傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論

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摘要：介紹了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，著重分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅可以有效解決生態(tài)問題，還可以實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，解決目前的生態(tài)問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；自然生態(tài)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（TraditionalEconomics），是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論前提假設(shè)來研究人類社會各種經(jīng)濟(jì)活動與各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展邏輯、規(guī)律的科學(xué)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式背后的主要理論基礎(chǔ)。正如科斯所說，這是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本前提假設(shè)，以“市場經(jīng)濟(jì)”為主要研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個人，強(qiáng)調(diào)利潤最大化，把對個人欲望的滿足視為幸福感。不論是在100多年前建立的以充分的市場競爭為前提的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，無不將“經(jīng)濟(jì)人”這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征發(fā)揮到淋漓盡致。在長達(dá)幾百年的工業(yè)文明時段中，工業(yè)文明給予了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“自私、理性”價值觀的合法性，并使其依托自身發(fā)展壯大，成為占據(jù)中外話語霸權(quán)地位的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。人與自然本是相互依存、共生的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，這個復(fù)雜系統(tǒng)包括社會系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是其中的一部分。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象“市場經(jīng)濟(jì)”限制其對自然系統(tǒng)的認(rèn)識，忽視自然系統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“無根性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在過去的幾百年里，有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架通過改變量等方式解決生活中的經(jīng)濟(jì)問題，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是近些年來，社會和科技快速發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一老舊經(jīng)濟(jì)學(xué)模型框架失去了對當(dāng)下社會的“把控”，在這一框架之下的概念和變量也落后于時代。在當(dāng)下認(rèn)識論的角度下，自然生態(tài)作為整個復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終也沒把自然這一變量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之中，忽視自然、過度利用自然、把自然當(dāng)作一個巨大的垃圾處理場，無不說明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)下發(fā)展之中的弊端。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)危機(jī)

在馬克思主義的剩余價值理論里，剩余價值的產(chǎn)生主要經(jīng)歷“購買—生產(chǎn)—銷售”3個過程。購買是指購買生產(chǎn)所需的原材料，原材料是指“非人為再生產(chǎn)”的資源。在資本積累的過程中，自然資源是基礎(chǔ)，脫離自然資源整個過程將無法進(jìn)行。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫忽視生態(tài)，視一切“非人為再生產(chǎn)”的自然資源為免費(fèi)、可隨意獲取的，這種“自然免費(fèi)論”導(dǎo)致無限度地向大自然索取自然資源，忽視對自然資源的消耗，雖然取得了經(jīng)濟(jì)高效率，但生態(tài)系統(tǒng)被大肆破壞，造成嚴(yán)重的生態(tài)赤字，在一段較長的歷史階段內(nèi)一步步加劇人與自然之間的危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求利潤最大化，試圖以最小的經(jīng)濟(jì)投入謀求可貨幣化的最大利潤和物質(zhì)福利的這一本質(zhì)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決生態(tài)問題。假設(shè)一個企業(yè)從自然界獲取了足夠多的原材料之后，很快進(jìn)入到生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)，并最終能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式獲取最大的利潤。但為了維護(hù)生態(tài)平衡，彌補(bǔ)從自然界攫取原材料的損害，這個企業(yè)必須拿出利潤中的一部分進(jìn)行補(bǔ)償。這樣一來，成本增加，利潤就減少了，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)追求利潤最大化的本質(zhì)相違背。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)下的理性“經(jīng)濟(jì)人”，成本外部化是利潤最大化的最優(yōu)方式。彌補(bǔ)對外部生態(tài)的破壞，增加企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)成本，不符合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)[2]。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)（CircularEconomy）從形式上看是封閉的物質(zhì)循環(huán)流經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以自然生態(tài)系統(tǒng)的先在性為前提，遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動組成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。

3.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)———生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.1.1國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

國際學(xué)術(shù)界對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始于20世紀(jì)六七十年代，美國學(xué)者雷迪爾•卡遜在1962年發(fā)表了《寂靜的春天》，批判了殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境帶來的危害，震驚美國各界，在社會上引起了廣泛的反響。國內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始于20世紀(jì)80年代，一批農(nóng)林學(xué)家和農(nóng)業(yè)工作者，以農(nóng)業(yè)生態(tài)研究為基礎(chǔ)，在不斷實(shí)踐和研究中逐步開始的。20世紀(jì)80年代初，中國的第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1980年8月，許滌新在青海省西寧召開的全國畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)理論論壇討論會上提出：“要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，逐步建立我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。王松霈說“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，這是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時代的客觀要求”。沙漠化、水土流失、全球氣溫上升、生物多樣性的減少等生態(tài)環(huán)境問題登上歷史舞臺，全世界都面臨著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的主要原因。山東人民出版社在1995年7月出版了馬傳棟的《資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，馬傳棟先生指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨是要探索人類實(shí)現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論和對策，為解決中國的環(huán)境與發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)[3]。

