芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格與審美創(chuàng)新探究
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芭蕾是來(lái)源于西方的一種舞蹈藝術(shù)，也是最具國(guó)際特色的舞蹈形式。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展中，芭蕾藝術(shù)在我國(guó)的傳播越來(lái)越廣泛，越來(lái)越多的人開(kāi)始喜歡芭蕾這種非常典雅且具有西方特色的舞蹈形式。為此，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的芭蕾舞團(tuán)代表，蘇州芭蕾舞團(tuán)就是其中一個(gè)。蘇芭以其獨(dú)特的江南氣質(zhì)和現(xiàn)代化創(chuàng)作手法在逐漸繁榮的芭蕾市場(chǎng)中占有了一席之地。通過(guò)對(duì)蘇州芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格和審美創(chuàng)新進(jìn)行相關(guān)研究，促使中國(guó)芭蕾的特色化創(chuàng)作在不斷創(chuàng)新中獲得更大的突破，創(chuàng)作出更多更好的經(jīng)典作品。藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，近年來(lái)，芭蕾藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展越來(lái)越旺盛，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的多元化融合和發(fā)展越來(lái)越突顯，芭蕾藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)也在不斷地書(shū)寫新的輝煌。蘇州芭蕾舞團(tuán)是一個(gè)致力于傳承和創(chuàng)新芭蕾藝術(shù)的舞蹈團(tuán)隊(duì)，它將芭蕾這種西方藝術(shù)形式和我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色進(jìn)行融合之后，向世人展示了中國(guó)芭蕾的特色，不僅提升了蘇州這座城市的文化內(nèi)涵，也為中國(guó)芭蕾的發(fā)展注入了新鮮的血液。
一、蘇州芭蕾舞團(tuán)簡(jiǎn)介
（一）蘇州芭蕾舞團(tuán)基本情況
蘇州芭蕾舞團(tuán)成立于2007年6月，是當(dāng)時(shí)我國(guó)第七個(gè)專業(yè)的芭蕾舞團(tuán)，也是江蘇省唯一的專業(yè)的芭蕾舞團(tuán)。舞團(tuán)的演員來(lái)自于北京舞蹈學(xué)院、上海戲劇學(xué)院以及國(guó)內(nèi)很多大型的芭蕾舞團(tuán)。蘇州芭蕾舞團(tuán)從成立到現(xiàn)在十幾年的時(shí)間，在傳承中不斷尋求創(chuàng)新，以古典芭蕾舞為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新和挑戰(zhàn)新的舞蹈形式，先后創(chuàng)作了《羅密歐與朱麗葉》《人偶情緣》《胡桃?jiàn)A子》《灰姑娘》《天鵝湖》等八部大型的舞劇作品，另外，現(xiàn)代芭蕾作品《肖邦的詩(shī)》《邂逅搖滾》等以及現(xiàn)代舞作品《月下》《山海經(jīng)之神殤》等都是非常受歡迎的舞蹈劇作，蘇州芭蕾舞團(tuán)的《2020春之祭》更是引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。在發(fā)展過(guò)程中，蘇州芭蕾舞團(tuán)始終堅(jiān)持創(chuàng)作獨(dú)具中國(guó)文化特色和審美特征的芭蕾作品，旨在讓我國(guó)人民近距離地感受優(yōu)雅的藝術(shù)和博大的中國(guó)文化內(nèi)涵。
