兒童厭學(xué)精選(九篇)
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第1篇：兒童厭學(xué)范文
每到春節(jié)過(guò)后，農(nóng)村大量的青壯年外出打工，村里只留下了老人和兒童。這些兒童就由爺爺奶奶照顧，他們被稱之為留守兒童。開學(xué)后，農(nóng)村就有相當(dāng)一部分兒童逃學(xué)，學(xué)習(xí)不專心，厭學(xué)，更有少部分兒童上網(wǎng)整夜不歸，甚至離家出走，個(gè)別的走上犯罪道路。留守兒童教育問(wèn)題成了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。這一問(wèn)題制約著農(nóng)村教育的發(fā)展。筆者在農(nóng)村教書二十余年，根據(jù)身邊的事例認(rèn)為留守兒童厭學(xué)的原因主要有以下幾個(gè)方面。
一、家庭教育方面
1.由于農(nóng)村留守兒童的爺爺奶奶大多數(shù)文化程度低，以務(wù)農(nóng)為主，觀念陳舊，不重視家庭教育。認(rèn)為教育是學(xué)校的事，沒(méi)有從小培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)意識(shí)。對(duì)孩子作業(yè)沒(méi)法輔導(dǎo)，孩子沒(méi)養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
2.過(guò)分溺愛(ài)孩子，怕孩子吃苦。不讓孩子參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，任何事都由家長(zhǎng)代勞，孩子到家就只有看電視，在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)得不到及時(shí)的復(fù)習(xí)鞏固。
3.不配合學(xué)校教育，有的孩子到校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不交作業(yè)，曠課，行為習(xí)慣不規(guī)范，老師批評(píng)教育后，爺爺奶奶到學(xué)校質(zhì)問(wèn)老師，有的到學(xué)校鬧事。這樣使得老師不敢教育學(xué)生，學(xué)生認(rèn)為老師不能把他怎么樣，更加不守紀(jì)律，上課頂撞老師，使教學(xué)不能正常進(jìn)行。
4.給孩子太多的錢。有的孩子到學(xué)校去根本不帶食物，而是買零食，吸煙。少數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為多給自家孩子錢就是關(guān)心孩子。孩子經(jīng)常吃辛辣食品、高熱量食品，造成身體營(yíng)養(yǎng)不良，有的小小年紀(jì)就經(jīng)常胃痛，在課堂上坐不住，影響孩子正常上學(xué)。
5.過(guò)分擔(dān)心孩子安全，限制孩子正?；顒?dòng)，使孩子到家無(wú)所事事，只有看電視。
6.冬天父母回來(lái)在孩子面前夸耀自己掙了多少錢，給孩子很多錢，買高檔手機(jī)、衣服，使孩子養(yǎng)成了亂花錢的毛病。孩子認(rèn)為打工能掙錢，使孩子沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，有的孩子不給錢就不去學(xué)校。
7.有的年輕父母回家看到孩子不學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)成績(jī)不好便大打出手。對(duì)孩子要求過(guò)高，布置作業(yè)多，孩子完不成就罵或打，這樣使孩子更加害怕學(xué)習(xí)。
8.孩子對(duì)社會(huì)閑散人員有錢買高檔手機(jī)、摩托車很羨慕，經(jīng)不起各種誘惑，過(guò)早進(jìn)入打工隊(duì)伍。
二、學(xué)校的原因
1.學(xué)校拿人均分、學(xué)生作業(yè)平均次數(shù)考評(píng)老師，考核成績(jī)倒數(shù)的老師會(huì)被落聘，造成師生關(guān)系緊張、惡化。一些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、不自覺(jué)學(xué)習(xí)的學(xué)生因無(wú)法趕上而放棄學(xué)習(xí)，在課堂上睡覺(jué)、搗亂，有時(shí)遲到早退，經(jīng)常受到老師的批評(píng)、指責(zé)，師生感情呈現(xiàn)惡性循環(huán)，最終離開校園。
2.由于學(xué)校量化管理迫使教師對(duì)學(xué)生要求太高，對(duì)所有學(xué)生統(tǒng)一要求，所授課程太深，作業(yè)量大，使一部分學(xué)生接受不了，這些學(xué)生為了完成任務(wù)只好照抄作業(yè)，怕來(lái)學(xué)校。
3.學(xué)生資料多、難度大。農(nóng)村中小學(xué)生除國(guó)家配發(fā)的資料外，還有其他資料，完成不了到學(xué)校要受批評(píng)，大部分家中無(wú)人輔導(dǎo)只能照抄同學(xué)的作業(yè)，逐漸對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。
4.學(xué)校辦學(xué)只重成績(jī)，辦學(xué)沒(méi)有特色，有的學(xué)校對(duì)體育、音樂(lè)、美術(shù)課不重視、開不全。成績(jī)差的學(xué)生特長(zhǎng)得不到發(fā)展，由于文化課學(xué)不好而放棄學(xué)習(xí)。
5.有的條件較好的家庭為了給孩子選條件好的學(xué)校，讓孩子很小的時(shí)候就到別的地方住校讀書，孩子不適應(yīng)這種生活而退學(xué)。
三、電視網(wǎng)絡(luò)的影響
個(gè)別學(xué)生迷戀上網(wǎng)生活，在學(xué)校不安心，晚上上網(wǎng)，白天在課堂上思想不集中，上課聽(tīng)不進(jìn)去，只能退學(xué)。根據(jù)以上原因，筆者認(rèn)為要改變留守兒童厭學(xué)這一狀況，主要從家庭教育和學(xué)校教育抓起。
首先，在家庭教育方面，家長(zhǎng)要改變觀念，從上學(xué)第一天開始培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在家給孩子制定一個(gè)合理的作息時(shí)間表。按時(shí)督促孩子做作業(yè)，背寫當(dāng)天的生字單詞，每天保證在家學(xué)習(xí)半小時(shí)，晚上九點(diǎn)多鐘讓孩子睡覺(jué)。使孩子慢慢地養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣；在家讓孩子參加一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)，如讓孩子洗碗、洗鞋子等，使孩子有成就感。減少孩子看電視的時(shí)間，培養(yǎng)孩子的吃苦精神；培養(yǎng)孩子的多種興趣，如讓孩子種一塊試驗(yàn)田，觀察作物的生長(zhǎng)，讓孩子進(jìn)行養(yǎng)魚、養(yǎng)小青蛙等活動(dòng)，培養(yǎng)孩子的觀察力，激發(fā)孩子的求知欲；配合學(xué)校教育經(jīng)常到校了解孩子近期表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正；多讓孩子運(yùn)動(dòng)，如跳繩、打沙包等，增強(qiáng)孩子體質(zhì)，開發(fā)孩子智力，使孩子大腦得到休息，有利于提高孩子的記憶力和理解力；控制孩子花錢，科學(xué)飲食，讓孩子多吃高蛋白食物，少吃零食，不吃辛辣食品，多吃綠色蔬菜；父母打工回來(lái)多向孩子講打工的辛苦和無(wú)文化只能干繁重的苦活兒，干不了技術(shù)活兒等，使孩子認(rèn)識(shí)到不念書沒(méi)出路；在孩子上小學(xué)階段，父母不要全部外出打工，留一人在家中照顧孩子，使孩子有安全感，吃得好，能及時(shí)督促孩子學(xué)習(xí)。
第2篇：兒童厭學(xué)范文
關(guān)鍵詞：兒童心理；厭學(xué)；心理分析
中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0251-02
二十一世紀(jì)是知識(shí)的世紀(jì)，知識(shí)在二十一世紀(jì)成為第一生產(chǎn)力，然而當(dāng)今社會(huì)，處于知識(shí)奠基的小學(xué)生時(shí)代，不少小學(xué)生卻因?yàn)榉N種原因，產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)心理。厭學(xué)癥是指學(xué)生消極對(duì)待學(xué)習(xí)活動(dòng)的行為反應(yīng)模式。主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)存在偏差，情感上消極地對(duì)待學(xué)習(xí)，行為上主動(dòng)遠(yuǎn)離學(xué)習(xí)。厭學(xué)的累積效應(yīng)不僅會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)下降，更可能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)形成一種“ 厭惡性反應(yīng)定勢(shì)”，一接觸學(xué)習(xí)情境就可能無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出焦慮、壓抑、煩躁甚至惡心等種種不適應(yīng)的心理、生理反應(yīng)，這不僅不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生不能適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求；而且嚴(yán)重的厭學(xué)行為往往對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展造成不利影響，更有甚者會(huì)形成學(xué)生的不良行為，甚至使學(xué)生走向輟學(xué)與犯罪的道路。
為何小學(xué)生的厭學(xué)情緒會(huì)如此嚴(yán)重呢?本人隨機(jī)抽取了10篇維普資訊網(wǎng)上以“小學(xué)生厭學(xué)原因”為主題的論文，10篇中10篇都是從社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人角度進(jìn)行調(diào)查、分析、思考、研究小學(xué)生厭學(xué)的成因和對(duì)策，其中將大部分篇目花在社會(huì)、家庭上。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因，厭學(xué)的關(guān)鍵在“學(xué)”，如果不從兒童的心理、認(rèn)知發(fā)展出發(fā)，分析課堂、教材、教法上的種種是否與兒童的心理、認(rèn)知發(fā)展相吻合，那探討小學(xué)生厭學(xué)將失去其本真意義。
一、小學(xué)生心理、認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn)
小學(xué)生，根據(jù)我國(guó)法定入學(xué)年齡，大致是指6周歲到12周歲的兒童，在這個(gè)階段的學(xué)生，主要有以下特點(diǎn):
1.注意力不穩(wěn)定、不持久，難以長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注同一事物，容易被一些新奇刺激所吸引。
2.兒童注意的范圍較狹隘，不善于分配自己的注意力。實(shí)驗(yàn)表明，6-12歲兒童只能同時(shí)注意到2～3個(gè)客體，而成人能同時(shí)注意4～6個(gè)客體。孩子集中注意某一事物時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)“顧此失彼”的現(xiàn)象。
3.小學(xué)生玩性比較重，熱愛(ài)游戲，游戲性是他們認(rèn)知事物的一個(gè)很重要的方式，將事物游戲化是兒童的一大特點(diǎn)。
4.小學(xué)生處于形象思維和抽象思維轉(zhuǎn)向的時(shí)期，但是以形象思維為主。但仍有很大的不自覺(jué)性和具體形象性。比如在小學(xué)初年級(jí)的識(shí)字階段，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的詞匯，都要輔以形象直觀的圖片，但到了中高年級(jí)，能夠不通過(guò)圖片獲得一些較抽象的詞語(yǔ)，但往往還是會(huì)和具象的東西產(chǎn)生一定聯(lián)想。
5.小學(xué)生模仿性比較強(qiáng)。兒童自一出生起，就開始進(jìn)行模仿，進(jìn)入小學(xué)階段，是兒童世界觀、學(xué)習(xí)觀、發(fā)展觀的階段，這時(shí)家長(zhǎng)、教師的一舉一動(dòng)，莫不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。
二、小學(xué)生厭學(xué)心理的內(nèi)部探索
如果不細(xì)致的研究?jī)和男睦戆l(fā)展特點(diǎn)，就難以理解為何有如此之多的兒童產(chǎn)生厭學(xué)心理，小學(xué)生厭學(xué)心理的因素是多方面的，有家庭的、有學(xué)校的、有社會(huì)的，還有因自身認(rèn)識(shí)條件造成學(xué)習(xí)困難的等等。這么多原因中，一定存在著主導(dǎo)原因。
（一）沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和兒童天性的沖突
在2003年，上海市曾做過(guò)一次關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)情況的調(diào)查，在當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)生背包進(jìn)行檢查時(shí)，6歲孩童的書包里卻裝著10來(lái)本書冊(cè)，其中學(xué)校發(fā)下來(lái)的有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、思想品德及牛津英語(yǔ)；有音樂(lè)、美術(shù)課本；還有綜合類活動(dòng)、科技活動(dòng)、藝術(shù)類資料各一本。此外，學(xué)校老師又要求家長(zhǎng)購(gòu)買與課本配套的輔導(dǎo)材料。
由此可見(jiàn)，在兒童正是注意力不甚集中，玩性、游戲性最重的階段，我們的教育卻強(qiáng)制要求學(xué)生將一天的大部分時(shí)間花在學(xué)習(xí)上，繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，引起學(xué)生的反感、厭倦，也就自然而然了。尊重兒童的天性，古人早就有認(rèn)識(shí)，清代著名學(xué)者唐彪在《讀書作文譜》中就這樣認(rèn)為：“大概十五以內(nèi)，每日間宜取四五時(shí)讀書，馀可聽(tīng)其散步。”而如今的教育，長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)時(shí)間、眾多的科目、大量的練習(xí)題，強(qiáng)制學(xué)生把注意力集中在課堂上，“嬉戲”就遠(yuǎn)離了兒童，兒童也就失去了其為兒童的天性。更遑論，如上調(diào)查顯示，6歲的孩童就要學(xué)習(xí)如此多內(nèi)容的，他們?nèi)绾文芡瑫r(shí)關(guān)注并注意到如此多學(xué)科？
