傳統(tǒng)文化與管理精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

時下隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，已為中國市場的開發(fā)和中國經(jīng)濟的崛起所初步證明；隨著全世界對中國語言文字的熱衷以及喜愛，那么中國傳統(tǒng)文化的世紀，也必然會隨著中國語言文字的傳播而勃興，傳統(tǒng)文化將不僅僅作為文化而傳播，未來的中國式企業(yè)管理將會隨之而興。

對于中國傳統(tǒng)文化，我們需要把握好繼承和發(fā)揚的辯證關(guān)系，區(qū)別精華和糟粕，依靠科學(xué)精神、態(tài)度和方法，結(jié)合時代特征，立足現(xiàn)實，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理實際結(jié)合起來，促進企業(yè)管理的健康發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化塑造了我們的民族精神，它對每一個中國人的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)而強烈的影響。自古以來便有了“仁、義、禮”只說，仁：講求尊重、敬重，有愛人和安人知道。義：講求經(jīng)權(quán)變通之道；禮：規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

“仁”是以人為本，其核心為“愛人”正所謂“仁者愛人”“愛人能仁”，其本義是友愛、互助、同情之意。以人為本是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)美德中極為重要的內(nèi)容，構(gòu)成了人類社會中最本源的向心力和凝聚力。仁學(xué)注重人與人際關(guān)系，抬高人的地位，強調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種以人為本的學(xué)說。

作為現(xiàn)代企業(yè)，要想在社會上享有較高的聲譽和知名度，應(yīng)樹立為民、為國，服務(wù)社會的企業(yè)理想，把仁愛之德施之于人民大眾，真誠、友好地對待別的企業(yè)或客戶，加強雙方的溝通、理解和聯(lián)系。企業(yè)在貫徹以人為本的過程中，要突出人的理想信念，關(guān)注人的理想信念，只有關(guān)注并指導(dǎo)企業(yè)員工樹立正確的理想信念，將企業(yè)目標與個人理想有機地結(jié)合起來，才能充分激發(fā)出員工的創(chuàng)造力和聰明才智，才能更好地實現(xiàn)企業(yè)目標，促進企業(yè)的蓬勃發(fā)展。

未來企業(yè)的發(fā)展趨勢，必將形成“以人為本”的企業(yè)理念，必將被越來越多的人所推崇和認可。因為一滴水在大海中才能永遠奔流不息！只有融入“大海”的企業(yè)家才能成就百年偉業(yè)。

“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為要符合一定的標準。“義利觀”是其思想的精髓，最根本的主張是“先義后利、以義統(tǒng)利”。

凡是功勛卓著、業(yè)績輝煌的企業(yè)家，都非常注重“義”在企業(yè)行為中的作用和效果，把“義”視為企業(yè)精神支柱的主要方面，既談賺錢又講友誼，既注重經(jīng)濟效益，又重社會效益，舍小利而求企業(yè)大利，以期達到個體與團體的雙贏。

現(xiàn)代企業(yè)水桶原理。由多塊木板構(gòu)成的水桶，其價值在于其盛水量的多少，但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長的板塊，而是其最短的板塊。這就是說任何一個企業(yè)，人人必須團結(jié)一致，共同提升企業(yè)的短板，而不是只注重自己的利，事不關(guān)己高高掛起，那樣企業(yè)的整體利益將無從保障，個人利益將無所存在，所以只有以義為利，共同努力才能實現(xiàn)個人與企業(yè)雙贏。

現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者可以把“義以生利”的思想轉(zhuǎn)化成一種經(jīng)營理念，在管理企業(yè)的活動中，就是精神價值創(chuàng)造物質(zhì)價值、精神價值制約物質(zhì)價值的過程。做到行為上的“取之有義”，實際效果中的“先義后利”。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中要堅持“義”與“利”相統(tǒng)一的原則，以平等、互利、講信用為基準，就定能實現(xiàn)企業(yè)的興旺發(fā)達。眾多華商在致力于發(fā)展自己的事業(yè)時，都注重對待“義”與“利”的關(guān)系，力求使之達到圓滿的統(tǒng)一。

“禮”通理，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。

“禮”是外在的倫理行為與社會制度，它起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達到社會和諧安寧的作用，強調(diào)的是要制定一套嚴密的法規(guī)制度，更強調(diào)的是法制與人本思想的結(jié)合。

第2篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

（一）愛國主義是民族精神的核心，加強愛國主義教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義品質(zhì)

中華民族憑借著愛國主義民族精神屹立于世界民族之林。在中國歷史上涌現(xiàn)了一大批以拯救和發(fā)展國家為目的的民族英雄，奠定了中國特色的愛國主義思想。也正因為愛國主義思想與愛國主義行為一直延續(xù)著，所以中國才可以在政治、經(jīng)濟、文化等方面領(lǐng)先于世界。在學(xué)校進行愛國主義教育，有利于提高大學(xué)生對愛國主義的認識，踐行愛國主義行為，培養(yǎng)愛國主義品質(zhì)。

（二）和諧是傳統(tǒng)文化的主流，有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧人際交往觀

從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智、。信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（三）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

一個個中國人民為實現(xiàn)自己的理想與抱負所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范

1、加強傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗和知識，進行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動中體會、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。

（二）加強傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

（三）批判性地學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化

第3篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的和諧發(fā)展對社會和諧具有特別重要的意義。當(dāng)今，中國企業(yè)在迅速發(fā)展的過程中卻存在著諸多不和諧的因素，諸如環(huán)境污染、誠信缺失、商業(yè)賄賂、忠誠度匱乏，以及生產(chǎn)安全等問題，極大地困擾著我們市場經(jīng)濟的有序運作。因此，置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。這是我們討論和諧管理問題毋庸置疑的現(xiàn)實語境和邏輯前提。

企業(yè)和諧管理理念的生成途徑顯然是多維的，但是，對傳統(tǒng)文化中和諧思想和智慧的繼承與發(fā)揚應(yīng)該是我們在營造企業(yè)和諧管理文化過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。事實上，正如許多學(xué)者已經(jīng)論述過的那樣，以儒家為“道統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化為我們今天的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供了諸多東方式的智慧啟迪。