（二）蘇州芭蕾舞團(tuán)主要編導(dǎo)
蘇州芭蕾舞團(tuán)的現(xiàn)任藝術(shù)總監(jiān)為李瑩和潘家斌，他們不僅是夫妻，同時(shí)也是蘇州芭蕾舞團(tuán)的主要編導(dǎo)人員。李瑩和潘家斌1987年畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院首屆芭蕾舞表演系，之后雙雙被選進(jìn)了中央芭蕾舞團(tuán)擔(dān)任主要演員。1992年，李瑩和潘家斌受到美國(guó)哥倫布市芭蕾舞團(tuán)的邀請(qǐng)，到美國(guó)工作，1994年至2006年，李瑩和潘家斌在美國(guó)的匹茲堡芭蕾劇院擔(dān)任男女首席主演。2007年回到家鄉(xiāng)蘇州后，李瑩和潘家斌協(xié)助蘇州文化藝術(shù)中心建立蘇州芭蕾舞團(tuán)，并加入其中，全身心地開(kāi)始了他們的芭蕾舞劇創(chuàng)編工作，也開(kāi)創(chuàng)了全新的具有中國(guó)特色、蘇州特色的芭蕾舞劇事業(yè)。在李瑩和潘家斌的帶領(lǐng)下，蘇州芭蕾舞團(tuán)在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，并在創(chuàng)新中走出了一條屬于自己的發(fā)展之路。
二、蘇州芭蕾舞團(tuán)的“新民族化”創(chuàng)作風(fēng)格
（一）“江南芭蕾”的文化品牌
作為孕育于江南姑蘇之地、吳文化中的專業(yè)芭蕾舞團(tuán)，蘇州芭蕾舞團(tuán)一直秉持著與本土文化進(jìn)行融合碰撞的理念，高雅的芭蕾與溫婉平和的江南吳文化在某種程度上是有所契合的，而蘇芭的不斷成長(zhǎng)也讓這種契合愈加完善，讓“江南”與“芭蕾”更加融為一體。比如，大型原創(chuàng)芭蕾舞劇《唐寅》將“江南第一才子”唐寅的命運(yùn)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，通過(guò)主人公起起落落的人生境遇，從其對(duì)于功名與自由的兩難抉擇中來(lái)挖掘人性的復(fù)雜，為觀眾還原了一個(gè)真實(shí)的唐伯虎?！短埔返膭?chuàng)作從人物造型到動(dòng)作編排、服裝、道具、舞美布景等，都滲透著江南元素、江南味道，對(duì)打造與傳播“江南文化”品牌發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。
（二）民族語(yǔ)言和芭蕾語(yǔ)言的交融
目前身為蘇州芭蕾舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)的李瑩和潘家斌，在國(guó)外從事過(guò)多年的芭蕾舞創(chuàng)作，對(duì)于西方特色的芭蕾舞劇已經(jīng)很有經(jīng)驗(yàn)，也正是因?yàn)槿绱?，他們?cè)诩尤胩K州芭蕾舞團(tuán)之后，對(duì)于我國(guó)的民族語(yǔ)言在芭蕾舞劇的創(chuàng)作中的融合和運(yùn)用更加重視，這也是蘇州芭蕾舞團(tuán)一直在進(jìn)行的一項(xiàng)“新民族化”的創(chuàng)新創(chuàng)作活動(dòng)。無(wú)論是芭蕾舞劇《西施》，還是《羅密歐與朱麗葉》，都很清晰地向觀眾展示了我國(guó)民族語(yǔ)言和芭蕾語(yǔ)言的恰到好處的相互融合?！段魇钒阎袊?guó)古典舞中的身韻、呼吸、體態(tài)等元素融入芭蕾語(yǔ)言中，同時(shí)運(yùn)用大量現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，生動(dòng)地表現(xiàn)了西施的“含蓄美”。
（三）善于運(yùn)用古典音樂(lè)
