小議宗教對當(dāng)代文學(xué)的價值重構(gòu)
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了小議宗教對當(dāng)代文學(xué)的價值重構(gòu)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
一、族屬文化認(rèn)同中的宗教情懷生成
對于新時期西部小說而言，文學(xué)與宗教的關(guān)聯(lián)首先來自于作者的族屬身份，而作家之所以將對某種宗教的理解融入文本，就在于邊地文化中宗教文化對他們的隱形影響。中國西部邊地文化存在著多維性文化結(jié)構(gòu)特征共時結(jié)構(gòu)的多維性組合與歷時形態(tài)的多維性組合。前者指西部邊地文化中，伊斯蘭教、藏傳佛教以及中原儒家文化互相融合，后者指西部邊地文化中，游牧文明、農(nóng)耕文明、現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明互相交匯。在這種多維性文化機(jī)制中，以伊斯蘭文化為本色的宗教文化顯得尤為突出，“伊斯蘭文化精神在中國西部文化的歷史構(gòu)成中始終體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神內(nèi)聚力和心靈感召力，并成為西部文化鮮明的精神旗幟與優(yōu)勢文化資源?！雹蹖ξ鞑孔诮涛幕年P(guān)注與表現(xiàn)，由于不同作家與宗教的疏離關(guān)系、理解差異、內(nèi)化方式等不同，所采取的途徑和方式也大相徑庭:有的作家從文學(xué)創(chuàng)作伊始就顯示出濃重的宗教文化特色，如石舒清、李進(jìn)祥、阿來、扎西達(dá)娃等本土型西部作家;有的作家則是在族屬意識復(fù)蘇和族屬身份認(rèn)同之后才顯示出刻意回歸的傾向，如張承志、查舜等曾寓居外地的作家;也有一部分作家雖非少數(shù)民族身份，但其精神世界和思想傾向由于深受宗教文化影響，已經(jīng)表現(xiàn)出對宗教文化的親近與逼近，如紅柯與伊斯蘭文化、雪漠與佛教文化等。但無論是哪類文學(xué)出場形式，宗教文化之于作家的主體世界和思想觀念的決定關(guān)系是其共同之處。由于深受宗教文化的浸潤，創(chuàng)作主體會逐漸形成某種心理定勢與美學(xué)定勢，作用于西部作家身上，就是他們普遍懷有“宗教情懷”或“宗教情結(jié)”?？梢哉f“宗教情懷”或“宗教情結(jié)”是宗教文化投射于少數(shù)民族作家深層心理結(jié)構(gòu)以后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要視點(diǎn)，而恰是在這種情懷或情結(jié)的觀照之下，西部小說尤其是西部民族小說，才顯示出其在當(dāng)代文學(xué)格局中的精神品質(zhì)與文化特性。
西部作家的宗教情懷有狹義和廣義之分。狹義的宗教情懷，是指民族作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，有意或無意地將屬于本民族的宗教文化意象呈現(xiàn)于文本中，有意或無意地運(yùn)用某一特定的宗教思維或教義來思考人生、觀照命運(yùn)，以此彰顯出文學(xué)的民族獨(dú)特性。這種宗教情懷與作家的特定宗教信仰有關(guān)，不同的宗教教派信仰者，在作品中所使用的文學(xué)意象、文學(xué)語言，所塑造的人物形象，甚至思維方式都有差別，但以宗教文化為底色，力圖呈現(xiàn)某一民族和特定宗教的美學(xué)氣質(zhì)是其創(chuàng)作旨?xì)w;廣義的宗教情懷則是一種人文觀照精神，是一種深厚、普遍的人生終極關(guān)懷意識，“人生的本質(zhì)問題或核心問題乃在于對生命意義的追究，而這是一個關(guān)涉‘實(shí)體世界’的終極性問題。