本文擬從儒家中庸之道的當(dāng)掘角度對和諧管理問題作一論述。

二、中庸與和諧的內(nèi)在一致性

中庸之道作為儒家推崇的處世之道，一直貫穿于“獨尊儒術(shù)”的整個中國古代的文化之中?！爸杏埂币徽Z始見于《論語》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！钡牵瑢τ谥杏沟暮x與具體內(nèi)容，孔子在《論語》中并未作說明。按照后世儒家的解釋，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義，“庸”則是“用”的意思，“中庸”即“以中為用”之意。所以，中庸意即把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。

其實，從歷史上看，中正平和的思想在孔子之前就已經(jīng)被提倡。譬如堯在讓位于舜時就強調(diào)治理社會要公正、執(zhí)中；《周易》中也體現(xiàn)了“尚中”的觀點。因此，它的中爻的爻辭大多是吉利的，亦即只要不走極端是不太會有不利的局面出現(xiàn)的。春秋時期，中正平和的思想進一步擴展到其他領(lǐng)域，譬如晏子就認為，食物、色彩、聲音等以能使人們心平德和為善。

孔子及以后的儒者在前人的基礎(chǔ)上，對中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。在政治上，依照中庸之道的原則，既不能一味寬容、寬厚，采取無為的態(tài)度，也不能使政策過于剛猛，刑罰過重，二者要相互協(xié)調(diào)，相互補充，以中和的態(tài)度處理治理方面的矛盾問題。在經(jīng)濟上，依照中庸之道的原則，要給予百姓實惠，但不能浪費；要使百姓勤于勞作，但不能過度壓榨，使他們產(chǎn)生怨恨；要允許各種欲望得到滿足，但不能鼓勵貪婪，沒有限度。在倫理道德上，中庸更是被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子；行為過激的人，只能被看做是小人。在日常行為方面，依中庸之道看來，做事只考慮實際的質(zhì)樸以致忽視了文采，就會顯得粗野；而只考慮外表的文采以致忽視了質(zhì)樸，又會顯得虛浮。在處世態(tài)度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執(zhí)己見等都不符合中庸之道。在審美欣賞上，依照中庸之道的原則，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；可以有各種憂思悲哀的情緒，但要適度，不能傷害身體，如此等等?？梢姡谌寮夷抢?，中庸與和諧具有內(nèi)在的一致性，從儒家對中庸思想所作的如上發(fā)揮來看，它顯然已涉及到和諧管理的諸多方面。

孔子曾簡潔地以一句“過猶不及”來概括中庸之道?！墩撜Z·先進》曾有這么一段記載：“子貢問：‘師與商孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與?’曰：‘過猶不及’”這意思是說，子貢問孔子：顓孫師(子張)和卜商(子夏)相比，誰更強些?孔子回答說：顓孫師做事易過，而卜商則不及。子貢又問：是否可以說顓孫強一些呢?孔子回答說：過的危害和不及的危害是一樣的?？鬃舆@一句“過猶不及”后來被許多儒家學(xué)者所引用(如《荀子·王霸》、賈誼《新書·容經(jīng)》)，它幾乎成為古代思想家的一種理論共識。

中庸之道還被后世儒家進一步概括為世界的普遍規(guī)律，認為它不但體現(xiàn)了事物發(fā)展的運行規(guī)律，也構(gòu)成了人們實踐所必須遵循的普遍原則。所以，中庸之道成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)問之道，被視為是一個成功的管理者所必須達到的理想境界。《禮記·中庸》把這種境界稱為“極高明而道中庸”。

特別值得一提的是，儒家的這一中庸之道并不是無原則的不偏不倚，而是遵循著“時中”的原則，以朱熹的話說是“中無定體，隨時而在”。這就表明，儒家的中庸之道并非一些人所批評的那樣是無原則的調(diào)和，也不是教人圓滑處世，恰恰相反，中庸所體現(xiàn)的是一種平衡的管理智慧。所以，有“宋代孔子”之譽的朱熹曾對中庸之“中”的含義作過這樣的定義：“中只是個恰好的道理?！边@里的“恰好”二字可謂精妙絕倫。

三、中庸之道對和諧管理的三大智慧啟迪

可以肯定的是，儒家中庸之道的智慧有著多方面的開掘價值。我們在這里僅就其對和諧管理的智慧啟迪作一具體的論述。如果進一步展開，那么我們或許可以把中庸之道對和諧管理的智慧啟迪歸納為如下三大原則：

其一是人與自然關(guān)系上的中庸之道：天人合一。這是人與自然關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達到“天人和諧”的境界。它應(yīng)該成為我們企業(yè)追求和諧管理的基本決策原則。

在人與自然的關(guān)系問題上，中西文化的基本差異之一，就是中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。誠然，中國古代如荀子也有過“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想并非占主導(dǎo)地位。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先哲們看來，天與人、天道與人道、天理與人性是相類相通的，因而完全可以達到天人和諧統(tǒng)一的境界。

按照中國哲學(xué)史家張岱年先生的劃分，在天人關(guān)系問題上，中國古代思想家主要有三種學(xué)說：一是道家的“任自然”之說，即莊子認為的“不以人助天”；二是荀子的改造自然之說，“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?”三是儒家的“輔相天地”之說，“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。儒道互補構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)方面，因而道家和儒家在對天人關(guān)系的觀點上也基本一致，這就是強調(diào)天人合一的和諧之道。但是，從爾后歷史發(fā)展的影響來看，道家的天人合一卻往往容易走向消極無為。因為道家稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而自然是無為的，因此“惟道是從”的人類也應(yīng)該“自然”、“無為”。而儒家在主張“敬天”、“畏天”的同時又強調(diào)“平治天下”，以實現(xiàn)其“王道”理想。所以，在天與人的關(guān)系問題上，儒家與道家相比更體現(xiàn)出“恰好的道理”。作為儒家主要經(jīng)典的《易傳》對天人和諧的基本內(nèi)涵曾作了如下的概括：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而弗違，后天而奉天時?！薄＿@亦即是說，人應(yīng)遵循不違天的天人和諧原則。在“究天人之際”的如上諸家思想中，應(yīng)該說儒家的解決方案最能體現(xiàn)智慧。

