傳統(tǒng)建筑的空間意識(shí)與語(yǔ)言探析

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本文作者：王天琪、李新慧 單位：中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司

傳統(tǒng)建筑虛實(shí)相生、內(nèi)外相融的空間形態(tài)恰恰是傳統(tǒng)文化中辯證精神的反應(yīng)。

古人以人為本的觀念用中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間語(yǔ)言有了集中的表達(dá)。人本精神，人本主義就是以人為本的意思。認(rèn)為人與自然，人與萬(wàn)物的關(guān)系是自然和諧的，是一種“神人同在”的觀念，正是這種觀念使人們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然?！对?shī)經(jīng)•斯干》云“：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵。西南其戶，爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。約之閣閣，椓之蠹蠹。風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋?！逼渲姓f(shuō)明了建筑形態(tài)與功能的關(guān)系，這是一種本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，即把遮蔽性作為建筑的本質(zhì)屬性之一，體現(xiàn)了建筑最初的以人為本的價(jià)值存在。古人熱愛(ài)自然，也渴望回歸自然，溶于自然，建筑空間作為媒介提供給人們更多的選擇?？梢?jiàn)，由建筑空間在衍化出紛繁復(fù)雜的人生。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間語(yǔ)言表達(dá)了古人的生活本質(zhì)?！暗馈笔枪湃颂皆兊慕K極目標(biāo)，但這不是形而上的知識(shí)討論，而是陶冶情操，修身養(yǎng)性的自身追求的體現(xiàn)。這種生活觀貫穿于人生的每個(gè)角落，是人生活的重要組成之一。也就是說(shuō)，物質(zhì)生活和精神生活的雙重組合展現(xiàn)出古人的生命歷程。為了適應(yīng)這種要求中國(guó)傳統(tǒng)建筑予具有使用功能和精神功能復(fù)合的特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”。(引自《論語(yǔ)•述而》)可以看出藝術(shù)在古代中國(guó)不像西方那樣，脫離生活而獨(dú)立于日常生活之上，而是融于生活之中，作為一種手段體現(xiàn)仁德、修養(yǎng)性情，所以空間藝術(shù)也是和生命活動(dòng)的節(jié)奏相呼應(yīng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間語(yǔ)言成為古人教化人倫，治理天下的基礎(chǔ)之一。《淮南子•本經(jīng)》：“是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無(wú)隅差之削，冠無(wú)觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)?！敝苯诱f(shuō)明空間形象意義具有明顯的倫理道德教化作用。再看《史記•漢高祖本紀(jì)》的記載：“蕭丞相營(yíng)作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)。高祖還，見(jiàn)宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？’蕭何曰‘：天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令後世有以加也?！咦婺苏f(shuō)?！庇纱丝梢?jiàn)壯麗的空間形象是政治理想和皇權(quán)威儀的象征。

總而言之，天道人性，見(jiàn)于建筑，化成空間。古人的方法論：“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下”，將人與自然的關(guān)系體現(xiàn)于建筑空間之中，如《莊子•大宗師》所寫(xiě)“藏天下于天下，而無(wú)所遁”。循之，我們就可以清晰地找到研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間語(yǔ)言的方法，尋其特征。梁思成先生在《中國(guó)建筑的特征》[1]寫(xiě)到，將中國(guó)古代建筑單體的各構(gòu)件組合方法稱為“文法”，他說(shuō)：“如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來(lái)處理它們的?！蓖瑯拥?，空間語(yǔ)言的組織也是有其“文法”可循的。

建筑空間語(yǔ)言作為一種表意手段，其中豐富的表情、獨(dú)特的魅力不弱于文字語(yǔ)言的表達(dá)能力，而不同的表現(xiàn)和內(nèi)涵則得自于空間組織手法的多樣性和藝術(shù)性。研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間語(yǔ)言的目的就在于挖掘其成就和豐富的表意手段，為今日的建筑設(shè)計(jì)提供借鑒之源。