詩(shī)人不一定會(huì)寫小說(shuō)，小說(shuō)家也不一定能寫好詩(shī)。蘇霍姆林斯基在《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》中也提到，同樣的一個(gè)班級(jí)的孩子出去游玩，有的學(xué)生就會(huì)被美麗的大自然所迷住，藍(lán)天、白云、花朵會(huì)引起他們的歡呼，而有的孩子就會(huì)追問(wèn)天為什么是藍(lán)的，云朵為什么是白的，花兒為什么是這么紅的。可見(jiàn)每個(gè)人自小都有自己的天賦傾向?，F(xiàn)在的教育卻要求李白寫《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹寫《蜀道難》。小小年紀(jì)，語(yǔ)數(shù)外美術(shù)、藝術(shù)、科技等等全部要學(xué)好，正所謂尺有所短寸有所長(zhǎng)，兒童在某一個(gè)方面有所長(zhǎng)處，在某些方面是有所不足。而現(xiàn)在要求無(wú)論家長(zhǎng)還是老師都要求他們?nèi)姘l(fā)展，一旦在某些方面有偏差，都會(huì)遭到家長(zhǎng)老師的指責(zé)，那就導(dǎo)致兩方面后果，一有可能兒童可能會(huì)順從家長(zhǎng)，將比較多的時(shí)間花在成績(jī)比較差的科目，而比較擅長(zhǎng)、學(xué)生真正感興趣的科目不能不被限制，導(dǎo)致學(xué)生原有天賦發(fā)展的科目被壓抑；另一方面可能引起學(xué)生的反叛心理，強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)的厭煩，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。
更值得我們反思的是，在教育中，學(xué)習(xí)成績(jī)差的、厭學(xué)的，大多數(shù)為喜歡調(diào)皮搗蛋的。這些學(xué)生成績(jī)差，并非他們才智不足，而是兒童天性與現(xiàn)實(shí)教育相沖突的結(jié)果。
（二）兒童的世界和成人的標(biāo)準(zhǔn)的沖突
兒童的世界是一個(gè)詩(shī)性的世界，兒童的文化是一種詩(shī)性的文化，兒童常常在現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界進(jìn)行自由的轉(zhuǎn)換，模糊現(xiàn)實(shí)和幻想世界的界限。比如看完《西游記》，很多兒童就認(rèn)為有一個(gè)天庭，人學(xué)了“法術(shù)”就可以上天入地，他們不會(huì)懷疑這些不是真實(shí)的，手上拿著一根棍子，就認(rèn)為“它”就是金箍棒。但在教育中，總是以理性的知識(shí)，來(lái)改造兒童的認(rèn)知觀，使得兒童的真實(shí)觀和成人的真實(shí)觀不斷發(fā)生碰撞，導(dǎo)致他們認(rèn)為課堂無(wú)趣，學(xué)習(xí)不好玩，沒(méi)有吸引力，從而誘發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。
以現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文的識(shí)字教育為例，要認(rèn)識(shí)一個(gè)生字，首先必須花較長(zhǎng)的時(shí)間認(rèn)識(shí)二十六個(gè)字母，學(xué)會(huì)拼音，然后認(rèn)識(shí)這個(gè)字，解釋它的意思，有時(shí)一詞多義，還要在黑板上寫下它的各種意思，讓學(xué)生一一去學(xué)、去記。如此枯燥復(fù)雜的教學(xué)，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的孩童，自然會(huì)引起他們的反感。但實(shí)際上，如果準(zhǔn)確把握學(xué)生思維形象化、直觀化的特點(diǎn)，比如教“從”字，是兩個(gè)人一前一后，再進(jìn)行表演，以一個(gè)學(xué)生跟隨另一個(gè)學(xué)生。這樣不僅能提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能大大提高學(xué)習(xí)的效率。
遺憾的是，以成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求兒童，已經(jīng)充斥了整個(gè)社會(huì)教育，成為整個(gè)教育界的集體無(wú)意識(shí)，著名語(yǔ)文特級(jí)教師張康橋就曾提到，有一次他在觀摩一次大型教研活動(dòng)的觀摩課時(shí)，發(fā)現(xiàn)整堂課：“老師苦心孤詣地構(gòu)建了宏大的歷史、文化背景幫助學(xué)生解讀文本；老師、學(xué)生的解讀深入透徹，其深度讓我感覺(jué)是以大學(xué)中文系的學(xué)生的研究相接近，人文的教育已經(jīng)升華到思考人類的生存和發(fā)展這樣宏大的命題……這還是真正的小學(xué)語(yǔ)文課嗎？……為了課堂的即時(shí)精彩，已經(jīng)越來(lái)越脫離小學(xué)語(yǔ)文的‘小’，進(jìn)入了‘大’的境界。”這樣脫離了兒童心靈的解讀，脫離了兒童認(rèn)知背景的課堂教學(xué)，不僅不能吸引住兒童的好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)力，還將導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難、不會(huì)學(xué)、到學(xué)不會(huì)，再到不想學(xué)。
（三）模仿性的學(xué)習(xí)和不遵循兒童天性的教法上的沖突
皮亞杰認(rèn)為處于6-11歲的兒童，盡管他們能形成事物的內(nèi)在心理特征，還能對(duì)這些表象或形象進(jìn)行心理操作，但是兒童只能對(duì)具體事物形成的內(nèi)在表象或形象進(jìn)行心理操作。也就是說(shuō)，盡管他們能推導(dǎo)出一些理論，能明白一點(diǎn)道理，但是這些理論必須是通過(guò)具體事物才能得出。因此，他們更習(xí)慣于模仿，依據(jù)老師家長(zhǎng)的所作所為，來(lái)獲得所需要的知識(shí)。
以小學(xué)時(shí)期的寫字教育為例，當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文總常見(jiàn)的寫字教育就是抄寫，認(rèn)為字能寫好，只要不停的進(jìn)行強(qiáng)化即可，一個(gè)字不會(huì)寫，寫十遍二十遍，自然就會(huì)寫了、也自然寫得好了。但實(shí)際上，總所周知，在當(dāng)今中國(guó)，大學(xué)生乃至研究生博士生字寫得很差的比比皆是，這可以看出小學(xué)寫字教育的失敗。這種寫字理論失敗在認(rèn)為只要進(jìn)行無(wú)限量的強(qiáng)化，自然就可以達(dá)到效果，皮亞杰就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要發(fā)生同化效應(yīng)，首先在于呈現(xiàn)給個(gè)體的信息要有一個(gè)心理圖式，心理圖式和個(gè)體信息相符合的時(shí)候，個(gè)體信息才能適應(yīng)外部環(huán)境。即學(xué)生要寫好字，首先得有一個(gè)比較好的模本，讓學(xué)生遵循好的模本，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)模仿，才能寫好字。而現(xiàn)在的寫字教育就是讓學(xué)
生摸著石頭過(guò)河，只有少數(shù)人才能順利過(guò)河，找到一個(gè)適合自己的寫字范式，寫出一筆漂亮的字來(lái)，大多數(shù)還是淹死在河里。因?yàn)橐恢闭也坏竭m合自己的寫字范式，一直練不好字，學(xué)生就會(huì)喪失自信心，認(rèn)為自己的字也就這樣，怎么練都不會(huì)練好的。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育里，其實(shí)很早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生練字，先“描紅”、“臨摹”，到了一定水平了，才讓學(xué)生自由寫，而現(xiàn)在從一開始就放任自流。
三、結(jié)語(yǔ)
教育觀上的失誤，誘發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼心理，一想到上學(xué)，就會(huì)聯(lián)想到無(wú)休止的練習(xí)、作業(yè)和考試，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是內(nèi)在的精神需要，不是渴望獲得精神層面的愉悅和提高，而是認(rèn)為一種負(fù)擔(dān)、壓力、恐懼，如此的教育觀，和兒童學(xué)習(xí)觀中的好玩、有趣、對(duì)未知事物的好奇大相徑庭，導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)，不言而喻！
因此，我認(rèn)為，小學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，不在外而在內(nèi)，不是家庭、社會(huì)、學(xué)校，而在整個(gè)教育觀上的失誤，教育觀上的失誤導(dǎo)致對(duì)“學(xué)”上的處置不當(dāng)，“學(xué)”上的處置不當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)生成績(jī)的不理想，成績(jī)的不理想導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的害怕恐懼，學(xué)生的學(xué)習(xí)的害怕恐懼加劇了學(xué)生成績(jī)的不理想，如此進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。從而導(dǎo)致嚴(yán)重的厭學(xué)心理。
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第3篇：兒童厭學(xué)范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村 留守兒童 愛(ài)心 課堂
中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）08（c）-0179-01
近年來(lái)，隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的大量外出，由此出現(xiàn)“留守兒童”這個(gè)特殊群體。在農(nóng)村，留守兒童多是由爺爺奶奶或外公外婆代養(yǎng)，這種隔代教育模式的興起也引發(fā)了不少的問(wèn)題，尤其是留守兒童學(xué)習(xí)及性格、心理等方面的問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，現(xiàn)對(duì)農(nóng)村留守兒童教育的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)落后的原因與轉(zhuǎn)化進(jìn)行粗淺探析。
1 農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。
幾年來(lái)，筆者一直在農(nóng)村小學(xué)任中高年級(jí)的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)任六年級(jí)數(shù)學(xué)的教學(xué)任務(wù)，本班學(xué)生52名，其中留守兒童35名，占全班的67%，留守兒童中無(wú)人監(jiān)護(hù)的1人，占全班的2%，其余的留守兒童都是隔代監(jiān)護(hù)。在一次數(shù)學(xué)測(cè)試中，留守兒童成績(jī)占班級(jí)前10名的只有1人；居班級(jí)后20名的竟然有19人，留守兒童學(xué)習(xí)優(yōu)秀者極少，多數(shù)留守兒童學(xué)習(xí)成績(jī)位于中等偏下，留守兒童學(xué)習(xí)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
2 農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)落后的原因。
第一，父母外出打工方面，造成家庭中父母對(duì)孩子教育的缺位，雖說(shuō)有委托監(jiān)護(hù)人代管孩子，但畢竟代替不了父母對(duì)孩子的直接教導(dǎo)。絕大多數(shù)學(xué)生都渴望跟父母在一起，享受父母的關(guān)愛(ài)與溫暖，當(dāng)這種心理得不到安慰時(shí)，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)帶來(lái)負(fù)面影響。父母在外工作忙，跟孩子聯(lián)系少，關(guān)心少，溝通少，一年有時(shí)也難得回家一次，孩子得不到親情的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，心理上感到孤獨(dú)，冷漠，學(xué)習(xí)失去動(dòng)力。部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)一般，考學(xué)無(wú)望，干脆放任其在學(xué)?；?。
第二，家長(zhǎng)方面，隔代溺愛(ài)。農(nóng)村留守兒童在家留守多數(shù)由爺奶、外公外婆代養(yǎng)。他們覺(jué)得孩子父母不在家里，自己對(duì)孩子應(yīng)更加疼愛(ài)，以至于變成溺愛(ài)。對(duì)孩子的學(xué)習(xí)要求不嚴(yán)，很少對(duì)孩子不交作業(yè)錯(cuò)誤行為進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)和正確引導(dǎo)，往往多是遷就孩子，這樣做使孩子養(yǎng)成懶惰、懈怠的毛病，給學(xué)校教育帶來(lái)難度。留守老人教育孩子力不從心。留守在家照看孩子的多為老人，他們年紀(jì)大了，文化水平低，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)及監(jiān)管教育顯得力不從心。有些隔代長(zhǎng)輩往往只重視孩子的物質(zhì)需求，忽視精神領(lǐng)域的教育，從而造成家庭教育的空白。