儒家把安身立命的理想目標立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。近代西方尤其是16世紀開始發(fā)展起來的自然觀，在“人定勝天”、“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質(zhì)文明成就；但另一方面，隨著工業(yè)文明的發(fā)達，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞“天人和諧”的結(jié)果。正因如此，當(dāng)代西方許多學(xué)者對中國儒家文化中“敬天”、“畏天”從而追求“天人和諧”、“天人合一”的思想開始表現(xiàn)出極大的關(guān)注和向往。

在建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求在全社會形成有利于保護自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式的思想意識與政策法規(guī)的當(dāng)今社會，儒家“天人合一”的中庸和諧思想顯然給我們的企業(yè)決策提供了重要的智慧啟迪。它啟迪我們必須比以往任何時候都要關(guān)注人與自然的良性平衡，否則我國的資源和生態(tài)環(huán)境將難以承受經(jīng)濟社會的發(fā)展，企業(yè)的核心競爭力也將因此無法得以持續(xù)地提升。

其二是人與他人關(guān)系上的中庸之道：人我合一。這是人與他人、與社會關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達到“致中和”的和諧境界。它為我們的企業(yè)追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則。

在儒家那里，“人我合一”的管理原則一方面具體地體現(xiàn)在居上位的管理者要謹守“仁道”。對于“仁道”管理的基本要求，孔子明確將其理解為愛人?！墩撜Z·顏淵》里有如下一則記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”儒家思想史上的后繼者均繼承了這一思想，譬如孟子說：“仁者，愛人”，“仁者，愛人之名”。

儒家認為，仁者愛人的基本點是視他人為自己的同類，即將別人看做是與自己一樣的人。所以，《中庸》說：“仁者，人也”。意思是說，仁道首先是承認他人是人，將他人當(dāng)做人來對待。有了這一前提，就能關(guān)懷、同情、尊重、體貼他人，這乃是仁道的基本要求。以孟子的話說就是：“惻隱之心，仁之端也?！彼裕鳛槿收叩囊环N管理之道，儒家要求統(tǒng)治者“愛人”。其具體內(nèi)容就是孔子曾一再希望的統(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。漢代董仲舒曾這樣形象地說過：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身?！边@就是說，統(tǒng)治者所愛之層面的廣狹，直接關(guān)系到他統(tǒng)治范圍的廣狹和統(tǒng)治地位穩(wěn)固的程度。因此，儒家始終勸勉統(tǒng)治者為政施仁。孟子就認為要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且認為“仁人無敵于天下”。在“獨尊儒術(shù)”的中國古代，仁者愛人的仁道管理一直是明君治國的主導(dǎo)理念，并構(gòu)成悠久的德治傳統(tǒng)。它以一種“將心比心”的人性邏輯，用柔性的管理智慧，不僅使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者達到和諧的狀態(tài)，而且在理想的狀態(tài)下還有效地培養(yǎng)了因感恩而產(chǎn)生的赤膽忠誠。

“人我合一”的管理原則還具體地體現(xiàn)在人與人之間謹守“和為貴”的管理理念上。在《論語》中，“和為貴”這個理念是借孔子的學(xué)生有子之口提出來的?！岸Y之用，和為貴?！泵献觿t有一句廣為流傳的名言：“天時不如地利，地利不如人和?！彼?，《四書》之一的《中庸》說：“和也者，天下之達道也。”董仲舒則直截了當(dāng)斷言：“德莫大于和?！笨梢?，儒家對這一思想的高度重視。而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，在歷代的年號中“和”字使用率甚高。這也從一個側(cè)面反映了我國古代儒家“和為貴”管理思想源遠流長的文化傳承。

需要指出的是，在理解儒家“和為貴”管理思想的過程中，流行一種似是而非的觀點。這種觀點認為，“和為貴”就是講一團和氣。更有人據(jù)此指責(zé)儒家是在逃避矛盾、回避斗爭，主張人與人之間與世無爭，在矛盾出現(xiàn)之時“和稀泥”。其實，這是對儒家“和為貴”思想的片面理解。事實上，在儒家思想中“和”作為處理人際關(guān)系的一種原則，絕不是無原則地調(diào)和折中，因為其本身遵循著“和而不同”與“和而不流”這兩個基本原則，這就保證了“和”本身是以對道義的遵循為前提的。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》的作者進而提倡“君子和而不流”。以二程的話說：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義?！笨梢?，“和為貴”意味著對人際關(guān)系中各種矛盾的承認，并以一種智慧的方式解決矛盾，從而探求一種和諧、和合的管理之道。

在構(gòu)建和諧管理的過程中，人與他人、與社會關(guān)系問題上的和諧關(guān)系同樣是我們企業(yè)管理者必須著力營造的。因此，儒家倡導(dǎo)的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實上，正如我們在一些信奉“儒家資本主義”發(fā)展模式的企業(yè)所看到的那樣，人我之間的和諧包容，追求“致中和”的人際關(guān)系境界，一方面能營造一個“同歸而殊途”的祥和穩(wěn)定團隊，而這樣的團隊因為有了個人與他人的祥和與穩(wěn)定，才能有凝聚力，從而形成強大的力量去戰(zhàn)勝任何困難；另一方面它本身也是團隊內(nèi)部培養(yǎng)認同度、執(zhí)行力和忠誠的有效途徑。置身競爭日益激烈的當(dāng)今企業(yè)界，儒家“和為貴”以及“和而不同”、“和而不流”的處世智慧正日益凸顯其全球性的價值。

其三是人與自身關(guān)系上的中庸之道：欲理合一。這是人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想目標是達到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)。它為我們的企業(yè)經(jīng)營者追求和諧管理提供了最基本的修行原則。

從市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀來看，今天的中國企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人必須有效地抵御來自兩方面的誘惑：一是做企業(yè)過程中市場經(jīng)濟必然內(nèi)含的利潤最大化法則的誘惑；二是做人過程中剛性遞進的財富占有欲的誘惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧無疑為我們在利潤最大化誘惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心提供了諸多的智慧指引。

