傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

一、對于高職院校實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的必要性分析

當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)和文化都在不斷地發(fā)展，致使企業(yè)對于人才的需求也在不斷的調(diào)整，企業(yè)對人才的需求更加呈現(xiàn)國際化和市場化，同時需求也在不斷的增多。此時，則需要企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)具備全方面的素養(yǎng)和能力，應(yīng)與其他員工和諧相處，共同協(xié)調(diào)工作任務(wù)，達(dá)到共贏，最大程度上促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而高職院校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)高素質(zhì)以及強(qiáng)專業(yè)性的適用型人才。但是，縱觀當(dāng)前的高職院校學(xué)生的發(fā)展趨勢和模式，學(xué)生的文化水平難以適應(yīng)社會中企業(yè)對于人才的需求，最終將會大大的降低學(xué)生的就業(yè)率。

因此，高職院校的有關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是其中的傳統(tǒng)文化教育，隨著社會的發(fā)展和時代變遷，學(xué)生的思維方式和認(rèn)知能力也會受到社會大環(huán)境的影響而發(fā)生一定的改變，部分高職院校的大學(xué)生由于專業(yè)素養(yǎng)較低，很容易做出與社會道德相違背的行為，這就會社會發(fā)展穩(wěn)定性帶來一定的阻礙，因此，高職院校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)著重對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，同時積極地落實(shí)教育改革，并為高職院校的學(xué)生提供更為寬廣的就業(yè)空間和發(fā)展前景。

二、對于高職院校強(qiáng)化學(xué)生文化素質(zhì)的建議

當(dāng)前素質(zhì)教育更加強(qiáng)調(diào)人才和科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，著重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，這樣才能促使高職院校的學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時，也會理解文化素養(yǎng)的重要性。

（一）健全高職院校的文化素養(yǎng)教育體系

高職院校的文化素養(yǎng)培養(yǎng)更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，現(xiàn)階段大部分高職院校都是集合工、文綜合類的院校，其中的學(xué)生文化水平差異也較大，高職院校的學(xué)生對于文化素質(zhì)的重要性理解力較低，在接受教學(xué)任務(wù)的過程中，很容易出現(xiàn)學(xué)生執(zhí)行力度不夠或是主動性較弱的情況，此時，高職院校要想促使學(xué)生的發(fā)展更為全面和專業(yè)，就要根據(jù)實(shí)際的學(xué)生認(rèn)知層次以及理解能力，健全高職院校當(dāng)前的文化素質(zhì)教育體系，也要根據(jù)具體的教學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，完善文化知識課程，促使學(xué)生具有長遠(yuǎn)的發(fā)展目光，為學(xué)生的成長提供源源不斷地動力源，同時為學(xué)生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

高職院校在進(jìn)行文化教育課程的過程中，一定要將自身的教育特色有所凸顯，不論從高職院校學(xué)生的文化素質(zhì)本身來講，還是對于學(xué)生未來的發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)文化教育方式都具有其獨(dú)有的優(yōu)勢和作用。近幾年來，不斷有高職院校負(fù)責(zé)人專門設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程，試圖通過此種方式，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷地課程落實(shí)后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化課程在不斷落實(shí)的過程中，凸顯了其獨(dú)特的教學(xué)優(yōu)勢，比如，具有廣博性、人文素質(zhì)性以及基礎(chǔ)性等特征，高職院校的傳統(tǒng)文化課程包括科學(xué)文化知識等課程內(nèi)容，像歷史鑒賞以及文學(xué)欣賞等都是其中的典型，另外，工科的專業(yè)還會設(shè)有書法、寫作、自然科學(xué)以及大學(xué)語文等課程內(nèi)容。通過這一方式著實(shí)促進(jìn)了學(xué)生對于文化基礎(chǔ)知識的理解能力，同時也強(qiáng)化了學(xué)生對于人文精神的掌握，潛移默化中提升了學(xué)生的愛國主義精神。

（二）培養(yǎng)高質(zhì)量的師資隊伍

高職院校的學(xué)生培養(yǎng)不僅要著重于職業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，同時也要注重學(xué)生的文化素質(zhì)，例如，職業(yè)素養(yǎng)、心理健康以及人文素養(yǎng)等，不僅要使高職院校的學(xué)生具有超強(qiáng)的專業(yè)能力，同時也要具備較強(qiáng)的文化素養(yǎng)，最終成為一名合格的社會公民。

此時，要想將這一構(gòu)思落實(shí)到實(shí)踐中，就要求有關(guān)高職院校的負(fù)責(zé)人，應(yīng)當(dāng)將這一構(gòu)思作為院校發(fā)展的重要任務(wù)，并積極地構(gòu)建一支較為完善和高質(zhì)量的師資隊伍，定期對教師和有關(guān)教學(xué)人員進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，比如，可從教學(xué)規(guī)律以及教學(xué)技巧等方面著重提升質(zhì)量，不斷地更新教師的教學(xué)思維和實(shí)際教學(xué)方式，促使教師發(fā)揮傳、幫、帶的作用，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的同時，也提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

結(jié)束語

第2篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想資源；文化素質(zhì)教育

一、發(fā)展智慧，為學(xué)生全面發(fā)展打底立本

儒家教育把發(fā)展人的全面智慧作為根本追求，以培育和造就通才為鵠的?？鬃诱J(rèn)為，“君子不器”，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)語言表述，就是能夠“究天人之際，通古今之變，明群己之分，合內(nèi)外之道”，正確認(rèn)識天、人、物、我，把握和處理好人與自然、人與社會、人與他者、人與己的關(guān)系，開發(fā)自我潛能，實(shí)現(xiàn)人的自我價值和全面發(fā)展的自由。

