比較文學(xué)的中英愛(ài)情詩(shī)歌研究

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內(nèi)容摘要：比較文學(xué)是全球化大背景下越來(lái)越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛(ài)情詩(shī)歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩(shī)歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛(ài)情詩(shī)歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評(píng)東西方愛(ài)情詩(shī)歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué);中英;愛(ài)情;詩(shī)歌

一、比較文學(xué)視閾下中英詩(shī)

歌跨文化影響因素同樣屬于詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛(ài)情詩(shī)歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國(guó)為代表的主要英語(yǔ)國(guó)家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國(guó)家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來(lái)向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過(guò)程中，海洋都是其開(kāi)疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無(wú)常的大海爭(zhēng)奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛(ài)冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性，并且對(duì)其包括詩(shī)歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡(jiǎn)單直白，情感濃烈到一目了然、無(wú)所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長(zhǎng)短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對(duì)隨意等。反觀中國(guó)，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終?！熬咏渖骱跗渌粫?，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)格律近乎苛刻的要求，無(wú)論五言或七言，古典詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致，在韻律則要求對(duì)仗工整。即便是以長(zhǎng)短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上、下闕規(guī)制。于是，詩(shī)歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過(guò)奔放、委婉甚于直接。

二、中英愛(ài)情詩(shī)歌的相似

（一）擅長(zhǎng)比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式

詩(shī)歌與散文或小說(shuō)等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無(wú)奇，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)。而這便使中英愛(ài)情詩(shī)歌在創(chuàng)作過(guò)程中極其擅長(zhǎng)比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式。比如《上邪》中“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài)，不僅一個(gè)比一個(gè)異常，且讓深陷愛(ài)戀中人特有的情感絕對(duì)化特點(diǎn)一覽無(wú)余，可謂夸張到無(wú)與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達(dá)，“雅典的少女??！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請(qǐng)聽(tīng)一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛(ài)你！”

（二）大量意象的充分使用

詩(shī)歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開(kāi)大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無(wú)關(guān)的意象組合而成了詩(shī)人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩(shī)歌中，“云、星”對(duì)應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會(huì)”的神話故事。詩(shī)人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛(ài)情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情觀。同理，在英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開(kāi)放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩(shī)人心中對(duì)愛(ài)情的神往，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”。

三、中英愛(ài)情詩(shī)歌的不同

（一）表達(dá)風(fēng)格的不同處

這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國(guó)友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見(jiàn)一二。當(dāng)時(shí)這位外國(guó)人以從A到B之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見(jiàn)表達(dá)的不同。西方人是從A到B間的一段直線，中國(guó)人則是在A和B之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線路。類似的道理，中英愛(ài)情詩(shī)歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同。中國(guó)詩(shī)習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá)，英詩(shī)則有一說(shuō)一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水?！甭L(zhǎng)江萬(wàn)里長(zhǎng)流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見(jiàn)，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無(wú)處傾訴的悲苦。而無(wú)法相見(jiàn)的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來(lái)，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無(wú)盡想象的空間和機(jī)會(huì)，將情到深處的濃烈從詩(shī)人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來(lái)。而在與此類似的情況下，英詩(shī)則直截了當(dāng)?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩(shī)歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類似的相愛(ài)卻無(wú)法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛(ài)你?！遍_(kāi)始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛(ài)你，而是，愛(ài)到癡迷，卻不能說(shuō)我愛(ài)你。”然而是逐漸深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛(ài)，卻不能夠在一起”、“明知道真愛(ài)無(wú)敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長(zhǎng)的樹(shù)枝，卻無(wú)法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛(ài)情直白，讀來(lái)令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。

（二）意境營(yíng)造的差異性

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在意境營(yíng)造上與西方詩(shī)歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間、虛從實(shí)來(lái)，這里的“虛”是意，“實(shí)”為境，正如同傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中常常有大量“留白”存在一樣，中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌格外注重營(yíng)造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會(huì)而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情?！皽婧！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見(jiàn)過(guò)滄海之廣闊無(wú)垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長(zhǎng)江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過(guò)世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩(shī)中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過(guò)如此美妙至極的愛(ài)情，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會(huì)讓生者對(duì)俗世間的其他美色再無(wú)心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩(shī)人不得不以“修道”為由聊以自慰，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無(wú)法解脫的悲苦之情。而英詩(shī)則在意境營(yíng)造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會(huì)到作者對(duì)愛(ài)人或愛(ài)情的熱切向往與追逐，但在表相的情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛(ài)爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛(ài)人會(huì)在年老色衰后依然懷有真愛(ài)之心的圖景：“只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來(lái)，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說(shuō)那愛(ài)情的消逝”。

四、比較文學(xué)視閾下的中英愛(ài)情詩(shī)歌鑒賞策略

在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛(ài)情詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛(ài)情詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國(guó)為代表的歐美國(guó)家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會(huì)發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對(duì)平等，因此英詩(shī)中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛(ài)情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過(guò)一切言語(yǔ)的表達(dá)，依偎著愛(ài)情的一串悲喜，我要說(shuō)：你是我的生命，我愛(ài)你！”。欣賞這類愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，常常帶給人喜悅、激動(dòng)甚至振奮的體驗(yàn)。但在眾多中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌中，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（歐陽(yáng)修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動(dòng)的等待。這顯示的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問(wèn)題，其在愛(ài)情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛(ài)情詩(shī)歌往往相對(duì)沉郁和壓抑，在欣賞時(shí)需要有所分辨。

五、結(jié)束語(yǔ)

愛(ài)情詩(shī)歌作為以詩(shī)言志、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠(chéng)然會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)也必然會(huì)在各自區(qū)域內(nèi)愛(ài)情詩(shī)歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛(ài)情詩(shī)歌既要了解二者同樣作為詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn)，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性。這不僅是為認(rèn)識(shí)中英愛(ài)情詩(shī)歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的比較進(jìn)一步開(kāi)展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開(kāi)闊的視野品評(píng)詩(shī)歌藝術(shù)，并通過(guò)比較文學(xué)視閾下中英愛(ài)情詩(shī)歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。

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作者:趙星 單位:寶雞文理學(xué)院