陶文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的陶文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：陶文化論文范文
成果類別：論文
單位：南昌市新建區(qū)第二中學(xué)
姓名：涂芬琦
電話：13870877086
“進化論游戲”在心理課堂的應(yīng)用及思考
關(guān)鍵詞：進化論游戲
心理課堂
高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動學(xué)生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學(xué)生有所觸動，得到釋放，團體游戲應(yīng)該是一個很好的選擇。根據(jù)團體動力學(xué)的理論團體并非個體的集合，而是一個包容諸個體的“格式塔”。作為團體，它不是由各個個體的特征所決定的，而取決于團體成員相互依存的那種內(nèi)在關(guān)系。所以要改變個體應(yīng)先使其所屬團體發(fā)生變化，這比直接改變個體來得容易。要讓同學(xué)們理解人生的道路各種各樣，應(yīng)坦然面對，人生必然要經(jīng)歷不同的挫折困難最后進化成人這樣的道理，在高三的心理課堂上“小雞變鳳凰”這個進化論游戲觸發(fā)學(xué)生是很好的選擇。
新建二中
涂芬琦
高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動學(xué)生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學(xué)生有所觸動，得到釋放，團體游戲應(yīng)該是一個很好的選擇?！靶‰u變鳳凰”這個進化論游戲主要是用來讓學(xué)生體驗成功路上的挫折，在高三的心理課堂上我更多希望讓學(xué)生從這個游戲中認(rèn)識到成功的不同形式，有的人一帆風(fēng)順，有的人幾經(jīng)坎坷，有的人堅持到底也沒能成功，面對不同的人生道路，應(yīng)該持有什么樣的人生態(tài)度，在這個過程中應(yīng)該吸取什么經(jīng)驗和教訓(xùn)呢？
一、方案格式：
（1）活動時間：大約10分鐘；
（2）活動流程：
1.
參與者
a.
全班同學(xué)參與
b.
參與游戲的每個同學(xué)必須全力以赴，去體驗其中的收獲小游戲大道理；
2.
進化過程：雞蛋——小雞——鳳凰——人類。兩人猜拳贏了孵化高一層次，輸了就要自動降低一層次。
3.
動作示范：
雞蛋的造型：一腳在前一叉在后，雙手交叉，手心朝外在頭頂。
小雞的造型：半蹲，兩胳膊為小雞的兩翅膀不停的展開。
鳳凰的造型：右手在頭前方曇花指，左手在后為尾巴左右煽動，一前一后。
l
人類的造型：擺一個很酷的造型，最能表現(xiàn)自己個性的動作。
若有人沒做其中動作也要懲罰。
組織者和參與者要好好觀察別人是否正確，舉報者有獎勵。
（3）注意
1．
如果進行到最后還有人沒有進化成人，也可以請已經(jīng)變成人的同學(xué)幫忙，誰贏了，誰就進化成人。
2.參與者過程中要保持安靜，只能通過造型判斷對象，不同層次不能劃拳，否則懲罰。
（4）獎懲方式：不遵守規(guī)則的同學(xué)在背景音樂下用屁股寫自己的名字，或表演節(jié)目。
（5）游戲結(jié)果：最后剩下三個同學(xué)沒有成功，一個雞蛋，一個是小雞，一個是鳳凰。
二、體驗分享
最快速度成功成人的同學(xué)A：那一刻很開心，感覺很爽。我覺得成功要快速出手，不能等，還要找準(zhǔn)對象，要找那種看上去比較弱的同學(xué)，當(dāng)然運氣也是很重要的。
最快速度成功成人的同學(xué)B：我一把都沒輸過，有時候就是平局。主要是要觀察對手，如果他表情緊張出剪刀的概率就比較高，如果他表情輕松出布的概率就更高，相應(yīng)的我就可以贏或者平局。
幾經(jīng)波折最后成功成人的同學(xué)A：其實我剛開始是很順利的，迅速地變成了鳳凰，可就在離成人還有一步時，輸了，還一輸?shù)降?，到最后別人幾乎都成功，我才成功了，之前心里還是有些失落的，還有些緊張，最后還是蠻開心的。我認(rèn)為還是要堅持，堅持才有希望。
幾經(jīng)波折最后成功成人的同學(xué)B:“我終于成人了”。雖然經(jīng)歷好幾次波折起伏，但我還是很高興的，
幾經(jīng)波折最后沒有成功成人的同學(xué)A：我就沒站起來過，最好成績就是小雞，哪怕讓我變成鳳凰也好啊。有些失望，我有些背。
幾經(jīng)波折最后沒有成人的同學(xué)B：最后都沒有成功，不過我還是玩得很開心的。
主動幫助他人的同學(xué)：我?guī)椭顺扇?，雖然自己退化，感覺也挺好，因為我們是朋友啊！
總結(jié)：（1）這個游戲其實也是我們?nèi)松目s影，剛開始我們都在同一起跑線上，通過各自地努力變成人，有些已經(jīng)成為人，有些還是小雞?？墒菚r間不是停留地，人也是會發(fā)展的，小雞最終也會變成人的。
（2）
有的人很順利，有的人可能要經(jīng)歷很多挫折才能成功，甚至在短暫地游戲中有人不能成功，你們會怎么看？我想兩點之間直線距離最近，可曲線一定是更豐富的，甚至是更美麗的。奧巴馬55歲就退休，川普70歲才開始當(dāng)總統(tǒng)，有些人一直順風(fēng)順?biāo)昙o(jì)輕輕就功業(yè)有成，有些人坎坎坷坷一輩子，到了行將就木才綻放光彩，每個人都有自己地生命成長路線，享受屬于自己地過程就好了。
（3）
有些人幾經(jīng)波折也沒有成功成人，但他因此玩得最多，也玩得最開心，這也是另一種意義的成功。
（4）
有些同學(xué)主動幫助他人，最后成就了他人，卻讓自己退化了，他用行動種下了一顆善良的種子，依然是開心的。
思考：
（1）班級團體心理游戲為學(xué)生創(chuàng)造了一個自然輕松的氛圍，同學(xué)們的參與度很高，也很有熱情。很多學(xué)生在進入高三后，感到了強大的學(xué)習(xí)壓力，有些學(xué)生可能出現(xiàn)一些自我否定，有些學(xué)生在與同學(xué)比較過程中產(chǎn)生嫉妒心理。如果在不能很好的調(diào)適這種心理狀態(tài)，就會導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)生容易產(chǎn)生消極情緒，進而在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中疲于被動應(yīng)付，面對即將到來的高考也沒辦法用良好的心態(tài)面對。這次團體心理游戲創(chuàng)造了一種信任的、溫暖的、支持的團體氣氛，各種消極的情感認(rèn)知在這種班級整體氛圍得到釋放，同班學(xué)生在游戲中的信任、支持使自我得到肯定和鼓勵，學(xué)生們在這種開放互助的游戲中間，自我防衛(wèi)心理機制降低，逐漸的放下了心理包袱，自信心逐漸回升，能正確地認(rèn)識高考在人生中的意義，輕裝對待自己的高三學(xué)習(xí)生活。
（2）再次，班級團體心理游戲中的分享和感悟，促進學(xué)生自我成長。認(rèn)知行為療法認(rèn)為，在團體情境中,
成員之間的分享、體驗、感受能夠促進他們的認(rèn)知、情感以及行為模式的改變,
模擬社會情境有助于學(xué)習(xí)及實踐有效的行為模式。在具體的分享環(huán)節(jié)中我主要找了最快速成功的，和幾經(jīng)波折成功的，以及最后怎么努力都沒有成功的分享自己的感受以及方法，大部分同學(xué)都有自己的領(lǐng)悟，在聽他人分享的過程也很快樂。
第2篇：陶文化論文范文
1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是首都北京的重要支柱產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對全面落實科學(xué)發(fā)展觀，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，提升首都文化軟實力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，加快建設(shè)具有國際影響力的中國文化中心和中國特色世界城市具有重要作用。經(jīng)過“十一五”期間的大力推動和快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為首都經(jīng)濟的重要支柱和新的增長點，全國文化中心地位更加穩(wěn)固。
1.2創(chuàng)意農(nóng)業(yè)潛在優(yōu)勢明顯創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)者在田間“生產(chǎn)”文化，讓廣大消費者“消費”文化，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展注入了新的活力，有效地提升了北京都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的功能，是首都郊區(qū)新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一條新途徑，是首都城鄉(xiāng)和諧發(fā)展、富裕郊區(qū)農(nóng)民的必然選擇。近年來，北京郊區(qū)以創(chuàng)意為理念，以農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ)，以科技為手段，以市場為導(dǎo)向，以人才為支撐，積極開發(fā)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，取得了積極成果，彰顯出巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?/p>
1.3會展農(nóng)業(yè)走向國際舞臺北京的會展農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從少到多、從小到大的發(fā)展歷程，規(guī)模逐步擴大，場館建設(shè)逐漸專業(yè)化，成為郊區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新亮點?！笆晃濉币詠恚本┦形?、市政府對全市會展農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域布局進行科學(xué)謀劃，編制了切實可行的會展農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，研究出臺具體的扶持和引導(dǎo)實施意見，引導(dǎo)全市會展農(nóng)業(yè)步入有序的可持續(xù)發(fā)展之路。從提升北京市都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的角度看，會展農(nóng)業(yè)將發(fā)揮越來越重要的作用。
1.4葡萄酒莊產(chǎn)業(yè)前景廣闊近年來，國內(nèi)主要葡萄酒企業(yè)等都到北京考察和建立基地，設(shè)計檔次高，顯示了北京酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢。如延慶縣規(guī)劃延慶松山酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，長城葡萄酒文化城也在設(shè)計之中；密云縣策劃101葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，平谷區(qū)研討和規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村旅游中葡萄酒產(chǎn)業(yè)的定位和建設(shè)，北京葡萄酒企業(yè)也加大了葡萄酒的市場營銷和文化推廣活動，對北京葡萄酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很好的推動作用。
2北京發(fā)展葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在的問題
2.1葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一規(guī)劃基于具體的地理特點，北京各區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛出臺相關(guān)政策，發(fā)展當(dāng)?shù)仄咸旬a(chǎn)業(yè)。在北京市農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，計劃“十二五”期間計劃完成2666.7hm²釀酒葡萄（重點發(fā)展具有自主知識產(chǎn)權(quán)、抗寒優(yōu)質(zhì)（不埋土、含糖量高酒用葡萄）及酒莊發(fā)展規(guī)劃。各區(qū)縣如房山區(qū)制定高端葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干意見（試行）、延慶縣制定葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，密云縣及通州區(qū)、大興區(qū)相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也制定了葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從北京發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等角度來看，在市級層面缺乏葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃，特別是缺乏全市葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。
2.2葡萄產(chǎn)業(yè)延伸鏈條仍需提高以葡萄為原料的企業(yè)是葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條的重要環(huán)節(jié)，這一鏈條仍需提高。就葡萄酒行業(yè)來看，北京本地品牌相對薄弱，如葡萄酒釀造企業(yè)在延慶縣發(fā)展存在一定的政策。另外，在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結(jié)合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績，但是能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體的葡萄園不多，其旅游功能尚未被完全開發(fā)。
2.3葡萄市場銷售方式較為傳統(tǒng)我國沒有形成良好的葡萄酒文化氛圍，葡萄酒旅游開發(fā)處于起步階段，缺乏對區(qū)域葡萄酒產(chǎn)業(yè)的宣傳，原產(chǎn)地命名工作尚未開展，如延慶地區(qū)生產(chǎn)的葡萄缺乏過硬的品牌。雖然部分葡萄品牌的品質(zhì)良好，但由于宣傳力度不夠、組織營銷不到位、包裝檔次較低等原因，其在銷售上還未取得明顯優(yōu)勢，經(jīng)濟效益尚未體現(xiàn)出來。
2.4葡萄酒產(chǎn)業(yè)缺乏相關(guān)的產(chǎn)業(yè)扶持政策葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個涉及一、二、三產(chǎn)業(yè)的綜合產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈長，涉及管理的相關(guān)政府部門多。目前，葡萄酒產(chǎn)業(yè)科技支持不足，我國以及北京在該領(lǐng)域的科技投入微乎其微，科技的投入主要來自于企業(yè)。而葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個高科技的產(chǎn)業(yè)，葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個直面三農(nóng)的產(chǎn)業(yè)，對北京郊區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有重要意義，需要制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)扶持政策。
3北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施