這一問題乃是宗教關(guān)懷的真正領(lǐng)域?！雹茏诮趟^照的是人類的終極需要，“所謂宗教情懷，就是在這種終極需要激發(fā)下所產(chǎn)生的一種超越世俗的、追尋精神境界的普泛的情懷?！雹輳V義的宗教情懷不需要具備物質(zhì)化和儀式化的宗教符號來營造，但卻需要深厚和深邃的信仰與思想來營造和支撐。廣義的宗教情懷所關(guān)注的，是直面人生的生存困境，重燃人生的生命渴望，追問存在的終極意義，正如周作人1921年在《圣書和中國文學(xué)》中所說:“人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術(shù)必須是宗教的，才是最高尚的藝術(shù)?！雹拮诮糖閼驯憩F(xiàn)在文本中，就是懷有宗教情懷的作家不管是否是有神論者，是否對某種宗教懷有虔誠和執(zhí)著的信仰，是否矢志不渝和身體力行地宣諭某種教義，都對人性、人生、生命、精神、信仰等懷有敬畏感、神圣感和崇拜感，對人類生存的終極問題進(jìn)行著積極的思考與探索。因此，廣義的宗教情懷，因?yàn)樵噲D解決人類面臨的諸多無法用理性解決的精神問題與存在問題而構(gòu)成了別一類的生命哲學(xué)和生存哲學(xué)。從這個意義上說，廣義的宗教情懷與宗教信仰并無必然關(guān)聯(lián)，只要作家具備了超越世俗、回歸本質(zhì)的精神品質(zhì)，他就具有了宗教情懷，因此，“在某種程度上，或許我們可以這樣認(rèn)為，一個人是否信仰某種宗教與他是否具有宗教情懷并沒有絕對對等的關(guān)系?！雹咦诮涛幕诨?、藏兩族的形成和發(fā)展過程中，是維系本民族興起的一個根本點(diǎn)?；亍⒉貎勺遄骷业淖诮糖榻Y(jié)，是回、藏民眾在伊斯蘭教和藏傳佛教文化浸潤下共同鑄就的一種集體心理意識和文化系統(tǒng)機(jī)制，它以隱性力量的方式制約著本民族民眾的社會倫理、心理素質(zhì)、道德價值和審美取向。
二、解構(gòu)語境中的正面性民族品格弘揚(yáng)
世紀(jì)之交以來，許多作家在世俗文化的沖擊下開始妥協(xié)，他們或沉溺于對作品敘事技巧和語言迷宮的賣弄，或以冷漠的心態(tài)看待人生的悲苦與人性的丑惡，甚至在一些作家筆下，“審丑”成為一種創(chuàng)作情結(jié)，對精神世界與生命意義的追問已經(jīng)遭到了市場和作家的雙重拋棄。而西部作家立足于本族文化，不僅在文學(xué)中演繹著西部邊地鄉(xiāng)土人生的悲歡離合，而且還對宗教文化之于人類精神與當(dāng)下生活的價值進(jìn)行著不斷的開掘與思考。尤為難能可貴的是，西部民族小說始終將民眾身處邊地境遇卻不失人性的積極正面力量作為主題表現(xiàn)在文本中，通過對本民族優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，來傳達(dá)西部民眾對生命的熱愛和對理想的堅(jiān)守。中國西部地區(qū)聚居著大量的穆斯林，他們堅(jiān)忍、正直、善良、淳樸、安謐、釋然，這樣的民族性格不僅是他們的人際交往倫理，也是他們對待人生無常與生命坎坷的生命倫理。這些品質(zhì)看似平凡卻飽孕光輝。在東與西的對比，純與污的對比，善與惡的對比，躁與靜的對比當(dāng)中，宗教文化不僅使回族作家對本民族文化的道德體系產(chǎn)生了深切的認(rèn)同感，而且凝聚為他們的一種集體性宗教情結(jié)，成為他們觀照鄉(xiāng)土人生、書寫人世滄桑的主要視角。他們對本民族優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，不僅彌補(bǔ)了漢族文化日益孱弱的精神現(xiàn)實(shí)，而且也吸引了身處西部地區(qū)但并非回族族籍的作家。比如新疆很多作家雖然不信仰伊斯蘭教，但卻一致肯定伊斯蘭教民族精神中的諸多優(yōu)秀品質(zhì)。