比較文學(xué)在中國的發(fā)展及意識形態(tài)功能
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【摘要】比較文學(xué)的研究不是文學(xué)之間的簡單對比，也絕對不是高低好壞的衡量，它是一種將空間和地域因素拋開對文學(xué)進(jìn)行純粹的研究。它從總體和世界的視角出發(fā)，研究不同學(xué)科和文化中人和人之間的文學(xué)溝通，了解構(gòu)成文學(xué)體系的整個過程。比較文學(xué)在中國的研究時間較短，但卻有自己的研究特色，理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法取代了純理論的研究，而且具有明顯的意識形態(tài)功能。
【關(guān)鍵詞】比較文學(xué)；中國；發(fā)展；意識形態(tài)功能
在二十世紀(jì)初，比較文學(xué)先從西方進(jìn)入日本，然后再由日本傳入中國，當(dāng)時的中國處于國家滅亡，意識形態(tài)瓦解的地步，一些激進(jìn)分子如陳獨(dú)秀、胡適等發(fā)動了影響極大的新文化運(yùn)動，他們倡導(dǎo)拋棄舊文化，吸收西方的新文化，在文化方面，大量的翻譯作品走進(jìn)人們的視線，比較文學(xué)就是從這個時候開始在中國興起，成為一個重要的文學(xué)研究領(lǐng)域。在這一時期，一些著名的高校也將比較文學(xué)納入學(xué)校的教學(xué)課程中，研究已經(jīng)初具規(guī)模，它為后來的比較文學(xué)大發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
一、比較文學(xué)在中國發(fā)展的第一個浪潮
比較文學(xué)在中國的第一個發(fā)展高潮是在二十世紀(jì)二十到五十年代，這一階段在學(xué)術(shù)界對比較文學(xué)的研究主要集中在對印度、俄國和西方文學(xué)的研究上。
（一）中印文學(xué)研究
中國和印度自古就有深厚的交往，佛教的傳入不僅影響了中國人的信仰，隨著時代的發(fā)展，印度的一些故事也流入中國，尤其是明清志怪小說的興起和印度文化的傳入有著密不可分的關(guān)系，但一直缺乏系統(tǒng)的研究，所以沒有太多的相關(guān)研究。直到二十世紀(jì)四十年代，對印度文學(xué)的研究才取得突出成果。這一時期的代表人物有胡適和季羨林。胡適非常崇尚現(xiàn)代西學(xué)，而且?guī)в忻黠@的主觀意識形態(tài)的色彩，在研究《西游記》時，它認(rèn)為它的創(chuàng)作深受印度文學(xué)的影響，他的觀點(diǎn)中更多地植入了“國民性”這一意識，他認(rèn)為偏西方的表達(dá)方式是最現(xiàn)代而又有好處的；季羨林的研究與胡適的研究有一定的承接，他的思維沒有明顯的政治色彩，不像胡適的研究在很大程度上是服務(wù)于政治，季羨林的研究更加具有學(xué)術(shù)性，他注重的是文化的本身，是理性的思維研究。
（二）中俄文學(xué)研究
俄國文學(xué)在現(xiàn)代深深地影響著中國現(xiàn)代文學(xué)，中俄文學(xué)的研究是中國第一次比較文學(xué)浪潮中的又一個高潮，早期對俄國文學(xué)的研究具有明顯的政治形態(tài)，比如周樹人對兩國文學(xué)家的比較，而沒有對兩國文學(xué)進(jìn)行對比點(diǎn)評，在二十世紀(jì)四十年代，我國對中俄文學(xué)的對比興盛起來，較為著名的是韓長經(jīng)將俄國文學(xué)和魯迅的作品進(jìn)行對比研究，還有一些學(xué)者論述了俄國文學(xué)對中國文學(xué)的影響，在這個時期，兩國政治關(guān)系的密切直接影響著中俄比較文學(xué)的研究。
（三）中西文學(xué)研究
在這一時期，對西方文學(xué)的研究也毫不遜色，尤其是對英國文學(xué)的研究可謂成果頗豐，比如陳受頤等人對十七八世紀(jì)英國文學(xué)對中國的影響的研究是中西文學(xué)研究的范式。他作為最早研究中西比較文學(xué)的學(xué)者之一，在三十年代初期的學(xué)報上發(fā)表了很多關(guān)于中國文學(xué)對西方文學(xué)影響的論文，最為著名的是對《趙氏孤兒》的傳播做了詳細(xì)的研究，他細(xì)致地分析了該作品傳入的每一個國家的現(xiàn)狀。對中國文學(xué)西傳有深入研究的還有留學(xué)回國的方重，他研究了英國人對當(dāng)時的中國的認(rèn)識以及契丹的看法，在他看來，英國對中國的了解和文學(xué)材料的運(yùn)用可以分為三個階段，十八世紀(jì)四十年代是他們對中國材料搜集的準(zhǔn)備期，代表人物有RichardSteele；十八世紀(jì)五十年代到七十年代是研究的黃金期，代表人物有OliverGoldsmith等；從七十年代對中國的研究逐漸降溫，但仍然有人在進(jìn)行研究。