傳統(tǒng)符號(hào)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系分析

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【摘要】藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)研究人為事物的概念，是對(duì)一個(gè)特定的方向，對(duì)其求解的行為，即是通過解析、概括、推敲等多種方法與多種思維方式來共同創(chuàng)建“事物”的活動(dòng)，它融合了現(xiàn)代方法論，并且使用理性的形式與藝術(shù)理念來為人們建造一個(gè)全新的生活方式與文化概念。我們也許會(huì)使用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)和語言學(xué)的概念來對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行深入分析和探討，分析符號(hào)樣式和意義兩者之間的關(guān)系，給予藝術(shù)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)以技術(shù)指引，以及豐富的理論根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)；符號(hào)

一、符號(hào)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的解讀

藝術(shù)設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)有著很深的聯(lián)系，從藝術(shù)設(shè)計(jì)層面來看，人們普遍的側(cè)重點(diǎn)是設(shè)計(jì)的外在裝飾形態(tài)方面，從其他方面來看是對(duì)感性思維與表層的理解，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師的直觀感受與客觀理性思維相互融合，掌握符號(hào)學(xué)的理論，引領(lǐng)其去設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)。掌握符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的意義。人們應(yīng)該通過一種構(gòu)造式的視角來審視與掌握我國傳統(tǒng)文化事物，充分認(rèn)識(shí)到在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)符號(hào)的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)也有一定的幫助，使其能更好地完善設(shè)計(jì)理念。符號(hào)是具有隨機(jī)性的，這也是符號(hào)的性質(zhì)特點(diǎn)。也就是說，符號(hào)的本質(zhì)就是關(guān)系的象征，一切都是變化的，一切關(guān)系也都是存在變化的。從其他視角來看待，在符號(hào)的任意性與關(guān)系的不斷變更的過程中，經(jīng)過了代指與所指的形式，通過聯(lián)想與改進(jìn)來超越。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較講究情意，講究“情”里面的喜怒哀樂，講究“意”里面的遠(yuǎn)近虛實(shí)，然而情意最終都?xì)w咎在心意上，我們的設(shè)計(jì)思維就是以“意”為主導(dǎo)的。我們所說的“意”，是指由人的思維所構(gòu)建的“意境”。同時(shí)，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)形式也是基本相符的。在一個(gè)出色的設(shè)計(jì)作品中，理當(dāng)是蘊(yùn)含了一定的意境，然而這種意境像是一種隱喻。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中為我們展現(xiàn)的形式往往以形體與空間形態(tài)所處的環(huán)境來呈現(xiàn)，我們?cè)谑褂门c活動(dòng)過程中所感受到其營造的氛圍，這既是理性與感性相結(jié)合帶來的感受，人們需要探索意境的存在與表現(xiàn)，以及感受的表現(xiàn)形式。人們必須了解設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的藝術(shù)品的具體意義，并且掌握其設(shè)計(jì)的內(nèi)容，藝術(shù)品的使用功能要合理，技術(shù)要可行，這件藝術(shù)品才能被大眾所認(rèn)可，并產(chǎn)生共鳴。

二、傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

人類是歷經(jīng)傳統(tǒng)文化才對(duì)符號(hào)有所認(rèn)知的。人們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究探索，才足以知曉社會(huì)中存在的符號(hào)所表達(dá)的意義。相比之下，人們也通過繪畫、文學(xué)、建筑等彰顯獨(dú)特文化。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一符號(hào)的形式和意義兩種形態(tài)關(guān)系的隱藏力量。文化之所以被稱為“文化”，原由是其具有傳承性，其中優(yōu)秀的本質(zhì)被保留并且傳承下來，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)就可以在原有的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，人類的文明便是這樣不斷進(jìn)行演變發(fā)展的。符號(hào)也代表了傳統(tǒng)文化的一部分，這就需要人們的不斷創(chuàng)新、融合，才能將其傳承下去。傳統(tǒng)文化符號(hào)是經(jīng)過歷史沉淀的文化產(chǎn)物，經(jīng)過不斷繼承和發(fā)展，才慢慢成為我國文化的象征。帶有標(biāo)志性的文化符號(hào)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成時(shí)，就會(huì)彰顯出設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)和意境。符號(hào)給予我們的概念是一種附著的裝飾，如今，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，能夠附著傳統(tǒng)文化符號(hào)并且重現(xiàn)藝術(shù)品最原始、淳樸的裝飾風(fēng)格，成為了一種新的潮流形式。文化符號(hào)不僅蘊(yùn)含一定的審美價(jià)值，還帶有對(duì)自然生態(tài)的向往和敬仰，我們?cè)诳吹揭粋€(gè)將符號(hào)作為元素的藝術(shù)品時(shí)，聯(lián)想到的是其所營造的意境。這些符號(hào)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的精雕細(xì)琢，提升了現(xiàn)代人的審美，把文化符號(hào)的精髓融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這必然是對(duì)傳統(tǒng)文化最佳的詮釋和發(fā)展。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

人們所創(chuàng)建的所有活動(dòng)，都需要有一個(gè)社會(huì)約定作為參考，不然人們就會(huì)在未知的領(lǐng)域里產(chǎn)生恐懼感。符號(hào)設(shè)計(jì)可以傳達(dá)概念，然而這個(gè)傳達(dá)需要藝術(shù)品的觀賞者能夠理解這種承載的形式。設(shè)計(jì)師和欣賞者之間需要建立默契，這種默契需要溝通和理解作為基點(diǎn)。一個(gè)符號(hào)設(shè)計(jì)要想為人所用，就要建立一種被認(rèn)知和理解的關(guān)系，符號(hào)設(shè)計(jì)的形態(tài)和概念的關(guān)系，是依托人的身心、自然環(huán)境、技術(shù)與文化底蘊(yùn)而創(chuàng)建起來的。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用中，不能單純簡化傳統(tǒng)文化符號(hào)，促使其局限在人文社會(huì)范圍內(nèi)，要主動(dòng)融入到藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中去，在大文化背景下利用多樣性的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)新，并且在理解符號(hào)文化起源的基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新。

作者：陳華新 顧恬恬 王芳惠 宋旭 單位：山東建筑大學(xué)