國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象分析

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摘要：妖怪文化是我國(guó)古代信仰文化的重要組成部分，自古就是小說(shuō)、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式的重要題材來(lái)源。作為一種視聽藝術(shù)，動(dòng)畫電影是呈現(xiàn)充滿神秘和想象的妖怪形象的最佳藝術(shù)形式。本文以我國(guó)動(dòng)畫電影中的妖怪形象為研究對(duì)象，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象數(shù)量和類別都有所增加。但國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象同質(zhì)化嚴(yán)重，整體偏低幼化，妖怪形象特征不明顯，其塑造還存在創(chuàng)新性不足、角色不夠豐滿等問(wèn)題。只有重視和解決這些問(wèn)題，并從中得到啟示，才能為未來(lái)我國(guó)動(dòng)畫電影中妖怪形象的塑造提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影；妖怪形象；傳統(tǒng)文化

一、研究背景

自古以來(lái)，妖怪信仰都是我國(guó)信仰文化的重要組成部分。作為一種視聽藝術(shù)，動(dòng)畫電影的表現(xiàn)內(nèi)容以想象為主，并不受到具體歷史與固有形態(tài)、觀念的限制。動(dòng)畫電影中出現(xiàn)的形象可以任意改變，能夠輕松地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法拍攝的場(chǎng)景，塑造在物質(zhì)世界中違背常識(shí)的形象，這就與充滿神秘色彩的妖怪相契合。動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)日本以獨(dú)特的妖怪文化作為動(dòng)畫創(chuàng)作的重要源泉，生產(chǎn)了一大批優(yōu)秀的妖怪題材作品，塑造了許多深入人心的妖怪形象。反觀我國(guó)動(dòng)畫電影史，以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作根基的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中也不乏妖怪形象，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影中的妖怪形象進(jìn)行研究，探索出其當(dāng)前形象塑造中的問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)未來(lái)我國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作從肥沃的妖怪文化土壤中汲取更多的養(yǎng)分，塑造出更鮮明生動(dòng)的妖怪形象具有重要意義。

二、概念界定

“動(dòng)畫電影，英文為Animation，與常規(guī)電影的不同點(diǎn)在于動(dòng)畫電影的拍攝對(duì)象本身不是生命體，而是用造型藝術(shù)手段制作的假定性形象?！雹賱?dòng)畫電影的本質(zhì)在于使原本沒有生命力的形象能通過(guò)電影特性、電影思維、電影語(yǔ)言在銀幕上活動(dòng)起來(lái)。作為一種電影類型，動(dòng)畫電影的本體是一種時(shí)空藝術(shù)、視聽藝術(shù)，從這個(gè)層面上來(lái)講，本文所討論的“動(dòng)畫電影”包括卡通、剪紙、木偶、3D等多種動(dòng)畫類型。我國(guó)自古就有“妖怪”的概念。東晉文學(xué)家、史學(xué)家干寶在《搜神記》卷六中將“妖怪”定義為：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也?！薄把帧敝改軌蚧没癁槿诵蔚摹⒕哂腥祟惒痪哂械纳裢ǖ某匀滑F(xiàn)象或事物，而“妖怪”形象也就是人類對(duì)這種超自然現(xiàn)象的具象化。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的妖怪形象分類

從1941年萬(wàn)氏兄弟導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《鐵扇公主》中第一次出現(xiàn)妖怪形象開始，至2019年12月30日，筆者考察了78年間能夠找到片源的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影②，并提取出了出現(xiàn)過(guò)妖怪形象的動(dòng)畫電影及影片中的妖怪形象。妖怪是人類觀念的產(chǎn)物，沒有人能準(zhǔn)確說(shuō)出其真實(shí)形象究竟是怎樣的，動(dòng)畫電影在進(jìn)行妖怪形象創(chuàng)作時(shí)具有極高的自由度。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影以傳統(tǒng)文化為根基，其中塑造的妖怪形象或直接將古代文學(xué)作品中的妖怪形象在銀幕上進(jìn)行再現(xiàn)，或?qū)鹘y(tǒng)元素作為創(chuàng)作靈感來(lái)源，即使是原創(chuàng)的妖怪形象，也帶著中國(guó)文化的獨(dú)特烙印。總的來(lái)說(shuō)，都是帶有中國(guó)色彩的中國(guó)妖怪。故本文以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中妖怪形象塑造的參照物來(lái)源作為分類標(biāo)準(zhǔn)。