方重認(rèn)為，這個時期英國對中國的研究還是客觀而友好的，不像后來的研究充滿了挑剔的意味。沿著這條意識形態(tài)的研究路線繼續(xù)研究中英文學(xué)的是范存忠，他的主要代表論文有《17、18世紀(jì)英國流行的中國思想》、《威廉•瓊斯爵士與中國文化》等，他的研究較之前的研究更加深入和具體，他從各個細(xì)節(jié)進(jìn)行了考究，尤其是對研究的反饋情況進(jìn)行了深入分析。在這一時期的研究中，范存忠的研究已經(jīng)成了一個句號，隨著鴉片戰(zhàn)爭的開始，國家滅亡的速度加快，在物質(zhì)生活都不能滿足的情況下，文學(xué)之間的比較研究更是被束之高閣，這個時期英國對中國的研究走向兩個極端，一是充滿了理想主義色彩，另一種是持有完全否定的態(tài)度，所以，政治因素和民族認(rèn)同直接使文學(xué)的發(fā)展停滯不前，雙方都持有非理性的批判觀點(diǎn)，當(dāng)然不可能有更好的發(fā)展。
二、比較文學(xué)在中國發(fā)展的復(fù)興
二十世紀(jì)七十年代，西方國家對比較文學(xué)的研究幾乎沒有任何進(jìn)展，他們更加注重對翻譯和文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，比較文學(xué)的研究可以說已經(jīng)走向了“死亡”，但是，對非西方國家來說，比較文學(xué)的研究走向了新的高潮，尤其在中國，熱情消退之后的研究又重新燃起了火花，黨的十一屆三中全會使比較文學(xué)的研究走向了新的繁榮時期。錢鐘書的《管錐編》是比較文學(xué)在中國復(fù)興的代表，這是一部劃時代的著作，它的誕生具有里程碑的作用。
（一）比較文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)
不管是從比較文學(xué)研究的廣度還是深度上，這一時期的發(fā)展都是迅猛的，而且研究人員的素質(zhì)較高，隊伍龐大，比以往任何時候都具有一定的研究優(yōu)勢。錢鐘書的《管錐編》作為代表作令國內(nèi)外的學(xué)者都拍手叫絕，隨著改革開放政策的實(shí)施，更多的外國作品涌入，中國的作品也被翻譯到世界各地，在國內(nèi)出現(xiàn)了“百家爭鳴”的景象，比較文學(xué)在國內(nèi)已經(jīng)成了一個熱門研究領(lǐng)域，有越來越多的青年學(xué)者也加入這支隊伍中來。隨著研究的深入，比較文學(xué)已經(jīng)成為了大學(xué)的一門課程，很多高校尤其是沿海城市中的高校都開設(shè)了此課程，優(yōu)秀的研究人員被聘為學(xué)校教師進(jìn)行繼續(xù)研究和教授專業(yè)知識，同時還出版了相關(guān)的刊物，成立了比較文學(xué)研究學(xué)會，全國上下形成了一個比較文學(xué)的學(xué)術(shù)圈，一個新的文學(xué)階段已經(jīng)來臨。比較文學(xué)的研究逐漸走向了正軌，它不再是單純地套用西方的模式，而是建立起自己獨(dú)特的研究體系，更多的外國學(xué)者也對中國的比較文學(xué)研究產(chǎn)生了興趣，所以國際會議讓雙方能夠吸收彼此新穎和積極的觀點(diǎn)，更好地為下一步研究提供了參考價值。
（二）比較文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力
“合法性”是這一時期比較文學(xué)研究的內(nèi)在動力，這里的“合法”不是合乎法律規(guī)范之意，而是追求一種規(guī)范，是對西方文學(xué)研究要規(guī)范客觀。尤其是在翻譯方面，在這一時期，國內(nèi)已經(jīng)翻譯了很多關(guān)于比較文學(xué)的書籍，比如UlrichWeisstein的《比較文學(xué)和文學(xué)理論》、盧梭的《什么是比較文學(xué)》等，同時，類似于韋勒克的著作《比較文學(xué)的危機(jī)》的論文集也大量出版，學(xué)者也進(jìn)行了一定的引用研究。“文學(xué)性”的重視是另一個發(fā)展研究的動力，對比較文學(xué)的翻譯和研究以及高校課程的設(shè)置都促進(jìn)了我國比較文學(xué)的發(fā)展，我國學(xué)者越來越了解西方比較文學(xué)的研究現(xiàn)狀，所以在研究的過程中會逐漸加入自己的看法，“文學(xué)性”就凸顯出來，純理論的東西不能被大眾接受，所以為了迎合大眾的審美和價值觀認(rèn)知，文學(xué)性成了比較文學(xué)研究的重要方向之一。
三、比較文學(xué)的意識形態(tài)功能