依托北京市先進的農(nóng)業(yè)科技水平和本鎮(zhèn)良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)村穩(wěn)定為目的，以市場需求為導(dǎo)向，以做大做強“葡萄產(chǎn)業(yè)”為手段，注重葡萄產(chǎn)業(yè)的文化表達，融合文化元素，充分發(fā)揮文化功能，發(fā)展創(chuàng)意葡萄產(chǎn)業(yè)、休閑葡萄農(nóng)業(yè)，為使北京葡萄產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展，形成強勢、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。另外，還要支持以葡萄酒為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施如下。
3.1推動北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展葡萄園文化景觀展示了在人類與自然環(huán)境長達數(shù)世紀(jì)之久的互動下，把當(dāng)?shù)刭Y源做了最有效地運用，進而生產(chǎn)高價值酒品的杰出例證。葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興的特色文化產(chǎn)業(yè)，是新時期的朝陽產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)揮出巨大的效益。豐富葡萄產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，增強葡萄產(chǎn)業(yè)的吸引力，展現(xiàn)地方文化旅游的特色和亮點，把“葡萄文化”為主題的會展農(nóng)業(yè)作為提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平、帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，共同建立葡萄產(chǎn)業(yè)專業(yè)管理機構(gòu)，研究和制定葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)扶持政策的制定和實施，使葡萄產(chǎn)業(yè)盡快成為北京都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，促進郊區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
3.2創(chuàng)建良好的北京葡萄文化創(chuàng)意氛圍葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要在發(fā)展中堅持開發(fā)與保護并重，合理開發(fā)，利用資源，使生態(tài)、生產(chǎn)和市場相融合，使自然景觀、人文景觀與農(nóng)業(yè)園林經(jīng)管得以和諧統(tǒng)一，保持良好的生態(tài)環(huán)境。一項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必需有一定的文化支撐，全面創(chuàng)建以葡萄種植觀光園區(qū)為基礎(chǔ)、以葡萄酒酒莊特色為核心、以相關(guān)酒文化產(chǎn)品（音樂、書畫、紀(jì)念品等）為輔助的全方位的葡萄酒文化。北京地區(qū)在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結(jié)合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績。舉辦葡萄節(jié)作為葡萄營銷的一種有效途徑，突出“葡萄為媒”這個平臺，讓葡萄回歸本色，讓葡萄唱主角。通過葡萄節(jié)，去品嘗飄香溢蜜的葡萄瓜果、傾聽葡萄園里動人的情歌，感受葡萄架下風(fēng)情歌舞。發(fā)展鮮食葡萄產(chǎn)業(yè)則要提升葡萄生產(chǎn)園區(qū)的品質(zhì)，為其注入文化內(nèi)涵，生產(chǎn)鮮食葡萄的種植園也應(yīng)拓展其采摘、觀光等旅游功能。
3.3加大葡萄酒莊文化市場培育葡萄酒莊已經(jīng)不僅僅是一個生產(chǎn)葡萄酒的地方，更是一位人類發(fā)展歷史的見證者，一種對待生活的態(tài)度和理念，一種信仰，一種人與自然和諧相處的哲學(xué)，一種獨有的酒莊文化。葡萄酒莊旅游是國際上的高端旅游產(chǎn)品，葡萄酒莊通過種植園經(jīng)濟讓葡萄種植園與文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)掛鉤，匯聚四大產(chǎn)業(yè)的利潤，將單純作為生產(chǎn)要素的土地轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的城市資產(chǎn)，在欣賞葡萄園美景、品嘗葡萄美酒的同時讓游客感受葡萄酒的文化內(nèi)涵；加大葡萄酒莊文化市場培育，廣泛挖掘社會力量參與葡萄酒文化創(chuàng)建，促進葡萄產(chǎn)業(yè)園區(qū)能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體，使這一高端旅游休閑產(chǎn)業(yè)走向國際化，促進房山區(qū)城鄉(xiāng)、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)、集約、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第3篇：陶文化論文范文
一、保護文學(xué)藝術(shù)的重要性
（一）保持民間文學(xué)多樣性的需要
我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護的立法現(xiàn)狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發(fā)達國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進的科學(xué)技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要
保護民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]
民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經(jīng)濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。
（三）維護利益平衡的需要
由于發(fā)達國家利用其擁有的先進科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)的保護很重視，而發(fā)達國家免費使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護是不可能。因此，在保護民間文學(xué)藝術(shù)的時候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實上，是協(xié)調(diào)個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。
它既要考慮發(fā)達國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護現(xiàn)狀
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護民間文學(xué)藝術(shù)的條文。
（一）發(fā)展中國家保護
1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權(quán)法模式保護民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]
我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！?/p>
（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護
在世界許多國家努力下,對文學(xué)藝術(shù)的保護以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約——《保護文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護鄰接權(quán)的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。
此外，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。
在國際組織保護方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來，一直在關(guān)注和探討如何保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護條款。1982年，通過了《關(guān)于保護民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學(xué)表達形式保護條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學(xué)藝術(shù)提供獨立于版權(quán)之外的法律保護。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認(rèn)，但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護開創(chuàng)了新的道路。
（三）發(fā)達國家的保護
發(fā)展中國家在對民間文學(xué)藝術(shù)保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發(fā)達國家外，幾乎沒有發(fā)達國家對其進行保護。[5]
1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護民間文學(xué)的條款。
[6]英國1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。
第4篇：陶文化論文范文
一、明確課外活動中能力培養(yǎng)的目標(biāo)
化學(xué)課外活動是學(xué)生自由發(fā)展才智的天地，是對課堂教學(xué)的有益補充，可以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察能力、實驗?zāi)芰?、思維能力和自覺能力等，對于這四種能力的培養(yǎng)目標(biāo)可簡述如下：
1．觀察能力的培養(yǎng)目標(biāo)：①在觀察時會確定觀察目的，能正確運用觀察方法；②會做觀察記錄或報告；③能根據(jù)實驗現(xiàn)象分析得出初步的結(jié)論，并如實書寫實驗報告。
2．實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)目標(biāo)：①了解儀器的名稱、圖形、用途和操作原理；②能初步掌握常用儀器的操作技能；③能獨立設(shè)計一般性的實驗或帶有一定創(chuàng)造性的實驗。
3．思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)：能運用化學(xué)知識對化學(xué)現(xiàn)象進行判斷、推理及解釋。
4．自學(xué)能力的培養(yǎng)目標(biāo)：能在原有知識的基礎(chǔ)上正確選擇有關(guān)內(nèi)容，通過自學(xué)解決課外活動中碰到的難題。
二、課外活動的內(nèi)容及組織
1．課外活動的內(nèi)容
①結(jié)合科技發(fā)展和化學(xué)史進行的課外活動。例如講過緒言課后，我組織學(xué)生觀看化學(xué)與生活的投影片，再如對課本插圖中科學(xué)家作介紹。既增加了思想教育的內(nèi)容，又增強了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。這種活動的特點是結(jié)合學(xué)習(xí)過的內(nèi)容，教師容易組織、指導(dǎo)，且參與面廣，有利于鞏固課堂教學(xué)的內(nèi)容。
②與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實際相結(jié)合進行的課外活動。教學(xué)內(nèi)容要堅持聯(lián)系實際，是化學(xué)教學(xué)的有效途徑之一，尤其對農(nóng)村中學(xué)生來說，理論與生產(chǎn)實踐相結(jié)合更是教學(xué)的方向。如圍繞［討論］怎樣才能合理施用化肥，提高化肥的增產(chǎn)效益，我組織學(xué)生對當(dāng)?shù)赝翗?、水樣進行測試；再如結(jié)合環(huán)保知識，組織學(xué)生對當(dāng)?shù)卦斐森h(huán)境污染的情況進行調(diào)查，寫出調(diào)查報告，提出防治措施等。使學(xué)生學(xué)到的知識應(yīng)用到實踐中去，又在實踐中獲得一技之長，甚至有所創(chuàng)新。
③結(jié)合思想教育進行的課外活動。例如我給學(xué)生做“鬼火”試驗；巫術(shù)手中木劍變紅色實驗。通過這類課外活動，學(xué)生明白了巫術(shù)的鬼把戲，破除了封建迷信和偽科學(xué)，端正了學(xué)生的思想認(rèn)識，受到了辯證唯物主義教育。既充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開闊了視野，又收到了思想教育的良好效果。
2．課外活動的組織
①成立課外活動小組。課外活動小組一般由7至10人組成，學(xué)生在這樣的小組內(nèi)獨立活動的機會多，教師指導(dǎo)的機會多，學(xué)生自己挑選自己想做的題材的自由度也大，且可以互相合作、比較，有利于各種課題的選擇和能力的培養(yǎng)。
②組織各種競賽。組織學(xué)生開展各種形式的知識競賽，不僅可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開闊視野，鞏固和深化課本知識，還能提高學(xué)生分析和解決問題的能力。如實驗操作競賽，實驗設(shè)計，觀察能力競賽，小論文，小發(fā)明等。但是，不管哪種形式的競賽，其內(nèi)容必須符合學(xué)生的認(rèn)識特點，符合教材知識和實驗教學(xué)的要求。
③指導(dǎo)家庭小實驗。教材中設(shè)計了許多家庭小實驗，從教材的選用，操作的要求，安全方面等指導(dǎo)學(xué)生進行家庭小實驗。學(xué)生做家庭小實驗時脫離了教材的直接指導(dǎo)和對教師的完全依賴，獨立完成實驗的機會大大增加，既彌補了學(xué)生實驗的不足，又增加了自己動手、動腦的機會，提高了觀察能力和自學(xué)能力。
④組織講座、觀看科技電視電影、參觀等也不失為課外活動的組織方式。
三、課外活動中教師的作用
上述各內(nèi)容和組織方式都能培養(yǎng)學(xué)生的能力，關(guān)鍵是指導(dǎo)教師是否有明確而具體的目標(biāo)，教師本身的目標(biāo)要求層次決定了課外活動的層次。從教師的角度來講，則是如何積極地促進學(xué)生能力的發(fā)揮，創(chuàng)造各種條件，保證學(xué)生的能力得到培養(yǎng)。教師的作用主要包括以下幾個方面：
1．如何做好有效的指導(dǎo)工作，包括計劃、目標(biāo)的制訂、具體的指導(dǎo)內(nèi)容及方法等。其中如何把學(xué)生的積極興趣引導(dǎo)到持久的使能力得到培養(yǎng)上來是關(guān)鍵。
2．更多地讓學(xué)生有觀察、實驗、思維的機會，把握住課外活動的機會，讓學(xué)生去積極參與、探索。
第5篇：陶文化論文范文
關(guān)鍵詞:中小企業(yè);企業(yè)文化建設(shè);策略
企業(yè)文化,是企業(yè)在一定的社會經(jīng)濟文化環(huán)境和生產(chǎn)經(jīng)營管理實踐中形成的共識,如思想觀念、價值取向、管理準(zhǔn)則、行為方式,以及它與物質(zhì)形態(tài),如商標(biāo)、品牌等的總和[1]。在經(jīng)濟全球化的大背景下,隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入,企業(yè)文化越來越受到人們的重視。有專家指出,企業(yè)的發(fā)展“五年靠機遇,十年靠領(lǐng)導(dǎo),十五年靠結(jié)構(gòu),長遠(yuǎn)就要靠文化?！痹谖覈髽I(yè)中,中小企業(yè)是一支不容忽視的力量。甚至有人認(rèn)為,“21世紀(jì)將是中小企業(yè)的世紀(jì)。”[2]因此,在我國21世紀(jì)企業(yè)文化建設(shè)的研究中,中小企業(yè)文化建設(shè)是必不可少的內(nèi)容。