從中庸的要求出發(fā)，儒家認為要達到欲與理之間的“中行”狀態(tài)，必須確立“寡欲”、“導(dǎo)欲”、“不使可欲”等理智原則。

“寡欲”是說在自我人生活動中對不斷勃發(fā)的生命之欲應(yīng)有一個規(guī)范整理的過程，在確立一些最基本的欲望作為生命的理想去孜孜追求以外，對其他的欲望應(yīng)持一種淡泊或漠然的態(tài)度。從中庸的要求看，儒家主張的“寡欲”當(dāng)然不是一味消極地減損欲望，而是在確立生命中最基本的對自我生命的存在和發(fā)展最有意義的那些欲望之后，對其他次要的欲望作一理性的舍棄。孟子在講“養(yǎng)心莫善于寡欲”的道理時，對“寡欲”的具體要求曾作過如下的解釋：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”絕不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意義而作出的一種理性而明智的抉擇。更何況自我生命是如此短促，這正如古人在《詩經(jīng)》中喟嘆的那樣：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是無限的。倘若以有限的生命精力去追逐無限的欲望沖動，那我們的人生就注定會是徒勞無益的?？梢?，“寡欲”恰恰是自我理性的智慧抉擇，是欲與理之間恰到好處的平衡之道。

在儒家那里，這一欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“導(dǎo)欲”的智慧。“導(dǎo)欲”是指在自我人生的活動過程中，自我憑借理性的認知，對生命之欲進行引導(dǎo)、規(guī)范和改造，以達到“中行”的過程。儒家在承認欲望之合理性的同時，幾乎毫不例外地主張對欲望必須進行德性方面的引導(dǎo)，所以孔子稱：“克己復(fù)禮為仁”。朱熹的解釋為：“‘克’，勝也；‘己’，謂身之私欲也?！庇纱丝梢?，“克己”就是抑制自己的私欲，引導(dǎo)這一私欲符合禮的社會規(guī)范，從而形成仁義的道德理性。而且在孔子看來，只要對欲望進行引導(dǎo)，通過長期的自覺與自律，最終就能達到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”的境界。荀子則從人天生有之惡的本性來論述導(dǎo)欲的必要性。在他看來，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故生而禮義文理亡焉”。因此，他的結(jié)論是“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。在荀子看來，以一定的禮義規(guī)范引導(dǎo)人之欲望才能使人“樂而不亂”。

欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“不使可欲”的智慧?！安皇箍捎笔侵缸晕以趯Υ切W(xué)習(xí)之前尚未成為我們生命欲望的欲望時采取一種自我節(jié)制和回避的理性態(tài)度。生命之欲是豐富多樣的，其中一部分欲望是需要經(jīng)過后天的了解或?qū)W習(xí)才能成為自我生命之欲的。對待這種需學(xué)習(xí)而后才能成為生命之欲的欲望，除非這些欲望是自我人生價值實現(xiàn)所必須追求的，否則，儒家明確主張應(yīng)該對它持“不使可欲”的節(jié)制態(tài)度。它往往表現(xiàn)為對聲色犬馬等誘惑的一種理性回避。

正如許多論者已指出的那樣，儒家哲學(xué)帶有濃厚的禁欲主義色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里無論是講“寡欲”、“導(dǎo)欲”，還是“不使可欲”，都無禁欲主義的苛求。只是到了宋明理學(xué)時期，中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的禁欲主義傳統(tǒng)才開始形成。因為宋明理學(xué)家片面發(fā)展了孔孟的節(jié)欲、寡欲思想，把天理與人欲截然對立起來。譬如理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤就認為，孟子講“寡欲”還不夠，還必須進而寡之又寡，以至于無。朱熹則更是時刻不忘“存天理滅人欲”的教條，在他看來，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。因為宋明理學(xué)家把人欲與天理對立起來，所以在他們看來，人生的一切都充塞著人欲：本出于天性的男女、夫婦之愛被視為欲；對飲食之道稍加講究則是貪口腹之欲；寡婦迫于生計再嫁他人，則被視為失節(jié)，如此等等。以宋明理學(xué)為代表的這種禁欲主義人生哲學(xué)傳統(tǒng)，再加上自隋唐以來傳人中國本來就主張禁欲的佛教學(xué)說，以及在老子那里就有“見素抱樸，少私寡欲”。的思想，致使儒、釋(佛)、道三者糅合在一起，終于在中國文化中形成了帶有濃厚禁欲主義色彩的人生哲學(xué)傳統(tǒng)。這當(dāng)然是宋明以來儒家傳統(tǒng)中必須批判的糟粕。

其實，宋明儒家在欲理關(guān)系問題上的失誤恰恰在于他們離開了中庸的立場。事實上，在欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，對今天和諧管理理念的有效構(gòu)建同樣具有重要的意義。因為它可以為和諧管理提供主體心靈方面的保障，這個心靈保障的主要內(nèi)容就是在欲與理之間確立起恰到好處的平衡之道。

事實上，許多企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的事業(yè)敗局恰恰源于他們內(nèi)心過于執(zhí)著的財富欲望，這種欲望使他們漠視道德理性。因此，作為一個管理者，如果在財富欲望與道德理性之間沒有營造和諧的身心關(guān)系，就不可能有和諧的自我人生；沒有和諧的自我人生自然，就不可能構(gòu)建和諧企業(yè)。但是，現(xiàn)代人在自我人生追求中由于物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和生活無序，人為物欲所異化，已經(jīng)被許多學(xué)者視為“現(xiàn)代病”。這一“現(xiàn)代病”同樣流行于企業(yè)經(jīng)營者中間。對這一問題的解決，儒家文化所倡導(dǎo)的欲理合一原則顯然從最高的價值觀上給現(xiàn)代管理者提出了自我修行的基本原則。

四、結(jié)論

李澤厚在其《論語今讀》中將孔子的中庸之道稱為“實用理性”。這一“實用理性”的價值在于它沒有空玄的義理探究，而是直接指引世人如何更好地處世。從處世的現(xiàn)實性看，人與世界的關(guān)系不外乎人與自然、與他人(社會)、與自身這樣三重關(guān)系。儒家以中庸為基本原則，對解決這三重關(guān)系所給出的三大命題，即天人合