為發(fā)展智慧，實(shí)現(xiàn)人的價值自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展。儒家一是強(qiáng)調(diào)修身立志?？鬃又v，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，把立志追求高遠(yuǎn)的道，提升心靈境界作為修身立學(xué)的第一要務(wù)。這本身符合“動機(jī)是一個人走向成功重要內(nèi)驅(qū)力”的心理學(xué)規(guī)律。潘光旦先生認(rèn)為，“志是心之所在，心之所止，是一個人生命比較清楚的目的，也是要打定一個健全的立身處世的主意?！盵2]儒家“士志于道”的人生追求，為養(yǎng)成健全人格、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力。北宋著名思想家張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠四句教，成為自宋以降歷代知識分子的內(nèi)在價值追求。二是突出道器并重。這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“繪事后素”[3]，即要造就優(yōu)秀人才，先要發(fā)展人的素質(zhì)。儒家以六藝教人，六藝首先是“詩、書、禮、易、春秋、樂”六種經(jīng)典，同時又是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能。這種重視知識與技能、理論與實(shí)踐同步提高的教育實(shí)踐，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，體現(xiàn)了儒家道器并重的素質(zhì)教育理念，正確地處理了素質(zhì)教育與專業(yè)教育（通才與專才）的關(guān)系。三是強(qiáng)調(diào)道通為一。人類知識在縱向上，用中國傳統(tǒng)概念可以表述為道、學(xué)、術(shù)三個層次?！暗馈迸c價值追求相關(guān)，是心靈所能達(dá)到的境界，為人提供安身立命基地和精神家園。“學(xué)”與專業(yè)理論相關(guān)，為人提供解釋世界的知識體系?！靶g(shù)”與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相關(guān)，強(qiáng)調(diào)用規(guī)律解決實(shí)踐問題，為人提供改造自然和社會的技術(shù)方法?？鬃又v“吾道一以貫之”，強(qiáng)調(diào)用以“道”貫穿思想、認(rèn)知和行為的全程。有鑒于此，文化素質(zhì)教育要發(fā)展人的智慧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)貫通道、學(xué)、術(shù)，做到從知識到技能再到心靈境界的全面關(guān)照。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，堅持“以立志為先，以體道為本”，把具有遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念、健全的人格、健康的體魄，良好的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校將儒家尊德性與道問學(xué)并重的教育思想，與著名心理學(xué)家馬斯洛的“高峰體驗”理論融合，提出了“塑造高峰體驗，升華人生境界”的教育理念。[4]一是努力創(chuàng)造條件，使學(xué)生接觸大師、接觸優(yōu)秀的文化成果、產(chǎn)生心靈的震撼，啟迪智慧發(fā)展，從他人身上間接獲得高峰體驗，樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。二是以學(xué)生自我為主體，開展文化創(chuàng)新活動和科技實(shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐中探索新知、體驗美感，在感受成功的喜悅與失敗痛苦中動心忍性，增益能力，樹立超越自我、追求卓越的信心。

為塑造學(xué)生的高峰體驗，學(xué)校著力建設(shè)了“三高兩進(jìn)”為主要特點(diǎn)的高峰體驗教育平臺。所謂“三高”即以“高水平講座和課程”、“高層次大型活動”、“高層次學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐活動”為主要內(nèi)容的高層學(xué)術(shù)活動，強(qiáng)調(diào)活動的高端性，以開闊眼界和提升境界為主。所謂“兩進(jìn)”即通過開展“學(xué)術(shù)大師文化名人進(jìn)校園”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，強(qiáng)調(diào)活動的吸引力，用大師的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生品味精彩人生，樹立高遠(yuǎn)志向，通過藝術(shù)之美引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、追求美。自1999年以來，學(xué)校延請和組織科學(xué)大師、文化名人和人文名家數(shù)百名來校講學(xué)，舉辦高水平講座2000余場，合計聽眾40萬人次，舉辦高雅藝術(shù)精品活動以及高品位大型活動數(shù)百場。充分發(fā)揮了重大學(xué)術(shù)活動、科技比賽的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新淬煉作用，增強(qiáng)了學(xué)生社會責(zé)任意識、提升社會實(shí)踐能力，發(fā)揮了音樂、戲曲等藝術(shù)形式對想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)作用，有力提升了廣大同學(xué)的審美視野、精神品格和創(chuàng)新能力。

二、研經(jīng)習(xí)典，增強(qiáng)學(xué)生文化主體意識

文化素質(zhì)教育兼具文化和教育的雙重屬性，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識和傳承創(chuàng)新能力，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是其天然使命。經(jīng)典是民族心靈和核心價值觀的重要載體，經(jīng)典教育是培育學(xué)生文化自覺和文化自信的重要途徑。朱自清先生認(rèn)為，“中等以上的教育，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個重要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！盵5]中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)指出，“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡。”[6]強(qiáng)調(diào)一個民族丟失了自己的文化，這個民族就會異化，不復(fù)存在。大學(xué)是文化傳承創(chuàng)新的基地。美國芝加哥大學(xué)原校長哈欽斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)并非僅僅是創(chuàng)新之所，而首先是文明傳承之所，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸收和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而才能成為一個有教養(yǎng)的人”[7]。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，秉持“與經(jīng)典同在”的理念，推進(jìn)經(jīng)典教育。一是開出了《文化素質(zhì)教育經(jīng)典閱讀書目》，定期與院系和圖書館舉辦各種閱讀經(jīng)典和名著活動，每年舉辦中華經(jīng)典誦讀活動，通過創(chuàng)新活動形式吸引廣大學(xué)生接觸經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，研讀經(jīng)典。二是在人文選修課中設(shè)立了涉及文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，延聘和組織著名校內(nèi)外學(xué)者授開設(shè)了《論語》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》，黑格爾《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等精品人文選修課程，深度解讀中西文化原典。通過“原典、老師、學(xué)生”三者互動的教學(xué)模式，經(jīng)典研讀活動和課程開展，促使學(xué)生養(yǎng)成了讀好書、好讀書的良好閱讀習(xí)慣，啟發(fā)和激勵學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)，契入高深學(xué)問，有力培育了學(xué)生的文化自信和文化自覺。

三、六理統(tǒng)合，幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識體系

人的全面發(fā)展離不開完備、合理的知識體系，要構(gòu)建完備合理的知識體系必須沿著正確的修學(xué)路徑，突破學(xué)科藩籬，融合文理教育，均衡人文與科學(xué)，提高人的全面素質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的“三綱要”和“格致誠正，修齊治平”的“八條目”為加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培育學(xué)生全面素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格，提供了完整的修學(xué)路徑指導(dǎo)。“明明德”，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的靈性慧根，發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能?！坝H民”，強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)愛心，超越自我，提升心靈境界?！爸褂谥辽啤?，強(qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想，不懈地追求至善的終極價值?！案裎镏轮保瑥?qiáng)調(diào)通過在認(rèn)識自然和社會的實(shí)踐中，獲得知識，側(cè)重于提高人的智商（IQ）?！罢\意正心”強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心性，合理調(diào)節(jié)情志，側(cè)重于提高人的情商（EQ）?！靶奚睚R家”強(qiáng)調(diào)在調(diào)節(jié)好內(nèi)心情志的基礎(chǔ)上，建立良好的人倫和人際關(guān)系，側(cè)重于提高人的“德商”（MQ）?！爸螄教煜隆睆?qiáng)調(diào)積極地為社會和諧、國家太平、世界和平貢獻(xiàn)力量，側(cè)重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大學(xué)前校長洛厄爾認(rèn)為，“每個學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無論是學(xué)生的強(qiáng)項還是弱項。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人。”[8]就使學(xué)生得到最大限度的發(fā)展而言，格致誠正，修齊治平之道為人的成長成才提供了一條清晰的中國式的心靈攀登路徑和獲得完備知識能力的指南。

為幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)校借鑒和改造朱熹的“理一分殊”哲學(xué)概念，合理設(shè)計課程結(jié)構(gòu)。以“六理統(tǒng)合”即物理、法理、心理、倫理、藝?yán)?、哲理等的統(tǒng)一和諧來概括和劃分整個知識和能力結(jié)構(gòu)。物理指自然科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生格物致知、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。倫理、法理指社會科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用、求仁務(wù)善的人文精神。心理、藝?yán)斫逃感挠兔烙?，?cè)重提升學(xué)生誠心正意、求美務(wù)達(dá)的內(nèi)在修養(yǎng)，提升其審美和人生境界。哲理側(cè)重世界觀教育，目的在于通過頂端統(tǒng)攝，使真、善、美合一，使人格日臻完善。學(xué)校充分整合培養(yǎng)方案，在教學(xué)計劃中明確要求理工科學(xué)生修讀人文類課程，人文專業(yè)學(xué)生修讀自然科學(xué)概論課程。學(xué)校依托學(xué)科優(yōu)勢建設(shè)了“文科物理”“大學(xué)語文”“唐宋詩詞鑒賞”“美術(shù)與技術(shù)鑒賞”等國家級精品課程，同時延聘著名學(xué)者開設(shè)一批精品課程，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)合理、品質(zhì)優(yōu)越的文化素質(zhì)教育課程群，為學(xué)生提升能力，發(fā)展素質(zhì)，構(gòu)建了完善的知識結(jié)構(gòu)。

四、五教并施，為學(xué)生營造良好的生態(tài)場域

文化素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，這種養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)基于人性的潛能和外部環(huán)境的良性互動。孔子在論述人性時指出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)后天熏陶對成人成才的影響。墨子見染絲而感嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[9]認(rèn)為環(huán)境對人的塑造甚至起到?jīng)Q定性影響。孟子的成長得益于“孟母三遷”，荀子強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。這些先賢大哲均強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對人的影響和塑造，啟迪我們重視育人環(huán)境的營造和文化素質(zhì)教育場域的建設(shè)。

大學(xué)的文化育人，重在大學(xué)校園場域性作用的發(fā)揮。育人手段和途徑的多元化，使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)，存在著“上大學(xué)”與“讀大學(xué)”的差別[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”來概括綜合教育因素在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生認(rèn)為，文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式。著名學(xué)者涂又光先生提出“泡菜理論”，即泡菜的味道取決于泡菜湯，形容校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。臺灣通識教育專家黃坤錦教授認(rèn)為，“學(xué)校的教育，校園文化景觀和建筑其潛移默化‘境教’功能不容忽視”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”綜合發(fā)揮作用，將形成一種具有強(qiáng)大育人功能的文化生態(tài)場域。

學(xué)校借鑒中國傳統(tǒng)教育理念，結(jié)合學(xué)校育人實(shí)際，形成了“言教、身教、樂教、禮教、境教”“五教并施”的文化素質(zhì)教育思路，通過文化場域營造，對學(xué)生進(jìn)行熏陶化育。一謂言教，即通過教師的課堂教學(xué)，以語言文字教會學(xué)生系統(tǒng)地接受知識和技能。二謂身教，即施教過程中，教師“修己安人”，通過人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范與學(xué)生的崇敬之情互相感染，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格完善，實(shí)現(xiàn)教師文化素養(yǎng)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的共同提高。三謂樂教，即藝術(shù)教育，通過開展校內(nèi)大型文藝匯演和高雅藝術(shù)進(jìn)校園，堅持“以樂導(dǎo)和”，使廣大學(xué)生在陶冶情操，愉悅身心、提升心靈境界的同時，增強(qiáng)集體合作和團(tuán)隊意識，實(shí)現(xiàn)德育與美育貫通。四謂禮教，堅持“以禮導(dǎo)志”，精心設(shè)計講座禮儀和各種學(xué)術(shù)儀式和典禮等，增強(qiáng)學(xué)生的文化使命感。五謂境教，即通過學(xué)校所處的地理環(huán)境，以天地大美，培育學(xué)生“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉靜”的精神特質(zhì)。通過將重大活動安排在學(xué)校標(biāo)志性建筑，精心布置講座報告廳，懸掛學(xué)術(shù)大師和文化名人的肖像，和設(shè)置校園文化雕塑等手段，使學(xué)生感受到學(xué)校深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化積淀。

“闡舊邦以輔新命”，我們堅信，隨著文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，深深扎根于中國的傳統(tǒng)文化思想沃土，在融匯中西，深化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育必將成為具有中國特色、世界水平、行之有效的優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式。

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第3篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

一、運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

這里所說的傳統(tǒng)文化，著重指的是傳統(tǒng)文化中的儒家思想，也就是指儒家所倡導(dǎo)的積極“入世”的思想，和他們那種“知其不可為而為之”的觀念，以及與其思想一脈相承的諸多歷史人物的身上和不少的文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的“積極進(jìn)取”和“以天下為己任”的思想情懷。

這里所說的遠(yuǎn)大理想，主要是指以民族、國家的前途為己任，將他人、社會的利益置于個人利益之上的崇高精神境界，它是我們實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要目標(biāo)，是人們“良好的心理”、“健康的個性”、“健全的人格”的最高層次。

在我們的文學(xué)作品中，在我們的歷史課上，在我們的思品教課書里，圣賢先哲的至理名言、詩詞歌賦、感人事跡，可以說比比皆是，它們都是我們進(jìn)行素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，乃至樹立遠(yuǎn)大理想的最好的材料。

二、運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)奮斗，不斷進(jìn)取的精神

僅僅有正確的理想、非凡的抱負(fù)，還是不夠的，必須有為理想而頑強(qiáng)奮斗、不斷進(jìn)取的精神，“良好的心理”、“健康的個性”、“健全的人格”才能得到進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)。就這一點(diǎn)來說，我們同樣可以汲取傳統(tǒng)文化中豐富的精華來教育培養(yǎng)學(xué)生。

孟子說得好：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼羁痰馗嬖V人們：完成重任、實(shí)現(xiàn)理想的道路不是一帆風(fēng)順的，必須經(jīng)過艱苦地磨練，方能達(dá)到最終的目的。而旬子告誡我們，成功需要堅持不懈、持之以恒、鍥而不舍：“不積跬步，無以至千里；不積小溪，無以成江海。騏冀一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育，提高學(xué)生倫理道德水平

中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。它是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)，是中華民族長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神，盡管歷史上的諸多學(xué)派都曾對其形成產(chǎn)生過一定的影響，但真正決定其基本內(nèi)容和其發(fā)展方向的應(yīng)是儒家思想，因此我們說用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行素質(zhì)教育，提高學(xué)生的倫理道德水平，也就是說應(yīng)該用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生。

第4篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育

一、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的地位及作用

中國傳統(tǒng)文化擁有五千年的發(fā)展歷史，它深深地植根于中國社會歷史發(fā)展的廣袤豐厚土壤之中，其內(nèi)容博大精深、魅力無窮。是中華民族生生不息頑強(qiáng)地認(rèn)識世界與改造世界的斗爭中創(chuàng)造出來的獨(dú)有的光輝燦爛的民族文化，是中華民族靈魂的基石，是多種不同的文化理念融合、發(fā)展、沉淀、傳承的集合體。在中華文明五千年的歷史發(fā)展中，中國文化一直保持著自身獨(dú)特的風(fēng)格和體系，頑強(qiáng)的存在著，它沉淀形成的思想理念、行為準(zhǔn)則已深深的扎根在中華民族的思想意識中，是幾千年來中華民族生存繁衍、發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛的精神力量。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容，是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好的教科書，它不僅能夠提升大學(xué)生的民族自豪感和自信心，同時還有利于培養(yǎng)他們良好的審美素養(yǎng)及道德情操。

