小議繪畫(huà)作品中的綬帶結(jié)樣式

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本文以“綬帶結(jié)”為研究對(duì)象，以時(shí)間為線索，以中國(guó)歷代古典人物繪畫(huà)作品為主要參照，從服飾文化入手對(duì)其中的綬帶結(jié)樣式進(jìn)行了梳理式研究。

綬帶結(jié)樣式與禮制規(guī)范

綬帶是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中一個(gè)非常重要的構(gòu)件。有關(guān)綬帶的記載最早見(jiàn)諸《禮記•玉藻》，這是一部記錄周代禮儀規(guī)范的典籍。其中記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬?！逼渲械摹熬R”即綬帶，是一種絲織的帶子。在周代的服飾禮制規(guī)范中，綬帶是王侯公卿們用來(lái)標(biāo)明身份等級(jí)的重要服飾配件，同時(shí)也是中國(guó)古代禮服的一個(gè)組成部分。但在古籍中我們只找到了關(guān)于綬帶顏色的記載，如玄、朱、純、綦等，但對(duì)于綬帶的具體佩帶樣式記載則過(guò)于粗略。筆者認(rèn)為這可能是由于綬帶顏色的變化比樣式更加豐富，因而必須說(shuō)明；而綬帶的樣式或許是一致的或類(lèi)同的，因而無(wú)須特殊說(shuō)明。也正是這個(gè)原因，使針對(duì)綬帶結(jié)的研究缺乏有力的文字描述資料作為佐證。但換一個(gè)思路，從中國(guó)歷代古典人物繪畫(huà)中可以發(fā)現(xiàn)大量表現(xiàn)綬帶的內(nèi)容，這些視覺(jué)形象直觀地再現(xiàn)了綬帶的結(jié)繩樣式以及佩帶形式。比較典型的有明代劉俊的繪畫(huà)作品《漢殿論功圖》，在這幅作品中描繪了漢代君主與臣子們同在朝堂議事的場(chǎng)景，因此畫(huà)面中的男性貴族服飾應(yīng)該是典型的禮服樣式，其中有兩類(lèi)結(jié)繩樣式值得注意，一是在腰間結(jié)綬帶的樣式，這種樣式最為常見(jiàn)；二是在背后結(jié)綬帶的樣式。這種樣式有兩個(gè)應(yīng)用部位，一個(gè)是從后領(lǐng)部垂下，結(jié)“雙耳蝴蝶結(jié)”（圖1）；另一個(gè)是從腰部垂下，結(jié)“三耳絳環(huán)狀結(jié)”，其中下部的“耳”絳環(huán)較大。（圖2）無(wú)論作者是否在繪畫(huà)中忠實(shí)再現(xiàn)了漢朝的服飾特點(diǎn)，但有一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，即這種綬帶結(jié)是獨(dú)立于佩玉而作為另一類(lèi)服飾配件形式出現(xiàn)的，這與《禮記•玉藻》中關(guān)于佩玉與綬帶配套使用的記載非常吻合。至于綬帶結(jié)的具體樣式，筆者認(rèn)為大體上應(yīng)延續(xù)了周禮的規(guī)范，但細(xì)節(jié)部分會(huì)有些許變化，并且這種變化的影響應(yīng)主要來(lái)自于當(dāng)時(shí)的社會(huì)信仰。眾所周知，中國(guó)在秦漢時(shí)期從君王到達(dá)官貴族再到尋常百姓都虔誠(chéng)地追求長(zhǎng)生不老，成道成仙，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)和出土文物中都可見(jiàn)一斑。因此可以說(shuō)，綬帶是中華服飾文明發(fā)展的產(chǎn)物。