一、人我合

一、欲理合一，充分體現(xiàn)了其“恰好的”平衡智慧。因此它對我們和諧管理的構(gòu)建無疑給出了非常具有“實用理性”的價值指引。

在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，作為一種根本的處世之道，中庸之道一方面使人們普遍認識到行為的適度性，從而避免過激行為的出現(xiàn)，這使得中國社會有著某種特殊的穩(wěn)定性，這是它積極的一面。但另一方面，它也為折中主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，而這又在一定程度上阻礙了中國社會的向前發(fā)展。顯然，這是我們在開掘這一文化傳統(tǒng)所內(nèi)含的管理智慧時所必須注意的。

[摘要]置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。中庸之道是儒家推崇的處世智慧，其實質(zhì)以朱熹的話說是把握兩極之間“恰好的”和諧智慧。儒家以中庸為基本原則，對人與自然、與他人、與自身這樣三重關(guān)系所給出的三大命題，即天人合

一、人我合

第4篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

小學(xué)教育是教育的啟蒙階段，做好小學(xué)教育工作能夠為今后的深入教育打下重要的基礎(chǔ)。然而我國現(xiàn)階段的小學(xué)教育依然存在一些問題，雖然經(jīng)過了一些改革并取得了成效，但是在傳統(tǒng)文化傳承這方面的教育依然缺少重視。

1．1德、智發(fā)展的失衡：中國是一個擁有五千年歷史文明的古老國家，這個國家一直都崇尚道德的修養(yǎng)，在人類文化發(fā)展史上，任何一個國家和民族都沒有中華民族如此豐厚的道德文化遺產(chǎn)。從古代的仁義禮智信到當(dāng)今的德智體美勞，德育在璀璨的中華文明始終占據(jù)著最為重要的地位。然而應(yīng)試教育的推行致使我國的教育事業(yè)將工作重心放在學(xué)習(xí)成績上，而忽略了德育的教育。因此在新課改推行以后，德育教育越來越受到了教育界的重視。然而應(yīng)試教育理念的影響十分深遠，使得當(dāng)今的小學(xué)教育依然沒有扭轉(zhuǎn)孩子道德缺失這個局面。教育的本質(zhì)不是知識的灌輸，而是樹立學(xué)生正確的人生價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對知識和真善美的追求。

1．2合作意識薄弱：合作意識是個體在群體中生存的重要因素，是個體能夠與周圍社會群體和諧相處的最基本條件。雖然當(dāng)今社會的競爭日益激烈，然而競爭并不能否認合作，反而應(yīng)通過一定范圍內(nèi)的合作來增加自己的核心競爭力。然而據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)今的小學(xué)生普遍存在合作意識薄弱、團隊精神萎縮的問題。絕大多數(shù)小學(xué)生心中認為自己與其他同學(xué)之間的關(guān)系就是競爭關(guān)系，就是要比其他同學(xué)考的分數(shù)高。很多小學(xué)生在與人交往過程中，自我中心意識較為強烈，一切都要以自己為主，在與父母溝通中，當(dāng)與父母發(fā)生沖突或矛盾時，只會一味的將責(zé)任推卸給父母，聽不進去規(guī)勸。這說明中國傳統(tǒng)文化中謙讓、孝順的優(yōu)良美德在小學(xué)教育過程中有一定的缺失。

1．3愛心淡化：愛心是人類情感中最為純真善良的組成部分，是人類社會有序運行最為強大的約束力。寬容和愛心在人類成長過程中起著十分重要的影響，能夠在關(guān)鍵時刻拯救心靈、矯正人生之舵，是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。然而在當(dāng)今的小學(xué)生中，愛心和寬容發(fā)生了重大的缺失，許多小學(xué)生都是家中的獨生子女，平時生活中通常都以自我為中心。小學(xué)階段是學(xué)生自立意識和能力培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，我們的教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對他人、對社會的愛心寬容，讓他們在今后的人生道路上可以寬容他人、堅強的面對挫折和委屈，培養(yǎng)他們堅毅的品格。

2加強小學(xué)管理教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

2．1加強道德教育：道德是從文化修養(yǎng)中提煉出來的精粹，并不是明文的規(guī)定，而是人類長期生活中總結(jié)出的社會規(guī)則。道德教育肩負著傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，小學(xué)生的成長是成人和成才的統(tǒng)一，不但要成才更要成人，因此人文教育和科學(xué)教育應(yīng)是相輔相成的。在中華傳統(tǒng)文化中，教育的最初目標就是人文教育，是文化傳承的重要手段。道德品質(zhì)的教育是人文教育中一個極為重要的組成部分。道德思想的教育在長期的歷史發(fā)展中不斷完善不斷豐富，對社會具有深遠的影響。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，有許多教人向善的重要典故，“富貴不能、貧賤不能屈”的個人情操、“天行健，君子以自強不息”的建議品格、“先天下之憂而憂”的胸襟等等，都是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也是教育小學(xué)生十分有意義的人文教材。因此，在小學(xué)教育管理過程中，應(yīng)將這些中華民族的閃光點不斷的滲透給學(xué)生，使學(xué)生從小受到傳統(tǒng)教育的熏陶，幫助學(xué)生在成才的同時更要培養(yǎng)學(xué)生成人。

2．2結(jié)合小學(xué)生實際情況深化傳統(tǒng)教育：小學(xué)生正是個人意識形成的階段，在此期間，傳統(tǒng)教育的深化需要切實從小學(xué)生的實際情況出發(fā)，掌握小學(xué)生的情感發(fā)展歷程，將具有深遠影響的文章引入到小學(xué)語文教材中，以此來弘揚我國的傳統(tǒng)文化。同時不忘結(jié)合現(xiàn)代文明，使學(xué)生在接受現(xiàn)代科學(xué)知識的同時深刻了解我國的傳統(tǒng)文化精髓，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，為社會輸送品德優(yōu)良、知識豐富的綜合性人才。