（一）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

大學(xué)是文化傳承和文化創(chuàng)新的組織載體、戰(zhàn)略基地，它更是培養(yǎng)青年人人文精神的思想庫。“中國傳統(tǒng)文化的思想體系概括起來就是：以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)修身、治國、平天下?！比宋木裨谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是最為重要的精神內(nèi)涵。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以規(guī)范人的行為，是人類進(jìn)步的精神源泉。它蘊(yùn)含的人文精神可以使大學(xué)生在接受知識的過程中視野更為開闊，為大學(xué)生能正確的認(rèn)識自我、面對人生提供多方面理性的啟迪，從而使學(xué)生養(yǎng)成積極、向上的健康人格。

（二）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)涵，崇高的民族精神、民族氣節(jié)、愛國主義是其中最核心內(nèi)容，“位卑未敢忘憂國”、“鞠躬盡瘁、死而后已”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” ，這些充分彰顯了我們的先人高度的社會責(zé)任感和濃烈的愛國主義情懷。愛國主義一直是中華民族凝聚力的源泉，也是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的核心內(nèi)容，豐厚的中國傳統(tǒng)文化是進(jìn)行愛國主義教育的寶貴資源，這些文化所體現(xiàn)出來的高尚愛國主義情操對糾正當(dāng)代大學(xué)生民族意識與集體意識淡薄、個人主義嚴(yán)重的不良傾向具有重要意義。

（三）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力

中國傳統(tǒng)文化具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特征，它以其獨(dú)特的魅力在世界文明史中熠熠生輝，它不僅給人以美的享受，而且在潤物細(xì)無聲中陶冶人的情操，使人內(nèi)心充滿了對生活的熱愛。我們的祖先留給我們的燦爛瑰寶中，有清麗婉轉(zhuǎn)的《詩經(jīng)》，有波瀾壯闊的唐詩宋詞，有吐納天地的四大名著，有剛?cè)岵?jì)、方圓適度的中國書法，有在世界畫苑中獨(dú)具體系的中國畫。通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生健康的愛好，增強(qiáng)大學(xué)生多方面知識的積累，提升大學(xué)生自身的修養(yǎng)和審美追求。

（四）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操

培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)美德是中國文化的精髓所在，蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源，中國傳統(tǒng)文化始終是以道德修養(yǎng)及倫理觀念為主線，五常（仁、義、禮、智、信）、五德（忠、孝、節(jié)、勇、和）凝聚了中國傳統(tǒng)文化對道德性的核心要求。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些古人留下的道德資源可以充分融合到大學(xué)生的人文素質(zhì)教育中去，繼而建立起大學(xué)生正確的道德行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生始終將道德理性作為心靈支柱，在人生的道路上守住做人的浩然正氣。

二、開展多種形式的中國傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)

（一）在教學(xué)組織上采用有效措施促使大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

當(dāng)前將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入到大學(xué)生人文素質(zhì)課程養(yǎng)成計劃的高校很少。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的瑰寶。高校肩負(fù)立德樹人的重任，對傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化有著社會義務(wù)。 （1）高校應(yīng)根據(jù)自身情況開設(shè)傳統(tǒng)文化的必修課和選修課，并依據(jù)教學(xué)計劃實(shí)施跨學(xué)科選課，使學(xué)生在交叉的學(xué)習(xí)中提高綜合素質(zhì)。（2） 加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化師資隊伍建設(shè)。高校教師是中國傳統(tǒng)文化的主要傳授者，因此，高校要重視對優(yōu)秀師資隊伍的打造。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)該做到 “學(xué)高為師，身正為范”，那么就需要教師既要具備深厚的文化底蘊(yùn)，又要具有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)。一方面，高校教師尤其是傳授傳統(tǒng)文化的教師要自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，更新觀念，利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來解決當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)時問題。另一方面，高校教師要利用自己的人格魅力影響學(xué)生，要嚴(yán)于律己，以身作則，以高尚的人格示范引領(lǐng)大學(xué)生。高校應(yīng)采取多種措施提高從事傳統(tǒng)文化教育方面教師的專業(yè)水平。比如，對教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)，開闊他們的視野；組織教師進(jìn)行課題研究，從學(xué)術(shù)角度的解讀中國傳統(tǒng)文化，從課程改革的角度將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文課程和專業(yè)課程科學(xué)的融合、滲透。（3） 組織教師編寫中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。在編寫教材中要注重深厚、穩(wěn)重的傳統(tǒng)性，還要具有現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性，以利于學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的吸收，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

（二）開展靈活多樣的活動促進(jìn)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

課堂學(xué)習(xí)只是大學(xué)生生活的一種狀態(tài)，豐富多彩的課外活動使熱情洋溢、對世界充滿了探索欲望他們的生活更充實(shí)。高品質(zhì)的課外活動能夠?qū)Υ髮W(xué)生起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好教育效果。因此，對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該深入到他們的課外生活中去。 （1）舉辦中國傳統(tǒng)文化知R講座、傳統(tǒng)文化知識競賽、文化藝術(shù)節(jié)等活動。（2）開展閱讀國學(xué)經(jīng)典和歷史名人典故活動，使學(xué)生在閱讀國學(xué)經(jīng)典、仰慕歷史名人的過程里，受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。（3）課外實(shí)踐活動是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑，有助于理論與實(shí)踐的結(jié)合，使學(xué)生將學(xué)到的中國傳統(tǒng)文化知識內(nèi)化。事實(shí)證明，親身經(jīng)歷的事情才能對人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人文素質(zhì)教育不是簡單的知識的習(xí)得，而是要讓學(xué)生真正的吸收轉(zhuǎn)化，從而指導(dǎo)他們今后的生活實(shí)踐。因此，學(xué)校要為學(xué)生提供走入社會的機(jī)會，鼓勵大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生有意識地在參與社會實(shí)踐的過程中參照傳統(tǒng)，處理人際關(guān)系，應(yīng)對發(fā)生的困難，使學(xué)生在實(shí)踐中身心和諧健康發(fā)展，從而全面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（三）有效運(yùn)用新媒體吸引大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