綬帶結(jié)樣式與裝飾美化

服飾文化的變遷對(duì)綬帶結(jié)樣式產(chǎn)生了重要的影響。在生產(chǎn)力比較低下的人類(lèi)文明早期，我們的祖先只能以獸皮和樹(shù)葉來(lái)遮蔽身體，此時(shí)的腰帶材料主要是繩，而后隨著紡織技術(shù)的發(fā)展逐漸換成了絲帶。因此繩和綬帶在結(jié)的樣式發(fā)展中是互相影響的。繩最早在服裝中充當(dāng)?shù)氖茄鼛У墓δ埽诩~扣和拉鏈出現(xiàn)以前，衣服勢(shì)必要用繩帶在腰間打結(jié)固定才能適合穿著。如早期的“貫頭衣”便需要在腰間系繩結(jié)來(lái)進(jìn)行約束。2005年，在新疆羅布泊小河墓地出土了一件商代毛織腰衣，其“下緣的長(zhǎng)穗，由延伸的緯線構(gòu)成，穗長(zhǎng)35厘米。兩端飾穗中靠邊緣的4根，各捻成一根毛繩,穿著時(shí)，用兩根系繩在腹中打結(jié)”。[3]可見(jiàn)，早期的服裝是用簡(jiǎn)易的繩結(jié)來(lái)固定的。筆者同意此時(shí)的結(jié)繩樣式應(yīng)為“∽”形的說(shuō)法，這一觀點(diǎn)沈從文先生在其《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)中也有提及。到了周代，絲帶逐漸取代了簡(jiǎn)單粗糙的繩而成為貴族階層的腰帶和綬帶。隨著服裝樣式的變化以及人們對(duì)結(jié)的形式的不斷演繹，繩結(jié)和絲帶結(jié)在服飾中充當(dāng)?shù)牟辉僦皇窍祹У墓δ?，其美化人體、美化服裝的意義更為深遠(yuǎn)。如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出土的文物中就已經(jīng)出現(xiàn)了獸形金帶鉤，它完全可以取代繩結(jié)或絲帶結(jié)，但“戰(zhàn)國(guó)時(shí)青銅燈奴，衣著均同樣長(zhǎng)齊膝部，繞裙到背后，衣帶多明確用絲織物編成，作蝴蝶結(jié)式，不用帶鉤”。[4]這個(gè)例子說(shuō)明了一點(diǎn)：對(duì)于人們?cè)趲с^出現(xiàn)的情況下依然選擇絲帶結(jié)以束服的形式，只能有一種解釋?zhuān)磳?duì)傳統(tǒng)服飾審美的固守。從周代禮制中走來(lái)的綬帶結(jié)已經(jīng)深深地根植于人們心中，即使是在秦代人們依然保留著這一審美習(xí)慣?？梢?jiàn)，綬帶結(jié)的禮儀功能已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為裝飾功能，以美化人體為主要訴求了。如果說(shuō)在漢代以前綬帶結(jié)的審美功能主要表現(xiàn)在禮儀方面，那么隨后的服飾發(fā)展中，綬帶結(jié)的裝飾功能愈發(fā)凸顯了。唐朝佛教在中國(guó)的興盛，引發(fā)了儒、道、釋三種派系之間長(zhǎng)期的沖突與融合。這一過(guò)程的影響在服飾中也得到了體現(xiàn)。如傳唐代作品《八十七神仙卷》中，神仙腰間的綬帶結(jié)樣式造型雖與《漢殿論功圖》中的結(jié)式類(lèi)似，但其審美功能已經(jīng)更加傾向于裝飾性了。相比于《漢殿論功圖》，后者開(kāi)始更加注重“結(jié)”的形式美感，其大量應(yīng)用的結(jié)果是使得服裝更加富麗、華美，對(duì)形成畫(huà)面的動(dòng)靜對(duì)比、渲染神仙輕盈行進(jìn)的氛圍起到了非常重要的烘托作用。宋代繪畫(huà)作品《四美圖》中，女性腰部后面垂下的“綬帶結(jié)”（圖3）與元代壁畫(huà)作品《朝元圖（舉笏太乙）》所著服飾腰間的“綬帶結(jié)”樣式有異曲同工之處。五代南唐顧閎中的繪畫(huà)作品《韓熙載夜宴圖》中，吹奏樂(lè)女腰間的“綬帶結(jié)”出現(xiàn)了新的樣式：由單根絲帶從腰間垂下，在中部打一個(gè)“無(wú)耳單翼結(jié)”，且結(jié)翼朝下。（圖4）無(wú)獨(dú)有偶，在元代劉貫道的繪畫(huà)作品《消夏圖》中同樣出現(xiàn)了這樣的“綬帶結(jié)”，所不同的是該結(jié)樣式為“單耳結(jié)”，且結(jié)翼朝上。（圖5）在明代仇英的繪畫(huà)作品《人物故事圖冊(cè)》中，單獨(dú)以綬帶結(jié)作為裝飾的樣式大概有三種，這種結(jié)為“雙翼無(wú)耳式”，造型非常簡(jiǎn)潔流暢。（圖6-8）而在清代改琦的繪畫(huà)作品《竹下仕女圖》中，女性腰間的“綬帶結(jié)”則出現(xiàn)了“三耳結(jié)”樣式（圖9），這個(gè)造型與現(xiàn)今的“萬(wàn)字結(jié)”“、吉祥結(jié)”和“三環(huán)結(jié)”外形非常相似?？梢?jiàn)，從單純約束服裝的腰帶到禮儀象征的綬帶，再到單獨(dú)作為人體裝飾的飾帶，這一系列在功能及造型上的變化也為綬帶結(jié)從傳統(tǒng)禮服配件演變?yōu)閱渭兊难b飾性服飾配件奠定了審美基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)古典人物繪畫(huà)作品中的綬帶結(jié)樣式所做的研究發(fā)現(xiàn)，其功能從生活實(shí)用到禮儀象征再到純粹的美化裝飾的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，今天我們所看到的那豐富多彩結(jié)繩樣式，其形成不是哪一個(gè)因素單獨(dú)作用的結(jié)果，而是多種因素交融的結(jié)晶，其厚重的文化和藝術(shù)內(nèi)涵為我們提供了文化傳承的動(dòng)力和藝術(shù)創(chuàng)新的靈感。而隨著服裝樣式的不斷改變，綬帶結(jié)在今天已經(jīng)演變?yōu)橐环N純粹的裝飾性配件。對(duì)其樣式演變發(fā)展過(guò)程的研究不僅有助于人們了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中結(jié)繩樣式的應(yīng)用也有重要的借鑒意義。（本文作者：鄒啟華 單位：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）