至今是在連續(xù)不斷地發(fā)展著的，其理論的體系是開放的。正是它的開放特點，才能夠吸收兼容別的學(xué)科精華從而讓自己更加完善。該經(jīng)濟學(xué)的體系是通過繼承前人在經(jīng)濟學(xué)的成就的遺產(chǎn)所建立發(fā)展的。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的世界觀是科學(xué)的，擁有著與時代共同發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)，伴隨社會的發(fā)展而連續(xù)壯大發(fā)展。以上就表現(xiàn)了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的特性。可是，西方的經(jīng)濟學(xué)擁有著雙重性:一是階級特性，二是某種條件之下實用的特性。它不僅是資本主義形態(tài)與意識，還是對資本主義市場的經(jīng)濟經(jīng)驗的總結(jié)。其階級的特性主要是為了維護那些資本主義階級的利益，對資本的主義這種制度進行了維護，也對西方發(fā)達國家在國際上的經(jīng)濟與對資本主義的宣傳進行了維護。對于特定的情況就如那些實用特點強的市場的經(jīng)濟客觀現(xiàn)實進行了限度之內(nèi)的反映，尤其是現(xiàn)實的社會化的生產(chǎn)。西方的經(jīng)濟學(xué)也有有價值的科學(xué)性與能用東西的存在，不單單只是形式中存在，通常是和形態(tài)意識以及具有辯護特性理論東西共同存在，融合在一起密不可分。對于我們國家來說，馬克思的經(jīng)濟學(xué)在我們國家要進行發(fā)展就必須按照我們國家經(jīng)濟的發(fā)展實情，尤其是按照我們國家的特色制度對市場的經(jīng)濟發(fā)展與實踐，將馬克思主義中國化，發(fā)展特色經(jīng)濟建設(shè)有特色的社會主義經(jīng)濟，對馬克思的主義進行發(fā)展概括。發(fā)展就要有博大的胸懷，能夠吸收人類一切科學(xué)成就，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，在當今社會主義和資本主義兩種制度并存的歷史背景下，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，必須堅持實事求是地分析和批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，借鑒其合理成分來不斷充實發(fā)展自己。

作者：石勁松