1企業(yè)文化建設(shè)對中小企業(yè)的重要意義和作用
文化是像釘子一樣堅硬的“柔軟”的東西:實施起來十分艱難,但一旦取得效果卻牢不可破。企業(yè)文化建設(shè)對中小企業(yè)具有十分重要的意義和作用:
1.1企業(yè)文化是中小企業(yè)生存和發(fā)展的原動力。
目前,我國中小企業(yè)總體而言“存活率”低,成長性不強,市場競爭能力弱,經(jīng)營業(yè)績不理想。缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化是一個重要的因素。優(yōu)秀的企業(yè)文化具有精神激勵和凝聚人心的作用。企業(yè)文化作為一種特殊的“粘合劑”,能把企業(yè)職工的理想和追求拴在同一目標(biāo)上,以共同的價值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,將個人傾向讓位于集體一致的意見,減少職工之間的磨擦和內(nèi)耗,加大聚合力。同時,企業(yè)文化還能把職工的言行與企業(yè)聯(lián)系起來,增強職工的榮譽感、自豪感和對企業(yè)的歸屬感。從而自覺維護企業(yè)的信譽,形成對企業(yè)的向心力。因此,企業(yè)文化建設(shè)以具體可感的方式塑造企業(yè)形象和品牌效應(yīng),并提煉成為企業(yè)精神和企業(yè)風(fēng)格,是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和職工素質(zhì)不斷提高的取之不盡、用之不竭的精神源泉,有利于增強企業(yè)凝聚力。離開優(yōu)良的企業(yè)文化,中小企業(yè)就將“如人徒具軀殼,而無魂魄”,其成長是不可能的。
1.2企業(yè)文化建設(shè)對中小企業(yè)的長期經(jīng)營績效有著重大的影響作用。
中小企業(yè)一般處于創(chuàng)業(yè)初期,較重短期經(jīng)營效益,而少注長期經(jīng)營業(yè)績。企業(yè)文化所錘煉的企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、企業(yè)形象,能有效引導(dǎo)員工明確企業(yè)奮斗目標(biāo),明確怎樣做才能符合市場經(jīng)濟的發(fā)展要求,符合國家法規(guī)和政策,符合企業(yè)自身發(fā)展的需要;能夠引導(dǎo)員工把國家、企業(yè)和個人利益有機地結(jié)合起來,把企業(yè)的發(fā)展與市場的需要結(jié)合起來,圍繞企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)和價值取向協(xié)調(diào)運作。美國學(xué)者約翰o科特在《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》[3]一書中,通過對美國22個行業(yè)72家公司的實證研究得出結(jié)論:企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大作用,在下一個十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。在其11年的考察期中,他發(fā)現(xiàn)具有良好企業(yè)文化特征的公司經(jīng)營業(yè)績遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于那些沒有企業(yè)文化特征的公司:前者的總收入平均增長682%,而后者僅為166%;企業(yè)員工增長前者為282%,后者為36%;前者公司凈收入增長為756%,而后者僅僅為1%。
1.3企業(yè)文化是中小企業(yè)維持生產(chǎn)經(jīng)營秩序的不成文法。
企業(yè)要規(guī)范員工的行為,使之趨向合理化,僅靠規(guī)章制度、行政手段和經(jīng)濟手段是不夠的,因為它們往往能贏得服從而不能贏得人心。而企業(yè)文化中的人的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則卻是長久起作用的因素。因此,當(dāng)企業(yè)文化把名目繁多的管理制度壓縮、凝練成一兩條富有哲理性并具有極大號召力的企業(yè)最高行為準(zhǔn)則,成為不同于法規(guī)、制度等剛性的規(guī)范而成為企業(yè)的文化時,就具有一種非行政性、非經(jīng)濟控制功能。它能引導(dǎo)員工從心理上進行自我約束,進而控制自己的行為,并以非理性的方式指導(dǎo)和引導(dǎo)企業(yè)全體員工上下一致為實現(xiàn)企業(yè)的共同目標(biāo)而努力,從而發(fā)揮文化的“潛性”約束作用。
1.4企業(yè)文化建設(shè)是塑造中小企業(yè)的良好企業(yè)形象的有效途徑。
企業(yè)形象是企業(yè)哲學(xué)價值觀、精神道德等的外在表現(xiàn)和現(xiàn)代社會企業(yè)“文化資本積淀”的價值體現(xiàn)。良好的企業(yè)形象作為企業(yè)文化的外顯形態(tài),以一定的企業(yè)文化為基礎(chǔ),通過企業(yè)文化的建設(shè),將企業(yè)的經(jīng)營理念、基本信念、價值觀等散發(fā)給外部公眾。它具有很高的無形價值,據(jù)國際設(shè)計協(xié)會統(tǒng)計,在企業(yè)形象上投資1美元,可得到227美元的回報,在第10屆國際企業(yè)倫理和企業(yè)形象研討會上,有關(guān)專家預(yù)言,21世紀(jì)企業(yè)形象將成為更有效的企業(yè)競爭武器。在激烈的市場競爭中,中小企業(yè)惟有樹立良好的企業(yè)形象,才能對內(nèi)具有極強的培養(yǎng)員工自豪感、責(zé)任感和凝聚力的作用,對外具有巨大的聯(lián)系顧客、溝通社會、展示品牌的吸引力和感召力的作用,從而贏得消費者的信賴與支持,建立品牌忠誠度,增加企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
新形勢下積極推進中小企業(yè)的文化建設(shè)意義十分重大。但目前我國一些中小企業(yè)中卻仍在這方面存在著一些誤區(qū),文化往往成為其發(fā)展壯大的致命傷。
2當(dāng)前中小企業(yè)在文化建設(shè)方面所存在的主要問題和誤區(qū)
企業(yè)文化在成為企業(yè)界經(jīng)久不衰之話題和企業(yè)運營中的一個重點的同時,企業(yè)文化建設(shè)卻在廣大中小企業(yè)中遇見了不可小覷的坎,也似乎總難上路,以至企業(yè)文化成了口上的香餑餑實際中的燙山芋……談著又香又可口,做下來不但見不著實效,反而還是投入上的無底洞,甚至還越做越糟糕。對此,許多經(jīng)濟學(xué)家、企業(yè)家、官員仁者見仁、智者見智。但總的來說,我國中小企業(yè)長期在企業(yè)文化建設(shè)方面所存在的困難、偏差和誤區(qū)阻礙了其優(yōu)秀企業(yè)文化的形成,成為制約我國中小企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的深層原因。目前,我國中小企業(yè)在這方面所存在的主要問題和誤區(qū)有:
2.1自然主義傾向
中小型企業(yè)由于規(guī)模小,發(fā)展時間短,企業(yè)管理水平普遍較低,相當(dāng)一部分甚至是不規(guī)范經(jīng)營。因此,中國對中小企業(yè)的發(fā)展問題,談的更多的是科學(xué)管理,提高管理水平,很少人提倡中小企業(yè)要注重文化的建設(shè)。很多中小企業(yè)主也認(rèn)為,我們是中小型企業(yè),企業(yè)關(guān)鍵是生存,談不上企業(yè)文化建設(shè)問題。他們或錯誤地認(rèn)為企業(yè)文化是表面的和務(wù)虛的東西,沒有企業(yè)文化,企業(yè)也照常運轉(zhuǎn);或錯誤地認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中自然形成的,企業(yè)沒辦法企業(yè)也不應(yīng)該進行人為的設(shè)計。顯然,這種認(rèn)識決定了中小企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)時往往出現(xiàn)“無為”現(xiàn)象,一切任其自然發(fā)展。企業(yè)缺乏明確的理念指導(dǎo),失去了人這一最重要的活性因素而大打折扣,企業(yè)的發(fā)展也因此缺乏后勁。
2.2形式主義傾向
企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵和外延都很豐富,它滲透到企業(yè)經(jīng)營管理各方面的。我國盡管有不少中小企業(yè)已意識到企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展的作用,但卻往往存在著對企業(yè)文化的片面理解:往往將它狹義地等同于一般的思想政治工作或企業(yè)禮儀、文體、娛樂活動、標(biāo)語口號、規(guī)章制度及包裝設(shè)計等外在表現(xiàn)形式,以活動代替建設(shè),以外包裝代替內(nèi)強化,而忽視人的建設(shè)、企業(yè)精神的培養(yǎng)及企業(yè)信用的塑造這些更帶根本性的東西。有些企業(yè)還存在著“千企雷同”的照搬照套現(xiàn)象,缺乏個性。此種觀點指導(dǎo)下的中小企業(yè)文化建設(shè)屢屢重復(fù)以往熟悉的“五分鐘熱度”的做法,宣傳起來轟轟烈烈,實際上卻只是實用主義的花架子和形式主義的表面文章,為“文化”而“文化”,少有企業(yè)文化內(nèi)核。企業(yè)文化在廣大中小企業(yè)那里已經(jīng)變味為時髦的“皇帝的新裝”。這種形式化傾向,導(dǎo)致企業(yè)家、管理層和職工對企業(yè)文化建設(shè)認(rèn)同度低,企業(yè)也無法通過文化的力量來整合企業(yè)、促進企業(yè)高效有序運行。
2.3功利主義傾向
也有些中小企業(yè)錯誤夸大企業(yè)文化的作用,將企業(yè)文化看作是企業(yè)的靈丹妙藥,認(rèn)為企業(yè)不管有什么問題都可以用萬能的企業(yè)文化來“治病”。從而忽視了企業(yè)文化的真正意義和作用,無限地夸大了企業(yè)文化的作用。企業(yè)文化建設(shè)往往與生產(chǎn)經(jīng)營、市場營銷脫節(jié)。中小企業(yè)尚處在創(chuàng)業(yè)與原始積累階段,更易假借這種觀點,在實踐中只重眼前利益與短時效益,過分追求“短、平、快”,奉行“銀貨兩訖,各不相干”,在市場上往往背離顧客。但由于背離了顧客,許多中小企業(yè)往往曇花一現(xiàn),或者不得不打一槍換一個地方,這種行為根本不利于中小企業(yè)的發(fā)展。因此,當(dāng)對火爆一時的企業(yè)文化策劃現(xiàn)象反思之后,不難發(fā)現(xiàn)文化建設(shè)是與我們企業(yè)家急功近利的短視心態(tài)密不可分的。一些企業(yè)不注重企業(yè)文化建設(shè)的真正目的,不在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)形象上下工夫,反而認(rèn)為企業(yè)形象、企業(yè)文化是宣傳出來的,是評出來的,是政府、領(lǐng)導(dǎo)欽定的。迷信廣告萬能論、關(guān)系萬能論,熱衷于造“新聞點”和“轟動效應(yīng)”等,其結(jié)果是“政府認(rèn)證”了消費者不認(rèn),一時轟動,過后遺忘。
2.4個人主義傾向
傳統(tǒng)的中小企業(yè)的管理模式的最大特點就是所有者與經(jīng)營者的統(tǒng)一。因為企業(yè)規(guī)模較小,各種經(jīng)濟活動的數(shù)量并不大,企業(yè)的經(jīng)營管理較為簡單,因此企業(yè)文化的特點就充分表現(xiàn)出“個人主義”的特征:中小企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營管理中往往把員工同企業(yè)的關(guān)系視為員工與自己簡單的勞資關(guān)系,一切以自我為中心;在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中,一切都是企業(yè)所有者自己說了算;在用人及對人的判斷上,往往是企業(yè)所有者隨心所欲,憑個人喜好,憑遠(yuǎn)近親疏,因而難免失去客觀與公正。這種家長制決策文化、任人唯親文化、隨意性文化往往難以形成對員工的凝聚力,形成員工對企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感,也常常成為中小企業(yè)自成立起就形成的致命傷。
3企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展策略
中小企業(yè)無論是從資金、技術(shù)設(shè)備條件等內(nèi)部環(huán)境,還是從市場經(jīng)營等外部影響都無法同大企業(yè)相比。中小企業(yè)在一定程度上是在大企業(yè)的夾縫中求生存的,要在這個夾縫市場中求得發(fā)展,必須注重企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展策略,具體來說,應(yīng)從以下幾個方面入手:
3.1循序漸進,有的放矢。
從文化復(fù)合體的角度看,企業(yè)文化由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三部分組成的[4]。一般企業(yè)文化建設(shè)要也要經(jīng)過自發(fā)形成階段、塑造階段、培育階段、鞏固階段和創(chuàng)新階段,最后又回到培育和鞏固階段。因此,企業(yè)文化建設(shè)循序漸進,有的放矢。
對中小企業(yè)來說,企業(yè)文化是一個逐步積累的過程,當(dāng)企業(yè)文化積淀到一定程度時,就可以增強中小企業(yè)抗風(fēng)險的能力。為此,企業(yè)文化建設(shè)必須是領(lǐng)導(dǎo)重視,全員參與的系統(tǒng)工程。大公司、大企業(yè)的企業(yè)文化,是一種團隊文化;中小企業(yè)的文化,首先是總經(jīng)理文化,是總經(jīng)理思想、行為的具體化,具有總經(jīng)理人格色彩的特點。為此,企業(yè)家首先要高度重視、指導(dǎo)、支持并帶頭實踐企業(yè)精神,創(chuàng)造企業(yè)文化氛圍。中小企業(yè)一般創(chuàng)建時間并不長,創(chuàng)業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂與來源。中小企業(yè)對創(chuàng)業(yè)精神加以整合,就可能創(chuàng)造出比較優(yōu)秀的企業(yè)文化。其次,優(yōu)秀的企業(yè)文化更需要有企業(yè)全體員工的聰明才智、積極參與、共同遵守和自覺貫徹。中小企業(yè)人員較少,易溝通,易形成統(tǒng)一的價值觀念,并達成一致的行為。充分發(fā)揮全體員工的積極性,才能做到人人身上有角色,人人肩上有責(zé)任,使企業(yè)文化融潤職工心田,作為成功的目標(biāo),持之以恒,長期追求。最后,企業(yè)文化建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程,不能在短時間內(nèi)取得成效,它需從企業(yè)創(chuàng)建伊始就開始積累。因而中小企業(yè)企業(yè)文化應(yīng)從精神文化層面入手,延伸至制度文化層、物質(zhì)文化層,即由里及表,逐次推進,這樣既避免了在物質(zhì)條件不成熟時過于注重形式造成損失,又可以真正的發(fā)揮企業(yè)文化對管理的作用。
3.2以人為本,育人興企。