（一）脫胎于古代文學(xué)的妖怪形象妖怪很早就在我國(guó)文化中占有一席之地，其在社會(huì)上延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，涉及社會(huì)生活的方方面面，更涉及各大文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，“凡詩(shī)、賦、楚辭、小說(shuō)等各種文學(xué)領(lǐng)域，建筑、美術(shù)、歌舞、戲劇等等造型藝術(shù)及綜合藝術(shù)，都有它的蹤跡”③。作為文學(xué)藝術(shù)的絕佳表現(xiàn)對(duì)象，妖怪自然而然成為中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)最早的母題之一。古代文學(xué)作品在成為塑造神秘、瑰麗的妖怪形象的熱土之時(shí)，也就成了現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象參照物最直接、最大的來(lái)源。1.小說(shuō)。從最初基于實(shí)用目的而單純對(duì)妖怪進(jìn)行記載的《山海經(jīng)》，到魏晉時(shí)期興起的《搜神記》《拾遺記》等志怪小說(shuō)，再到明代流行的《西游記》《封神演義》等神魔小說(shuō)，我國(guó)古代的小說(shuō)家們刻畫出了諸多能夠滿足人們想象的妖怪形象，打造了精彩絕倫的妖怪世界。許多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)直接將小說(shuō)中的故事進(jìn)行改編后搬到大銀幕上，所刻畫的妖怪形象也就大致以小說(shuō)中的形象為原型，遵循小說(shuō)中的設(shè)定。例如對(duì)于《大鬧天宮》中的孫悟空，創(chuàng)作者就采用了明代小說(shuō)家吳承恩在《西游記》中對(duì)孫悟空外形的描述，“圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公嘴”“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”④，同時(shí)借用了京劇臉譜的造型特征，設(shè)計(jì)了“‘臉?biāo)企刺?，紅雞心，綠眉毛，鵝黃上衣，翠綠圍巾，豹皮短裙，紅褲黑靴’的經(jīng)典的‘美猴王’”⑤形象，配合不畏權(quán)勢(shì)、敢于反抗、樂(lè)觀詼諧的性格特征，一個(gè)脫胎于小說(shuō)的活靈活現(xiàn)的妖怪形象就這樣躍然于銀幕上。其他諸如根據(jù)《聊齋志異》片段改編的《蓮花公主》，根據(jù)《封神演義》片段改編的《哪吒鬧?！?，以及根據(jù)《西游記》片段改編的《鐵扇公主》《火焰山》《豬八戒吃西瓜》等動(dòng)畫電影中出現(xiàn)的妖怪形象都該歸于此類。2.民間故事?！懊耖g故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，民間故事從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著自然的、異想天開的成分?！雹抻擅耖g故事中的形象作為參照塑造的妖怪形象分為兩類。一類是流傳于漢族的民間故事，例如《人參娃娃》就是上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)搜集來(lái)的民間故事改編的。其中的人參娃娃（人參精）形象在造型上借鑒了民間木板年畫中手抱鯉魚的胖娃娃形態(tài)，他幫助窮苦人民，匡扶正義，活潑可愛，極具漢族的民間藝術(shù)風(fēng)格。另一類則是各少數(shù)民族的民間故事，這一類妖怪形象往往比較粗糙，造型多為身軀龐大、獠牙亂發(fā)、人身獸面，性格殘暴，危害百姓，是為了突顯少數(shù)民族英雄的勇敢、機(jī)智而作為人民的對(duì)立面出現(xiàn)的妖怪形象，例如根據(jù)保安族民間故事改編的《神馬與腰刀》中的風(fēng)沙妖怪、根據(jù)裕固族民間故事改編的《紅石峰》中的雪妖等。3.神話?！吧裨捠怯扇嗣窦w口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。”⑦無(wú)論在世界上的哪個(gè)國(guó)家，神話都可以說(shuō)是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，它是遠(yuǎn)古時(shí)代人類思考事物源流的興趣與自身想象力結(jié)合的產(chǎn)物。神話具有極高的哲學(xué)性與藝術(shù)性，飽含想象力，也就成為動(dòng)畫電影形象塑造參照物的來(lái)源之一?！队玛J天下》就借用了我國(guó)神話中上古時(shí)代九黎氏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)蚩尤的形象，沿用了其傳統(tǒng)的頭頂牛角的外形，塑造了一個(gè)數(shù)千年前敗于炎帝后被封印于“七彩石”中、復(fù)活后意圖統(tǒng)治世界但最終被打敗的妖怪形象。