當(dāng)前是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、移動通訊技術(shù)飛速發(fā)展的時代，隨著這個時代的到來，以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等為代表的新媒體出現(xiàn)在人們的視野中。這些新鮮媒體的出現(xiàn)，豐富了傳播載體的形式，也為高校在大學(xué)生中傳播傳統(tǒng)文化帶來了許多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新媒體的出現(xiàn)改變了原有的傳播模式、傳播環(huán)境，在某種程度上也改變了人們的生存方式以及生存樣態(tài)。大學(xué)生是新生事物積極的接受者，因此，高校要充分發(fā)揮新媒體在大學(xué)生中普及的優(yōu)勢，有效規(guī)避新媒體帶來的負(fù)面影響，充分利用其吸引力強(qiáng)、覆蓋面廣、信息量大、傳播速度快的優(yōu)勢，深入、透徹地把握傳統(tǒng)文化傳承規(guī)律和新媒體傳播規(guī)律，有效做好中國傳統(tǒng)文化的傳播工作，這是急需高校教育工作者深入思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：高職院校；文化素質(zhì)教育

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0024-02

高職院校重視和開展文化素質(zhì)教育是國際職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了全球的流動性，隨著全球與區(qū)域崗位流動性的增加，職業(yè)教育不僅要考慮到企業(yè)和崗位對職業(yè)技能的需要，還要充分考慮學(xué)生的“適應(yīng)職業(yè)變化的能力”［1］。從國際職業(yè)教育的發(fā)展趨勢來看，高職人才素質(zhì)要求已經(jīng)凸顯了由單純適應(yīng)技能客觀需要到增強(qiáng)主體能動和素質(zhì)提升，因而更加注重“人格本位、素質(zhì)本位”。

就我國高職發(fā)展而言，一方面，高職教育在我國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中被賦予了更多的政治意義和教育使命，需要培養(yǎng)大批高素質(zhì)的技能型人才成為中國特色社會主義的建設(shè)者；另一方面，我國高職教育發(fā)展當(dāng)前存在的問題尤其在文化素質(zhì)教育上的偏差導(dǎo)致教育性與訓(xùn)練性的沖突。高等職業(yè)教育在突出職業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能訓(xùn)練的同時，必須全面提升學(xué)生的素質(zhì)內(nèi)涵，尤其要重視人文素質(zhì)的教育，把人格的塑造、職業(yè)精神的培養(yǎng)擺在首位。

一、高職文化素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

（一）重視學(xué)生可持續(xù)能力培養(yǎng)

要通過文化素質(zhì)教育，引導(dǎo)高職學(xué)生將“為何而生”的思考與“何以為生”的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，促進(jìn)其和諧、穩(wěn)定、全面、持續(xù)地向前發(fā)展［2］。高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)包含人文素質(zhì)目標(biāo)，通過文化素質(zhì)教育的功能發(fā)揮，為學(xué)生終身發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是教育的民族性訴求，是全球化時代文化認(rèn)同的需要。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族偉大精神的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化對于改善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、開闊思路、增強(qiáng)他們的智慧和能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)等等有著十分重要的作用。

（三）突出和諧職業(yè)人培養(yǎng)

教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)人的和諧，全面的發(fā)展。高等職業(yè)教育的發(fā)展必然需要的是培養(yǎng)大量綜合職業(yè)能力和職業(yè)人文素質(zhì)和諧統(tǒng)一的職業(yè)人。

二、高職文化素質(zhì)教育的培養(yǎng)途徑

（一）將文化素質(zhì)教育融入辦學(xué)理念中

1、應(yīng)以通識教育核心課程建設(shè)與通識師資培養(yǎng)為基礎(chǔ)，建立關(guān)注悠久文化傳統(tǒng)和中華文明之未來的嚴(yán)肅的通識教育，包括文化經(jīng)典、哲學(xué)和高雅藝術(shù)等嚴(yán)肅教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文化教養(yǎng)，塑造學(xué)生的人格，為學(xué)生未來擁有高尚的生活奠定基礎(chǔ)。

2、開展職業(yè)人文教育，包含職業(yè)價值觀、職業(yè)道德、職業(yè)文化等教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生誠信、敬業(yè)、樂群、協(xié)作等職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)精神。

（二）加強(qiáng)對教師文化素質(zhì)的培訓(xùn)

文化素養(yǎng)的提高，是人文知識的積累與內(nèi)化的結(jié)果。高職教育文化素質(zhì)的提高，關(guān)鍵是要從他們自身的專業(yè)出發(fā)，促使他們進(jìn)行相關(guān)的思考。在此基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)在哪些方面欠缺，需要補(bǔ)充哪些知識，需要教師們根據(jù)自身情況有選擇的學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中，注意文化知識與專業(yè)知識的相融及滲透。

（三）把文化素質(zhì)教育成效融入教師評價體系

文化素質(zhì)教育的評價不是對學(xué)校整體辦學(xué)水平的評價，也不是近年來開展教學(xué)工作評價，而是就學(xué)校開展的素質(zhì)教育狀況和效果進(jìn)行摸底、考察、評價。不應(yīng)以鑒定結(jié)論為評價目的，而應(yīng)注重評價的激勵功能和發(fā)展功能。制定評價指標(biāo)體系要給高校素質(zhì)教育工作留有創(chuàng)新的空間，有助于教師發(fā)揮主觀能動性，促進(jìn)高校抓住素質(zhì)教育的本質(zhì)。

（四）優(yōu)化高職文化素質(zhì)教育的課程開發(fā)

高職素質(zhì)課程開發(fā)組織，可以按照以下三種方式進(jìn)行：

1、重點(diǎn)開展文化素質(zhì)課程的開發(fā)。在文化素質(zhì)教育課程開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視課程質(zhì)量問題，防止“人文專業(yè)的課程包裝之后成為文化素質(zhì)課程”等現(xiàn)象出現(xiàn)［3］。

2、專業(yè)課程改革中素質(zhì)內(nèi)涵的融入。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)踐過程中滲透人文教育，通過專業(yè)文化熏陶和人文素養(yǎng)濡染培育學(xué)生的職業(yè)道德教育、工作紀(jì)律和工作習(xí)慣。

3、積極探索素質(zhì)拓展的課程化認(rèn)定模式。素質(zhì)拓展的學(xué)分制管理拓寬了學(xué)分制的內(nèi)涵，也能使教學(xué)管理與學(xué)生工作相融合，在為學(xué)生的成才成長探索一種可行的管理制度的同時，也為我們素質(zhì)課程的開發(fā)提供了一條體驗式素質(zhì)課程的模式。

（五）統(tǒng)籌兼顧：高職文化素質(zhì)教育所涉關(guān)系的全面協(xié)調(diào)

第6篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；素質(zhì)教育；作用

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0048-02

武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。

一、武術(shù)文化的概念、特點(diǎn)和作用

（一）武術(shù)文化的概念

從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。

（二）武術(shù)文化的特點(diǎn)和作用

作為中華民族優(yōu)秀文化的絢麗瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)無論從技擊性、健身性、哲理性、藝術(shù)性、娛樂性、觀賞性，還是從全面提升大學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展與人格完善，培養(yǎng)大學(xué)生民族精神，提高民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感等方面有著巨大的推動作用。下面從武術(shù)文化的概念角度，從不與武術(shù)相關(guān)的不同領(lǐng)域來概括歸納武術(shù)文化的功能特點(diǎn)和價值作用。