企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動來源于人。堅持“以人為本”就抓住了企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵和根本。企業(yè)文化建設(shè)強調(diào)以人為本,實施育人興企,要求塑造一種催人向上的企業(yè)精神,最大限度地調(diào)動廣大員工的積極性、創(chuàng)造性,增強企業(yè)的凝聚力和向心力,使職工不僅把企業(yè)看成謀生的場所,更視為實現(xiàn)自身抱負(fù)和社會責(zé)任的組織?！耙匀藶楸尽钡钠髽I(yè)文化,其關(guān)鍵處就是通常所說的尊重人,愛護人,理解人,關(guān)心人,把企業(yè)經(jīng)營管理的全部工作和整個過程都納入以人為中心的軌道上來,始終堅持人是企業(yè)的主體和財富的主人翁地位。中小企業(yè)由于產(chǎn)權(quán)集中的原因,更易使員工產(chǎn)生“在企業(yè)服務(wù)就是為老板掙錢”的思想,這極易挫傷員工工作積極性。因此,要增強人才對企業(yè)的信任感和歸屬感,使其愿意為企業(yè)工作、奉獻。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)管理者和全體員工共同的精神家園,在這個家園里,企業(yè)管理者最重要的職責(zé)就是要使員工不后悔“把寶貴的歲月花費在這里?！睘榇?首先要注重以精神目標(biāo)鼓勵職工的自我實現(xiàn),運用多種載體,給廣大職工追求自我實現(xiàn)的精神目標(biāo)開辟廣闊的前景。其次,要在物質(zhì)上改善、提高職工的工作、生活環(huán)境和生活水平,讓職工意識到自己就是企業(yè)的主人和管理的主體。最后,要注重提高員工的科學(xué)文化素質(zhì)。企業(yè)間競爭的實質(zhì)往往是人才的競爭、企業(yè)文化的競爭。因此,要把企業(yè)辦成一個“終身學(xué)習(xí)的組織”,而不是一個終身雇傭的組織。為此,必須切實抓好學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)設(shè)施建設(shè)和觀念改造幾方面的工作。
3.3志存高遠(yuǎn),樹戰(zhàn)略意識。
企業(yè)歸根結(jié)底是經(jīng)濟主體,搞好經(jīng)營是企業(yè)最終追求目標(biāo)。但中小企業(yè)為追求短期內(nèi)利益最大化,往往忽視了企業(yè)道德和企業(yè)形象建設(shè)。而這正是企業(yè)長期立于不敗之地的重要保證,是企業(yè)發(fā)展的長久之策。為此,中小企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)志存高遠(yuǎn),樹立一種戰(zhàn)略意識。其一要確立一種體現(xiàn)社會價值的企業(yè)使命和經(jīng)營理念。日本經(jīng)營之神松下幸之助說過:“先謀社會公益,企業(yè)自有效益”。這充分說明企業(yè)要得到發(fā)展,必須要確定一個體現(xiàn)社會價值的企業(yè)使命和經(jīng)營理念,以高尚的經(jīng)營理念凝聚企業(yè)員工,通過體現(xiàn)社會價值的企業(yè)使命,激發(fā)員工產(chǎn)生在企業(yè)努力有就是為社會做貢獻的使命感,滿足其實現(xiàn)人生價值的需要,充分發(fā)揮企業(yè)員工的主觀能動性。其二,要講究誠信,樹立良好的企業(yè)形象。中國傳統(tǒng)文化提出“人無信不立,政無信不威,商無信不富”。根據(jù)信息不對稱原理,消費者對企業(yè)而言是處于信息弱勢,他們對中小企業(yè)的了解是依據(jù)企業(yè)的外部形象、企業(yè)文化。因此,中小企業(yè)更應(yīng)視信譽為生命。誠信在當(dāng)今“信用”體系缺失的社會環(huán)境下,可以彌補中小企業(yè)在規(guī)模、品牌、資金上的不足,使企業(yè)獲得市場的信賴,提高中小企業(yè)的知名度。從某種意義上說,誠信是中小企業(yè)立業(yè)之本。
3.4立足創(chuàng)新,塑造個性。
客觀事物是不斷運動、變化和發(fā)展的。成功的企業(yè)文化都應(yīng)隨企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化而不斷發(fā)展和完善,而不應(yīng)墨守成規(guī),因循守舊,繼續(xù)彈奏“前朝曲”,拒唱“新翻楊柳枝”。實踐告訴我們,企業(yè)文化形成之時所反映的企業(yè)成員的動機和價值取向,會隨著企業(yè)發(fā)展和條件的變化而不相適應(yīng)。這時,就要及時揚棄舊的企業(yè)文化,創(chuàng)造新的企業(yè)文化,促進企業(yè)不斷發(fā)展進步。同時,企業(yè)文化是時代風(fēng)貌和發(fā)展主線在微觀經(jīng)濟組織中的折射,因此,優(yōu)秀的企業(yè)應(yīng)把握時展的脈搏,緊密結(jié)合企業(yè)實際,塑造有鮮明時代特征的企業(yè)文化。中小企業(yè)的比較優(yōu)勢在于其靈活性,要重點把有限的資金用于自己的特色產(chǎn)品和服務(wù)上,要大膽進行產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、銷售方式創(chuàng)新、消費者創(chuàng)新、組織管理體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、融資方式的創(chuàng)新、企業(yè)形象創(chuàng)新,塑造個性鮮明、具有自身特色的中小企業(yè)文化。
第6篇：陶文化論文范文
在《演化的意識胚釋義》一文中，我們把“意識胚”界定為以腦活動為生理基礎(chǔ)的意識本體的存在，明確了對它的研究要從兩個角度進行：一是從神經(jīng)生物學(xué)的角度探索其結(jié)構(gòu)功能的奧秘；二是在內(nèi)外關(guān)系的整體中思考和把握意識之產(chǎn)生與演變。
使腦活動超越其生理屬性而構(gòu)成意識的本體基礎(chǔ)之關(guān)鍵是：腦活動總是處在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)過程中。因此，“腦活動如何在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中演變成為意識本體基礎(chǔ)的存在？”，這一問題也就成了探討意識胚演化的中心問題。
一、意識胚演化的起點：先天能力
將不同的意識事件放在演化的時間進程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識的結(jié)構(gòu)與功能經(jīng)歷著從無到有，從簡單到復(fù)雜的生成過程。個體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復(fù)合著先天屬性與社會屬性。
1、首先，我們在觀念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時間上先于經(jīng)驗，而且從邏輯上看，先天綜合能力構(gòu)成經(jīng)驗形成，更一般地，意識胚演化的基礎(chǔ)。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗。但要對“先天”做更準(zhǔn)確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗的構(gòu)成？”等問題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應(yīng)該把“先天能力”限定為：意識胚活動的早期就可以或者實際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過行為觀察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說空間能力：當(dāng)一個尚不具備行走和語言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時，它能用手準(zhǔn)確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說明他的大腦已經(jīng)對走過的路線進行了某種抽象的計算。無獨有偶的是，對蜜蜂、螞蟻的實驗觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計算能力。這似乎說明空間能力是先天的。在康德的先驗唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時間”，諸“范疇”等）歸結(jié)為先驗的。但是，嚴(yán)格地看來，這樣的歸類未免失之簡單化。人的空間能力并不是先天完善的。實際上，遠(yuǎn)比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對q與p的識別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。
與唯心主義的看法不同，我們認(rèn)為空間確實是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗地具備識別這種空間的能力。空間能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗過程完善。
2、每一種意識機能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來的機制為先導(dǎo)的。事實上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎(chǔ)，才可能使新的意識成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關(guān)系的含義。對意識起源的研究不可避免地要追問“認(rèn)識的起點是什么”這樣的問題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問題從來便難有一個確切的解答，逆著演化進程向上追溯，也難以為意識找到一個絕對可靠的開端。
3、先天綜合能力是由基因表達所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗的生成準(zhǔn)備了生理基礎(chǔ)。即使剛出生，尚未通過其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過生理上的分化為意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了生理機制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進化的大背景下，我們說，意識胚的結(jié)構(gòu)、功能是生物進化、社會歷史及個體后天行為履踐三重作用的結(jié)果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結(jié)構(gòu)（新近的研究表明大腦基因處在加速進化過程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過外顯的社會生活方式、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的塑造影響個體意識。在學(xué)習(xí)人類文明成果的過程中，各種意識機能不斷豐富和完善。從這個意義上講，個體意識胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會實踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過程。個體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。作為生物進化的產(chǎn)物,意識胚似乎先驗地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。
意識活動既有其隸屬于不同個體的個性特點，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說處在共時與歷時關(guān)系中的各種意識成份間的相互作用與不同個體意識間的相互作用是內(nèi)在同構(gòu)的。
4、對意識胚的演化過程的研究必須自覺克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦論的觀點，認(rèn)為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過程,人腦嚴(yán)格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗論的觀點，把認(rèn)識看成是主體內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)強加于客體的過程。遺傳決定論的觀點從根本上否認(rèn)外在因素對意識本體建構(gòu)過程的影響，這是我們所不能接受的。同時，這種觀點也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實際上，單純依賴包蘊在遺傳物質(zhì)中的結(jié)構(gòu)程序很難應(yīng)付后天遇到的復(fù)雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識胚本身的結(jié)構(gòu)功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應(yīng)付簡單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學(xué)習(xí)中完善。對意識胚的演化而言，最重要的先驗?zāi)芰峙戮褪菍W(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。
5、意識發(fā)展實際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。意識胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上，通過實踐活動不斷豐富、發(fā)展自身的過程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實性間的辯證關(guān)系。一方面，實現(xiàn)著不同機能的各種意識胚結(jié)構(gòu)的存在并不是先天就存在的。具體的意識機能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實踐活動難以展開,相應(yīng)的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個意義上看，意識胚內(nèi)在的結(jié)構(gòu)提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進程?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實性必須依賴環(huán)境條件。
另一方面，環(huán)境對意識的影響必須通過意識胚的內(nèi)在機制或能力結(jié)構(gòu)才能發(fā)生作用。雖然意識經(jīng)驗的過去并不必然地決定其未來，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見來觀察和思考世界的。
6、主體意識和能力是從先天能力的綜合性方面開始萌芽的，但不能假定意識胚的演化起源于一個有完整自我意識的主體。意識胚的演化進程不是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的：兒童早期的活動顯示出在主體和客體之間沒有分化的特點：既不能在活動中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識特征。各種活動最初是自發(fā)地、孤立地進行，活動之間還沒有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無意識水平的。同時，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動通常以自己的感官或行動為中心，似乎主體認(rèn)為自己處于精神世界和物質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當(dāng)成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。
盡管內(nèi)在與外在都對統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗了內(nèi)外關(guān)系中的沖突和挫折，通過意識胚調(diào)節(jié)自己的活動方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。