第三，留守兒童方面，留守兒童在物質(zhì)生活上比其他兒童要好。他們衣著上十分新潮，比其他學(xué)生講究，喜歡互相攀比。他們的零用錢相對(duì)較多，他們不喜歡吃主食，喜愛(ài)零食。大多數(shù)的留守兒童數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度差。他們厭惡學(xué)習(xí)，作業(yè)以抄襲為主。甚至有學(xué)生逃學(xué)。性格十分內(nèi)向、自卑、孤僻，情感冷漠、人際交往能力差，總是以自我為中心。
3 轉(zhuǎn)化措施
要轉(zhuǎn)化留守兒童數(shù)學(xué)成績(jī)低的現(xiàn)狀，除了社會(huì)、學(xué)校、家庭共同關(guān)愛(ài)留守兒童外，更重要的是課堂教學(xué)，具體來(lái)說(shuō)可從以下幾個(gè)方面著手。
第一，激發(fā)留守兒童的學(xué)習(xí)欲望，倍加關(guān)愛(ài)，用愛(ài)心喚起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，教師的愛(ài)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的間接興趣。為此，在教學(xué)中，教師應(yīng)從關(guān)心愛(ài)護(hù)、尊重留守兒童的人格做起，堅(jiān)持對(duì)他們施以愛(ài)心，喚起他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。
第二，強(qiáng)化實(shí)踐操作，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。數(shù)學(xué)知識(shí)比較抽象，邏輯性較強(qiáng)，小學(xué)生又具有從具體形象思維到邏輯思維過(guò)渡的特點(diǎn)。留守兒童大多思維簡(jiǎn)單，僵滯少變，他們似乎對(duì)任何稍微復(fù)雜的問(wèn)題都懶得去思考，所以教師借助動(dòng)手實(shí)踐操作，通過(guò)他們喜愛(ài)的擺一擺、量一量、畫一畫、折一折等活動(dòng)；促其手、腦、眼、口多種器官共同參與，以手巧促心靈。
第三，適時(shí)鼓勵(lì)評(píng)價(jià)，鞏固學(xué)習(xí)興趣。留守兒童在班級(jí)活動(dòng)中出現(xiàn)問(wèn)題較多，受到老師的表?yè)P(yáng)和同學(xué)們的贊揚(yáng)的機(jī)會(huì)很少，所以在教學(xué)中，教師要隨時(shí)注意觀察了解，努力捕捉留守兒童思想行為上的閃光點(diǎn)，要及時(shí)鼓勵(lì)。同時(shí)要注意實(shí)施分層評(píng)價(jià)，因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知方式等方面都是有差別的，留守兒童在這些方面表現(xiàn)更為明顯，如果以一種標(biāo)準(zhǔn)衡量定性，會(huì)使他們喪失學(xué)習(xí)的自尊心和自信心。
第四，創(chuàng)設(shè)條件，促其參與，為留守兒童提供展示的平臺(tái)。優(yōu)先提問(wèn)，在課堂教學(xué)實(shí)際中，老師提出問(wèn)題后，只要發(fā)現(xiàn)有留守兒童舉手，立即讓他回答，答對(duì)了立刻表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，答得不完整或不正確，可以讓他坐下想一想，靜聽(tīng)別人回答后再讓他重答，答對(duì)了再作表?yè)P(yáng)。這樣讓留守兒童一次不成功還有第二次的機(jī)會(huì)，努力鼓舞留守兒童的上進(jìn)心和滿足留守兒童的成就感。
第五，游戲活動(dòng)優(yōu)先，在課堂教學(xué)中，教師要精心設(shè)計(jì)一些游戲活動(dòng)，盡量多讓留守兒童參與，使他們?cè)谟螒虻臉?lè)趣中理解掌握知識(shí)，讓他們的智慧不斷閃光。通過(guò)給留守兒童提供優(yōu)先活動(dòng)，極大鼓舞了留守兒童的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)了他們展示自我的迫切愿望，激發(fā)了他們參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使他們?cè)谟螒蛑心苤鲃?dòng)探究、理解掌握知識(shí)，品嘗到學(xué)習(xí)成功的愉悅，從而誘發(fā)他們獲得成功的欲望。
第4篇：兒童厭學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)兒童文學(xué)語(yǔ)文
一、兒童觀和與之相應(yīng)的兒童文學(xué)觀
1.兒童被“遮蔽”的階段：古代社會(huì)，兒童從屬于成人社會(huì)。兒童處于被忽視、輕視甚至丟棄的境地，人們完全以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求兒童。兒童被視為“縮小的人”，典型的“小大人說(shuō)”以及中世紀(jì)的“原罪說(shuō)”很能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的情況。兒童被認(rèn)為不具有獨(dú)立價(jià)值，對(duì)兒童文學(xué)的需要理所當(dāng)然不被關(guān)注；
2.兒童被“發(fā)現(xiàn)”的階段：資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙時(shí)代，偉大的思想家文學(xué)家盧梭提出“在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，極力主張“自然需要的兒童成為成人以前，兒童就是兒童”，提出“尊重兒童期的獨(dú)特價(jià)值”，從而發(fā)現(xiàn)了兒童，呼吁社會(huì)尊重兒童的獨(dú)特需要，也逐漸出現(xiàn)了作家有意識(shí)地為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品；
3.兒童被“尊重”的階段：20世紀(jì)后期，人們開始從發(fā)展的觀點(diǎn)、開放的觀點(diǎn)看待兒童和兒童文學(xué)。如上文提到的培利？諾德曼把兒童觀提到意識(shí)形態(tài)層面來(lái)分析，認(rèn)為我們?nèi)绾慰创齼和腔谖覀儗?duì)于兒童的假設(shè)。他指出，兒童是審美經(jīng)驗(yàn)欠缺的群體，而不是審美能力低下的群體?！拔蚁嘈藕玫膬和膶W(xué)是假設(shè)讀者沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，而不是他們沒(méi)有能力透過(guò)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出更多的理解――包括閱讀的經(jīng)驗(yàn)。因此，最好的童書文本是可以用簡(jiǎn)單的字眼來(lái)了解，但又不像太多童書那樣過(guò)于簡(jiǎn)單。那些文本反而容許那些有能力以更復(fù)雜方式回應(yīng)的讀者，產(chǎn)生較為復(fù)雜的理解，并且其建構(gòu)方式也常常鼓勵(lì)讀者在閱讀歷程當(dāng)中，就發(fā)展出更復(fù)雜的回應(yīng)?！睆囊陨险撌隹梢钥闯觯瑑和膶W(xué)研究中兒童觀經(jīng)歷了一個(gè)從忽視兒童到發(fā)現(xiàn)兒童，進(jìn)而發(fā)展到尊重兒童的過(guò)程。當(dāng)下，“以兒童為本”的兒童文學(xué)觀向已被兒童文學(xué)界廣泛接受。
二、兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的關(guān)系
1.外國(guó)幾童文學(xué)的發(fā)展及其與兒童教育的關(guān)系。。傳說(shuō)古代有一個(gè)國(guó)王有三個(gè)蠢笨的兒子，國(guó)王要他的丞相調(diào)教這三個(gè)兒子，但都無(wú)能為力。后來(lái)一個(gè)年長(zhǎng)的婆羅門自愿承擔(dān)起這項(xiàng)教育任務(wù)，并保證在半年之內(nèi)教會(huì)三個(gè)王子管理國(guó)家的才能。他摒棄了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以最能吸引兒童的動(dòng)物故事作為教材，取得了很大的成效。為此編成這部流傳千古的故事書。這就是古代印度童話寓言故事集《五卷書》中卷首的序言，也是關(guān)于兒童文學(xué)最早的記載，以兒童喜歡的動(dòng)物故事為載體，并且以此為教材用于教育兒童。由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)從誕生之日起就注定了與語(yǔ)文教育發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
2.我國(guó)的兒童文學(xué)發(fā)展及其與小學(xué)語(yǔ)文教育的關(guān)系。中國(guó)由于幾千年的封建統(tǒng)治的束縛，兒童文學(xué)的發(fā)展比較緩慢。雖然文學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)一些適合兒童閱讀以及深受兒童所喜愛(ài)的作品，但是某種程度上來(lái)說(shuō)那些也都是兒童文學(xué)的雛形，并沒(méi)有真正地形成主流的兒童文學(xué)。即便是有史可考的專為孩子們創(chuàng)作的兒童詩(shī)、兒童小說(shuō)、兒童戲劇也是直到晚清才陸續(xù)問(wèn)世。五四之后，兒童文學(xué)才作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門類在中國(guó)開始了自己的發(fā)展。受白話文運(yùn)動(dòng)的影響，當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育興起的時(shí)候，兒童教育便在第一時(shí)間與兒童文學(xué)完成了接軌。從課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置到教材的選文，都以兒童文學(xué)為中心，以兒童文學(xué)為標(biāo)榜。同時(shí)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的創(chuàng)作也進(jìn)入了最為輝煌的時(shí)期。雖然的熱潮，隨著時(shí)間的推移逐漸地降溫，但是兒童文學(xué)卻與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直保持著密切的關(guān)系。
三、童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的地位和作用
1.兒童文學(xué)是語(yǔ)文課程資源開發(fā)的源泉。兒童文學(xué)是成年人依據(jù)兒童發(fā)展的需求而創(chuàng)作的不同與的一個(gè)門類。作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門類，兒童文學(xué)是人類文明發(fā)展的一個(gè)必然的果實(shí)。在兒童發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程中，兒童文學(xué)是成年人于兒童溝通的一個(gè)紐帶，同樣也是兒童認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要途徑。兒童文學(xué)能夠激發(fā)兒童的好奇心、求知欲，引起他們閱讀的興趣產(chǎn)生閱讀的動(dòng)機(jī)，從而成為更有價(jià)值更為有效的閱讀方式。兒童文學(xué)主要可以分為：幼兒文學(xué)、兒童文學(xué)、少年文學(xué)。我們這里所指的兒童文學(xué)就是適合于7、8歲――ll、12歲的小學(xué)生閱讀的兒童文學(xué)作品，目前處于這個(gè)年齡段的孩子都是在九年義務(wù)教育階段的小學(xué)教育階段。由此可見(jiàn)，在小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)是語(yǔ)文課程內(nèi)容和教學(xué)組織活動(dòng)的重要源泉。
2.兒童文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教材的主要源泉。在我國(guó)，隨著“五四”運(yùn)動(dòng)白話文的興起，兒童文學(xué)顛覆了以“三字經(jīng)”、“百家姓”、“千字文”為代表的蒙學(xué)讀物和以“四書”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典作品的壟斷地位，開始走進(jìn)學(xué)校走進(jìn)課堂。在兒童文學(xué)作品大量走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教育走進(jìn)語(yǔ)文教材的時(shí)候，也有一些人對(duì)其深惡痛絕甚至恨不得把兒童文學(xué)作品徹底地“驅(qū)逐出境”，但是為了顧應(yīng)與國(guó)際教育的接軌的趨勢(shì)，“我們環(huán)顧歐美各國(guó)的小學(xué)教科書，差不多早已‘兒童文學(xué)化’了。美國(guó)的小學(xué)教科書尤甚，蘇聯(lián)文壇近來(lái)也竭力提倡兒童文學(xué)，創(chuàng)造兒童文學(xué)，可見(jiàn)兒童文學(xué)絕不會(huì)跟小學(xué)教科書分起家來(lái)。即使有時(shí)強(qiáng)迫而分家，也只是一時(shí)的現(xiàn)象?！薄欢@樣的兒童文學(xué)與教材分家的情況，終究在20世紀(jì)的后半葉上演了一幕我們都不愿意見(jiàn)到的慘痛景象。但是這畢竟是歷史的錯(cuò)誤導(dǎo)致的，它將小學(xué)語(yǔ)文教科書的選文帶入迷途。當(dāng)人們?cè)诿酝局袧u入絕境的時(shí)候，反思在扭曲時(shí)代的錯(cuò)誤，又一次重新確立了兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的關(guān)系，并逐漸地將經(jīng)典的兒童文學(xué)作品以及當(dāng)下的富有時(shí)代感的兒童文學(xué)作品重新納入到小學(xué)語(yǔ)文教材之中。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：兒童厭學(xué)范文
“六一兒童節(jié)”更是我們最喜歡的節(jié)日。在這一天，我們穿著漂亮的衣服，載歌載舞;在這一天我們?cè)诓莸厣峡旎畹耐嫠＃覒?。以下是小編精心收集整理的關(guān)于六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。
六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞1敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
林花謝了春紅，太匆匆!