1、體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點(diǎn)，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各攻防技術(shù)動作來實(shí)現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運(yùn)動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。

2、影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點(diǎn)，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習(xí)武術(shù)的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂的效果。武術(shù)無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛,都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在掌握武術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)的知識涵量。

3、文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化簡稱武文化，他具有哲理性的功能特點(diǎn)，它是武術(shù)在其歷史演變和流傳過程中融匯了易學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等傳統(tǒng)文化思想和文化觀念發(fā)展而來的?！拔洹弊植痖_就是“止”和“戈”，止戈，就是不要動武，從這里可以看出，中國武術(shù)的精神底蘊(yùn)，武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是中國儒家學(xué)說的“致中和”的精神，是道家學(xué)說中“無為無不為”的精神。

4、學(xué)校教育中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過程中養(yǎng)成獨(dú)立的生活習(xí)慣，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強(qiáng)烈的愛國主義責(zé)任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點(diǎn)，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。

5、其他領(lǐng)域中武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

武術(shù)文化的交際功能和帶來的經(jīng)濟(jì)價值功能，借助武術(shù)文化特色向全世界推廣漢語語言；憑借對外武術(shù)表演交流增進(jìn)國際交流；借助武術(shù)文化橋梁搭建經(jīng)濟(jì)舞臺；武術(shù)文化與思想政治教育的結(jié)合，深入的研究，提供一種教育的思路等等，無不能體現(xiàn)武術(shù)文化神通廣大的威力。

中華武術(shù),發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。武術(shù)的種種特性涵蓋了武術(shù)文化的內(nèi)涵，它是一門學(xué)問，需要我們研究挖掘，充分發(fā)揮武術(shù)文化的價值。

二、武術(shù)文化素質(zhì)教育的概念

從武術(shù)文化的特點(diǎn)和作用可以看出，武術(shù)文化對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他教育模式無可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導(dǎo)并規(guī)范化、常規(guī)化，相信對大學(xué)生素質(zhì)教育能起到事半功倍的效果。

我們把通過武術(shù)文化來推動大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高的教育模式稱為武術(shù)文化素質(zhì)教育，從武術(shù)廣義的概念來講也可稱為武術(shù)素質(zhì)教育。換句話來講，武術(shù)文化素質(zhì)教育指的是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要，借助武術(shù)文化的教育教學(xué)途徑，來全面提高人的綜合素質(zhì)的一種教育模式。

當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

三、武術(shù)文化對高校素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認(rèn)可。

武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實(shí)踐教學(xué)不僅可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強(qiáng)生存能力，對學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。

當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

四、推廣武術(shù)文化，深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生全面素質(zhì)

隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多高校的體育教學(xué)注重了對大學(xué)生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養(yǎng)，對全面提高大學(xué)生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻(xiàn)。然而對武術(shù)文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實(shí)上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術(shù)的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術(shù)的文化底蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神就是一句空話。

武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學(xué)生通過對武術(shù)動作的演練和領(lǐng)悟，達(dá)到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術(shù)的內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運(yùn)氣、營氣，對大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過對武術(shù)技擊動作的演練體驗，提高大學(xué)生自身的潛能和應(yīng)變能力。在高校體育教學(xué)中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。

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第7篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

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第8篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

一、文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀分析

長期以來，理工科院校由于長期的專業(yè)認(rèn)識誤區(qū)，對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)嚴(yán)重滯后。這樣的教育理念下培養(yǎng)出的學(xué)生往往是有知識沒文化，有技術(shù)沒思想，有動力沒激情。為全面了解理工科院校學(xué)生的人文化素養(yǎng)程度，有針對性的研究解決的對策，筆者對內(nèi)蒙古科技大學(xué)的機(jī)械、采礦、材料、稀土等10個理工科專業(yè)的學(xué)生發(fā)放了1000份問卷調(diào)查，收回996份，其中有效問卷981份，有效回收率98%。通過統(tǒng)計分析后集中反映了以下幾個方面的問題:首先，學(xué)生對文化素質(zhì)教育缺乏全面正確的認(rèn)識。所謂的文化素質(zhì)教育是指以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展的教育。它既包括人文、社會、自然科學(xué)等方面的知識傳授，也包括人際交往，團(tuán)隊合作，溝通協(xié)調(diào)等方面的技能的培養(yǎng)。我們通過調(diào)查的結(jié)果來看，雖然有占76%的學(xué)生認(rèn)可文化素質(zhì)教育的重要性，但占66%的學(xué)生對文化素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵卻知之甚少，有些人認(rèn)為文化素質(zhì)教育等同于人文知識，有些人認(rèn)為文化素質(zhì)教育是指音、體、美，甚至有些學(xué)生認(rèn)為文化素質(zhì)教育是與娛樂相關(guān)的。其次，學(xué)生人文知識人文技能的嚴(yán)重匱乏。傳統(tǒng)的理工科院校歷來很少開設(shè)人文類的課程，即使開設(shè)這樣的課程，但對學(xué)生而言無非是在專業(yè)知識之外的可有可無的消遣與娛樂。從統(tǒng)計的結(jié)果來看，有關(guān)文、史、哲、音、體、美類的人文知識題的正確率為26%，有關(guān)數(shù)、理、化、計類的理科類題目的正確率為86%，有關(guān)社交類題目的描述正確率為20%。由此可見，人文知識、人文技能的低下已經(jīng)嚴(yán)重制約了理工科院校學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，背離了學(xué)校有關(guān)人才培養(yǎng)的原則，限制了其今后個人發(fā)展的空間。最后，文化素質(zhì)教育形式單一，很難調(diào)動學(xué)生的參與熱情。

從整體上看，學(xué)生對文化素質(zhì)教育的參與度較高，統(tǒng)計結(jié)果顯示，工科專業(yè)的學(xué)生參與度為26%，理科學(xué)生的參與度為28%。但對文化素質(zhì)教育開展的途徑滿意度不高。傳統(tǒng)觀念下的文化素質(zhì)教育無非是通過課堂教學(xué)和專題講座的形式來實(shí)現(xiàn)。文化素質(zhì)教育的課堂教學(xué)被視為專業(yè)教育的補(bǔ)充，依然以傳統(tǒng)的教師講授為主，學(xué)生被動的接受，很少開展能夠調(diào)動學(xué)生積極性參與度的課堂討論，學(xué)生的參與熱情在機(jī)械死板的課堂教學(xué)中被逐漸冷卻。專題講座是文化素質(zhì)教育開展的另一重要形式，專家教授知名學(xué)者來了一批又一批，實(shí)際效果卻不盡如人意。學(xué)者們講授的內(nèi)容雖然前沿高深，但與學(xué)生實(shí)際的情況相距甚遠(yuǎn)，自然很難真正接受。此外，學(xué)校團(tuán)委及學(xué)生會在學(xué)校范圍內(nèi)也嘗試著組織了一些具有文化素質(zhì)教育的社團(tuán)，例如書法協(xié)會、話劇社、詩歌社等社團(tuán)機(jī)構(gòu)，但活動次數(shù)較少，缺乏固定的場所和相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，實(shí)際很難真正達(dá)到文化素質(zhì)教育的目的。