與那種手段和目的尚未分化的雜亂無章的活動比較，真正的主體將對客體的認(rèn)識、運動程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來，代表著一種新的活動方式。主體把自己看作是處于時空關(guān)系和因果關(guān)系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關(guān)系意義上對其自身進行調(diào)節(jié)。主體所有的態(tài)度、思想、行為的變化都應(yīng)在意識的內(nèi)外關(guān)系的背景下理解。
個體接受歷史文化影響的“人化”過程要廣泛地借助第二信號系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動自發(fā)地,或自覺地整合各種因素,并把意志、目的實現(xiàn)在實踐過程中。這樣，意識層次的活動便在廣泛的腦活動中產(chǎn)生主導(dǎo)性影響，體現(xiàn)出意識胚的主體性特點。
二、早期經(jīng)驗與意識胚編碼機制的形成
1、大量的意識功能是在環(huán)境中隨著活動的展開而分化出來的。觀察表明，初生的嬰兒還處在無外無內(nèi)，無物無我的混沌狀態(tài)。它并不能僅憑視覺就能看到了那個離我多遠(yuǎn)，什么形狀、什么顏色的物體。對他而言，所有的世界只是這樣或那樣的刺激。如果說對成熟意識，刺激是代表著某種對象，意識胚的反應(yīng)是特定的有針對性的，那么在最初的經(jīng)驗中，由于缺乏視覺編碼機制的支持，缺乏區(qū)分快慢反應(yīng)的機制基礎(chǔ)，刺激的影響更多地具泛經(jīng)驗特征。嬰兒最初的行為只是一種由刺激直接引發(fā)的反應(yīng)。較為鮮艷、突出的、新異的刺激（而不是代表某種物體的刺激形式）容易誘導(dǎo)嬰兒的行為。
、神經(jīng)生物學(xué)對動物神經(jīng)發(fā)育的“敏感期”研究表明，如果在發(fā)育初期的一段時間內(nèi)，缺乏相關(guān)刺激的誘導(dǎo)，可能造成視聽覺編碼機制對常態(tài)的嚴(yán)重偏離，而且這種偏離是以后的經(jīng)驗所無法補救的。在這個階段，環(huán)境刺激的主要作用是推動與編碼相關(guān)的各種要素的平衡分布?；趧游飳W(xué)實驗，我們進一步推測：如果在人的早期經(jīng)驗中缺乏某種因素，也會使編碼機制偏離常態(tài)——比如造成色盲，或者空間透視能力的缺失。有文獻報道：從小生活在叢林中和圓形建筑中的人群（注意把他們的生活環(huán)境與現(xiàn)代人所熟悉的建筑、道路的方正結(jié)構(gòu)進行比較），其視覺的空間透視能力、距離感較差。同樣也可以設(shè)想，讓一個現(xiàn)代人到叢林中生活會比自小生活在山林中的人更容易失去空間判斷能力。所以，教育心理學(xué)一般強調(diào)給予嬰幼兒的刺激應(yīng)該是豐富多彩的。豐富多彩而又相對寬松平和的環(huán)境顯然更有利于神經(jīng)布線結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,有利于形成多元的智力結(jié)構(gòu)。
缺乏知覺編碼機制的支持使意識胚早期活動并非建立在知覺與對象嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上。而意識胚第一階段的演化成果，主要是在的視聽覺通道、感覺區(qū)和運動區(qū)形成穩(wěn)定的可重復(fù)使用并具有一定拓展能力的編碼機制。這個階段與主觀努力沒有什么關(guān)系，而是以神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育、分化為主導(dǎo)，帶有很強的生理決定論色彩。但，在這個階段外在刺激的影響同樣必不可少。
由于不可逆轉(zhuǎn)的基因的表達過程的深刻影響,演化的進程是不可逆轉(zhuǎn)的。
3、在兒童成長的某個階段，會自然地只專心于某一項事物而拒絕接受其它事物．或者毫無理由地對某種行為產(chǎn)生強烈的興趣而不厭其煩地重復(fù)，一直到突然爆發(fā)某種新的機能。心理學(xué)家也把這些階段們稱為心理上的敏感期。在敏感期內(nèi)，把握適當(dāng)?shù)臅r機給兒童以必要的引導(dǎo)和幫助，往往會產(chǎn)生事半功倍的教育效果。兒童在敏感期內(nèi)的許多表現(xiàn)又與頓悟的創(chuàng)造性思維過程有許多相似的地方（比如只對特定類型信息敏感，多角度、重復(fù)性地針對同一主題展開活動，在不定的時刻豁然開朗等），從這個意義上我們也把創(chuàng)造性思維稱為“童真的思維”。對創(chuàng)造性思維的誘導(dǎo)要拋開習(xí)慣性思維的消極影響。
4、意識胚演化的第一階段為神經(jīng)機制的平衡過程所推動，這個過程表現(xiàn)為以下幾個階段的循環(huán)：。首先是刺激引起原始意識胚活動的不平衡——隨著相關(guān)的對該刺激的視覺經(jīng)驗的形成，最初引起強烈興趣的刺激不再是新異的，造成暫時的平衡態(tài)——一種新的刺激類型加入引發(fā)新的不平衡的——產(chǎn)生新的視覺經(jīng)驗。在特定階段上，視覺機制究竟對哪一種刺激敏感，這并不具有必然性，但最后形成的視覺編碼機制卻不受形成過程細(xì)節(jié)的影響。隨著經(jīng)驗的累積，視覺最終發(fā)展到能對各種刺激同時性地發(fā)生反應(yīng)，并依據(jù)刺激本身的特點編碼信息。（這種情況如同初到一個陌生的房間，我們的視覺實際是對房間各處的信息隨機地采樣，但我們對房間所形成的整體印象卻是一致的。）這樣，意識胚的活動由只能注意對比強烈的刺激，逐步過渡到對各種信息刺激進行綜合反應(yīng)。在這個過程中，對對象的識別也由模糊逐步清晰。
編碼機制的出現(xiàn)使感知覺成為可能，而從此以后經(jīng)感覺通道進入意識中心的將不再是簡單刺激，實際上是為視象、知覺、知識等概念所反映的意識胚本體存在，而意識胚對外在的反應(yīng)也轉(zhuǎn)為針對刺激所反映的對象。
三、感性活動與動作思維
1、對于最初既無所謂主體也無所謂客體，而能在其中孕育主、客二分的意識胚結(jié)構(gòu)功能的演化，我們確實需要尋找一個內(nèi)在與外在的聯(lián)結(jié)點。盡管人們常常把感知覺作為認(rèn)識世界的開端，但考慮到知覺部分地依賴于整體活動，我們寧可認(rèn)為一開始起中介作用的是可塑性要大得多的活動本身。活動本身廣泛地包括著感知覺、行為、主體意識等方面。在活動中，意識胚調(diào)動起所有的能動性與世界進行廣泛的接觸，促使各種要素在觀念中構(gòu)成相互協(xié)調(diào)的時間關(guān)系、空間關(guān)系、因果關(guān)系及內(nèi)外在關(guān)系等的整體?；顒颖旧硗苿恿税ǜ兄X編碼機制的形成和行為從無意識到有意識的意識胚機制的演化。
2、最初的行為只是一種本能性質(zhì)的反射。在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出針對具體對象的的感。在感性活動中已經(jīng)孕育著思維的萌芽，而思維的原始形態(tài)應(yīng)該追溯到一種部分地帶有自主活動特征，并且能從多角度綜合處理信息的過程。這種思維形態(tài)實際上就是動作思維。研究表明在種系或個體的思維發(fā)展中，最初產(chǎn)生的就是動作思維或者直觀行動思維。動作思維的基本特征是思維的直接性和行動性。這時，思維的產(chǎn)生、過程和結(jié)果直接與當(dāng)前感知到的對象相聯(lián)系，問題和問題的解決不是憑借表象與概念，而是借助實際動作和想象的推動。動作思維的自主性部分地由行為過程的自主性來維持，思維在動作中進行，動作停止，思維即終止。同時，自主活動的意識胚本體也把行為引起的視角的變化，物移的變化進行綜合，使其超出當(dāng)下刺激的給予。動作思維憑借對物體的直觀感知和自身的動作來“思考”外界事物。動作思維與感知覺編碼相互促進，推動知覺穩(wěn)定的編碼機制和刺激與表象之間的對應(yīng)關(guān)系的建立。
隨著感性活動的發(fā)展，本體成份的分化加劇。尤其是以語言為代表的第二信號系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使意識胚發(fā)展了借助語言進行概括、比較的能力，而且使第二信號系統(tǒng)調(diào)節(jié)感知覺與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的作用得到加強，思維逐漸發(fā)展到可以借助語言自主進行。在語言使用中建立起的守恒，使個體能夠借助概念對物體特征進行概括。這樣，以已有表象為基礎(chǔ)，在相對成熟的意識中，思維可以不必依賴運動而借助于感知覺表象和語詞概念認(rèn)識事物。思維也就開始了向具體形象思維和抽象思維的過渡。
思維的初級形式由各種意義下的聯(lián)想組成，可以用聯(lián)想的規(guī)律進行描述。聯(lián)想有多種形式：比如，由一種對象、情景的出現(xiàn)激活表征另外的對象和情景；對一種行為模式，解答方法的反觀激活另外一種程式，等等。參照感知覺情景選擇相應(yīng)的行為，本質(zhì)上也是一種聯(lián)想。聯(lián)想中的發(fā)散與聚合效應(yīng)使解決問題的過程表現(xiàn)為在情境和反應(yīng)之間的“試錯”過程和通過情境改組產(chǎn)生“頓悟”的過程。先天已有的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié),是教育和后天學(xué)習(xí)的起點,而教育的目的在于使學(xué)生保持或消除某些聯(lián)結(jié),改變和利用另一些聯(lián)結(jié)。
3、人的高級心理機能最初表現(xiàn)在實際活動中，以對實物的操作和游戲中個體之間的分工、合作的形式出現(xiàn)。只有在日常生活、游戲、勞動和學(xué)習(xí)中積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗因而使本體的各種操作性活動具備了穩(wěn)定性、守恒性、可逆性的基礎(chǔ)后，內(nèi)在與外在的關(guān)系才逐步內(nèi)化成自主的智力活動。
四、從歷史的觀點和結(jié)構(gòu)的觀點看意識胚機制的演化。
1、用歷史的觀點或結(jié)構(gòu)觀點考察意識機能會得到不同的甚至相互沖突的結(jié)論。一方面，從歷史的觀點看，各種意識成分的產(chǎn)生歸于個體在生活、學(xué)習(xí)及在語言使用中形成的經(jīng)驗?！绻麄€體沒有對狗及用“狗”指示那種四足動物的經(jīng)驗,人們怎么能對狗形成正確的識別呢?憑借記憶,過去發(fā)生的意識事件影響當(dāng)前,并為各種成分打上意義的烙印,使行為成為有目的。（當(dāng)然，狹隘經(jīng)驗論的觀點企圖通過歷史地描繪某個信念的起源來代替理性的證明，則是完全錯誤的。）傳統(tǒng)經(jīng)驗主義雖把認(rèn)識的起源歸為經(jīng)驗的積累，但對于經(jīng)驗的獲得本身又常常以“事實本就如此，我理應(yīng)認(rèn)為它是如此”為借口，忽視探討經(jīng)驗獲得過程的意義，其實質(zhì)是把認(rèn)識看作是為客體預(yù)先存在的特性所決定的過程。從意識本體存在的獨立性方面考慮，意識胚的演化進程既不是為客體所決定，也并非為意識胚的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定——各種認(rèn)識起因于一個主動的、能動的建構(gòu)過程。失去了這樣的建構(gòu)過程，各種本體成分也就失去了其意義解釋。本體成分的建構(gòu)把客體結(jié)合到內(nèi)外關(guān)系的廣闊背景中，使認(rèn)識不斷得到補充和完善。
另一方面，在結(jié)構(gòu)主義看來，外在因素必須通過意識胚的內(nèi)在機制才能產(chǎn)生影響。意識機能的實現(xiàn)依賴于大腦的內(nèi)部復(fù)雜聯(lián)系的多層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。認(rèn)識對象只有通過主體的加工改造,通過意識胚內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才能被認(rèn)識和把握。。各種經(jīng)驗的作用必須依賴先于特定經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)框架：既然個體意識并不先天地具有支配、使用語言的能力，那么沒有意識結(jié)構(gòu)的高度復(fù)雜化與分化,沒有一定的積累與訓(xùn)練,單向度的演化過程也就無從談起。結(jié)構(gòu)不僅是人們在一定的認(rèn)識水平上理解、把握對象的依據(jù)和模式,是人們思維能力的反映,也是對主體的需要和目的的反映。由簡單到復(fù)雜,由低級機能到高級機能,由直接的感知到間接的虛擬表明意識演化是總結(jié)經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)完善過程。
一定的思想內(nèi)容、知識成份按照某種需要、目的組織起來,并以某種標(biāo)準(zhǔn)進行修正和評價,便形成一種思維結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，在意識的表象之下運行的意識胚結(jié)構(gòu)可能是隱含的，但我們可以通過對意識結(jié)果和過程的反思窺見活動結(jié)構(gòu)，重組和超越這些結(jié)構(gòu)。靜態(tài)地看，結(jié)構(gòu)上的差異是功能上，包括個體性格、思維特點等方面差異的基礎(chǔ)。意識本體結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性差異決定著人們?nèi)绾胃兄鈦硇畔?，充?dāng)著對信息進行選擇和篩選的內(nèi)在參照。
意識胚的結(jié)構(gòu)生成大致有兩種方式：一是先積累局部知識,然后在這些知識的基礎(chǔ)上形成和掌握結(jié)構(gòu)性的東西。二是先自上而下地掌握結(jié)構(gòu)框架,然后在生活、學(xué)習(xí)過程中向這個框架填充一些具體內(nèi)容。
2、意識本體為適應(yīng)新環(huán)境不斷發(fā)展，分生出實現(xiàn)著多元功能的結(jié)構(gòu)體系。在一定的功能框架的支持下，新的刺激可能被同化到已有的結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生與經(jīng)驗相同或相似的反應(yīng)，但也可能出現(xiàn)已有結(jié)構(gòu)并不能有效地同化新信息的情況。此時，推動了最初的結(jié)構(gòu)生成的各種“調(diào)節(jié)因素”發(fā)生作用，引起結(jié)構(gòu)的重組，促進意識胚結(jié)構(gòu)布局的分化（這中間當(dāng)然包括分生出一些既有所繼承而呈現(xiàn)出部分新特征的亞結(jié)構(gòu)），調(diào)整原有的布局或建立新的布局。新的思維結(jié)構(gòu)一旦形成,進而會對原有的知識內(nèi)容進行劃分和重組,構(gòu)成新的基礎(chǔ),反過來制約和限制思維方式。因此，意識胚的演化不僅能表現(xiàn)為對經(jīng)驗的引用,又可表現(xiàn)為對經(jīng)驗的超越。通過意識胚不斷適應(yīng)新環(huán)境和任務(wù)要求時的同化和順應(yīng)作用，意識胚的演化表現(xiàn)為一個結(jié)構(gòu)、功能分化的過程。
小結(jié)
綜上所述，個體意識胚的演化大致可分成三個階段來認(rèn)識：第一階段是先天潛能素質(zhì)系統(tǒng)的展開過程。在這一階段外在刺激借助神經(jīng)系統(tǒng)生理發(fā)育的力量，促進了感知覺編碼的平衡機制，主體意識初步萌芽。第二階段為感性活動階段。感性活動階段的認(rèn)知表現(xiàn)為模擬編碼和形象思維。個體行為直接地針對實物對象展開，主體意識初步確立。在意識胚演化的第三個階段，第二信號系統(tǒng)的廣泛使用催生了理性思維能力的發(fā)展。符號編碼出現(xiàn)并深刻改變著意識活動方式，抽象思維得到長足的發(fā)展，主體意識不斷完善。
在第一階段與第二階段，意識胚分化出以主體性活動為中心的各功能區(qū)分層活動、分工合作的功能構(gòu)筑。而第二階段與第三階段的活動促進了腦功能的側(cè)化。一般來說，這三個階段是循序出現(xiàn)的，后一個階段的出現(xiàn)要以前一階段的能力積淀為基礎(chǔ)。這三個階段之間并沒有絕對的時間界限。而且，后一階段的出現(xiàn)又總是能包容前一階段形成的功能機制。