時(shí)光的年輪不停地旋轉(zhuǎn)著芬芳的歲月，光陰在無(wú)聲無(wú)息地流逝，那樣釋然、從容。
轉(zhuǎn)眼間，十三個(gè)春秋就這樣乍然流失，猶如雁過(guò)般不留痕跡?！?，最后一個(gè)“六一”了!
抓不住的歲月的鳥翼，被火光映在手掌，每一道掌紋都記載著過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都成了自成一格的美麗。還記得我們?cè)谏碁┥隙哑龅囊蛔皩m殿城堡”嗎?雖被水淹沒(méi)而散滅，它的痕印卻不曾卻退，因?yàn)樗篮愕仄鲈谖覀兊男念^;還記得我們?cè)谏碁┥香@沙掘洞時(shí)尋到的貝殼嗎?雖不知被拋到何處，它的光輝卻不曾磨滅，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫焉钌盥裨诹宋覀兊男牡住?/p>
記憶是維持思念的支撐點(diǎn)。我們的童年已成了過(guò)去，已成了回憶。我們還是無(wú)知的，我們還需要去追求、去奮斗。未來(lái)的路還很長(zhǎng)，我們只是到達(dá)了其中的一個(gè)路口罷，一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
是的，林中的通幽小徑，是因?yàn)槟切┣壅鄣墓諒澆鸥挥性?shī)意和味道;人生也一樣，正因?yàn)樯壽E的變化，才使人對(duì)人生的哲理收獲得更多，吸取得更全!
轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折折，折折轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。終于，我們到達(dá)了十字路口，正面向未來(lái)做出選擇和邁躍;終于，我們不再年幼!終于，我們要結(jié)束最后一個(gè)“六一”兒童節(jié)——本屬于我們的決定性節(jié)日!
終于要告別童年了!——那個(gè)夢(mèng)般美妙的天堂!
前輩說(shuō)，你要告別幼稚，去追求成熟;
強(qiáng)者說(shuō)，你要告別柔弱，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立;
學(xué)者說(shuō)，你要告別無(wú)知，去接收更多的知識(shí);
偉人說(shuō)，你要告別從前的人生觀，去擁抱真理;
過(guò)去，是那樣清晰、透徹而耐人尋味;而未來(lái)，卻是那樣朦朧、虛渺而神秘。
是的。未來(lái)是一道無(wú)限解集的方程，總需要更多方面性的思考和演練;未來(lái)又是一個(gè)千變?nèi)f化的魔方，需要人們更多的創(chuàng)新理念。在這個(gè)間接于過(guò)去和未來(lái)的橋梁上，需要一定的信心和頑強(qiáng)不屈的毅力。
人越長(zhǎng)大，就越注定要經(jīng)歷更多波折，承受更大的考驗(yàn)。這已經(jīng)成了定局，無(wú)法改變的事實(shí)。 人生路途上的荊棘，也成了命運(yùn)的安排。這都是偶然中的必然!
是的，我們都希望自己的人生散發(fā)爛漫如霞的輝煌，這是當(dāng)然的;那就更需要我們的努力。在即將邁入的道路上，會(huì)有更多的波折和考驗(yàn)，我們要微笑著去面對(duì)，平靜地去迎接，勇敢去較量。相信這個(gè)轉(zhuǎn)折后會(huì)有春光的旖旎，會(huì)有燕雀的啁啾，會(huì)有一條更為寬闊的陽(yáng)光大道!
最后祝大家節(jié)日快樂(lè)!
六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞2尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，親愛(ài)的老師們，小朋友：
大家好!
在這鮮花爛漫，綠草如茵的初夏時(shí)節(jié)，我們迎來(lái)了自己的節(jié)日——六一兒童節(jié)，我非常榮幸能與小朋友們一起共度這美好的節(jié)日。借此機(jī)會(huì)，請(qǐng)讓我祝全體小朋友節(jié)日快樂(lè)、向全體辛勤的園丁們致以崇高的謝意!并說(shuō)一聲老師，您辛苦了!
現(xiàn)在我已經(jīng)長(zhǎng)大。還記得，初入園，老師就告訴我們“別人的.東西我不要，自己的東西保管好”。那一刻，我們便懂得：要做好孩子!守紀(jì)律!還記得您要我們：?jiǎn)枊寢尯?，?wèn)老師好，同學(xué)們好”。那時(shí)我們就懂得愛(ài)媽媽，愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)。
老師，還記得，是您帶我認(rèn)識(shí)了我們美麗的校園 ;是您扶我走上滑梯;是您鼓勵(lì)我蕩起秋千。笑聲在蕩漾，同時(shí)我的自信與成就感也在飛翔。
媽媽您放心吧，有這么好的老師，有這么美的校園，我很自豪。媽媽您放心吧!有老師的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，我會(huì)健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
小朋友們，今天節(jié)日的彩旗向我們的心情一樣美。我們歡快的舞蹈是健康的旋律。我們甜美的歌聲是快樂(lè)的符號(hào)。今天才藝展示向爸爸媽媽匯報(bào)我們的學(xué)習(xí)成果。
小朋友們，今天我們?cè)谫悎?chǎng)上拼搏，嘗試較量的快樂(lè)。準(zhǔn)備為明天迎接更多的挑戰(zhàn)。讓我們一起努力，讓自己健康!向上!成為爸爸媽媽們的好孩子。老師的好學(xué)生，社會(huì)的好苗子。
謝謝大家!
六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞3尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位家長(zhǎng)、各位老師、親愛(ài)的小朋友們：
你們好!
“六月里花兒香，六月里好陽(yáng)光”。在又一個(gè)國(guó)際“六一”兒童節(jié)即將到來(lái)之際，我們的心情特別喜悅，格外激動(dòng)。今天，我們陽(yáng)光幼兒園的小朋友家長(zhǎng)和小朋友歡聚一堂，共同慶祝這個(gè)屬于孩子也屬于家長(zhǎng)和老師的愉快的節(jié)日。首先，我代表陽(yáng)光幼兒園，向前來(lái)參加陽(yáng)光幼兒園“六一”兒童節(jié)家園聯(lián)誼會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，感謝你們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我們教育教學(xué)工作的關(guān)懷和支持。在這喜慶的時(shí)刻，我們向祖國(guó)的花朵、可愛(ài)的小朋友們致以節(jié)日的祝賀!
幼兒教育是一項(xiàng)關(guān)系到孩子一生幸福，也關(guān)系到一個(gè)家庭和諧的重要工作?；仡欉^(guò)去，我們激情滿懷。作為幼兒教育工作者，我們陽(yáng)光幼兒園的老師時(shí)刻感到肩頭的重任，為每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)、發(fā)展竭盡全力，關(guān)注孩子的一言一行，注重孩子的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。本學(xué)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)幼兒進(jìn)行常規(guī)教育的基礎(chǔ)上，著重加強(qiáng)對(duì)孩子的習(xí)慣養(yǎng)成教育，讓孩子從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，為孩子順利進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。在生活上，從點(diǎn)滴的生活起居、穿衣吃飯做起，從洗手的方法到睡覺(jué)的姿勢(shì)，讓孩子講禮儀、講衛(wèi)生，懂得如何生活，如何共處，如何分享。在學(xué)習(xí)方面，注重激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)基本的讀書、寫字的方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除了基本的識(shí)字、計(jì)算、音樂(lè)、美術(shù)、常識(shí)等課程內(nèi)容外，我們加強(qiáng)了英語(yǔ)的啟蒙學(xué)習(xí)，讓孩子及早接觸，學(xué)會(huì)常用的口語(yǔ)，為小學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和雙語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)興趣、奠定基礎(chǔ)。另外，我們的古文、古詩(shī)詞的國(guó)學(xué)啟蒙教育也取得了可喜的成果，孩子們?cè)诠旁?shī)、古文的誦讀中領(lǐng)略到學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文化的樂(lè)趣，在下面的節(jié)目演出中將有所展示。
一個(gè)學(xué)期以來(lái)，我們陽(yáng)光幼兒園的孩子都得到了很大發(fā)展，取得了很大進(jìn)步，原來(lái)頑皮的變得規(guī)矩了，原來(lái)內(nèi)向的變得活潑了，原來(lái)嬌慣的變得懂事了，原來(lái)不愛(ài)學(xué)習(xí)的也變得開始喜歡學(xué)習(xí)了。看著孩子們健康的成長(zhǎng)，我們老師和你們家長(zhǎng)一樣，看在眼里，喜在心里。下面我就把我們班每個(gè)孩子這個(gè)學(xué)期的表現(xiàn)簡(jiǎn)要向家長(zhǎng)們作一介紹。
孩子是國(guó)家和民族的未來(lái)，是家庭和家長(zhǎng)的希望。百年大計(jì)，教育為本，教育要從娃娃抓起。展望未來(lái)，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。我們要不斷的更新知識(shí)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，努力提高自身素質(zhì)，把知識(shí)留給孩子，把微笑帶給孩子，讓健康和歡樂(lè)永遠(yuǎn)陪伴孩子，為孩子們創(chuàng)造一個(gè)溫馨、和諧的教育生活環(huán)境，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐中，取得新的成績(jī)，不辜負(fù)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和幼兒家長(zhǎng)對(duì)我們的期望，為幼兒的茁壯成長(zhǎng)貢獻(xiàn)出全部力量。
六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞4你們好!今天我們相聚一堂，歡慶“六一”兒童節(jié)!