不僅如此，他們還將這些優(yōu)秀品質(zhì)化為創(chuàng)作的精神指向和文學(xué)命題，探討著這些品質(zhì)力量所具有的人類性與共通性，從而使伊斯蘭宗教文化精神在當(dāng)下混雜而粗鄙的文學(xué)格局中，顯示出希望之燈的航標(biāo)功能。如非伊斯蘭教信徒的作家哈麗黛就認(rèn)為“棄惡揚(yáng)善”是伊斯蘭一個很好的倫理準(zhǔn)則;哈薩克作家哈依霞•塔巴熱克則充分肯定了伊斯蘭教的“正面、規(guī)范、震懾力”等價值。這些非回族籍的新疆作家在深刻認(rèn)同伊斯蘭文化精神的基礎(chǔ)上，在作品中也塑造了許多體現(xiàn)回族優(yōu)秀品質(zhì)的道德模范形象，以此來弘揚(yáng)和彰顯一種宗教化的道德風(fēng)尚:“宗教者所以維持道德也，維持道德乃宗教之本質(zhì)也?！雹酀h族作家紅柯早在大學(xué)時期就對西部少數(shù)民族文化懷有濃厚的興趣，他不僅通讀《古蘭經(jīng)》，而且還將西部和新疆作為他一系列小說的空間背景。西部民族特別是回族伊斯蘭教文化的影響，不僅表現(xiàn)在他將其諸多優(yōu)秀品質(zhì)和宗教理念化為自己的生存方式，而且還表現(xiàn)為他對伊斯蘭民族優(yōu)秀品質(zhì)的展示和弘揚(yáng)中。小說《東干人》主要敘述作為回族分支的東干人在清政府的圍剿下所經(jīng)歷的民族苦難與生存磨礪，最后，他們只能在異國他鄉(xiāng)繁衍生息。作品一方面表現(xiàn)了對伊斯蘭民族歷史的悲憫與深情展望，對其信仰的虔誠、執(zhí)著表現(xiàn)出了深深的欽佩與崇敬;另一方面作者則是力圖通過對東干人在民族磨礪境遇下所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、隱忍、不屈等民族品格的高揚(yáng)，來表達(dá)一種對剛性和血性精神的呼喚，而這種剛性和血性也正是現(xiàn)代文明異化下的東部都市人所最為缺失的。《帳篷》則集中展示了紅柯對伊斯蘭民族寬容品質(zhì)的青睞。海布將懷有身孕的蘇拉拋棄，但蘇拉卻沒有充滿埋怨、企望復(fù)仇，而是從大自然最簡單的自然演變規(guī)律中，認(rèn)為自己長得越來越丑是被拋棄的根本原因。在這里，寬容成為平息內(nèi)心憤怒和化解人際沖突的價值觀和倫理觀，寬容也成為伊斯蘭民族得以隱忍并默默生存下來的集體性格特點(diǎn)。諸多的民族性格，我們可以在石舒清、李進(jìn)祥、馬玉梅等眾多回族作家筆下找到，伊斯蘭文化影響下回族民眾的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅與當(dāng)下人性異化的現(xiàn)實(shí)存在形成鮮明的對比，而且也傳遞出民族作家試圖重建完美人性、重振傳統(tǒng)倫理的文化訴求。
三、世俗語境中的超越性精神信仰重建
一個人怎樣才算是真正皈依宗教?檢驗(yàn)皈依宗教的精神標(biāo)準(zhǔn)是古今中外宗教精神的一個古老命題。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個人必須加入某個宗教組織，遵守某種宗教制度，才是真正皈依。也就是說無論心靈是否真正理解宗教、認(rèn)同宗教，只要一入道門、佛門等，就可以瞬間脫離世俗紛擾與凡人擁嚷，獲得精神的超脫、實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化。從本質(zhì)上來講，是否從制度上和禮儀上來皈依宗教，一方面應(yīng)該是一種自覺的行為，對宗教制度的認(rèn)可某種意義上就代表了對宗教精神的認(rèn)可，而之所以加入某種宗教的目的，就是為了從外在制度、內(nèi)在自守以及身份認(rèn)同和身份彰顯方面達(dá)到高度統(tǒng)一;另一方面，宗教禮儀和宗教精神之間還存在錯位的現(xiàn)象，即不參加某種宗教禮儀并不代表沒有宗教信仰和宗教精神，認(rèn)同某種宗教制度也并不代表真正領(lǐng)悟了宗教精神。