芭蕾是一種西方古典的舞蹈藝術(shù)，在演繹過(guò)程中自然也少不了很多古典音樂(lè)的參與。蘇州芭蕾舞團(tuán)的各種芭蕾舞劇中也同樣很善于運(yùn)用古典音樂(lè)，但這種運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”主義，而是對(duì)其的再次創(chuàng)作。根據(jù)創(chuàng)作的芭蕾舞劇，選擇和創(chuàng)作與之相適應(yīng)的古典音樂(lè)、交響樂(lè)等，比如芭蕾舞劇《西施》《唐寅》，融會(huì)古今的音樂(lè)和舞蹈，結(jié)合去繁就簡(jiǎn)的人物結(jié)構(gòu)，無(wú)論是哪一種古典音樂(lè)的運(yùn)用方法，都能夠體現(xiàn)出蘇州芭蕾舞團(tuán)的創(chuàng)新和審美。故事雖然還是那個(gè)故事，但在蘇州芭蕾舞團(tuán)“現(xiàn)代中式”的審美追求和創(chuàng)新創(chuàng)造下，使故事變得更加吸引人，也讓舞劇的音樂(lè)更加貼合中國(guó)人的思維邏輯和審美觀念。
（四）舞美道具的“隱喻性”運(yùn)用
蘇州芭蕾舞團(tuán)所創(chuàng)作的很多芭蕾舞劇中有很多道具的運(yùn)用，并且其運(yùn)用是通過(guò)“隱喻性”的方式呈現(xiàn)的。比如，在芭蕾舞劇《西施》和《唐寅》中，很多時(shí)候都通過(guò)各種道具的“隱喻性”來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展并實(shí)現(xiàn)舞劇敘事目的。在芭蕾舞劇《西施》中最典型的“隱喻性”道具就是“紗”和“綢”，在《西施》舞劇的第一幕第一場(chǎng)中巨幅的白色綢緞款款垂落，兩組男舞者托舉兩位女舞者營(yíng)造出“沉魚(yú)”的意象，象征著西施的出場(chǎng)，在舞劇的結(jié)尾，“紗”和“綢”又以“浣紗女”的死亡隱喻性出現(xiàn)，它代表的既是偷心的信物，更是奪命的幫兇。在芭蕾舞劇《唐寅》中，“隱喻性”道具“紅袍”的運(yùn)用更是巧妙，貫穿整個(gè)表演過(guò)程，從序幕一襲巨大的紅袍展于空中，到夢(mèng)境中的唐寅穿上紅袍走上仕途，再到最后的心灰意冷，褪去紅袍，邁入桃源深處……展示了唐寅命運(yùn)多舛、無(wú)緣紅袍，最終在淡然中走向釋然的心路歷程。
三、蘇州芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作審美創(chuàng)新分析
（一）以現(xiàn)代語(yǔ)境演繹經(jīng)典
不論是傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目，還是現(xiàn)代題材的全新劇目，芭蕾藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，在于它不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的演繹。蘇州芭蕾舞團(tuán)之所以能夠在建團(tuán)之后較短的時(shí)間里迅速崛起，和其用現(xiàn)代語(yǔ)境來(lái)演繹經(jīng)典不無(wú)關(guān)系。對(duì)于蘇州芭蕾舞團(tuán)的編導(dǎo)李瑩來(lái)說(shuō)，她希望把經(jīng)典中一切舊有的、固有的以當(dāng)代嶄新的方式表達(dá)出來(lái)。在改編自《吉賽爾》的芭蕾舞劇《柴可夫斯基的吉賽爾》中，舞臺(tái)一打開(kāi)，映入眼簾的就是四棵“樹(shù)”型的白色裝置，一橫排百合花鋪在舞臺(tái)，臺(tái)上的人三三兩兩，他們穿著現(xiàn)代的服裝，服裝的顏色主要為黑白灰三種，一位灰衣女子手拉行李箱站在下場(chǎng)門口……原本是滿臺(tái)實(shí)物的浪漫芭蕾成了這樣的“模樣”。而其實(shí)，這是對(duì)《吉賽爾》的現(xiàn)代演繹，通過(guò)“旅行箱”和“百合花”暗示吉賽爾的一生，“旅行箱”是吉賽爾夢(mèng)的開(kāi)始也是夢(mèng)的結(jié)束，“百合花”是純潔和神圣的象征，也是結(jié)婚和死亡的比喻。