光陰似箭，彈指之間，一切都化為遙遠(yuǎn)的往昔。還記得，初入小學(xué)，老師便為我們帶上了鮮艷的紅領(lǐng)巾。那一刻，我們便在心底默默告誡自己：我是一名光榮的中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)員，我要為飄揚(yáng)的隊(duì)旗添上光輝的一筆!我們需認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、踏踏實(shí)實(shí)做人，好好學(xué)習(xí)，天天向上!
無(wú)限的過(guò)去，都以現(xiàn)在為歸宿;無(wú)限的未來(lái)，都以現(xiàn)在為起點(diǎn)。不要過(guò)分地追憶過(guò)去，不要太多地憧憬未來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)、無(wú)怨無(wú)悔地過(guò)好現(xiàn)在。只有把握現(xiàn)在，忘卻過(guò)去，才能創(chuàng)造出輝煌的未來(lái)。那么，就讓我們一起學(xué)習(xí)吧!學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)合作、學(xué)習(xí)創(chuàng)造、學(xué)習(xí)生存，德智體美勞等方面全面發(fā)展，提高素質(zhì)。
大海在召喚你遠(yuǎn)航，高山在激勵(lì)你奮力攀登。人生之路坎坷不平，怯弱者停步不前，勇敢者永不退縮。只要心中有一片希望的田野，勤奮耕耘將迎來(lái)一片翠綠。今天，新的校園，新的書籍，新的同伴，新的師長(zhǎng)，新的要求，新的步伐。在這萬(wàn)象更新的生機(jī)盎然的春日，讓我們以嶄新的姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，踏上新的征程，擁抱碩果累累的風(fēng)和日麗的夏天!
半學(xué)期的學(xué)習(xí)既將轉(zhuǎn)逝而去，留給我們的是的緊張而激烈的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)并非達(dá)到目的的手段，它本身就是一個(gè)目的，是對(duì)知識(shí)的渴求。人生處萬(wàn)類，知識(shí)最為賢。知識(shí)就是力量，就是財(cái)富。知識(shí)愈多，就愈有價(jià)值，知識(shí)愈廣，就愈臻完善。古人云：書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。求知的道路是艱辛的，坎坷的，崎嶇的。生活的長(zhǎng)河困難重重，我們會(huì)正確掌舵，到達(dá)理想的彼岸。求知不也是如此?揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，無(wú)怨無(wú)悔。
我們是新世紀(jì)的雛鷹，今天，我們磨練羽翼;明天，我們將搏擊長(zhǎng)空!人生的一瞬，就在這一瞬，我們所付出的，必將收獲源源不斷的學(xué)識(shí)。是金子，總有放光的時(shí)候;是玫瑰，總有盛開的是子。知識(shí)的海洋中，踏浪而歌，奮勇前進(jìn)。沿著夸父的腳步追逐太陽(yáng);循著精衛(wèi)的身影修補(bǔ)藍(lán)天。趁著火紅的青春，抓住希望的機(jī)遇，撐起命運(yùn)之舟，托起明天之陽(yáng)，為少先隊(duì)的未來(lái)而努力!讓明天為我們驕傲!
同學(xué)們，21世紀(jì)屬于我們，讓我們時(shí)刻準(zhǔn)備著迎接新的'挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的輝煌!
最后祝同學(xué)們節(jié)日快樂(lè)!謝謝大家!
六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞5親愛(ài)的同學(xué)，敬愛(ài)的老師，大家好!
在這陽(yáng)光明媚的季節(jié)里，我們又迎來(lái)了一年一度的“六一”兒童節(jié)，我謹(jǐn)代表學(xué)校對(duì)你們前來(lái)參加本次“六一”聯(lián)歡會(huì)表示熱烈的歡迎和真摯的感謝!童年是快樂(lè)的，童年是美好的，童年是無(wú)憂無(wú)慮的!童年是稍縱即逝的!誰(shuí)不想擁有一個(gè)像陽(yáng)光般歡快的童年，又有誰(shuí)不希望留住童年這美好的時(shí)光呢?于是，我們開展了本屆，也是第一屆的“六一”聯(lián)歡會(huì)。作為首屆“六一”聯(lián)歡會(huì)，我們以“創(chuàng)新、陽(yáng)光的童年”為主題，希望在玩耍中，不僅讓大家得到全身心的放松、愉悅，還能讓大家的綜合實(shí)踐能力得到提高!
“六一”節(jié)是屬于我們少年兒童自己的節(jié)日，相信接下來(lái)的一首首感人肺腑的歌曲，一個(gè)個(gè)逗人捧腹大笑的相聲、小品，一場(chǎng)場(chǎng)趣味十足的游戲?一定會(huì)給大家?guī)?lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。
最后我預(yù)祝大家玩得愉快，首屆“六一”聯(lián)歡會(huì)能得到圓滿成功!并祝所有少年兒童“六一”節(jié)快樂(lè)!
六一兒童節(jié)學(xué)生演講詞6敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!很榮幸我能作為學(xué)生代表，站在這里發(fā)言。
“六月花兒香，六月陽(yáng)光好!”我們滿懷興奮之情，迎來(lái)了這特殊的節(jié)日——“六一”國(guó)際兒童節(jié)。在這個(gè)特殊的日子里，大家載歌載舞，歡笑聲響徹云霄。借此機(jī)會(huì)，我向同學(xué)們致以節(jié)日的祝福。
一年級(jí)的我們?cè)趦和?jié)玩得那么瘋狂。在幾個(gè)班級(jí)間來(lái)回穿梭，像一群自由的小鳥。叫上幾個(gè)朋友，一會(huì)兒跑向這班玩“小豬快跑”，一會(huì)兒又沖向那班玩“滾鐵環(huán)”?朵朵用游戲勝利換來(lái)的小紅花好似營(yíng)養(yǎng)液，讓我們?nèi)莨鉄òl(fā)，永不知疲倦。做完游戲，大家以百米沖刺的速度來(lái)到大隊(duì)部辦公室，兌換了獎(jiǎng)品。抱著獎(jiǎng)品，滿載而歸，大家臉上洋溢著幸福的笑容。二年級(jí)的一場(chǎng)電影，三年級(jí)的半天休息，四年級(jí)的班隊(duì)活動(dòng)，都讓大家記憶猶新。
在這個(gè)節(jié)日里，我們盡情的玩耍，不再被作業(yè)困擾，從一臺(tái)作業(yè)機(jī)器，變成了自由飛翔的小鳥;在這個(gè)節(jié)日里，父母會(huì)格外“開恩”，允許我們做平時(shí)不讓做的事;在這個(gè)節(jié)日里，我們得到長(zhǎng)輩們的禮物，沉浸在禮物的海洋之中;在這個(gè)節(jié)日里，大家可以盡情地展示才藝，不管是否專業(yè)，都會(huì)博得場(chǎng)下同學(xué)的熱情掌聲?
今年的“六一”，我們將演出一臺(tái)大型的古詩(shī)吟誦比賽。幾千年留傳的經(jīng)典古詩(shī)，我們將用吟唱方式，讓它更加普及，更加點(diǎn)亮我們的心靈。相信這次活動(dòng)一定能成功舉行。
今天，我們感謝全世界各國(guó)人民為兒童創(chuàng)造這個(gè)如此歡樂(lè)的節(jié)日。我們感謝前輩為我們留下的輝煌，讓我們生活在和平、幸福、美滿的環(huán)境中。我們將好好學(xué)習(xí)，創(chuàng)造更輝煌的今日，更輝煌的中國(guó)。
第6篇：兒童厭學(xué)范文
道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特指出:“所有的‘后’(post)字都是一種序列符號(hào)，表明那些事物是處在現(xiàn)代之后并接現(xiàn)代之踵而來(lái)。”①既然“后現(xiàn)代”是“接現(xiàn)代之踵而來(lái)”，如果持著歷史的目光，就應(yīng)該深刻地理解或走進(jìn)現(xiàn)代性，否則不可能準(zhǔn)確地理解各種后現(xiàn)代思想和理論。所以，我認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)理論研究而言，還不能急切地“走出現(xiàn)代性”。我這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，一方面中國(guó)兒童文學(xué)在創(chuàng)作實(shí)踐上沒(méi)有完成應(yīng)該完成的“現(xiàn)代性”任務(wù)，另一方面目前的兒童文學(xué)理論在“現(xiàn)代性”認(rèn)識(shí)上還存在著諸多的語(yǔ)焉不詳乃至錯(cuò)誤闡釋。反對(duì)“現(xiàn)代性”必須“在場(chǎng)”，必須首先身處“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場(chǎng)。人們?cè)?jīng)對(duì)激進(jìn)的后現(xiàn)論的代表人物博德里拉作過(guò)這樣的批判:“博德里拉的這種‘超’把戲，只是一名唯心主義者匆匆路過(guò)一個(gè)他從未蒞臨、也不了解，甚至根本沒(méi)有認(rèn)真去對(duì)待的環(huán)境時(shí)，浮光掠影地瞥見(jiàn)的一點(diǎn)皮毛而已?！雹谥袊?guó)兒童文學(xué)界屈指可數(shù)的幾位操持后現(xiàn)論話語(yǔ)的研究者，也在不同程度上存在著不在“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場(chǎng)這一問(wèn)題。吳其南的《二十世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的文化闡釋》和杜傳坤的《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》是兩個(gè)用后現(xiàn)論批判現(xiàn)代性的典型文本，前者的“結(jié)語(yǔ)”以“走出現(xiàn)代性”為題，后者的第一章“反思與重構(gòu):中國(guó)兒童文學(xué)史的研究與寫作”中的一節(jié)的題目就是“發(fā)生論辯證:中國(guó)兒童文學(xué)起源的現(xiàn)代性批判”。對(duì)于兒童文學(xué)史研究的這兩部著作來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)史料的梳理、辨析，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想、文化、教育的中國(guó)“環(huán)境”的歷史性把握，來(lái)闡釋中國(guó)兒童文學(xué)的“現(xiàn)代”歷史，乃是應(yīng)該具有的“在場(chǎng)”行為，但是，在我看來(lái)，這兩部算得上運(yùn)用后現(xiàn)論的著作，在解構(gòu)“現(xiàn)代性”時(shí)所提出的重大、重要的觀點(diǎn)，都出現(xiàn)了不“在場(chǎng)”的狀況。下面，我們稍稍作一下具體的說(shuō)明和分析。吳其南認(rèn)為，“二十世紀(jì)中國(guó)文化經(jīng)歷了三次啟蒙?！皟纱?，從戊戌維新到五四，中國(guó)兒童文學(xué)尚處在草創(chuàng)階段，啟蒙作為一種文化思潮不可能在兒童文學(xué)中有多大的表現(xiàn)，……只有新時(shí)期、八十年代的新啟蒙，才在兒童文學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生影響，出現(xiàn)真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)?！?/p>