比較文學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了興起、衰落和復(fù)興直到現(xiàn)在的繁榮，在這個漫長的過程中，我們更應(yīng)該考慮的是其發(fā)展變化的原因及影響，尤其作為一種意識范疇的研究，它的研究對意識形態(tài)和社會功能的影響則是最主要的。同時，我們還應(yīng)該考慮為什么在西方比較文學(xué)研究走向“死亡”的時候中國的研究卻能走向復(fù)興，這和中國社會的發(fā)展以及意識形態(tài)的變化是分不開的。
（一）對“民族性”的關(guān)注
中西方學(xué)者對比較文學(xué)的研究有本質(zhì)的區(qū)別，在中國，平行的研究模式是常使用的研究手段之一，它平行地比較作家、作品，包括作品的內(nèi)容、主題、題材、內(nèi)涵等，即使是一些著名的大學(xué)者也對這樣的比較樂此不疲，簡單的比較只是得出一個關(guān)于好或者壞的結(jié)果，從根源上講，這和中國人根深蒂固的“民族性”分不開，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為中國的是優(yōu)秀的，他的比較只是為了證明別國的東西沒有中國的好，它過分注重現(xiàn)實(shí)主義和人本觀念，沒有從長遠(yuǎn)的角度去進(jìn)行比較研究，比較更是為了從國外文學(xué)中找到自己的影子，尤其是能夠證明自身優(yōu)秀的影子，不斷地樹立一種存在感。
（二）對“文學(xué)性”的追求
隨著中國比較文學(xué)研究的復(fù)興，學(xué)者越來越了解國外學(xué)者的思維和國外的作品，他們更加理想化，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國的文化有一種普世的價值觀念，它是可以與世界其他國家的價值觀相溝通的，是民族性的延續(xù)和增強(qiáng)，是民族自信的標(biāo)志。在七十年代，有臺灣學(xué)者根據(jù)學(xué)者對“文學(xué)性”的追求，要求建立“中國學(xué)派”，他認(rèn)為，“中國學(xué)派”的建立首先應(yīng)該肯定“民族性”和“文學(xué)性”，隨之進(jìn)入一種文化自覺的研究狀態(tài)中，最主要的目標(biāo)之一就是用西方的模式解構(gòu)中國的比較文學(xué)。而內(nèi)地的學(xué)者則認(rèn)為“中國學(xué)派”力圖打破中西文化之間的隔閡，找尋一種共通的文化要素?！拔膶W(xué)性”的追求是在當(dāng)時的社會背景下提出的，這與西方的人文主義、啟蒙主義分不開，這兩大思潮在中國興起，使人們的民族責(zé)任感不斷提升，但我們更應(yīng)該看到的在當(dāng)時的背景下，“文學(xué)性”追求的背后所深藏的社會政治因素。
（三）對“現(xiàn)代性”的構(gòu)造
隨著時代的發(fā)展，在全球化的大背景下，“民族性”和“文學(xué)性”的地位逐漸下降，西方國家開始提倡將現(xiàn)代性作為一種意識形態(tài)，而且這一觀念也開始被其他國家認(rèn)同和接受。人們逐漸認(rèn)識到，一個國家或者社會的進(jìn)步與落后與它自身的發(fā)展關(guān)系并不大，而是由外部之間的好壞關(guān)系決定的，而且，國家的性質(zhì)也是由它與其他國家之間的關(guān)系所決定的。所以，比較文學(xué)的發(fā)展背后不是簡單的社會環(huán)境的變化，而是關(guān)系雙方思維模式變化所決定的，也就是意識形態(tài)的變化決定的，因此，中國的學(xué)者也開始將視線轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾中，對“現(xiàn)代性”的構(gòu)造可以直接反應(yīng)出現(xiàn)在比較文學(xué)研究的意識形態(tài)功能。
四、結(jié)語
比較文學(xué)在中國的研究歷史深遠(yuǎn)，縱觀比較文學(xué)在中國的發(fā)展，在近代傳入初期就經(jīng)歷了一次發(fā)展浪潮，雖然在后來由于政治社會原因停滯不前，但隨著改革開放政策的實(shí)施，比較文學(xué)又經(jīng)歷了第二次發(fā)展高潮，到現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了發(fā)展的繁榮期，從整個發(fā)展過程來看，雖然和社會政治因素有著重要的關(guān)系，但更重要的是文學(xué)背后雙方思維模式的轉(zhuǎn)變，所以關(guān)注文學(xué)背后的意識形態(tài)功能是我們在研究中更應(yīng)該重視的問題。
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作者：趙偉華 單位：赤峰學(xué)院