2．3加強社會實踐：隨著新課改的推行，教材中的許多內(nèi)容都已經(jīng)編入了與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容，許多小學(xué)生都能夠熟練背誦傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文章，然而，學(xué)生的社會實踐能力不足，不能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇章中所講述的內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來，因此要將理念和實踐相結(jié)合。例如為了弘揚孝道，教師可以讓小學(xué)生回家?guī)透改缸鲂┝λ芗暗募覄?wù)等等，并將這些感受寫進日記本中，以幫助學(xué)生培養(yǎng)孝敬父母、謙讓他人的傳統(tǒng)思想。

3結(jié)論

第5篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；心理健康；關(guān)系

心理健康多定義為有良好情緒、正常智力、適度情感、融洽人際關(guān)系、高尚道德品質(zhì)、成熟行為等。心理健康與一個人為社會所作出的貢獻、一個人得成就等關(guān)系緊密。但在充滿誘惑、競爭激烈的21世紀，關(guān)注大學(xué)生心理健康問題成為了當(dāng)前的首要任務(wù)，而我國古代賢哲們詮釋的中國傳統(tǒng)文化中，有很多可促當(dāng)代人心理健康的正確教育觀點，但也存在弊端，現(xiàn)代教育應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化中的豐富之處，并將其進行繼承與發(fā)揚。

一、中國傳統(tǒng)文化與心理健康的有利關(guān)系

（1）中庸之道?！爸杏埂北举|(zhì)含義為不偏不倚、無過不及。此外，還包括因地制宜之意。而古書上記載的“君子之中庸也，君子而時中”，“時中”即是因時適中之意。換句話說即為君子可把我自身內(nèi)心世界，并根據(jù)外界刺激合理調(diào)控自身心理感受，讓內(nèi)心始終處于平衡、寧靜狀態(tài)。也就是所謂的因時因地制宜。

現(xiàn)代社會里，“中庸”之道能視為一種正確的人生態(tài)度，面對生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，這對現(xiàn)代人尋求正確生活方式，追求完美婚姻、走上事業(yè)成功有一定的引導(dǎo)作用。因為“中庸”之道可促現(xiàn)代人心理平衡。例如在成功道路上，適度自信可讓人更有奮斗的動力，但過之則為自負、不及則會自卑。在挫折、痛苦、困難面前，應(yīng)正確調(diào)整自己的心態(tài)，尤其是大學(xué)生，在競爭激烈的社會中，壓力勢必會越來越大，要讓自己始終在社會生活上利于不敗之地，就需借鑒“中庸”之道哲理，將自身心態(tài)調(diào)整至“中”，不可“過”，人與人交往時多點友善、少點敵意、多點信賴、少點欺騙，多合作、少對立，始終保持“坦然”“平和”心境，應(yīng)對復(fù)雜社會。

（2）孝梯仁義?！靶ⅰ睂儆诜铕B(yǎng)父母的基本準則。俗話說“百善孝為先”，孝屬于我們對生命的崇敬，要求關(guān)心父母、尊敬父母、從內(nèi)心思想與行為兩方面均表現(xiàn)出“敬”養(yǎng)之心；“仁”為人交際中彼此的互動感通，要求人應(yīng)有一顆仁愛之心，只有有了仁愛之心才能建構(gòu)良好人際關(guān)系；“義”屬于社會客觀形式法則，源于家庭中的“敬長”要求對待朋友應(yīng)真誠、友善、衷信，在朋友遇到困難時能兩肋插刀。在《雍也》偏里記載“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交際過程中應(yīng)懂得替他人著想，懂得理解他人、尊重他人?！靶⑻萑柿x”賦予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鑒利用價值。

（3）無為而治?，F(xiàn)實生活里，人之所以不快樂，主因欲望過多，欲望始終無法得到滿足，負性情緒明顯。現(xiàn)實生活里，人每日都在權(quán)力、誘惑、金錢之間徘徊，欲望會帶來焦躁感，長期累積會引發(fā)焦慮。但傳統(tǒng)文化中的無為而治則屬于出世思想，提倡“返樸歸真、順應(yīng)自然”，如“無為而無所不為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主張人應(yīng)順其自然，不可強行做一些有違自然的事情，確保心情平和，不做作，遇事后懂得以退為進。在復(fù)雜社會里，“無為”態(tài)度可讓人寧靜面對生活，為實現(xiàn)自身價值而努力奮斗，身心均處于理想狀態(tài)。而道家的“無為而治”態(tài)度與價值取向，則屬于大學(xué)生在競爭激烈的21實際的精神需求，可讓他們心理始終處于平衡狀態(tài)，為傳統(tǒng)文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦悶最佳宣泄方式。

（4）歸本于空，耐得寂寞。在科技飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生踏出學(xué)校進入社會后會面臨各種機遇及挑戰(zhàn)，欲望、誘惑、競爭紛紛涌現(xiàn)，愈演愈烈，煩惱與困惑始終困擾著他們，他們也應(yīng)始終自覺維護自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虛無的，佛教更回族匯總心靈意識分析，并借助“緣分”一詞來闡述存在是空無的，即任何時間均講究機緣巧合，但本質(zhì)上是為了讓事物回歸本身，讓心靈更寧靜、坦然。心境平和，生命則不會被一些執(zhí)著的貪婪欲望所控制。

以上這些中國傳統(tǒng)文化理念對與人的心理健康有著緊密關(guān)聯(lián)，人生活在社會上，面對金錢、權(quán)力等誘惑，應(yīng)始終以中庸之道、孝梯仁義、無為而治、歸本于空，耐得寂寞的心理健康思想來調(diào)整自身心態(tài)。

二、傳統(tǒng)文化對心理健康教育的負面關(guān)系

（1）傳統(tǒng)文化有較強的自律性、封閉性與內(nèi)傾性。中國傳統(tǒng)文化理念提倡“自省”、“克己”、“謙虛”、“慎獨”，這些文化理念中凸顯了強烈的壓抑氣息，使得個人開始壓抑自身內(nèi)心想法，更易忽略自身真實需求，受傳統(tǒng)文化影響，人的欲望、需求、情感均無法得到最佳宣泄。