③我的觀點(diǎn)恰恰與吳其南相反，縱觀中國(guó)兒童文學(xué)的百年歷史，“真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)”恰恰發(fā)生于“草創(chuàng)階段”，它以周作人的“兒童本位”論為代表。我在《“兒童的發(fā)現(xiàn)”:周作人的“人的文學(xué)”的思想源頭》一文中指出:“以往的現(xiàn)代文學(xué)研究在闡釋周作人的《人的文學(xué)》一文時(shí)，往往細(xì)讀不夠，從而將‘人的文學(xué)’所指之‘人’作籠統(tǒng)的理解，即把周作人所要解決的‘人的問(wèn)題’里的‘人’理解為整體的人類?？墒?，我在剖析《人的文學(xué)》的思想論述邏輯之后，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頗有意味、耐人尋思的現(xiàn)象———‘人的問(wèn)題’里的‘人’，主要的并非指整體的人類，而是指的‘兒童’和‘婦女’，并不包括‘男人’在內(nèi)。在《人的文學(xué)》里，周作人的‘人’的概念，除了對(duì)整體的‘人’的論述，還具體地把‘人’區(qū)分為‘兒童’與‘父母’、‘婦女’與‘男人’兩類對(duì)應(yīng)的人。周作人就是在這對(duì)應(yīng)的兩類人的關(guān)系中，思考他的‘人的文學(xué)’的道德問(wèn)題的。周作人要解放的主要是兒童和婦女，而不是男人?！度说奈膶W(xué)》的這一核心的論述邏輯，也是思想邏輯，體現(xiàn)出周作人的現(xiàn)代思想的獨(dú)特性以及‘國(guó)民性’批判的獨(dú)特性?！薄捌鋵?shí)，在《人的文學(xué)》一文中，周作人所主張的‘人’的文學(xué)，首先和主要是為兒童和婦女爭(zhēng)得做人的權(quán)利的文學(xué)，男人(‘神圣的’‘父與夫’)的權(quán)利，已經(jīng)是‘神圣的’了，一時(shí)還用不著幫他們?nèi)?zhēng)。由此可見(jiàn)，在提出并思考‘人的文學(xué)’這個(gè)問(wèn)題上，作為思想家，周作人表現(xiàn)出了其反封建的現(xiàn)代思想的十分獨(dú)特的一面?！雹僭凇度说奈膶W(xué)》發(fā)表兩年后撰寫的《兒童的文學(xué)》一文，其實(shí)是周作人在《人的文學(xué)》中表述的一個(gè)方面的啟蒙思想，在兒童文學(xué)領(lǐng)域里的再一次具體呈現(xiàn)。此后，周作人在《兒童的書》、《關(guān)于兒童的書》、《〈長(zhǎng)之文學(xué)論文集〉跋》等文章對(duì)抹殺兒童、教訓(xùn)兒童的成人本位思想的批判，都是深刻的思想啟蒙，是吳其南所說(shuō)的“專指意義上的啟蒙，即人文主義與封建主義的沖突”。周作人的這些“思想革命”的文字，對(duì)規(guī)劃中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展方向至為重要。“吳其南認(rèn)為‘只有新時(shí)期、八十年代’才‘出現(xiàn)真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)’，其閱讀歷史的目光顯然是被蒙蔽著的。造成這種被遮蔽的原因之一，就是對(duì)整體的歷史事實(shí)，比如對(duì)周作人的‘人的文學(xué)’的理念，對(duì)周作人兒童本位的兒童文學(xué)思想的全部面貌，沒(méi)有進(jìn)行凝視、諦視和審視，因而對(duì)于周作人作為思想家的資質(zhì)不能作出辨識(shí)和體認(rèn)?！雹谠賮?lái)看看杜傳坤的“中國(guó)兒童文學(xué)起源的現(xiàn)代性批判”。杜傳坤在《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》這部著作中對(duì)“兒童本位”論這一“發(fā)現(xiàn)兒童”的現(xiàn)代性思想進(jìn)行了批判，認(rèn)為“五四兒童本位的文學(xué)話語(yǔ)是救贖，也是枷鎖?！雹鄱艂骼み@樣分析現(xiàn)代的“兒童的發(fā)現(xiàn)”———“兒童被認(rèn)同才獲得其社會(huì)身份，而其社會(huì)身份一旦確立，馬上就被置于知識(shí)分子所構(gòu)筑的龐大的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中———只有滿足了國(guó)家與社會(huì)需要的‘兒童’才有可能獲得認(rèn)同，因此，成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視。監(jiān)視實(shí)踐要求為兒童立法的那些人，比如兒童文學(xué)專家、教育專家、心理專家從事一門專業(yè)的監(jiān)督任務(wù)，在這一監(jiān)督中，一種社會(huì)無(wú)意識(shí)逐漸得以形成———兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺，為了能夠在未來(lái)的成人世界里生存，兒童必須習(xí)得成人為其規(guī)定的知識(shí)、道德與審美能力……”④我認(rèn)為，這也是對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代性的不“在場(chǎng)”的闡釋。要“在場(chǎng)”就得從籠統(tǒng)的宏觀敘事，走向具體的微觀分析。在中國(guó)，“兒童的發(fā)現(xiàn)”的代表人物是周作人，“兒童的發(fā)現(xiàn)”具體體現(xiàn)為他的“兒童本位”理論。當(dāng)杜傳坤指出“成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視”時(shí)，最應(yīng)該做的是在最能代表“現(xiàn)代”思想的周作人的“兒童本位”論中發(fā)現(xiàn)“監(jiān)視”兒童的證據(jù)，發(fā)現(xiàn)周作人認(rèn)為“兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺”的證據(jù)。我翻遍周作人的著作，非但找不到可以支撐杜傳坤的批判的只言片語(yǔ)，反而隨處遇到的是她的指控的觀點(diǎn)。我們信手拈來(lái)兩例。
“以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說(shuō)小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來(lái)才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值，因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，———生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是那不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見(jiàn)，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說(shuō)了，在詩(shī)歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛(ài)國(guó)，專為將來(lái)設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。”①周作人的這樣的言論不恰恰是對(duì)杜傳坤所說(shuō)的“只有滿足了國(guó)家與社會(huì)需要的‘兒童’才有可能獲得認(rèn)同”這一觀念的批判嗎?“昨天我看滿三歲的小侄兒小波波在丁香花下玩耍，他拿了一個(gè)煤球的鏟子在挖泥土，模仿苦力的樣子用右足踏鏟，竭力地挖掘，只有條頭糕一般粗的小胳膊上滿是汗了，大人們來(lái)叫他去，他還是不歇，后來(lái)心思一轉(zhuǎn)這才停止，卻又起手學(xué)搖煤球的人把泥土一瓢一瓢地舀去倒在臺(tái)階上了。他這樣的玩，不但是得了游戲的三昧，并且也到了藝術(shù)的化境。這種忘我地造作或享受之悅樂(lè)，幾乎具有宗教的高上意義，與時(shí)時(shí)處處拘囚于小主觀的風(fēng)雅大相懸殊:我們走過(guò)了童年，趕不著藝術(shù)的人，不容易得到這個(gè)心境，但是雖不能至，心向往之;既不求法，亦不求知，那么努力學(xué)玩，正是我們唯一的道了?！雹谠谶@樣的話語(yǔ)里，我們看到的完全是與“兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺”這一觀念相反的兒童觀。如果按照杜傳坤的觀點(diǎn)，即將“監(jiān)視”兒童視為“現(xiàn)代性”，那么周作人的“兒童本位”論就是反現(xiàn)代性的;如果認(rèn)為周作人的“兒童本位”論是現(xiàn)代性的，那么杜傳坤所判定的現(xiàn)代的“監(jiān)視”兒童，就不是現(xiàn)代性的。我本人是將周作人的“兒童本位”論視為中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代性的最為杰出的代表。我在《論“兒童本位”論的合理性和實(shí)踐效用》一文中指出:“絕對(duì)真理已經(jīng)遭到懷疑。但是，真理依然存在，我是說(shuō)歷史的真理依然存在。
‘兒童本位’論就是歷史的真理。‘兒童本位’論在實(shí)踐中，依然擁有馬克思所說(shuō)的‘現(xiàn)實(shí)性和力量’。不論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，對(duì)于以成人為本位的文化傳統(tǒng)根深蒂固的中國(guó)，‘兒童本位’的兒童文學(xué)觀，都是端正的、具有實(shí)踐效用的兒童文學(xué)理論。它雖然深受西方現(xiàn)代思想，尤其是兒童文學(xué)思想的影響，但卻是中國(guó)本土實(shí)踐產(chǎn)生的本土化兒童文學(xué)理論。它不僅從前解決了，而且目前還在解決著兒童文學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境中面臨的諸多重大問(wèn)題、根本問(wèn)題。作為一種理論，只有當(dāng)‘兒童本位’論在實(shí)踐中已經(jīng)失去了效用，才可能被‘超越’，反之，如果它在實(shí)踐中能夠繼續(xù)發(fā)揮效用，就不該被超越，也不可能被超越。至少在今天的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里，‘兒童本位’論依然是一種真理性理論，依然值得我們以此為工具去進(jìn)行兒童文學(xué)以及兒童教育的實(shí)踐。”③錢淑英在《2013年中國(guó)兒童文學(xué)研究:熱烈中的沉潛》④一文中，指出了當(dāng)前圍繞著“兒童本位論”的學(xué)術(shù)分歧。從錢淑英的“與此相反，以吳其南為代表的研究者則站在后現(xiàn)代建構(gòu)論的立場(chǎng)，對(duì)‘兒童本位論’進(jìn)行了批評(píng)和反撥”這一表述里，似乎可以讀出關(guān)于“兒童本位論”的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)上的分歧，似乎是“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的分歧這一信息?？墒牵覅s想說(shuō)，在本質(zhì)上，我與吳其南、杜傳坤的分歧不是“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的分歧，而是是否置身于“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場(chǎng)，準(zhǔn)確、客觀地把握了“兒童本位”這一現(xiàn)代思想的真實(shí)內(nèi)涵的分歧。我對(duì)于哈貝馬斯將“現(xiàn)代性”視為“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”，抱有深切同感?，F(xiàn)代性思想的相當(dāng)大部分，依然適合中國(guó)的國(guó)情。在中國(guó)這個(gè)正在建構(gòu)“現(xiàn)代”的具體的歷史語(yǔ)境里，或者用哈貝馬斯的話說(shuō)，在中國(guó)兒童文學(xué)的“現(xiàn)代性”還是“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”的時(shí)代里，我們只能、只有先成為現(xiàn)代性的實(shí)踐者。不論在現(xiàn)在，還是在將來(lái)，這都具有歷史的合理性、合法性。至少，我們也得在自己的內(nèi)部，使“現(xiàn)代”已經(jīng)成為一種個(gè)人傳統(tǒng)之后，才可能對(duì)其進(jìn)行超越，才有可能與“后現(xiàn)代”對(duì)話、融合。這體現(xiàn)出人的“局限”，但是也可以看做是一種規(guī)律。
二、必須“走進(jìn)”的后現(xiàn)論
我雖然批評(píng)了杜傳坤、吳其南的后現(xiàn)代話語(yǔ)中的某些觀點(diǎn)，但是對(duì)兩位學(xué)者積極汲取后現(xiàn)論資源的姿態(tài)卻懷著尊重，并且認(rèn)為，這樣的研究能夠把對(duì)問(wèn)題的討論引向深入，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我從他們的研究中悟出的道理是，在兒童文學(xué)、兒童文化的發(fā)展方面，現(xiàn)代思想和理論依然富含著建設(shè)性的價(jià)值，可以在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮功能，而后現(xiàn)論也可以照出現(xiàn)代性視野的“盲點(diǎn)”，提供新的建構(gòu)方法，開辟?gòu)V闊的理論空間。現(xiàn)代社會(huì)以及人類的思維方式和精神結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大的變化，二十世紀(jì)六十年代以來(lái)出現(xiàn)的某些后現(xiàn)代思想理論就是對(duì)這一變化的一種十分重要的反應(yīng)。后現(xiàn)論關(guān)注、闡釋的問(wèn)題，是人的自身的問(wèn)題，對(duì)于知識(shí)分子，對(duì)于學(xué)術(shù)研究者，更是必須面對(duì)的問(wèn)題。從某種意義、某些方面來(lái)看，后現(xiàn)論是揭示以現(xiàn)代性方式呈現(xiàn)的人的思維和認(rèn)識(shí)的局限和盲點(diǎn)的理論。與這一理論“對(duì)話”，有助于我們看清既有理論(包括自身的理論)的局限性。因此，“走進(jìn)”后現(xiàn)論是中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)術(shù)研究不可繞過(guò)的一段進(jìn)程。后現(xiàn)論中具有開拓性、創(chuàng)造性和批判性的那些部分，對(duì)我有著極大的吸引力，后現(xiàn)論中有我所需要的理論資源。不過(guò)，如同“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象”(吉登斯語(yǔ))一樣，后現(xiàn)代主義理論也存在著很多的悖論。我的基本立場(chǎng)，與寫作《后現(xiàn)論———批判性的質(zhì)疑》一書的道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特的立場(chǎng)是一致的———“我們并不接受那種認(rèn)為歷史已經(jīng)發(fā)生了徹底的斷裂，需要用全新的理論模式和思維方式去解釋的后現(xiàn)代假設(shè)。不過(guò)我們承認(rèn)，廣大的社會(huì)和文化領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了重要變化，它需要我們?nèi)ブ亟ㄉ鐣?huì)理論和文化理論，同時(shí)這些變化每每也為‘后現(xiàn)代’一詞在理論、藝術(shù)、社會(huì)及政治領(lǐng)域的運(yùn)用提供了正當(dāng)性。