（二）汲取了傳統(tǒng)元素的妖怪形象“傳統(tǒng)元素也就是中國(guó)元素，指的是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。”⑧隨著社會(huì)生活的發(fā)展，部分妖怪在我國(guó)古代妖怪文化的發(fā)展過(guò)程中脫穎而出，不僅傳播廣，甚至還受到人們的廣泛信奉，成為諸多妖怪中的強(qiáng)宗，乃至具有代表性的妖怪符號(hào)。其中以狐貍和蛇為甚，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在創(chuàng)作妖怪形象時(shí)汲取了這樣的傳統(tǒng)元素，在狐貍精和蛇妖的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。1.狐?！昂背蔀榇砗靡贫实难址?hào)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中出現(xiàn)了不少基于這種妖怪符號(hào)塑造的狐妖形象。例如，《中國(guó)驚奇先生》中的狐妖與《牧野傳奇》中的九尾狐都是以“狐”為原型的妖怪。2.蛇?！吧摺笔且帯㈥幎?、美艷、冷血的負(fù)面女性形象象征。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中，《葫蘆兄弟》中的蛇精、《葫蘆小金剛》中的青蛇以及《新東方神娃》中的蛇妖，都是借用了“蛇”的妖怪符號(hào)，以心腸歹毒、冷血、兇殘、人面蛇身的蛇妖形象出現(xiàn)。

（三）帶有原創(chuàng)性的妖怪形象國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中也不乏帶有原創(chuàng)性的妖怪形象。需要明確的是，這種妖怪形象不是憑空產(chǎn)生的，也不是僅靠創(chuàng)作者的想象力生成的，而是與我國(guó)的妖怪文化緊密聯(lián)系在一起，其參照了千百年來(lái)在我們腦海里根深蒂固的妖怪觀念以及作為觀念核心的妖怪意象。古人認(rèn)為“物老成精”，成熟的妖怪意象往往擁有物的外觀，但是又有人的特性，同時(shí)具有超人的本領(lǐng)。劉仲宇將妖怪的特征表述為“有妖氣”，“妖氣”的特征是人形與非人形統(tǒng)一、變幻莫測(cè)以及具有反主流文化的傾向⑨。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)妖怪形象的藝術(shù)創(chuàng)作都是基于人形與非人形、變幻莫測(cè)、具有反主流文化傾向的妖怪特征。例如《十二生肖城市英雄》里的水靈、《魔幻仙蹤》里的烈焰魔王等都是人身獸面、具有異能、妄圖顛覆現(xiàn)實(shí)的妖怪形象。

四、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象塑造的不足及啟示

（一）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象塑造的不足之處1.傳統(tǒng)角色翻新，缺少創(chuàng)新性。我國(guó)有大量的動(dòng)畫電影都是直接根據(jù)明代小說(shuō)《西游記》片段改編而成的。作為神魔小說(shuō)的頂峰之作，妖怪形象在其小說(shuō)中是最為核心的角色形象。從《西游記》小說(shuō)中脫胎而出的妖怪形象也就成為我國(guó)動(dòng)畫電影中最常塑造的妖怪形象。例如“豬八戒”的妖怪形象就在不同的動(dòng)畫電影中出現(xiàn)了至少10次。在《大鬧天宮》成功地塑造了“孫悟空”的妖怪形象過(guò)后，幾十年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展歷程中，許多創(chuàng)作者都以其為藍(lán)本對(duì)“孫悟空”形象進(jìn)行翻新再創(chuàng)作。這就導(dǎo)致我國(guó)妖怪形象同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，缺少創(chuàng)新性是我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影妖怪形象塑造的一大問(wèn)題。2.原創(chuàng)形象單薄，缺乏立體感。我國(guó)動(dòng)畫電影中大多數(shù)原創(chuàng)的妖怪形象十分單薄，甚至可以說(shuō)只是人的外在妖化，以讓其擁有異能力的設(shè)定更具有合理性。這就可能導(dǎo)致許多觀眾表面上似乎接受了妖怪的身份設(shè)定，內(nèi)心卻沒有真正認(rèn)同其妖怪身份。大多數(shù)原創(chuàng)妖怪形象并不具有妖怪特有的氣質(zhì)、特征，難以在觀眾心目中樹立起一個(gè)立體的形象。妖不像妖，這是我國(guó)動(dòng)畫電影中妖怪形象塑造存在的最大的問(wèn)題。