參考文獻：
1、神經(jīng)生物學(xué)——從神經(jīng)元到腦（美）J.G.尼克爾斯等著楊雄里等譯科學(xué)出版社2003.4
2、認(rèn)知心理學(xué)第四版（英）M.W.艾森克等著高定國等譯華東師范大學(xué)出版社2003.8
3、辨證唯物主義和歷史唯物主義原理李秀林等主編中國人民大學(xué)出版社1982.3
第7篇：陶文化論文范文
一、旅游景觀釋義
“景觀”一詞，在自然科學(xué)中應(yīng)用較廣，有不同的詮釋。
景觀，“泛指可供觀賞的景物”（《現(xiàn)代漢語詞典》，中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，商務(wù)印書館，2001）。
景觀，泛指一定區(qū)域及地段內(nèi)的氣候、水文、植被、土壤、巖石、地貌和動物界的總和，反映一定自然地理環(huán)境內(nèi)的綜合特征?！蔼M義的景觀則是指自然區(qū)劃工作中的最低級單位。”“廣義的景觀具有宏觀性、綜合性和地域性，一種景觀能夠充分反映這一地區(qū)各種自然地理要素的組合特征與認(rèn)為影響?！保ā哆b感大詞典》，陳述彭主編，1990）。
20世紀(jì)70～80年代，“景觀論”被引入旅游科學(xué)，出現(xiàn)“旅游景觀”新概念。
旅游景觀，是指旅游者通過視覺、聽覺和嗅覺等，對特定的某一旅游時間和空間內(nèi)具有旅游意義的自然（巖石、構(gòu)造、大氣、陽光、水分、土壤、生物）、人文（建筑、人類和諸文化形態(tài)）復(fù)合物象和現(xiàn)象的感知景象。換言之，旅游景觀主要包括區(qū)域中具有一定景色、景象和形態(tài)結(jié)構(gòu)，可供觀賞的景致、建筑和可供享受的娛樂場所等客觀實體，以及能讓旅游者感受、體驗的文化精神現(xiàn)象，甚至于該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件以及旅游接待服務(wù)等等內(nèi)容。
旅游景觀不是簡單意義上的“旅游資源”，它具有以下特征：
(1)旅游景觀是旅游者進行旅游活動的對象。旅游景觀對旅游者來說，不僅具有吸引力，而且能使其產(chǎn)生愉悅，因而應(yīng)該從吸引力和愉悅的角度看待旅游景觀。旅游景觀為旅游者愿望的實現(xiàn)提供了可能。而旅游資源則要從能被人們認(rèn)識或利用這個角度出發(fā)，這是一個前提。如果無法被認(rèn)識或利用，即使旅游資源本身很美很有吸引力，也不能成為旅游活動的對象。
(2)旅游景觀是一個區(qū)域環(huán)境。根據(jù)地帶規(guī)律，旅游景觀系統(tǒng)的地域分異使得處于相同地帶的旅游景觀區(qū)域系統(tǒng)有著相同的或相似的自然、社會、經(jīng)濟和文化的特點。旅游景觀是特定區(qū)域內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，以及自然與人文現(xiàn)象相互作用而形成的具有美學(xué)意義和吸引力的區(qū)域總體環(huán)境。
(3)旅游景觀具有整體性特征。旅游景觀作為一個系統(tǒng)，一方面具有一定的實體、一定的景象、具有一定的形體、具有一定的獨立的單元；另一方面，是自然、社會、經(jīng)濟、文化等眾多要素組成的整體，各要素之間相互聯(lián)系、相互制約，受“系統(tǒng)整體性”規(guī)律的作用。
二、旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)涵
旅游景觀規(guī)劃，簡言之，是指運用旅游景觀學(xué)原理，對旅游區(qū)內(nèi)的各種景觀要素進行整體規(guī)劃與設(shè)計，使旅游景觀要素空間分布格局、形態(tài)與自然環(huán)境中的各種生態(tài)過程和人類觀瞻協(xié)調(diào)及和諧統(tǒng)一的一種綜合規(guī)劃方法。旅游景觀規(guī)劃強調(diào)景觀空間格局對過程的控制和影響，并試圖通過格局的改變來維持景觀功能流的健康和安全。旅游景觀規(guī)劃是旅游景觀學(xué)重要的實踐領(lǐng)域，是旅游景觀管理的重要手段，集中體現(xiàn)了旅游景觀學(xué)的應(yīng)用價值。
旅游景觀規(guī)劃從整體協(xié)調(diào)和優(yōu)化利用出發(fā)，確定景觀單元及其組合方式，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設(shè)計，能夠較好地實現(xiàn)旅游發(fā)展與環(huán)境保護雙重目的。
旅游景觀規(guī)劃圍繞著人與景觀的共生發(fā)展這一原理展開，旅游景觀開發(fā)活動不能違背景觀生態(tài)特點，二者的互利共生、和諧統(tǒng)一是旅游景觀規(guī)劃的最終目標(biāo)。因此，優(yōu)化整合旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、旅游景觀設(shè)計和旅游經(jīng)營活動三大系統(tǒng)，協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系是旅游景觀規(guī)劃的基本目標(biāo)。通過旅游景觀規(guī)劃，使景觀結(jié)構(gòu)、景觀格局與各種生態(tài)過程以及旅游活動互利共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。
旅游景觀規(guī)劃始終將某些景觀作為一個整體來加以考慮，從整體上來協(xié)調(diào)人與環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、生物與非生物、生物與生物以及生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。旅游景觀規(guī)劃具有高度的綜合性，把構(gòu)成景觀的所有要素都作為旅游景觀規(guī)劃的目標(biāo)和變量來進行研究，在不斷變化中和不確定因素的干擾下維持旅游景觀穩(wěn)定性和持續(xù)發(fā)展。
空間尺度的考慮無論在旅游景觀的概念，還是在旅游景觀規(guī)劃中都是一個重要的問題。就旅游景觀規(guī)劃來說，它是基于地方尺度，并以旅游景觀為對象的一種生產(chǎn)活動，其核心內(nèi)容是對旅游景觀內(nèi)部旅游景觀單元空間配置的規(guī)劃。但一個完整的旅游景觀規(guī)劃不僅要涉足到更小尺度的實體單元研究，還包括基于區(qū)域尺度對不同旅游景觀類型單元間的合理配置進行研究和規(guī)劃。
三、旅游景觀規(guī)劃的特點
旅游景觀規(guī)劃與旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃有著密切的聯(lián)系，既有差異，又有共同點，只不過是側(cè)重點不同而已。
（一）關(guān)于旅游規(guī)劃
旅游規(guī)劃，是指在旅游資源調(diào)查評價的基礎(chǔ)上，針對旅游資源的屬性、特色和旅游地的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展趨勢，對旅游資源進行總體布局、項目技術(shù)方案實施設(shè)計和具體實施。其中經(jīng)濟、技術(shù)是規(guī)劃開展的先決條件，正確處理旅游業(yè)發(fā)展同環(huán)境，同旅游資源的保護之間的關(guān)系是前提。
從1959年的夏威夷規(guī)劃算起，現(xiàn)代旅游規(guī)劃已有近50年的歷史，旅游規(guī)劃理論形成了相對完備的體系。但由于分析角度不一樣等原因，不同專家、學(xué)者對旅游規(guī)劃理論體系問題的認(rèn)識也不一樣。例如，國內(nèi)著名的風(fēng)景旅游規(guī)劃專家吳人韋先生認(rèn)為，旅游規(guī)劃的理論體系可分為經(jīng)濟、環(huán)境和人文三大板塊，也可從哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)3個層次來考慮。另有學(xué)者提出，指導(dǎo)我國旅游規(guī)劃的理論依據(jù)主要源于4個學(xué)派，即景觀園林建筑學(xué)派、生態(tài)學(xué)派、地理學(xué)派和歷史經(jīng)濟學(xué)派。影響最大的是以形體規(guī)劃見長的景觀園林建筑學(xué)派，其次是以綜合規(guī)劃見長的跨自然科學(xué)和社會科學(xué)的地理學(xué)派。從某種意義上來說，這些觀點都對旅游規(guī)劃理論體系做出了很好的歸納，但同時也存在一定的局限性。
我國旅游規(guī)劃的實踐起步于20世紀(jì)80年代，其發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段：
第一階段，側(cè)重于旅游資源開發(fā)研究階段。我國的旅游開發(fā)是從自然山水、名勝古跡加工后的觀光產(chǎn)品開始的，因此早期的旅游規(guī)劃大都是資源導(dǎo)向型的旅游規(guī)劃，主要以旅游資源開發(fā)為研究內(nèi)容。
第二階段，側(cè)重于旅游地旅游者行為與旅游市場研究。隨著旅游規(guī)劃的不斷發(fā)展，旅游規(guī)劃者對旅游者行為和旅游客源市場的空間結(jié)構(gòu)的分析更加全面，旅游規(guī)劃發(fā)展成為市場導(dǎo)向型，規(guī)劃中多以市場學(xué)、技術(shù)學(xué)理論為指導(dǎo)，方法上也呈現(xiàn)出多樣化和現(xiàn)代化趨勢，傳統(tǒng)技術(shù)方法得到更新，定性與定量相結(jié)合的方法得到了普及。
第三階段，側(cè)重于旅游環(huán)境與生態(tài)旅游研究階段。這一階段，原有理論在實踐中得到進一步驗證和提高，旅游規(guī)劃研究的領(lǐng)域和內(nèi)容逐步擴大和深化，旅游可持續(xù)發(fā)展思想受到了高度重視，旅游規(guī)劃逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)導(dǎo)向型，因此生態(tài)學(xué)理論成為旅游規(guī)劃的主要理論指導(dǎo)，被越來越多地應(yīng)用到旅游規(guī)劃實踐中。
由于各地各時期不同的具體情況以及編制旅游規(guī)劃的機構(gòu)性質(zhì)和專業(yè)特長，旅游規(guī)劃表現(xiàn)出不同的類型和方式。一般而言，旅游規(guī)劃可分為宏觀層次的旅游規(guī)劃（旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、總體規(guī)劃、概念性規(guī)劃等）；中觀層次的旅游規(guī)劃（區(qū)域旅游規(guī)劃、旅游資源規(guī)劃、旅游目的地規(guī)劃等）；微觀層次的旅游規(guī)劃（控制性詳細(xì)規(guī)劃、修建性詳細(xì)規(guī)劃、旅游景區(qū)景點規(guī)劃等）。
（二）關(guān)于景觀規(guī)劃
景觀規(guī)劃是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩谩?/p>
景觀規(guī)劃是20世紀(jì)50年代以來從歐洲及北美景觀建筑學(xué)中分化出來的一個綜合性應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域，它不僅一直作為景觀建筑學(xué)的一個主要分支，而且由于其對自然特性和過程的綜合性要求，它也是地理學(xué)的一個重要研究和應(yīng)用領(lǐng)域。隨著景觀生態(tài)學(xué)向應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展，也逐漸將景觀規(guī)劃作為其主要應(yīng)用方向，并已形成景觀生態(tài)規(guī)劃方法體系。
我國景觀規(guī)劃起步與20世紀(jì)末，對其來源和背景的認(rèn)識尚有分歧，有的學(xué)者將景觀規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃視為同義，也常有學(xué)者將景觀規(guī)劃狹義地理解為風(fēng)景園林規(guī)劃。此外，由于目標(biāo)和內(nèi)容的相似，也常使得景觀規(guī)劃與土地利用規(guī)劃容易等同。
景觀規(guī)劃的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：
第一階段，主要以風(fēng)景美為主題的景觀規(guī)劃設(shè)計。景觀最初被認(rèn)為是風(fēng)景的代名詞，景觀規(guī)劃也就是對自然景色的修正和改造，人們對景觀的規(guī)劃設(shè)計單純地以唯美主義為準(zhǔn)則，設(shè)計的目的是使所處的環(huán)境適合形式、線條、立體、對比、變化、色彩、和諧等美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這在中國古典園林藝術(shù)中是顯而易見。
第二階段，可以劃為人與自然對立的工業(yè)化景觀規(guī)劃與設(shè)計。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始了大規(guī)模開發(fā)自然資源、破壞自然環(huán)境的工業(yè)化過程，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和工業(yè)景觀。工業(yè)化景觀強調(diào)的是人對自然的改造、征服，而不是人與自然的互利共生。其結(jié)果導(dǎo)致了工業(yè)城鎮(zhèn)、高速交通系統(tǒng)等人文景觀迅速取代、分隔和污染了自然景觀，極大地改變了自然景觀的結(jié)構(gòu)和功能。
第三階段，即整體優(yōu)化的景觀規(guī)劃與設(shè)計，把景觀作為一個由不同生態(tài)系統(tǒng)共生整合而成的整體單元，著眼于景觀的總體結(jié)構(gòu)和格局（包括區(qū)域內(nèi)所有景觀類型單元，無論是自然的還是人文的），實現(xiàn)總體人類生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)規(guī)劃與設(shè)計。同時還強調(diào)景觀的資源價值、生態(tài)環(huán)境價值和社會文化價值，其目的是協(xié)調(diào)景觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生態(tài)過程以及人與自然的關(guān)系，使景觀建設(shè)既美觀又能保持生態(tài)的健康發(fā)展，同時滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需求等多個目標(biāo)，因而景觀規(guī)劃是一個多目標(biāo)的綜合規(guī)劃途徑。
現(xiàn)代景觀規(guī)劃的類型主要有城市規(guī)劃、新鎮(zhèn)和社區(qū)規(guī)劃、城市公園綠地、城市廣場、社會機構(gòu)和企業(yè)園景、鄉(xiāng)村莊園、花園、濱水區(qū)、墓地、休閑地、主題公園、國家公園、森林公園等。例如，美國紐約的中央公園、布魯克林的希望公園、芝加哥的濱河綠地、波士頓的公園和芝加哥的哥倫比亞世界博覽會等是美國景觀規(guī)劃設(shè)計之父F.L.Olmsted在其長達30年的職業(yè)生涯中的杰作。
（三）關(guān)于旅游景觀規(guī)劃
如前所述，從旅游景觀規(guī)劃的基本內(nèi)涵與旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的概念及其發(fā)展過程比較中，可以概括出旅游景觀規(guī)劃具有如下特點：
1、旅游景觀規(guī)劃可以用來表達更高層次上的旅游規(guī)劃或景觀規(guī)劃。近年來旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的發(fā)展表明，一方面，旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃更加注重區(qū)域的生態(tài)功能，二者之間趨向于融合。另一方面，旅游景觀規(guī)劃吸收了旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的長處，加強其自身生態(tài)分析功能，使旅游景觀規(guī)劃更加科學(xué)、更加具體。