同樣，盡管我們同意后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)論的某些批判，但我們并不打算全盤拋棄過(guò)去的理論和方法，不打算全盤拋棄現(xiàn)代性。”①“自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，在我有著現(xiàn)實(shí)的迫切性。我的兒童文學(xué)本質(zhì)理論研究和中國(guó)兒童文學(xué)史研究，在一些重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，面臨著有些學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)，它們是我必須面對(duì)的問(wèn)題，也是我愿意進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題。其中最為核心的是要回答本質(zhì)論(不是本質(zhì)主義)的合理性和可能性這一問(wèn)題，而與這一問(wèn)題相聯(lián)系的是中國(guó)兒童文學(xué)的歷史起源即兒童文學(xué)是不是“古已有之”這一問(wèn)題?！雹谖宜f(shuō)的“有些學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)”指的就是來(lái)自吳其南、杜傳坤等學(xué)者的后現(xiàn)論話語(yǔ)式的批判(盡管沒(méi)有指名)。在中國(guó)兒童文學(xué)界操持“后現(xiàn)代”話語(yǔ)的研究者混淆了“本質(zhì)論”與“本質(zhì)主義”的區(qū)別。吳其南在批判現(xiàn)代性時(shí)說(shuō):“關(guān)鍵就在于人們持一種本質(zhì)論的世界觀，現(xiàn)實(shí)、歷史后面有一個(gè)本質(zhì)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西在那兒，人們的任務(wù)只是去探索它、發(fā)現(xiàn)它?！雹鄱艂骼ぴ凇吨袊?guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》一書中認(rèn)為:“聯(lián)系當(dāng)代兒童文學(xué)的現(xiàn)狀，走出本質(zhì)論的樊籠亦屬必要。對(duì)當(dāng)代兒童文學(xué)的發(fā)展而言，五四兒童本位的文學(xué)話語(yǔ)是救贖，也是枷鎖……‘兒童性’與‘文學(xué)性’抑或‘兒童本位’似乎成了兒童文學(xué)理論批評(píng)與創(chuàng)作的一個(gè)難以逾越的迷障。如同啟蒙的辯證法，啟蒙以理性顛覆神話，最后卻使自身成為一種超歷史的神話，五四文學(xué)的啟蒙由反對(duì)‘文以載道’最終走向‘載新道’。兒童本位的兒童觀與兒童文學(xué)觀，同樣走入了這樣一個(gè)本質(zhì)論的封閉話語(yǔ)空間?！雹傥业牧?chǎng)很明確，“本質(zhì)論”與“本質(zhì)主義”并不是一回事，我贊成批判、告別“本質(zhì)主義”，但是不贊成放棄“本質(zhì)論”，為此，我特別撰寫了《“反本質(zhì)論”的學(xué)術(shù)后果———對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)史重大問(wèn)題的辨析》一文，以事實(shí)為據(jù)，指出了以吳其南為代表的“反本質(zhì)論”研究的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)失據(jù)的問(wèn)題。我在文中說(shuō)道:“犯這樣的錯(cuò)誤，與他們盲目地接受西方后現(xiàn)論中激進(jìn)的‘解構(gòu)’理論，進(jìn)而采取盲目的反本質(zhì)論的學(xué)術(shù)態(tài)度直接相關(guān)。從吳其南等學(xué)者的研究的負(fù)面學(xué)術(shù)效果來(lái)看，他們的‘反本質(zhì)論’已經(jīng)陷入了誤區(qū)，目前還不是一個(gè)值得‘贊同的語(yǔ)匯’，‘反本質(zhì)論’作為一項(xiàng)工具，使用起來(lái)效果不彰，與本質(zhì)論研究相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到‘看起來(lái)更具吸引力’?！痹谡撐牡慕Y(jié)尾，我作了這樣的倡議:“我想鄭重倡議，不管是‘反本質(zhì)論’研究，還是‘本質(zhì)論’研究，都要在自己的學(xué)術(shù)語(yǔ)言里，把‘世界’與‘真理’、‘事實(shí)’與‘觀念’區(qū)分清楚，進(jìn)而都不要放棄凝視、諦視、審視研究對(duì)象這三重學(xué)術(shù)目光。我深信，擁有這三重目光的學(xué)術(shù)研究，才會(huì)持續(xù)不斷地給兒童文學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來(lái)學(xué)術(shù)的增值?！雹诮陙?lái)，我本人也在努力理解后現(xiàn)論，希望借鑒后現(xiàn)論，解決自己的現(xiàn)代性話語(yǔ)所難以解決的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。盡管我依然堅(jiān)持兒童文學(xué)的本質(zhì)論研究立場(chǎng)，但是，面對(duì)研究者們對(duì)本質(zhì)主義和本質(zhì)論的批判，我還是反思到自己的相關(guān)研究的確存在著思考的局限性。其中最重要的局限，是沒(méi)能在人文學(xué)科范疇內(nèi)，將世界與對(duì)世界的“描述”嚴(yán)格、清晰地區(qū)分開來(lái)。有意味的是，我的這一反思，同樣是得益于后現(xiàn)論，其中主要是理查德•羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想。在借鑒后現(xiàn)論的過(guò)程中，我反思自己以往的本質(zhì)論研究的局限性，明確發(fā)展出了建構(gòu)主義的本質(zhì)論。我做的最大也是最有意義的一項(xiàng)運(yùn)用后現(xiàn)論的學(xué)術(shù)工作，是運(yùn)用建構(gòu)主義的本質(zhì)論方法，解決中國(guó)兒童文學(xué)是否“古已有之”這一文學(xué)史起源研究的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。
一直以來(lái)，以王泉根、方衛(wèi)平、吳其南、涂明求為代表的學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)兒童文學(xué)“古已有之”，而我則反對(duì)這種文學(xué)史觀，認(rèn)為兒童文學(xué)是“現(xiàn)代”文學(xué)，它沒(méi)有“古代”，只有“現(xiàn)代”。但是，在論證各自的觀點(diǎn)時(shí)，雙方采用的都是將兒童文學(xué)看成是一個(gè)“實(shí)體”存在這種思維，而這種思維具有本質(zhì)主義的色彩。所謂將兒童文學(xué)看成是一個(gè)“實(shí)體”存在，就是認(rèn)為兒童文學(xué)可以像一塊石頭一樣，不證自明———如果一個(gè)文本是兒童文學(xué)，那么就應(yīng)該在所有人的眼里都是兒童文學(xué)。在我眼里是兒童文學(xué)的，在你眼里如果不是，那就是你錯(cuò)了。這樣的思維方式使中國(guó)兒童文學(xué)是否“古已有之”的討論，陷入了公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的困局之中。然而，中國(guó)兒童文學(xué)的起源問(wèn)題不說(shuō)清楚，兒童文學(xué)這一學(xué)科就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。是借鑒自后現(xiàn)論的建構(gòu)主義本質(zhì)論幫助我打破了思考的僵局，我認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)不是一個(gè)客觀存在的“實(shí)體”，而是現(xiàn)代人建構(gòu)的一個(gè)文學(xué)觀念。依據(jù)建構(gòu)主義的本質(zhì)論觀點(diǎn)，作為“實(shí)體”的兒童文學(xué)在中國(guó)是否“古已有之”這一問(wèn)題已經(jīng)不能成立，剩下的能夠成立的問(wèn)題只是———作為觀念的兒童文學(xué)是在哪個(gè)時(shí)代被建構(gòu)出來(lái)的。于是，我撰寫了《“兒童文學(xué)”的知識(shí)考古———論中國(guó)兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文，對(duì)“兒童文學(xué)”這一觀念進(jìn)行知識(shí)考古，得出了“兒童文學(xué)”這個(gè)觀念不是在“古代”而是在“現(xiàn)代”被建構(gòu)出來(lái)的這一結(jié)論。在《論周作人的“兒童文學(xué)”觀念的發(fā)生———以美國(guó)影響為中心》①一文和《現(xiàn)代兒童文學(xué)文論解說(shuō)》②一書中，我進(jìn)一步考證了周作人的“兒童文學(xué)”概念的建構(gòu)過(guò)程。
三、未來(lái)指向:融合“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”
第7篇：兒童厭學(xué)范文
親愛(ài)的少先隊(duì)員、同學(xué)們：
大家好!
在這花紅柳綠草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié)里，我們迎來(lái)了自己的節(jié)日———“六一”國(guó)際兒童節(jié)，你們是多么的幸福和自豪!今天，我們?cè)谝黄饸g度自己的節(jié)日，是多么的有意義!希望你們盡情地歌唱、跳舞，盡情地享受少年兒童美好時(shí)光幸福生活，盡情地歡度節(jié)日的同時(shí)，請(qǐng)不要忘記：你們佩帶的鮮紅鮮紅的紅領(lǐng)巾是怎么來(lái)的?她是革命紅旗的一角，是無(wú)數(shù)拋頭顱灑熱血的革命仁人志士，用自己的鮮血染紅的;你們今天的象蜜一樣甜的美好生活是無(wú)數(shù)先烈用生命換來(lái)的;不知你們想過(guò)沒(méi)有，你們沉浸在節(jié)日的時(shí)刻，世界上還有多少少年兒童卻正在忍受著貧困和饑餓的煎熬。
飲水思源，你們一定要繼承革命遺志，不忘幸福生活的來(lái)之不易，珍惜金子一樣的美好年華，為將來(lái)成為振興中華的棟梁之才，時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕、發(fā)奮學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)。參天大樹，離不開園丁的精心培育，你們的每一點(diǎn)進(jìn)步、健康成長(zhǎng)，都離不開老師們的呵護(hù)和社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我代表老師向你們——祖國(guó)的未來(lái)表示最熱烈的節(jié)日祝賀!祝你們節(jié)日快樂(lè)，好好學(xué)習(xí)，天天向上!最后，預(yù)祝今天的活動(dòng)取得圓滿成功!
謝謝大家!
【小學(xué)六一兒童節(jié)演講稿二】
親愛(ài)的同學(xué)，敬愛(ài)的老師：
大家好!
在這陽(yáng)光明媚的季節(jié)里，我們又迎來(lái)了一年一度的“六一”兒童節(jié)，我謹(jǐn)代表學(xué)校對(duì)你們前來(lái)參加本次“六一”聯(lián)歡會(huì)表示熱烈的歡迎和真摯的感謝!
童年是快樂(lè)的，童年是美好的，童年是無(wú)憂無(wú)慮的!童年是稍縱即逝的!誰(shuí)不想擁有一個(gè)像陽(yáng)光般歡快的童年，又有誰(shuí)不希望留住童年這美好的時(shí)光呢?于是，我們開展了本屆，也是第一屆的“六一”聯(lián)歡會(huì)。作為首屆“六一”聯(lián)歡會(huì)，我們以“創(chuàng)新、陽(yáng)光的童年”為主題，希望在玩耍中，不僅讓大家得到全身心的放松、愉悅，還能讓大家的綜合實(shí)踐能力得到提高!