3.1.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于生態(tài)學(xué)，也有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，但越來越多的人贊同生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。1989年，Costanza指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式研究經(jīng)濟(jì)活動對生態(tài)與環(huán)境的影響，也包括用新的方法研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)的學(xué)科，他視生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的共同點(diǎn)是都把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象[4]。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家騰有正認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有二重性的學(xué)科，兼有理論和應(yīng)用，是一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋的范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等。在人們研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和邊緣性質(zhì)時，往往會遺漏生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要特性———時代性。目前世界面臨一系列生態(tài)危機(jī)，如生物多樣性減少、全球氣溫上升、酸雨、沙漠化等，并且沒有一門學(xué)科可以解決這些問題，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時代背景。在不斷變化的環(huán)境下，將新問題的產(chǎn)生和處理納入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以幫助不同地區(qū)出現(xiàn)同樣問題時可以在最短時間內(nèi)有效解決問題，以此保持生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論活性，使其處于時代前沿[5]。

3.2發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方式

在“社會—經(jīng)濟(jì)—自然”這個復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中，企業(yè)是關(guān)鍵一環(huán)，企業(yè)不僅是大多數(shù)物質(zhì)產(chǎn)品的直接提供者，也是大多數(shù)廢棄污染物的生產(chǎn)者。一直以來，市場經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)追求利潤最大化的理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)造成了巨大阻力。因此，要發(fā)展企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，必須用生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性[6]。理性“經(jīng)濟(jì)人”是無限理性的市場行為主體，擁有完備的市場信息，可以在完全競爭的市場獲得最大利潤。正如納什均衡理論：理性“經(jīng)濟(jì)人”擁有完備的市場信息，會考慮到自己和競爭對象的所有市場選擇，雙方會在完全競爭的條件下做出最優(yōu)選擇，達(dá)到利潤最大化的均衡。但赫伯特•西蒙認(rèn)為，這種“經(jīng)濟(jì)人”的“完備性”是有缺陷的，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”更是荒謬的，他認(rèn)為“行為主體追求理性，但不是最大限度地追求理性，只是有限理性。市場行為主體獲得的信息既不完備也不對稱。市場環(huán)境是復(fù)雜的、不確定的。人的認(rèn)識有限度，不能精確地估計現(xiàn)實(shí)的概率”。所以，西蒙認(rèn)為市場行為主體的選擇是“滿意”，不是利潤最大化。在當(dāng)代社會文明價值觀下，“滿意”不僅包括可貨幣化的利潤和社會財富，還包括自然生態(tài)、人與自然的關(guān)系、生產(chǎn)對自然帶來的污染及可持續(xù)發(fā)展問題。自然生態(tài)問題自然而然地被納入到企業(yè)所追求的“滿意”中。那么企業(yè)或市場行為主體就從“自私的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱沙掷m(xù)發(fā)展的人”。具體來說，將生態(tài)自然問題納入到“滿意”范疇，就是在算上投入與產(chǎn)出的效率問題上，考慮對生態(tài)環(huán)境的損害值，再扣除對大自然污染和破壞的代價。堅持做到3個最小化，即生態(tài)資源消耗最小化、環(huán)境破壞最小化、自然資源消耗最小化。例如，某流域的陶瓷企業(yè)每年可以產(chǎn)出幾億的財富，但是對生態(tài)環(huán)境的破壞是投入十幾個億也難以治理，這種單純的經(jīng)濟(jì)增長給環(huán)境帶來了嚴(yán)重的“不經(jīng)濟(jì)”。政府對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注和政策投入是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要推動力。1998年我國引入德國循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念，確立“3R”原則，認(rèn)為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以“減量化、再循環(huán)、再利用”為指導(dǎo)原則。2009年1月1日《循環(huán)經(jīng)濟(jì)法》開始實(shí)施。2013年國務(wù)院印發(fā)關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及近期行動計劃通知，提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本方針：統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局、因地制宜、注重實(shí)效、政府推動、市場引導(dǎo)、企業(yè)實(shí)施、公眾參與；指出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3大原則：減量化、再利用、資源化。2016年我國生產(chǎn)者責(zé)任制度初步形成，將生產(chǎn)者對其產(chǎn)品承擔(dān)的資源環(huán)境責(zé)任化，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)延伸到產(chǎn)品設(shè)計、流通消費(fèi)、回收利用、廢物處置等環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］弗里喬夫•卡普拉．轉(zhuǎn)折點(diǎn)［M］．衛(wèi)颯英，李四南譯．四川：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1982．

［2］楊通進(jìn)．現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向［M］．重慶：重慶出版社，2007．

［3］張連國．從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)［J］．社會科學(xué)輯刊，2005（3）：59－64．

［4］張連國，欒貽信．循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］．東岳論叢，2005（2）：87－91．

［5］張連國．廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式［M］．北京：群眾出版社，2006．

［6］肖良武，蔡錦松．生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程［M］．成都：西南財經(jīng)政法大學(xué)出版社，2013．

作者：田玉川 單位：山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院