（二）妖怪形象塑造啟示1.重視傳統(tǒng)文化，汲取創(chuàng)作源泉。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我國(guó)動(dòng)畫電影取之不盡的創(chuàng)作源泉，許多涉及妖怪文化的文學(xué)、戲劇、壁畫等藝術(shù)作品都還未進(jìn)入過(guò)人們的視野。除了《西游記》，《搜神記》《聊齋志異》等古代文學(xué)作品同樣塑造了十分多生動(dòng)鮮明的妖怪形象。動(dòng)畫電影創(chuàng)作者要立足于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以古代優(yōu)秀的藝術(shù)作品為創(chuàng)作藍(lán)本，不斷拓寬動(dòng)畫電影的題材類型，吸取日本妖怪題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中提取出優(yōu)秀的妖怪題材，并抓住本國(guó)妖怪具有的獨(dú)特特征、氣質(zhì)，塑造出被我國(guó)觀眾認(rèn)可的妖怪形象，對(duì)妖怪形象背后隱藏的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行深入挖掘。2.立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，不斷開拓創(chuàng)新。在妖怪形象的塑造過(guò)程中，以我國(guó)的文化傳承為基礎(chǔ)固然重要，但也要符合現(xiàn)代人的審美特征，為妖怪形象注入現(xiàn)代精神，才能被現(xiàn)代觀眾廣泛接受?！段饔斡浿笫w來(lái)》中孫悟空形象的塑造就是一個(gè)很好的例子。如今動(dòng)畫電影的受眾群不斷擴(kuò)展，具有較大的年齡跨度，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者在塑造妖怪形象時(shí)不僅要以少年兒童審美為基礎(chǔ)，更要考慮到成人的審美需求，以有效改善妖怪形象“低幼化”的現(xiàn)狀。更重要的是，不管是從傳統(tǒng)文化中尋找靈感塑造妖怪形象，還是嘗試原創(chuàng)全新的妖怪形象，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者都應(yīng)充分重視妖怪形象身上妖怪特征的體現(xiàn)，塑造出真正能讓觀眾內(nèi)心認(rèn)可的妖怪形象。

五、結(jié)語(yǔ)

以妖怪形象塑造的參照來(lái)源為依據(jù)，可將我國(guó)動(dòng)畫電影中出現(xiàn)過(guò)的妖怪形象大致劃分為脫胎于古代文學(xué)、汲取了傳統(tǒng)元素以及帶有原創(chuàng)性的妖怪形象三類。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)畫電影中的妖怪形象存在同質(zhì)化嚴(yán)重、低幼化明顯、獨(dú)特性不足的問(wèn)題，創(chuàng)作者在塑造妖怪形象時(shí)仍然存在創(chuàng)新性不夠、角色形象不夠豐滿等問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，在我國(guó)幾十年的動(dòng)畫電影發(fā)展歷程中，妖怪形象還沒有很好地找到用武之地。以傳統(tǒng)文化為根基的動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)在妖怪文化這一塊還沒有進(jìn)行深入挖掘，沒有開發(fā)出其背后蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。我國(guó)動(dòng)畫電影中塑造的妖怪形象在各種因素的作用下，從最初具有辨識(shí)度的“孫悟空”妖怪形象到如今的整體偏“低幼化”，其中存在著諸多問(wèn)題。目前我國(guó)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭正旺，妖怪形象也呈增加的趨勢(shì)，如何在妖怪形象所具有的人的特征和妖的特征之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的成功契合，塑造出深入人心的、具有中國(guó)特色的妖怪形象，對(duì)動(dòng)畫電影創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)仍然是值得思考的問(wèn)題。

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3.秦旭劍.新媒體時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象探析[J].電影文學(xué),2016(03):53-55.

作者：左弟晶 單位：西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生