（二）以當(dāng)代創(chuàng)作手法彰顯個(gè)性
芭蕾舞劇的創(chuàng)新是蘇州芭蕾舞團(tuán)的生命線，想要長(zhǎng)久地保持藝術(shù)的生命力，創(chuàng)新創(chuàng)作是永遠(yuǎn)不變的主題。為了彰顯藝術(shù)的個(gè)性，在發(fā)展過(guò)程中，蘇州芭蕾舞團(tuán)一直在尋求突破，以當(dāng)代創(chuàng)作手法彰顯自己的創(chuàng)作個(gè)性。比如，原創(chuàng)芭蕾舞劇《唐寅》和《西施》，都是以新穎的視角，在古典芭蕾基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代風(fēng)格的舞蹈而體現(xiàn)的一種“現(xiàn)代簡(jiǎn)約中式”的美感，兼具古典和現(xiàn)代的美。在《唐寅》和《西施》中我們看不到一點(diǎn)亮片，甚至連頭飾都沒(méi)有，這種極簡(jiǎn)的當(dāng)代創(chuàng)作手法既彰顯了舞劇本身的個(gè)性，也向觀眾傳達(dá)了編導(dǎo)的現(xiàn)代創(chuàng)作理念。
（三）以多元化的風(fēng)格突破局限
隨著芭蕾藝術(shù)在中國(guó)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)目前逐步建立了數(shù)十個(gè)芭蕾舞團(tuán)，其中知名的有最早建立的中央芭蕾舞團(tuán)、上海芭蕾舞團(tuán)，有在省市地方上出現(xiàn)的遼寧芭蕾舞團(tuán)、廣州芭蕾舞團(tuán)，有較年輕的天津芭蕾舞團(tuán)、重慶芭蕾舞團(tuán)以及以現(xiàn)代舞為主的北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)等。作為新生代的蘇州芭蕾舞團(tuán)在創(chuàng)作上一直在尋求更加多元化的發(fā)展，因此才出現(xiàn)了蘇州芭蕾舞團(tuán)獨(dú)具江南氣息和傳統(tǒng)文化特色的芭蕾舞劇，給廣大的愛(ài)好芭蕾藝術(shù)的觀眾帶來(lái)了視覺(jué)上的盛宴。如今許多藝術(shù)作品開(kāi)始更多地和現(xiàn)代的多媒體技術(shù)進(jìn)行融合，以給觀眾呈現(xiàn)出更加美輪美奐的畫(huà)面。相信“初生牛犢不怕虎”的蘇州芭蕾舞團(tuán)也會(huì)不斷地推陳出新，創(chuàng)作出更多與時(shí)代、技術(shù)發(fā)展同步的舞蹈作品，在提升蘇州芭蕾舞團(tuán)的創(chuàng)作能力的同時(shí)，滿足觀眾不斷發(fā)展的藝術(shù)和審美需求。
四、結(jié)語(yǔ)
蘇州芭蕾舞團(tuán)是中國(guó)芭蕾的后起之秀，以獨(dú)特的氣質(zhì)在中國(guó)芭蕾的舞臺(tái)上占有了一席之地，雖然在部分作品的創(chuàng)作和表演上還有稚嫩之處，但在創(chuàng)作中的敢想、敢創(chuàng)為芭蕾藝術(shù)在中國(guó)的特色化發(fā)展帶來(lái)了很多啟發(fā)。不斷從我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中吸收養(yǎng)分，堅(jiān)持現(xiàn)代化的創(chuàng)作立場(chǎng)，關(guān)注作品藝術(shù)思想的當(dāng)代意識(shí)，勢(shì)必成為未來(lái)中國(guó)芭蕾創(chuàng)作的必經(jīng)之路。在以蘇州芭蕾舞團(tuán)為代表的年輕舞團(tuán)的不斷發(fā)展下，相信中國(guó)芭蕾特色化將在不久后開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元。
作者:董琦 彭閣 單位:長(zhǎng)沙師范學(xué)院北京舞蹈學(xué)院