（2）中國民眾人格社會傾向性嚴重。大學(xué)生也不例外，在他們社會化過程里，很看中群體意識及社會責(zé)任，與個人價值取向相比，更注重社會價值取向，將集體利益視為至高無上，卻忽略了個人利益，在與他人交往中，注重“重情重義”，自身需求得不到滿足。

（3）傳統(tǒng)文化注重“忠孝”，逐漸演變?yōu)椤叭V五?！保鬃觿t有“君君、臣臣、父父、子子”人倫思想，而后孟子又在此基礎(chǔ)上提出了“五倫”人倫之道，注重地位的層次性，與命令的服從性，這種上下級關(guān)系不利于心理健康，卻更容易讓人的反抗意識滋生。

（4）我國傳統(tǒng)社會本就屬于一個倫理社會，儒家思想的理念即為人一旦有欲望之念則為失去道德理性，則被視為精神狀態(tài)，將人的心理與欲望彼此結(jié)合起來，也就導(dǎo)致了很多中國人不敢有欲望，不敢有需求，出現(xiàn)心理健康方面的諸多問題。

第6篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

傳統(tǒng)文化儒家思想班級管理中國傳統(tǒng)文化可以厚德，可以明智。它博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對現(xiàn)代班級管理都有非常大的借鑒價值。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，更是對班級管理起著基礎(chǔ)和滲透的作用。我們把儒家管理智慧的基本精神歸納為“四為”，即以人為本、以德為先、以義為重、以和為貴，具體內(nèi)化為“義、仁、禮、恕”四方面。

一、義——修煉德性

“義”者宜也，是一個事物應(yīng)有的樣子，是一種相對的道德律。儒家強調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說君子走的始終是一條合適的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趨使下很容易走上邪路。對于班級而言，班主任講究“義”就是要自己修心養(yǎng)性。班主任的品德應(yīng)該是全班同學(xué)的表率。班級管理講“義”，就是要注重德育。要建構(gòu)完善的、符合時代需要的德育觀離不開對傳統(tǒng)的反思和揚棄。俗話說，“植樹先固本，育人先育德”，“以德治班”應(yīng)該是基本的班級管理理念。在班級德育教育中，主要應(yīng)從以下幾方面入手：

1.班主任本身的師德修煉

教育，在提升學(xué)生生命品質(zhì)的同時也在提升教師的生命品質(zhì)，優(yōu)良的示范是最好的說服?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不行”，這句話強調(diào)了榜樣的作用。作為班主任要時刻注意自身的品格、學(xué)識、涵養(yǎng)對學(xué)生的潛移默化的影響。要特別注重自尊、自愛、自信、自強，讓自己的良好風(fēng)范增強對學(xué)生的吸引力，這樣才能讓學(xué)生從情感上接納你，為班主任工作打下良好的基礎(chǔ)。

2.學(xué)生的行為習(xí)慣

“成功從脫鞋開始”，前蘇聯(lián)宇航員加加林的良好習(xí)慣給了我們極大的啟示。在班級管理中，學(xué)生尊師的行為，禮貌的行為，孝敬父母的行為，愛護公物、保護環(huán)境的行為，都是德育工作的重要細節(jié)，班主任應(yīng)對此非常重視。要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、公德習(xí)慣和行為習(xí)慣等。如在2005級服裝4班和2007級文秘1班都通過主題班會（由學(xué)生演繹）解決亂扔垃圾的問題，展現(xiàn)同學(xué)友愛，都收到良好的效果。

3.班級文化建設(shè)

班級文化是“班級群體文化”的簡稱。班級文化是班風(fēng)形象的展示，班級環(huán)境的臟亂差，在一定程度上折射出班主任的管理水平與能力。一個好的班主任，會積極主動搭建班級文化建設(shè)的平臺，對班級成員的言行傾向、班級人際環(huán)境、班級風(fēng)氣等主體標識進行有效掌握；對班級的墻報、黑板報、活動角及教室內(nèi)外環(huán)境布置力求樸素大方，適合學(xué)生，突出班級特點。如在2005服裝4班的管理中，抓住服裝專業(yè)畫畫好的優(yōu)勢，要求有特長的同學(xué)集思廣益，自己設(shè)計“學(xué)習(xí)園地”“信息公布欄”“八項考核評比登記欄”等墻壁文化，學(xué)生有創(chuàng)造性的展示往往贏得了學(xué)校的榮譽，多次被評為一等獎。然后在擔(dān)任2007文秘1班班主任時，要求2005服裝4班的同學(xué)輔導(dǎo)學(xué)妹，將優(yōu)秀的班級文化傳承下來，形成了年級之間互幫的局面。優(yōu)良的班級文化會打造一個班風(fēng)純正的優(yōu)秀班級，其同學(xué)之間、師生之間會有著良好的人際和諧氛圍，從而形成了濃厚的與校園文化相一致的育人環(huán)境。

二、仁——培養(yǎng)愛心

“仁”是一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的“仁”。其實，一個優(yōu)秀的班級正需要這樣的管理策略。沒有愛就沒有教育。一方面，班主任講“仁”，就是要關(guān)愛學(xué)生，具體地說，就是尊重其人格，理解其追求，欣賞其亮點，激勵其進步，信任其言行，把每個學(xué)生的人生價值調(diào)動到一個最高點，能讓學(xué)生有如沐春風(fēng)的感受，從而使教師樹立了“不令而從”的威信。班級管理中，我會重點關(guān)注各方面條件比較差的同學(xué)，記得2005服裝4班有一個同學(xué)特別自卑，她認為自己身上沒有任何優(yōu)點，但我發(fā)現(xiàn)她文采不錯、喜歡寫小說、笑得真誠、頭發(fā)漂亮等，我反復(fù)表達欣賞她的這些優(yōu)點，她后來也變得自信了。這正所謂“愛心最是有情物，化作春風(fēng)更摧人”。另一方面，要在班級中提倡幫助他人、服務(wù)他人、服務(wù)社會的理念。2011年6月，中國教育部基礎(chǔ)教育一司司長高洪在接受記者采訪時說，好的班集體是：人人都平等的集體，營造充滿尊重、和諧、友愛的氛圍，讓學(xué)生一進入班集體，就感到春風(fēng)拂面，溫暖快樂；人人都是主人的集體，營造對自己負責(zé)，對集體負責(zé)的氛圍，讓學(xué)生懂得自己的事情自己做好，他人的事情幫助做好，集體的事情一起做好。當(dāng)一個班集體真正成為每個學(xué)生珍藏的記憶，那是對老師和教育工作者最好的褒獎。這是我們每位教師都企盼的境界。