因此，中國的宗教觀存在著制度認(rèn)同與精神認(rèn)同的錯位現(xiàn)象。西方國家由于宗教思維的非功利性和理性思維的歷史傳統(tǒng)，他們對宗教更側(cè)重于自我反省和精神追問，他們往往試圖用理性和感性的哲學(xué)觀和生命觀去看待生老病死、人世無常等人的存在的終極問題，總是試圖在理性、哲學(xué)的探索中構(gòu)建某種價值體系和精神體系，正如蒂利希對宗教的看法:“宗教是人的終極關(guān)懷”，⑨伊利亞德也曾說“宗教”應(yīng)該作為一種“人類學(xué)常數(shù)”，⑩“宗教思想，不一定有任何組織，任何制度，在原始人類以至于現(xiàn)代文明人中，日常生活所表現(xiàn)出來的崇拜與神秘思想，都是屬于它的范圍之內(nèi)。雖不必人人都有宗教的信仰，卻不能說人人都沒有宗教思想”，“如果宗教是人們在‘不知’時對不相干事物的盲目崇拜，但其發(fā)自生命本原的固執(zhí)的向往卻鍛造了宗教精神。宗教精神便是人們在‘知不知’時依然葆有的堅(jiān)定信念，是人類大軍落入重圍時寧愿赴死而求也不甘懼退而失的壯烈理想?！币虼?，從廣泛意義上來看，宗教精神的本質(zhì)，不僅只是宗教儀式的完成、對未知世界的盲目崇拜、對人生困惑的精神訴求，而更應(yīng)該是對某種精神和信仰的虔誠堅(jiān)守，是堅(jiān)持不懈的對未知世界的探索精神，以及對人性、生命、靈魂等人類共同的存在命題和精神理念的虔誠敬畏與神圣體驗(yàn)。
在當(dāng)下現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化相交融的價值混亂的文化背景下，宗教精神或精神信仰的重建顯得尤為重要。縱觀20世紀(jì)思想發(fā)展史和文學(xué)發(fā)展史，“五四”以來，知識分子精英在借助西方啟蒙、科學(xué)、理性等現(xiàn)代觀念掃除封建主義的愚昧而將“理性”推崇為人的自由存在的本質(zhì)之后，隨著科學(xué)、技術(shù)與理性的過度膨脹將現(xiàn)代人對生存的體驗(yàn)打入黑暗深淵時，我們又借助消解、顛覆、反傳統(tǒng)等后現(xiàn)念將啟蒙、理性、上帝等這些曾讓國人敬畏的心靈之神推翻。權(quán)威的樹立帶來精神的荒蕪，而權(quán)威的瓦解同樣會帶來精神的空虛。在經(jīng)歷了樹立與瓦解、建構(gòu)與顛覆的交迭歷程之后，結(jié)局卻是價值的混亂、精神的困境，以及信仰的放逐。因此，重建精神家園、拯救靈魂危機(jī)，就成為當(dāng)代中國多元文化境遇下亟待解決的問題。而西部民族小說所體現(xiàn)出來的宗教情懷或宗教精神，在這樣的社會集體性心理訴求之下，顯然就具有了拯救與重建人類精神癥候的現(xiàn)實(shí)意義，“作家有意識地喚醒內(nèi)心深處的宗教情懷，就會以一種敬畏、神圣的心情和肅穆、虔誠的態(tài)度去重新思考社會、人生中的精神價值問題，去追問自然和生命的本質(zhì)，去諦聽未來文明傳來的振幅?！雹炐聲r期特別是1990年代以來的小說創(chuàng)作中，懷有深厚伊斯蘭宗教情結(jié)的回族作家就將信仰大旗和宗教精神作為自己介入當(dāng)代文壇乃至當(dāng)代文化的一種獨(dú)特姿態(tài)。西部作家用宗教精神來面對世俗的困擾、生存的逼仄、命運(yùn)的無常、人生的厄運(yùn)等問題，無論是用隱忍來沉默地承受苦難，還是用決絕的姿態(tài)反抗對信仰的褻瀆，抑或用“清潔”的精神隨時反省自己的靈魂、洗滌污濁的世俗塵埃，他們都始終表現(xiàn)出一種難得的虔誠與道德的自律。而這種自覺意識的形成不僅是個體，更是集體性的堅(jiān)守姿態(tài)。