二、文化素質(zhì)教育開展的原則

文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育一樣需要整體規(guī)劃、步調(diào)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一認(rèn)識，既要把握內(nèi)在的規(guī)律，也要遵循一定的原則，既要沿襲傳統(tǒng)的作法也要適時改革創(chuàng)新，只有依照文化素質(zhì)教育自身的發(fā)展規(guī)律才能有效推進(jìn)這一工作。首先，文化素質(zhì)教育需要學(xué)校層面的宏觀管理。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步推進(jìn)，高等院校的教育改革也在摸索中前進(jìn)，高等院校的文化素質(zhì)教育改革也發(fā)展了近20年，雖然取得了一定效果但問題依然突出。當(dāng)前我國高校的文化素質(zhì)教育多表現(xiàn)為口號化、形式化、表面化，并未落實(shí)到實(shí)處，文化素質(zhì)教育被視為是校園文化建設(shè)的一部分，是專業(yè)教育的點(diǎn)綴。學(xué)校層面鮮有專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)管理這一工作，更別說出臺有關(guān)文化素質(zhì)教育的相關(guān)文件，只是一些文科類、藝術(shù)類的二級學(xué)院、學(xué)工處、團(tuán)委在按照自己的理解做一些實(shí)際工作，整體的文化素質(zhì)教育呈現(xiàn)為無序混亂狀態(tài)，很難收到實(shí)際效果。雖然說文化素質(zhì)教育的順利實(shí)施有效開展并非與學(xué)校是否成立專門的管理機(jī)構(gòu)成正比，但文化素質(zhì)教育的開展總得有個基本目標(biāo)，有個具體的實(shí)施階段，還需要學(xué)校的教務(wù)、學(xué)工、各二級學(xué)院的密切配合才能整體推進(jìn)，收到實(shí)際效果。鑒于此，文化素質(zhì)教育急需加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一認(rèn)識，分段實(shí)施，整體推進(jìn)。

其次，文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育的融合。長久以來，文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育被視為高等教育的兩級，被簡單區(qū)別對待并呈現(xiàn)彼此割裂的狀態(tài)。這種教育觀念完全離背了我們國家高等教育的基本教育方針。黨的十，十八屆二中全會明確提出:“堅持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，必須把培育和踐行社會主義核心價值觀與立德樹人，與‘中國夢’的宣傳教育，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，與推進(jìn)素質(zhì)教育緊密結(jié)合。”這是今后我們高等院校教育發(fā)展的新方向新要求?？梢姡瑢I(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合培養(yǎng)既具有一定專業(yè)知識技能又擁有完美的道德情操的人才才是我國高等教育的根本之路。積極尋求專業(yè)教育中能反映人生哲理、揭示人性光芒、職業(yè)道德養(yǎng)成的地方，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育的始終，充分發(fā)掘發(fā)揮專業(yè)課程在培養(yǎng)文化素質(zhì)方面的獨(dú)特作用，使學(xué)生在接受專業(yè)知識技能的同時也提高了人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)。

最后，人文精神與科學(xué)精神的融合。文化素質(zhì)教育既包括人文精神范疇內(nèi)的素養(yǎng)也包括科學(xué)精神的養(yǎng)成。將文化素質(zhì)教育等同于人文素質(zhì)教育的觀念是狹隘的，將人文精神與科學(xué)精神割裂的觀念也是錯誤的。文化素質(zhì)教育的開展既要對理工科的學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、體育、美術(shù)等方面的知識與能力的培養(yǎng)，也要對文科學(xué)生有針對性地開展理、工、農(nóng)、醫(yī)類的知識教育，以此豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的審美品位，加強(qiáng)人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。人文精神與科學(xué)精神是相輔相成相互促進(jìn)的，科學(xué)精神中所蘊(yùn)含的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，頑強(qiáng)執(zhí)著，踏實(shí)的做派必將促進(jìn)人文科學(xué)研究的順利開展實(shí)施。相反，良好的人文素養(yǎng)，如默契的團(tuán)隊精神，高尚的職業(yè)道德，健康的美感也會使一些科學(xué)難題迎刃而解。因此，文化素質(zhì)教育要將人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一。

三、文化素質(zhì)教育開展的方法及途徑

加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是我國高校教育改革的重中之重，“國無德不興，人無德不立”，可見，立德樹人是教育的根本任務(wù)。文化素質(zhì)教育的開展既要遵循教育的一般規(guī)律，也要結(jié)合時代、學(xué)生的特點(diǎn)循序漸進(jìn)，達(dá)到潤物無聲的效果。首先，改革課程的教學(xué)方法，調(diào)整講座的相關(guān)內(nèi)容。盡管從問卷調(diào)查的結(jié)果上來看，學(xué)生對學(xué)校開設(shè)的文化素質(zhì)教育課程熱情不高，對講座不感興趣，但課堂教學(xué)和講座依然是文化素質(zhì)教育的不可或缺的最直接的有效手段。關(guān)鍵問題在于革新課堂教學(xué)形式，調(diào)動起學(xué)生的主動性、積極性，選擇學(xué)生感興趣的講座形式及內(nèi)容。就文化素質(zhì)教育課程來說，傳統(tǒng)的課堂講授形式必然會引起學(xué)生的抵觸，需要結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、興趣愛好選擇合適的教學(xué)形式，例如使用討論式、互動式的教學(xué)方法，多媒體式的教學(xué)手段，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的方式等就可能將學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃?，最大限度地調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。

另外，多媒體教學(xué)手段的使用也可直觀地向?qū)W生呈現(xiàn)視屏、圖片、文字等信息，吸引學(xué)生注意力，增加課堂教學(xué)的信息量。就講座而言，學(xué)校請來的名家學(xué)者恰恰不是學(xué)生喜歡的，學(xué)生喜歡的是與自己的經(jīng)歷類似的、生活中有交叉的人，比如從學(xué)校走出去的學(xué)長，或科班出身獨(dú)立創(chuàng)業(yè)獲得成功的，或講述的內(nèi)容貼近學(xué)生的真實(shí)生活的講座。依照這樣的思維換個角度，也許我們搞的講座就再也不需要硬性要求學(xué)生參加，而是座無虛席、人滿為患。長此以往，文化素質(zhì)教育的課程及講座將由以前的師生負(fù)擔(dān)變?yōu)槿缃駧熒男聦櫋Ｆ浯?，開展形式多樣的實(shí)踐活動，注重能力的培養(yǎng)。文化素質(zhì)教育的開展除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)及講座以外，還應(yīng)積極組織各類形式多樣風(fēng)格不一的文化素質(zhì)教育活動。就理工科學(xué)生而言，建議他們更多地參加一些人文類的社團(tuán)活動，如話劇社、書法協(xié)會、詩歌協(xié)會、電影協(xié)會等，在活動中有意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題，如道德淪喪、信仰缺失、精神空虛、環(huán)境污染、犯罪吸毒等方面，幫助學(xué)生全面客觀地了解社會，關(guān)注社會，思考人生，以便形成科學(xué)、正確的人生觀、良好的道德素養(yǎng)。