三、禮——追求和諧

有了“仁”的存在就可以成為真正的人了，但是“仁”還不能單獨存在，孔子認為，“仁”的實現(xiàn)必須通過“禮”來表達和體現(xiàn)。在班級管理中以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂來規(guī)范班級秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽娬{(diào)“正名”，要求做到“名正言順，各司其職”，體現(xiàn)在班級管理中也就是說管理者與被管理者要各司其職，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。在班級管理中，我一般會一周一次班團干部工作回報，兩周一次的工作方法培訓(xùn)，強調(diào)的是分工合作，注重協(xié)調(diào)，讓班團干部時刻具有責(zé)任意識和服務(wù)意識，這樣效果不錯。班主任首先要把班級看作一個系統(tǒng)，認真研究班級系統(tǒng)內(nèi)部諸子系統(tǒng)對班級整體工作的影響，從實現(xiàn)整體目標出發(fā)去指揮班級各方面的工作，使班級各項工作圍繞班級整體工作的質(zhì)量、效率正常運轉(zhuǎn)，并通過組織、協(xié)調(diào)和綜合使家庭、學(xué)校、社會等外界影響因素與班級共同目標形成一個和諧系統(tǒng)，以實現(xiàn)班級管理的最優(yōu)化。從“禮”的內(nèi)涵來看，禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的班級角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使本班級秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐?，即制度化的組織治理，而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂“人治”?，F(xiàn)代班級管理的實踐也表明，構(gòu)建完善的班級管理體制和制度，以及營造好學(xué)氛圍，是和諧班級構(gòu)建的關(guān)鍵。

四、恕——講究人本

儒家強調(diào)要通過人與人之間的相互寬容和理解，來求得人際之間的和合。一方面，在解決矛盾沖突的時候，不能只看到矛盾或沖突的一方，而應(yīng)該全面地看到矛盾或沖突的雙方，消解他們之間的對立因素，找出能夠有效溝通的切合點，從而達到和諧與協(xié)調(diào)。為師者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在處理班級問題時所需的是循循善誘的耐心和春風(fēng)花雨的潤澤。特別是對后進生犯錯時，要有更為寬廣的胸懷和氣量，用敏銳的觀察力和迅速的反映能力，冷靜地分析問題和解決問題。2007文秘1的一位同學(xué)，拍拖、偷手機、課堂玩手機、撒謊、燙頭發(fā)等一系列不良習(xí)慣屢禁屢犯，但我對她并沒有放棄，通過一年多的關(guān)注和與家長的聯(lián)合行為干預(yù)，最終讓她懂得做一個學(xué)生的標準行為，從而使其從不良習(xí)慣回歸良好行為。另一方面，實行“恕道”管理，必須遵守“己所不欲，勿施與人”的原則。班主任的“恕”就是推己及人，管理適度。班主任自己不愿意做的事，就不要強行施加給學(xué)生，班主任明知不對的事情，就不要讓學(xué)生去做。教育家魏書生說過，“許多事情是個人無法選擇的，但你可以選擇態(tài)度”。作為學(xué)校和班主任不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生都有責(zé)任接受，并且要做到一視同仁、盡心盡力、問心無愧，幫助全體學(xué)生共同提高。一個優(yōu)秀的班級管理者，會注重在合情的規(guī)范和合理的目標指導(dǎo)下，忠實于學(xué)生的個性，均衡地對待每一個學(xué)生。

總之，儒家管理思想的內(nèi)涵、目標、方法對現(xiàn)代班級管理具有現(xiàn)實意義。特別是孔子管理思想的核心“仁”“禮”對于現(xiàn)代中國社會追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標有一致性的內(nèi)容。對我們當(dāng)前的學(xué)校的德育教育和提高教師和國民的素質(zhì)都具有重要的指導(dǎo)意義。所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識來研究，更重要的是要不斷地去應(yīng)用和實踐。

參考文獻：

第7篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

為提高學(xué)生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚我國書法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻禮百年華誕”學(xué)生書法大賽。

一、活動主題

傳承經(jīng)典文化獻禮百年華誕

二、活動時間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動對象

七年級、八年級、高一年級、高二年級

四、活動要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

（6）獎項設(shè)置為一、二、三等獎若干名。交稿數(shù)量和獲獎成績由德育處納入班級量化考核。

第8篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

>> 傳承中華傳統(tǒng)文化,提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)提升 高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀及教育策略分析 立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系述論 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高學(xué)生人文素養(yǎng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程：在實踐中探究人文與情懷 基于中國傳統(tǒng)文化的高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)探析 大學(xué)文化素質(zhì)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生人文素質(zhì) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系 新疆高職院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育研究 高職院校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育策略研究方向 傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育 傳統(tǒng)文化與職高學(xué)生人文素質(zhì)教育技術(shù)探析 試論中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)融合的思考 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的融合策略 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職院校的探索與實踐 淺論高職生人文素質(zhì)培養(yǎng) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]教育部.教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見[EB/OL].[2016-07-20]. http：///article/jxgz/200909/20090900038657.shtml.

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[4]教育部.教育部關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見[EB/OL].[2016-07-20]. http：///gao_zhi_791/20060323/t20060323_110175.shtml.

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Relationship between Chinese Excellent Traditional Culture and Vocational College Students’ Humanistic Quality

XU Tai-mei，TANG Tai-xiang

第9篇：傳統(tǒng)文化與管理范文

文化是人類活動的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。

2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學(xué)生思想教育的同時，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機會反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。

3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。

課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學(xué)生頭腦。

3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強國學(xué)教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。

3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團，豐富學(xué)生自我教育載體。

學(xué)生社團組織是改進加強大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學(xué)生社團，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。

3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。