2、旅游景觀規(guī)劃是對不同類型旅游規(guī)劃或景觀規(guī)劃的有效整合。旅游景觀規(guī)劃強調(diào)整體協(xié)調(diào)和優(yōu)化利用，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設(shè)計三者之間的互利共生，因而從某種意義上講，旅游景觀規(guī)劃是對各層次的旅游規(guī)劃或各單項的景觀規(guī)劃的匯總和綜合?？梢?，整體性、綜合性和聯(lián)系性是旅游景觀規(guī)劃的重要特征。
3、旅游景觀規(guī)劃強調(diào)以大中尺度的景觀單元利用和配置為主要目標(biāo)。景觀規(guī)劃強調(diào)的是對中小尺度的人類棲居地景象居住空間的建筑規(guī)劃；我國旅游規(guī)劃在很大程度上屬于感性規(guī)劃，缺乏尺度感，使旅游規(guī)劃淪為出點子、編節(jié)目等。旅游景觀規(guī)劃建立在自身的空間設(shè)計能力基礎(chǔ)上，其較強的空間定位和格局，使規(guī)劃成果更能夠體現(xiàn)出區(qū)域空間特色。
4、旅游景觀規(guī)劃注重區(qū)域的自然－經(jīng)濟－社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。旅游景觀規(guī)劃不僅注重景觀規(guī)劃中的“土地利用”和旅游規(guī)劃中的“旅游需求”，更為強調(diào)景觀作為整體生態(tài)單元的生態(tài)價值、經(jīng)濟價值、社會價值、美學(xué)價值和娛樂價值等，并將這種多重價值優(yōu)化成果融合成統(tǒng)一的整體優(yōu)化目標(biāo)，使其景觀功能和服務(wù)效益總體達到最大。
5、旅游景觀規(guī)劃是對旅游系統(tǒng)進行有效管理的最佳手段。在人類可以操作的景觀水平上，通過旅游景觀規(guī)劃的實施、調(diào)整、修改，對景觀采取一種時間延續(xù)的動態(tài)管理，以保證景觀的可持續(xù)利用，最終實現(xiàn)景觀功能穩(wěn)定、美學(xué)價值提升、自然災(zāi)害降低、人與自然和諧共生、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
四、旅游景觀規(guī)劃的原則
（一）自然第一原則
數(shù)十億年不斷演化形成的自然生態(tài)系統(tǒng)最為穩(wěn)定，較人工生態(tài)系統(tǒng)有更強的抵御風(fēng)險的能力和優(yōu)越性。旅游景觀規(guī)劃應(yīng)把自然第一原則放在首位，包含三層含義：
一是顯露自然。為使景觀生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)價值得以發(fā)揮，旅游景觀規(guī)劃應(yīng)以自然景觀為本底，再現(xiàn)復(fù)雜多樣的自然生態(tài)過程，使隱藏的生態(tài)系統(tǒng)和過程得以顯現(xiàn)，并能為人們所理解，還能夠讓人們充分地認(rèn)識人與自然的聯(lián)系以及對人類自己在景觀上留下痕跡的關(guān)注。這種自然意識的加強，無疑會使人類的認(rèn)識得以升華，自然景觀中的水與火不再被當(dāng)作災(zāi)害來看待，而是作為一種維持景觀和生物多樣性必須的生態(tài)過程。
二是順應(yīng)自然。旅游景觀規(guī)劃要針對具體的地區(qū)、具體的對象。不同地區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、格局和生態(tài)過程不同，旅游景觀規(guī)劃的目標(biāo)和要求應(yīng)該與之相適應(yīng)。進而言之，旅游景觀規(guī)劃要順天應(yīng)時，必須以當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)過程為依據(jù)。此外，旅游景觀規(guī)劃要尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土知識，因為對多數(shù)地方來說，當(dāng)?shù)厝碎L期的生活實踐已經(jīng)表明，養(yǎng)育他們的景觀總有某些方面符合生態(tài)規(guī)律。
三是模擬自然。人為旅游景觀的建設(shè)，應(yīng)借助于純自然景觀的管理方式，必須盡可能保護、保持和恢復(fù)自然景觀資源（森林、湖泊、草地、沼澤等），維持自然景觀過程和功能，這是保護生物多樣性，合理開發(fā)景觀資源的前提。模擬自然狀態(tài)，建設(shè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相似的人為生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)最適合人類生存，最大限度地滿足物種適應(yīng)周圍環(huán)境的要求。同時，依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程進行的旅游景觀規(guī)劃，可減少投入，形成優(yōu)化的旅游景觀，實現(xiàn)生物與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。
（二）整體優(yōu)化原則
旅游景觀是由相互作用的生態(tài)系統(tǒng)組成的一個整體。旅游景觀規(guī)劃的重點應(yīng)為整體景觀，是對全部生態(tài)系統(tǒng)的組合、平衡和協(xié)調(diào)進行規(guī)劃，改善景觀結(jié)構(gòu)和功能，優(yōu)化各要素的布局和配置，實現(xiàn)人與環(huán)境、生物與環(huán)境、生物與生物、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、景觀利用與景觀發(fā)展之間的協(xié)調(diào)，保證整體生態(tài)功能得以保持和發(fā)展，達到降低災(zāi)害、增強生存能力、提高生產(chǎn)力的目的。進而建設(shè)成一個功能完善的、穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化，保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。
（三）多樣性原則
多樣性原則要求旅游景觀規(guī)劃創(chuàng)造多樣化的旅游空間，具體包括三層含義：一是景觀要素形態(tài)的多樣性，即廊道、斑塊形式多樣、大小斑塊相伴、寬窄廊道相結(jié)合；二是生物種的多樣性，斑塊的生境、形狀、大小、邊緣條件等諸多因素是保護生物種多樣性的基礎(chǔ)條件。為此旅游景觀規(guī)劃必須盡可能保持自然的斑塊形態(tài)，例如旅游景觀中自然殘留的濕地、牛軛湖、高地、小片林地等均應(yīng)得到保護。三是生境的多樣性，不同生境的組合有利于整體景觀的穩(wěn)定，具有抵抗外來干擾的能力。例如單一的“玉米?！?、“一望無際的稻田”、“萬畝果園”等農(nóng)業(yè)旅游景觀規(guī)劃不可取，因為這在抵御病蟲害的傳播和擴散方面有極大的脆弱性。
（四）異質(zhì)性原則
異質(zhì)性是景觀的最重要的特性，是一個地區(qū)景觀保持穩(wěn)定和生物多樣性的基本條件。例如旅游景觀是一個高度人為化的景觀，如果水泥建筑斑塊及廊道占絕對優(yōu)勢，綠地斑塊及廊道少，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象，進而影響旅游景觀的生態(tài)功能，造成空氣污染、水質(zhì)下降等諸多環(huán)境問題。為此擴大旅游景觀的水平空間異質(zhì)性，對維持旅游景觀的生態(tài)平衡有重要的意義。與此同時，旅游景觀設(shè)計還須根據(jù)生態(tài)學(xué)原理兼顧美學(xué)特征，加強垂直空間異質(zhì)性，充分利用空間資源，形成自穩(wěn)協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，這樣可以大大提高抵抗不良因素干擾的能力，創(chuàng)造良好的生態(tài)旅游環(huán)境。
（五）綜合效益原則
綜合效益原則要求旅游景觀規(guī)劃突出區(qū)域特色，把人類文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗與景觀疊加，將旅游服務(wù)設(shè)施、景觀生產(chǎn)價值有效利用融于自然之中，使旅游景觀美不被減弱又能產(chǎn)生最佳經(jīng)濟效益。進而使當(dāng)今人類主動地、以科學(xué)的態(tài)度去美化景觀、創(chuàng)新景觀，通過規(guī)劃達到旅游景觀形態(tài)美、多樣性豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，增加可視性，達到與人類的美學(xué)要求相一致，從而滿足旅游者追求“新、奇、異、美、樂”的普遍心理需求。
（六）環(huán)境敏感區(qū)保護原則
環(huán)境敏感區(qū)是對人類具有特殊價值或具有潛在自然災(zāi)害的地區(qū)。這些地區(qū)往往極易因人類不適當(dāng)?shù)拈_發(fā)活動導(dǎo)致環(huán)境負(fù)效應(yīng)。依據(jù)資源特性與功能差異，環(huán)境敏感區(qū)可分為：生態(tài)敏感區(qū)（河流水系、濱水地區(qū)、山峰海灘、特殊或稀有植物群落、野生動物棲息地等）、文化敏感區(qū)（文物古跡、古人類遺址、古生物化石產(chǎn)地、革命遺址等）、資源生產(chǎn)敏感區(qū)（城市水源地、新鮮空氣補充地、土壤維護區(qū)等）和自然災(zāi)害敏感區(qū)（可能發(fā)生洪患的濱水區(qū)、地質(zhì)上的構(gòu)造斷裂破碎帶、空氣嚴(yán)重污染區(qū)等）。在敏感區(qū)內(nèi)環(huán)境的惡化大多屬于不可逆變化，一旦失去穩(wěn)定將會給旅游景觀的安全帶來隱患。為此旅游景觀規(guī)劃應(yīng)對環(huán)境敏感區(qū)予以特殊關(guān)注。
五、旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容
依據(jù)旅游景觀規(guī)劃的目標(biāo)，規(guī)劃后的旅游景觀要具有：整合性（地理、水文、自然及人文系統(tǒng)的時空連續(xù)性、完整性）；多樣性（景觀、建筑、文化、生態(tài)及物種多樣性和異質(zhì)性）；進化性（隨自然、社會環(huán)境的變化以及人的需求和社會經(jīng)濟地位變化的適應(yīng)能力、自調(diào)能力）；自然性（水、氣的自凈循環(huán)能力、環(huán)境安靜度、土地和土壤自然度、生命活力）；暢達性（水的流動、風(fēng)的流通、物流的循環(huán)再生）；標(biāo)識性（自然生態(tài)與人文特性的顯示度）；和諧性（內(nèi)與外、形與神、標(biāo)與本、虛與實、近與遠(yuǎn)、人與自然）；經(jīng)濟性（資源利用效率、成本、市場競爭力、可持續(xù)發(fā)展能力）；文化性（保留當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、個性歷史和宗教遺跡聚落形式栽培技術(shù)）。
為實現(xiàn)旅游景觀規(guī)劃的目標(biāo)，需要對旅游景觀的未來發(fā)展情況進行研究，通常包括六個方面的問題：旅游景觀該如何描述和評價、如何運作、運作是否良好、景觀是否要做改變、如何改變、這些變化會產(chǎn)生哪些不同的后果?？茖W(xué)地回答這些問題，也就是旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容，具體分為互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的四部分：一是區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，以景觀環(huán)境調(diào)查為基礎(chǔ)，評價旅游景觀利用狀況的適宜性，以及旅游景觀格局分析。二是區(qū)域的旅游景觀設(shè)計系統(tǒng)，主要對結(jié)構(gòu)、功能、動態(tài)等方面對旅游景觀生態(tài)過程進行研究，探討景觀的最佳利用結(jié)構(gòu)、格局，對旅游景觀進行合理設(shè)計。三是區(qū)域的旅游經(jīng)營活動系統(tǒng)，主要從滿足旅游者多樣化需求的旅游活動、旅游設(shè)施與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進行研究，提出人與景觀和諧共生的旅游經(jīng)營活動方式。四是區(qū)域的旅游景觀保護系統(tǒng)，通過旅游環(huán)境效益和經(jīng)濟效益監(jiān)測，實施有效的景觀管理和景觀保護，以實現(xiàn)旅游景觀的多樣性和穩(wěn)定性。旅游景觀規(guī)劃內(nèi)容框架如下圖所示。
旅游景觀規(guī)劃內(nèi)容框架圖
六、結(jié)語
第8篇：陶文化論文范文
論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，得出了其造型特點和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
論文關(guān)鍵詞：彝族漆器視覺藝術(shù)文化特征
彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級)。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術(shù)和文化特征。
一、彝族漆器的種類
(一)按材質(zhì)分類
這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。
(二)按用途分類
彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。
由于飲食具一類在日常生活中長期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫祖)、木缽(庫不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)
二、彝族漆器的造型特點
筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個特點：
(一)實用性
彝族曾經(jīng)歷了漫長的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進為了放置穩(wěn)當(dāng)和方便移動而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進食習(xí)俗有關(guān)，也是實用為本。
(二)民族性
彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細(xì)管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進酒口)倒人。進酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當(dāng)涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠(yuǎn)，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。
(三)宗教性
彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會的發(fā)展，階級的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢顯赫的標(biāo)志。1鷹爪酒杯在制作時，還會把鷹爪固定在四個正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。
(四)原始審美性
牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊藏著原始的審美情趣。這個審美情趣一方面來自彝族先民和這些動物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對猛獸的敬畏。彝族先民認(rèn)為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標(biāo)志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。
三、彝族漆器的紋飾
彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來，形成了眾多的紋飾。
(一)漆器紋飾的種類和特征
彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。
1．自然紋樣
彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。
2．動物紋樣
彝族的動物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)?；⒓y是源于彝族對虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動物也反映在了漆器的紋飾中。這些動物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。
3．植物紋樣
彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動物紋樣居首，植物紋樣次之。
4．生產(chǎn)工具和其他紋樣
開始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開始一些紡織活動。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。
彝族紋樣的一個重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚和蕨的符號。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構(gòu)來實現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號。在彝族人看來，這些符號和一只完整的雞是同等的概念，因此，會出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會有不同的含義。比如原點型的圖案在酒器上是星星的符號，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會代表菜籽，寓意后代繁盛。
(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)
彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。
從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：
1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個紋樣為單位進行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。
2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。
3．單元紋樣由中心圖案和周邊點綴的輔助紋樣形成。多見于碗內(nèi)或盤心的裝飾。一般組合常以太陽紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。
彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會有山形紋樣，木盔圓腹會有雞腸紋等。“申品”上會出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過這個指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。
彝族漆器的匠人經(jīng)過長期的時間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點做對應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。
四、彝族漆器的色彩
彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。
(一)彝族尚黑
川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標(biāo)明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因為原料的本色，另一方面也是彝族尚黑的表現(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。
(二)彝族對“紅”的狂熱
彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個古老的游牧民族，對紅色最原始的概念應(yīng)該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對紅色的敬重就是對火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認(rèn)為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢見血色為喜。
漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。
(三)彝族對黃色的偏愛
在彝族人的心中，黃色象征著太陽和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。
五、結(jié)語
本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過更多學(xué)者的研究，能為保護和繼承彝族的漆器提供實證。
參考文獻：
[1][5][8][9][I6][17][I8]涼山彝族自治州博物館編繪．涼山彝族文物圖譜(漆器)[M]．成都：四川民族出版社，1982．P1—40．
[2]唐楚臣．彝族漆器工藝[J]．民族藝術(shù)，1992，(2)：203—209．
[3][4][12][15]陳理主編．中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)集粹[M]．昆明：云南教育出版社，2000：2-4．
[6]李藝主編．人類學(xué)家的博物館：云南省博物館民族文物藏品選[M]．昆明：云南民族出版社，2001．P16—25．
[7]云南省群眾藝術(shù)館主編．云南民族民間藝術(shù)(下)[M]．昆明：云南人民出版社，1994．P191—193．
[1O]馮敏．涼山彝族漆器的裝飾藝術(shù)[J]．貴州民族研究，1990，(5)：150—156．
[11][14][19]左玉堂，陶學(xué)良編．畢摩文化論[M]．馬飛．淺析涼山彝族漆器的美學(xué)價值．昆明：云南人民出版社，1987．P798—809．
第9篇：陶文化論文范文
結(jié)果與分析
1扁桃果實發(fā)育動態(tài)
由圖1可見，‘晉扁1號’扁桃果實生長類型屬于單S型曲線，這與梅立新等[19]的研究結(jié)果相符，因此，可以將扁桃果實發(fā)育劃分為果實迅速生長期（花后15～45d）、發(fā)育中期（花后45～90d）以及成熟期（花后90～120d）3個時期。由結(jié)果可知，扁桃果實在發(fā)育前中期（花后15～75d）膨大速度很快，花后75d至果實成熟，其單果凈增質(zhì)量幾乎沒有變化；縱橫徑生長表現(xiàn)為果實發(fā)育初期（花后15～45d）增長迅速，果實發(fā)育中后期（花后45～120d）增長緩慢，且增幅不大。
2扁桃果實發(fā)育期果肉組織糖含量的變化
1）可溶性總糖和淀粉
由圖2可知，扁桃果實在發(fā)育初期，可溶性總糖含量急劇上升，于花后第45天達到峰值（302.81mg•g-1），隨后迅速下降，至果實成熟時有起伏變化。淀粉含量表現(xiàn)出相似的變化趨勢，果實發(fā)育初期，淀粉含量由花后15d的14.64mg•g-1劇增至花后45d的43.05mg•g-1，達到最大值，果實發(fā)育中后期，淀粉含量呈波動狀態(tài)。
2）蔗糖、山梨醇、葡萄糖和果糖
由圖3可以看出，蔗糖含量在花后15～30d測定值為0，之后急劇升高，于花后45d達到峰值，果實發(fā)育中后期有起伏變化，果實成熟時蔗糖含量降至最低；山梨醇含量在整個果實發(fā)育期維持一個較高水平，且表現(xiàn)出前期高，后期低的變化態(tài)勢；葡萄糖含量在幼果期（花后15d）最高（56.74mg•g-1），之后迅速降低，花后45d后又快速升高，于第60天出現(xiàn)另一個高峰（47.95mg•g-1），果實成熟時，葡萄糖含量急劇下降至最低值（17.08mg•g-1）；果糖含量在果實發(fā)育初期先降低后升高，之后起伏變化，到果實成熟時達到峰值（60.96mg•g-1）。
3與糖代謝相關(guān)酶活性的變化
1）SPS和SS合成方向
如圖4所示，SPS和SS活性變化趨勢相似，果實發(fā)育前期活性先降低，花后30d降至最低值（分別為0.17μmol•h-1•mg-1及0.16μmol•mg-1•h-1），此后活性迅速升高，于花后60d達峰值（分別為0.41μmol•mg-1•h-1及0.37μmol•mg-1•h-1），果實發(fā)育后期，SPS和SS活性先降低，至果實成熟又升高。
2）SOX和SDH
由圖5可以看出，SOX和SDH活性有相同的變化趨勢，在幼果期（花后15d）有最高的酶活性（分別為2.99μmol•mg-1•h-1及2.98μmol•mg-1•h-1），之后快速下降，從花后第45天至果實成熟，2者活性一直保持較低水平，且變化不大。
3）AI和淀粉酶
AI和淀粉酶活性隨著扁桃果實的發(fā)育而變化（圖6），AI活性在花后15d最高（3.58μmol•mg-1•h-1），之后急劇下降，花后45d降至0.84μmol•mg-1•h-1，果實發(fā)育中后期，AI活性變化不大，維持在一個較低水平；淀粉酶活性在果實發(fā)育初期最高，花后15d測定結(jié)果為1.16μmol•mg-1•h-1，中期活性有所降低且保持一個平穩(wěn)狀態(tài)，直至進入果實成熟期（花后105～120d）。
4相關(guān)性分析
相關(guān)性分析結(jié)果為:蔗糖含量與總糖含量有極顯著的正相關(guān)（r=0.8598**），AI、淀粉酶活性與總糖含量有顯著的負(fù)相關(guān)（分別為r=-0.8087*，r=-0.7490*），SOX、SDH活性亦與總糖含量呈顯著負(fù)相關(guān)（分別為r=-0.8078*，r=-0.8154*），AI活性與淀粉含量呈極顯著的負(fù)相關(guān)（r=-0.8800**），SOX、SDH活性亦與淀粉含量達極顯著的負(fù)相關(guān)（分別為r=-0.8976**，r=-0.9121**）。
討論
扁桃是世界上最重要的干果類樹種之一，果肉在果實成熟時皺縮開裂，其食用部位為種仁，具有很大的營養(yǎng)價值，其種仁的發(fā)育充分與否很大程度上決定于果肉組織的糖分代謝和轉(zhuǎn)化效率。近來的扁桃研究方面，僅見有引入品種品質(zhì)特性及果實與種子形態(tài)特征變異的研究報告[20-21]、扁桃光合作用研究報告[22]等。本試驗研究表明，在‘晉扁1號’扁桃果實發(fā)育的前期（花后15～45d）各種碳水化合物含量均較低，隨著其發(fā)育進程可溶性總糖含量、淀粉含量、蔗糖和山梨醇含量逐漸升高，且均于花后第45天達到峰值。這種趨勢與其同屬的近緣種桃有較大相似性[23]。其中，山梨醇在果肉中含量（花后30~75d）較其他碳水化合物形式為最高，已知山梨醇是薔薇科植物碳水化合物運輸?shù)闹饕问絒24]，而非貯存的主要形式，本文的結(jié)果顯示在扁桃果實發(fā)育前中期即有大量的碳水化合物輸入。扁桃果實在發(fā)育前期山梨醇含量很高，但與總糖含量間無顯著相關(guān)，推測山梨醇由葉片運輸?shù)焦麑嵑?，通過以下2種途徑進行轉(zhuǎn)化：一是在SOX酶的作用下，直接氧化山梨醇為葡萄糖；二是在SDH酶的作用下迅速轉(zhuǎn)化為葡萄糖和果糖，其中又以NAD+-SDH在山梨醇轉(zhuǎn)化為果糖中占主導(dǎo)地位[23]。這樣，大量的山梨醇可以轉(zhuǎn)化為果糖因而提高了扁桃果實發(fā)育期果肉中的果糖水平，這可能就是果實成熟時較其他幾種糖含量不同而有所上升的原因。聯(lián)系到相關(guān)酶活性的變化，幾種主要酶（AI、淀粉酶、SOX、SDH）活性均在幼果期（花后15d）最高，隨后急劇下降，從花后45d至果實成熟一直維持在較低水平，合成方向SS、SPS則在扁桃果實整個發(fā)育期保持較低活性，這種變化趨勢也與桃果實中的變化相同[4]。從這種變化趨勢與上述代謝底物和產(chǎn)物的數(shù)量變化趨勢一致上來說，表明扁桃果實發(fā)育前期是果肉組織物質(zhì)代謝旺盛期。而后期碳水化合物含量高但酶活性低則預(yù)示著，同桃果實的代謝類型相似，積累的糖分直接進入了碳水化合物庫[4]。隨著內(nèi)果皮木質(zhì)化的進程，果肉組織物質(zhì)代謝水平降低，果實以種仁的生長發(fā)育為主，糖分主要用來供應(yīng)種子胚及胚乳的生長，這與果實的生長發(fā)育動態(tài)一致。在本試驗中，蔗糖含量與總糖含量間的相關(guān)系數(shù)達到極顯著水平（r=0.8598**），說明蔗糖含量對總糖的積累有較大貢獻，這與蘋果[3]、核桃[25]中的研究結(jié)果一致?！畷x扁1號’扁桃果實在幼果期（花后15d）有最高的酸性轉(zhuǎn)化酶活性，此時果肉中蔗糖含量為零，而葡萄糖、果糖含量很高，說明這2種糖類為幼果的細(xì)胞分裂和果實迅速生長提供能源。趙智中等[7]曾指出，蔗糖代謝相關(guān)酶的凈活性即合成活性（SS合成活性＋SPS活性）減去分解活性（AI活性+NI活性）是影響溫州蜜柑果實糖積累的重要因子。扁桃中在酸性轉(zhuǎn)化酶活性迅速降低的同時，SS及SPS的活性也有所降低，此時果肉中蔗糖迅速積累，葡萄糖和果糖的變化較小，表明這一時期果實內(nèi)的物質(zhì)代謝水平低，果實發(fā)育進入了硬核期。隨后迅速積累的蔗糖很可能來自于光合產(chǎn)物的輸入，這時總糖含量的迅速增加顯然是蔗糖的貢獻。60d以后，SS及SPS活性重新大幅度提高，而淀粉酶和轉(zhuǎn)化酶活性則在前高后低的大趨勢中變化平穩(wěn)，表明這時果實內(nèi)部的物質(zhì)代謝再度活躍，果實進入了由糖向脂608肪和蛋白代謝的轉(zhuǎn)化期，高濃度的蔗糖為果實營養(yǎng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化提供了基礎(chǔ)。隨著果實發(fā)育進程，轉(zhuǎn)化酶活性降低，蔗糖濃度逐漸提高，這同蘋果等多種果實中的試驗結(jié)果相似[2，26-27]，說明在落葉果樹中，幼嫩果實中酸性轉(zhuǎn)化酶活性的增強可為組織的快速生長提供己糖，果肉組織中含有大量的葡萄糖和果糖。由試驗結(jié)果可知，蔗糖合成酶（合成方向）的活性前后有2個谷值，其變化趨勢為低一高一低型，與總糖含量和蔗糖含量未達顯著水平，這說明SS酶活性與糖的代謝關(guān)系雖然密切，還有其他多種因素參與其中作用。雖然這一時期轉(zhuǎn)化酶的活性沒有提高，但葡萄糖濃度有小幅度的提高，果糖含量變化有波動，而山梨醇含量明顯降低，聯(lián)系到SOX、SDH活性亦與總糖含量呈顯著負(fù)相關(guān)（分別為r=-0.8078*，r=-0.8154*）的事實，可以認(rèn)為：在扁桃果肉中蔗糖積累是酸性轉(zhuǎn)化酶與蔗糖合酶及蔗糖磷酸合成酶等數(shù)種酶綜合作用的結(jié)果。本試驗中，在扁桃的整個果實發(fā)育期酶的凈活性均為負(fù)值，即分解酶活性（AI＋淀粉酶＋SOX＋SDH）要高于合成酶（合成方向SS＋SPS）活性，可見，光合產(chǎn)物在進入果實后或被消耗或被積累，而這些代謝相關(guān)酶正是在糖的積累和消耗之間起重要調(diào)節(jié)作用。在果實發(fā)育前期，光合作用形成的碳水化合物較少，而幼果主要以細(xì)胞分裂為主，代謝較為活躍，從根系及源葉等輸入的碳水化合物主要以山梨醇為主，在果肉中合成蔗糖并迅速經(jīng)轉(zhuǎn)化酶作用轉(zhuǎn)化為葡萄糖和果糖，為細(xì)胞的形態(tài)建成奠定基礎(chǔ)。在果實發(fā)育至60~65d的階段果實進入硬核期，由圖2和圖3可知，此時段果實中各種碳水化合物含量均有小幅降低，說明硬核的生理過程要消耗大量的營養(yǎng)，這與最近報道的桃內(nèi)果皮（核）發(fā)育結(jié)果一致[28]，但扁桃果實的硬核期也與桃相近[29]。在硬核期之后，開始了扁桃種仁發(fā)育過程，其間果實外觀無明顯變化，甚至幾種主要代謝酶的活性變化也不明顯，但SS和SPS在后期有一個低谷值，可以推斷養(yǎng)分主要流向種仁用于其膨大和充實，形成了成熟的種仁中糖的成分以蔗糖為主的結(jié)果[29]。