此外，理工科學(xué)生的一些實(shí)踐課程也可充分發(fā)掘文化素質(zhì)教育的潛質(zhì)，如一些理工科院校開設(shè)的“工程教育”完全可以變?yōu)榈疆?dāng)?shù)氐囊恍┪幕袍E參觀，感受傳統(tǒng)文化中的人文精神。就文科專業(yè)的學(xué)生，鼓勵參加一些理工類性質(zhì)的社團(tuán)活動，從中感受科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，務(wù)實(shí)，從而充分感受科學(xué)精神的內(nèi)涵。有序規(guī)范的文化素質(zhì)教育活動的開展還要得益于學(xué)校的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。要以文件的形式將文化素質(zhì)教育活動的次數(shù)，活動的經(jīng)費(fèi)，活動的場所，具體的負(fù)責(zé)人固定下來。只有有了制度的保障才能將文化素質(zhì)活動納入學(xué)校教育的正軌。最后，積極引入網(wǎng)絡(luò)手段，構(gòu)建文化素質(zhì)教育的新平臺。文化素質(zhì)教育的開展也因與時俱進(jìn)，體現(xiàn)出鮮明的時代色彩。網(wǎng)絡(luò)教育正在校園悄然走熱，受到青年學(xué)生的喜愛，如果能夠因勢利導(dǎo)必將在文化素質(zhì)教育中發(fā)揮巨大的作用。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的文化素質(zhì)教育可以從兩個方面布局展開:首先要建立一個有關(guān)文化素質(zhì)教育的專題網(wǎng)站，網(wǎng)站內(nèi)容要周密全面涵蓋文化素質(zhì)教育的各個方面。另外，網(wǎng)站內(nèi)容要精心選擇，在起到宣傳教育的同時也要盡顯趣味性、生動性，以吸引學(xué)生的點(diǎn)擊閱讀。

第9篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文

1.開展文化教育是觸碰時代脈搏的需要觸碰時代脈搏包括兩個方面：一是對現(xiàn)代科學(xué)文化的接受和關(guān)注，時代在發(fā)展，我國的科學(xué)技術(shù)也在不斷提高，我國社會正朝著數(shù)字化，信息化和智能化方向發(fā)展，大學(xué)生作為接觸時代前沿的先鋒軍，只有不斷的去接觸新興事物才能不斷更新自己的思想，才能提高自己的能力，才能不被社會所淘汰。二是文化具有交融性，世界文化正朝著多元化的方向發(fā)展，及時接觸世界其他區(qū)域的文化，同他人去交流，才能發(fā)現(xiàn)自身問題，才能提升自己文化的內(nèi)涵。

2.開展文化教育是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的需要文化素質(zhì)培養(yǎng)是現(xiàn)代教育中素質(zhì)教育的重要組成部分，在高等院校人才培養(yǎng)體系中處于基礎(chǔ)性地位，文化素質(zhì)的培養(yǎng)體現(xiàn)了教育觀念、教育思想、教育實(shí)踐和人才觀的改革創(chuàng)新，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一個重要切入點(diǎn)。積極開展文化教育，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)，對于全面實(shí)施“大學(xué)生素質(zhì)教育”，構(gòu)建以提高學(xué)生素質(zhì)為核心的中國特色社會主義高等教育人才培養(yǎng)體系，具有十分重要的意義。

二、高等教育院校開展文化教育的現(xiàn)狀分析

為了全面掌握和了解高等教育院校開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，就要及時同學(xué)生去溝通，同學(xué)校去交流，同時，還可以通過走訪用人單位，或通過參加專業(yè)發(fā)展研討會來了解畢業(yè)生文化認(rèn)知程度。通過我國高等教育的基本情況和有關(guān)部門的調(diào)查顯示，在開展文化教育工作時還存在著一系列問題，主要可以通過學(xué)生、學(xué)校和教師三個主體去分析，同時還有一些社會機(jī)構(gòu)的問題，具體情況如下：

1.學(xué)生文化意識薄弱現(xiàn)在社會中存在著對大學(xué)生素質(zhì)的質(zhì)疑問題，這不是個案，而是普遍存在，這反映了我國大學(xué)生在重視了“成績”的同時忽視了自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。突出表現(xiàn)在一是對

傳統(tǒng)文化歷史不夠深刻，比如絕大部分學(xué)生對《論語》的大概思想都有所了解，但是真正完整讀過《論語》的只有學(xué)生總數(shù)的10%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。二是對文化教育的熱情不高，文化道德缺失。2.學(xué)校對文化教育不重視以來，如何正確認(rèn)識和充分理解中國文化，始終是學(xué)界討論的一個重要命題。基于高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和教育導(dǎo)向，部分高等院校存在重專業(yè)、輕素質(zhì)，重學(xué)術(shù)、輕人文的現(xiàn)象。過分重視專業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生的文化教育。特別是在現(xiàn)在的課程設(shè)置上，部分院校根本就沒有開設(shè)相關(guān)文化教育的課程。在加上學(xué)校對文化教育的不重視，即使開設(shè)了相關(guān)課程，學(xué)生在進(jìn)行文化教育考試時也會無情無感，無病，拷貝抄襲現(xiàn)象頻發(fā)，失去了傳統(tǒng)文化教育的意義。

3.教師文化素養(yǎng)有待提升教師方面的問題主要體現(xiàn)在兩個方面，一是人文素養(yǎng)較高的師資隊伍缺乏，高學(xué)歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對不足，影響了文化教育的開展。二是教學(xué)模式的單一?，F(xiàn)在的文化教育大多選擇在課堂教學(xué)，教學(xué)模式就是單一的“老實(shí)講、學(xué)生聽，老師念、學(xué)生記”。

三、探索合理的高等教育院校開展文化教育的辦法

1.提高文化教育認(rèn)識，喚醒文化學(xué)習(xí)熱情提高對文化的認(rèn)同感，才能有效的開展文化教育，主要途徑有：一是領(lǐng)導(dǎo)層面要提高認(rèn)識?？茖W(xué)認(rèn)識和全面把握傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，以及開展文化教育的重要意義，研究方法途徑，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。二是學(xué)生提高認(rèn)識，喚醒道德成長的內(nèi)在自覺，努力從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，變“被動接受”為“主動汲取”，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2.著眼學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)化素質(zhì)，是開展傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，豐富的民族文化結(jié)晶，是高等院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的生動教材，它培養(yǎng)學(xué)生“自強(qiáng)不息”的民族精神，仁愛、誠信的民族品質(zhì)，“和諧、統(tǒng)一”的價值取向等。