雖然他們用“真主”之神來作為約束現(xiàn)實(shí)和精神的隱形力量，但這種自我規(guī)約與自守堅(jiān)韌則是伊斯蘭民族集體性格的歷史傳承，在當(dāng)代價值荒蕪的境遇下顯得尤其難得可貴。在這個意義上可以說，回族作家是用本民族博大而深厚的宗教資源和文化資源賑濟(jì)著時代精神，“宗教使人認(rèn)識到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過是自然界的一部分。而且人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須得和自然共存。對于一個具有意識的存在因而就有選擇力，就不得不面臨某種選擇的存在來說，宗教是其生存不可或缺的東西。人類的力量越大，就越需要宗教?！雹?/p>
無論是張承志的清潔精神，還是石舒清的詩意安守，抑或是李進(jìn)祥的人性自省，貫穿始終的是對信仰的堅(jiān)守，他們不僅成為作品主人公用來應(yīng)對生存困境的文化抉擇，同時也是作家自身對現(xiàn)實(shí)處境所做出的一種生命選擇。如《心靈史》不僅探討信仰什么，還探討了怎樣信仰的問題，“不畏犧牲、堅(jiān)守信仰”就是作者所要昭示的一種信仰姿態(tài)，由此類推，張承志將信仰問題深入到了整個人類的生存高度，探究著人類共同的精神問題:“他沒有將目光只停留在狹隘的民族情感上，而是透過回族人的生活與命運(yùn)，站在歷史和哲學(xué)的高度上去表現(xiàn)更深層意義上的人生，將民族性與歷史性很好地統(tǒng)一起來，包括了更多的社會意蘊(yùn)”，他的“文學(xué)始終激發(fā)人們尋求理想生命意義的價值，執(zhí)著地追尋著道德意義，這使他的作品始終保持強(qiáng)壯的生命體魄，并不斷有新的內(nèi)容出現(xiàn)”。宗教子民們所表現(xiàn)出來的那種以死捍衛(wèi)信仰的“男子漢”力量的決絕與強(qiáng)勁，不僅是當(dāng)下萎靡頹廢的時代精神的一針“清醒劑”，也從正面?zhèn)鬟_(dá)出了在價值無名時代，人應(yīng)該保有對理想、幸福、信仰、希望堅(jiān)守的執(zhí)著與勇氣，應(yīng)該保有對人類生命問題和精神存在意義的終極追問，這正是宗教文化進(jìn)入文本之后，為民族精神重建和精神理想重建所提供的一個獨(dú)特思路。
四、狂歡語境中的悲劇性美學(xué)風(fēng)格開拓
宗教情結(jié)制約下的文學(xué)宗教性書寫，引領(lǐng)著世紀(jì)之交文學(xué)悲劇性美學(xué)風(fēng)格的開拓。中國文學(xué)向來只有悲情而缺乏悲劇，而“悲劇意識來自民族意識的回歸與強(qiáng)化，來自對民族歷史命運(yùn)的反思”。因此，張承志、查舜等民族題材小說的一個共同主題，就是從民族歷史的鉤沉中，挖掘民族先祖的苦難歷程，而這種帶有悲劇色彩的命運(yùn)因?yàn)橛兄鴮π叛龅膱?zhí)著而遭受到了生命的洗禮、放逐、侮辱、屠殺等不可抗拒的因素，因?yàn)橛兄竦男叛龆@得悲壯而崇高?；鼗孛褡遄蕴拼_始就為了在本土扎根生存而奔波抗?fàn)帲瑹o論是中東地區(qū)的阿拉伯和波斯人為了弘揚(yáng)伊斯蘭的宗教精神，還是遷移到中國的穆斯林為了信仰而不屈地反抗清政府的血腥屠殺，其民族的成長總是與苦難、壓迫、犧牲等相伴，“尤其是‘族在旅途’的特有度世方式，起源自阿拉伯祖先駝背文化的深遠(yuǎn)影響，‘?dāng)嗔藲w所’的漫漫長旅，令回民不得不感到‘路上更具故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)’，但‘終日只渴望走’，因?yàn)樽约骸钕氲倪€是流浪’。雖然這顆‘不安的旅人之魂’是祖先造就的。一代代回民的‘ontheroad’，便在他們身上鮮明地體現(xiàn)出以‘路’為本色的‘路文化’，這和以‘家’為底色的中國傳統(tǒng)‘家文化’形成了比照與互補(bǔ)。”經(jīng)歷了苦難的重負(fù)、歷史的坎坷、現(xiàn)實(shí)的壓迫、生死的考驗(yàn)以及血腥的煉獄等，回回民族的反抗、隱忍與安守中，更有著無可抗拒的命運(yùn)不公與生存無奈?！懊缹W(xué)悲劇性是指主體為了實(shí)現(xiàn)對自身現(xiàn)實(shí)的超越，或?yàn)榱丝咕芡饬Φ拇輾埗萑爰怃J的沖突之中，他們往往處于無從選擇的‘兩難’或‘動機(jī)與結(jié)果完全悖反’的災(zāi)難里，但是面對災(zāi)難他們敢于殊死抗?fàn)帲幌б陨鳛榇鷥r去超越苦難和死亡，從而顯示出超常的生命力，把主體自身的精神風(fēng)貌和超人的意志力提升到嶄新的高度，展承出人生的全部價值?！币源擞^照回族小說可以發(fā)現(xiàn)，其顯然已經(jīng)具備了這樣的美學(xué)悲劇意味。在堅(jiān)守信仰與屈服壓迫的處境中，堅(jiān)守信仰意味著忍受不可更改的生死洗禮，而屈服壓迫意味著失去生命的靈魂，而在這左右突圍和抗?fàn)幹?，他們將死亡作為了折中的方式，為了拯救世俗之濁卻慘遭屠殺，在堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)了生命的升華與世俗的超越，由此也孕育了回族小說的悲劇性美學(xué)追求和文化基調(diào)。張承志的《殘?jiān)隆贰ⅰ督K旅》中，哲合忍耶教的先人為了民族的生存與延續(xù)，為了在權(quán)勢迫害與世俗侵襲的壓力下求得生存，不惜讓鮮血染紅西部大地，即使如此，仍不放棄對信仰的虔誠;《黃泥小屋》中，主人公蘇尕三同樣在面對官家的羞辱與折磨中，堅(jiān)守著靈魂的清潔與人格的操守，在死亡和信仰的抉擇中實(shí)現(xiàn)了宗教精神的升華。此外《金牧場》中面對死亡的回族老人，《心靈史》中面對屠刀的馬化龍，在生存困境的兩難抉擇中，他們都選擇了精神的清潔與信仰的堅(jiān)守，從而使得這些人物呈現(xiàn)出了英雄主義的悲情與生存處境的悲劇，小說也由此完成了對回民族歷史苦難生存經(jīng)歷的藝術(shù)化展示。查舜在《月照梨花灣》中對回民族在極端境遇下的生命本質(zhì)進(jìn)行了富有探索性的思考和表現(xiàn)。這里的悲劇性不再是血腥屠殺與政治壓迫下慘烈的民族生存，而是在日常生活中浸潤著一個民族不可預(yù)知的生命隱秘與生存艱辛，他們面對的不僅是外在文化權(quán)力的擠壓，而且面臨著對自身民族文化和宗教傳統(tǒng)的猶疑。而在理想與現(xiàn)實(shí)、生存與消逝的抉擇困境中，心靈“烏托邦”的夢想被擊碎，唯有本民族充滿悲劇性的艱難命運(yùn)體驗(yàn)留存于民族性的集體記憶深處。
五、結(jié)語
世紀(jì)之交以來的西部小說，由于滲透著本土性的宗教文化，不僅表現(xiàn)出了在社會普遍性的道德混亂與信仰缺失境況下的精神清潔，而且還通過參照的形式為文學(xué)精神的提升提供了一種典范性。盡管西部作家的這種文化姿態(tài)未必能得到所有人的認(rèn)同，但他們宣揚(yáng)的正面力量、對道德原則的堅(jiān)守、所體現(xiàn)出來的生命姿態(tài)，無疑給當(dāng)下文學(xué)精神的荒涼帶來了綠色的生機(jī)，也給漫游于精神與現(xiàn)實(shí)中的流浪者提供著精神的導(dǎo)航。尤其從形而上層面講，宗教情懷也是當(dāng)下人面對生存苦難和精神苦難所應(yīng)該具有的人生態(tài)度，盡管這種態(tài)度也不乏保守與宿命的色彩，但在現(xiàn)實(shí)層面和心靈內(nèi)里卻飽蘊(yùn)著對生命和生活的熱愛，而宗教性的小說也因此實(shí)現(xiàn)了對人類精神境界的提升，對文學(xué)品格重建的啟示，對世風(fēng)習(xí)俗矯正的警策。（本文作者：金春平 單位：山西財經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院）