“六一”節(jié)是屬于我們少年兒童自己的節(jié)日，相信接下來(lái)的一首首感人肺腑的歌曲，一個(gè)個(gè)逗人捧腹大笑的相聲、小品，一場(chǎng)場(chǎng)趣味十足的游戲……一定會(huì)給大家?guī)?lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。
最后我預(yù)祝大家玩得愉快，首屆“六一”聯(lián)歡會(huì)能得到圓滿成功!并祝所有少年兒童“六一”節(jié)快樂(lè)!
【小學(xué)六一兒童節(jié)演講稿三】
尊敬的老師們和親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
今天就是我們等候多時(shí)夢(mèng)寐以到的“六一”國(guó)際兒童節(jié)了，這天也是少年兒童自己的節(jié)日!
同學(xué)們，“六一”是我們最快樂(lè)的節(jié)日，我們能夠快樂(lè)地成長(zhǎng)，那是因?yàn)槲覀兊耐甓嗝纯鞓?lè)。在學(xué)習(xí)上，全面地發(fā)展是我們大家共同的一個(gè)心愿。為此，我向全體同學(xué)提出以下幾點(diǎn)要求：
1·我們要加強(qiáng)思想品德的培養(yǎng)。我們還要樹立自尊、自立、自強(qiáng)、自愛(ài)的精神，培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí);要愛(ài)自己、愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)，不斷培養(yǎng)對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)學(xué)校的責(zé)任感。
2·我們要培養(yǎng)健全的人格，我們還要樹立遠(yuǎn)大理想，從現(xiàn)在做起，從我做起;遇到困難不退縮、不氣餒、充滿自信，敢超越自我;培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和抗挫折能力，在學(xué)習(xí)上，生活中，不斷攀登新的高峰，不斷創(chuàng)造新的輝煌。
3·我們要學(xué)習(xí)積累豐富的文化知識(shí)，少年兒童要以: “團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、勤奮、進(jìn)取。”的校訓(xùn)，嚴(yán)格要求自己努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握好本領(lǐng)，為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做好充分的準(zhǔn)備。
第8篇：兒童厭學(xué)范文
路漫漫其修遠(yuǎn)兮！為了理想，我們互相珍重，名奔西東，闖蕩天涯，漂泊四海，歷盡了世事的磨練和創(chuàng)業(yè)的艱辛，如今各位已各得其所。二十年，老去的是容顏，不老的是思念，在人生的激流中搏擊，多少次回想那段激情浪漫的校園生活，多少次魂?duì)繅?mèng)繞那段美好的日子！
現(xiàn)在，我們都希望，回到闊別多年的母校，聆聽(tīng)久違的聲音，看看久別的面孔，打開塵封的記憶，擁抱熾熱的情感！來(lái)吧，親愛(ài)的同學(xué)！我們當(dāng)中任何一個(gè)人的缺席，都會(huì)使這難得的相聚不圓滿，讓所有牽掛你的同學(xué)為之深深遺憾！來(lái)吧，讓我們開懷傾吐那些沉淀了二十年的千言萬(wàn)語(yǔ)，抒發(fā)那份積聚了二十年夢(mèng)牽魂繞的情感，傾訴和聆聽(tīng)那份經(jīng)歷了二十年的風(fēng)雨歷程。來(lái)吧，讓我們?cè)跔N爛的陽(yáng)光里，一同奏起人生壯麗的交響樂(lè) 。來(lái)吧，讓我們一同撐起這片美麗的天空，在那激情浪漫的夜晚舉杯放歌，攜手共舞！！
來(lái)吧，同學(xué)們，該是相聚的時(shí)候了?。。?/p>
第9篇：兒童厭學(xué)范文
關(guān)鍵詞：兒童；口語(yǔ)交際教學(xué)；特點(diǎn)；內(nèi)容和形式
中圖分類號(hào)：G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2007)08－0067－03
心理學(xué)研究表明，3歲幼兒掌握的詞為800～1000個(gè)左右，5～6歲的兒童掌握的詞匯量發(fā)展到3000個(gè)左右，他們基本能聽(tīng)懂別人的話，也能簡(jiǎn)單地表達(dá)自己的思想和見(jiàn)聞。因此有人認(rèn)為，學(xué)齡初期兒童的口頭語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃剑麄內(nèi)雽W(xué)后的主要任務(wù)是提高自身的書面語(yǔ)言水平，沒(méi)有必要進(jìn)行口語(yǔ)交際教學(xué)。
周士魁在《語(yǔ)文教學(xué)如何走出困境》一文中指出，漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，小孩子7～8歲，基本能說(shuō)完整的話，基本符合漢語(yǔ)規(guī)律。他們學(xué)語(yǔ)文應(yīng)著重于讀寫，把聽(tīng)說(shuō)讀寫作為語(yǔ)文教學(xué)四大能力目標(biāo)提出來(lái)，未必科學(xué)。所以，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)大綱能力目標(biāo)中關(guān)于聽(tīng)說(shuō)的陳述有失妥當(dāng)，不該將聽(tīng)說(shuō)讀寫同等視之［1］。
事情真的如此嗎?
一、學(xué)齡兒童(6～12歲)口語(yǔ)交際水平現(xiàn)狀
首先從學(xué)齡初期兒童(指6～12歲)的言語(yǔ)表達(dá)的質(zhì)量來(lái)看。上世紀(jì)80年代，戴寶云曾對(duì)初入學(xué)的31名兒童進(jìn)行口語(yǔ)測(cè)試［2］。在兒童事先沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下，讓他們回答“你家里有幾口人?有那些人?他們是干什么的?”等幾個(gè)問(wèn)題。測(cè)試結(jié)果顯示：甲類占10％，乙類占70％，丙類占20％。乙丙兩類的主要問(wèn)題，一是用詞不確切，語(yǔ)句不夠恰當(dāng)；二是層次不清楚；三是語(yǔ)言不規(guī)范，方言土語(yǔ)、口頭禪很多。2003年上海市教育局對(duì)上海小學(xué)生的口語(yǔ)交際習(xí)慣、口語(yǔ)交際態(tài)度、口語(yǔ)交際能力進(jìn)行調(diào)查，情況也不容樂(lè)觀。說(shuō)得連貫與流暢達(dá)到滿分的，一年級(jí)為58．3％，在涉及“安慰別人、交新朋友、在商店買東西、請(qǐng)求別人幫助”等主題時(shí)，學(xué)生普遍存在陳述性和程序性知識(shí)缺乏的問(wèn)題，80％的學(xué)生不知道該如何打斷別人說(shuō)話。由此可見(jiàn)，學(xué)齡兒童的口語(yǔ)交際水平的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，他們的口語(yǔ)交際雖有一定的基礎(chǔ)，但還是比較幼稚的，不成熟的，他們往往習(xí)慣于用簡(jiǎn)單的句子?xùn)|一句西一句地講話，不能用連貫的句子來(lái)表達(dá)。
這是因?yàn)閮和M(jìn)校前的語(yǔ)言是在自然的語(yǔ)境中無(wú)意識(shí)掌握的，“慣于說(shuō)他感興趣的東西，說(shuō)話時(shí)隨心所欲，要說(shuō)什么就說(shuō)什么”［3］。他們的大部分談話屬于“自我中心語(yǔ)”，“在‘自我中心’的言語(yǔ)中，只談?wù)撍约?，?duì)他的對(duì)話者不感興趣；并不設(shè)法交流，不期待任何回答，而且甚至不關(guān)心是否有人在聽(tīng)他講話”［4］。在與成人進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)，一般只是向成人提出問(wèn)題或要求的簡(jiǎn)單的對(duì)話言語(yǔ)，很少有表達(dá)式的獨(dú)白言語(yǔ)。因此這一時(shí)期的言語(yǔ)在文法結(jié)構(gòu)、邏輯系統(tǒng)和得體性方面都不很完善，不很嚴(yán)謹(jǐn)。
二、兒童語(yǔ)言獲得理論
當(dāng)今國(guó)外的三大兒童語(yǔ)言獲得理論為后天環(huán)境論、先天決定論和先天與后天相互作用論。后天環(huán)境理論認(rèn)為，兒童語(yǔ)言能力完全是后天獲得的，是由后天的經(jīng)驗(yàn)形成的，它強(qiáng)調(diào)模仿和強(qiáng)化。模仿說(shuō)是1924年由美國(guó)心理學(xué)家阿爾波特提出的。他認(rèn)為，兒童的語(yǔ)言是通過(guò)模仿父母的語(yǔ)言而獲得的，是其父母語(yǔ)言的翻版。強(qiáng)化說(shuō)是由美國(guó)著名心理學(xué)家斯金納提出的。他認(rèn)為，兒童模仿正確，就會(huì)得到成人的認(rèn)可或鼓勵(lì)，即受到強(qiáng)化。但后來(lái)的大量觀察表明，兒童并不僅僅通過(guò)模仿獲得語(yǔ)言。
先天決定理論比較有影響的有兩種：以喬姆斯基(N．Chomsky)為代表的“LAD理論”和以倫內(nèi)伯格(E．H．Lenneberg)為代表的“關(guān)鍵期理論”。喬姆斯基認(rèn)為，兒童頭腦中存在著一個(gè)由遺傳因素決定的先天的“語(yǔ)言獲得機(jī)制”，所以當(dāng)兒童一生下來(lái)，聽(tīng)到各種各樣的話語(yǔ)，就觸動(dòng)語(yǔ)言獲得機(jī)制開始工作?！皟和Z(yǔ)言學(xué)習(xí)就像兒童的身體在適宜的環(huán)境刺激和營(yíng)養(yǎng)條件下，按預(yù)定的方式生長(zhǎng)和成熟一樣”。倫內(nèi)伯格(E．H．Lenneberg)認(rèn)為，兒童語(yǔ)言的發(fā)展是自然成熟的，隨著兒童的大腦和生理發(fā)音器官等生理機(jī)能發(fā)育到一定階段，受到適當(dāng)?shù)耐庖虻拇碳?，就能使?jié)撛诘呐c語(yǔ)言相關(guān)的生理機(jī)能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的語(yǔ)言能力，所以兒童語(yǔ)言能力的獲得是由先天遺傳因素決定的。同時(shí)倫內(nèi)伯格還提出關(guān)于兒童語(yǔ)言發(fā)展的“關(guān)鍵期”這個(gè)概念，他指出，在兒童語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中存在著一段時(shí)間，在兩歲至12歲這段時(shí)間內(nèi)，由于生理因素的作用，語(yǔ)言的習(xí)得最為容易，超過(guò)這段時(shí)間，語(yǔ)言能力的發(fā)展就受到一定程度的限制，發(fā)展的速度大為放緩。
先天與后天相互作用理論的代表人物為加拿大心理學(xué)家唐納德?赫布(Donald Hebb)。他認(rèn)為，“人類之所以有言語(yǔ)功能，一方面是因?yàn)榇竽X中先天就有專司言語(yǔ)功能的特殊結(jié)構(gòu)(言語(yǔ)中樞)，具有處理抽象語(yǔ)言符號(hào)的能力，另一方面則是因?yàn)楹筇旖?jīng)驗(yàn)的作用和語(yǔ)言環(huán)境的影響”。
我國(guó)學(xué)者、北京師范大學(xué)教授何克抗在前三大理論的基礎(chǔ)上，提出了一種全新的兒童語(yǔ)言發(fā)展理論――語(yǔ)覺(jué)論。他對(duì)當(dāng)今國(guó)外存在著的三大兒童語(yǔ)言獲得理論，即后天環(huán)境論、先天決定論和先天與后天相互作用論做了客觀的分析，并對(duì)三大理論作了某種繼承和發(fā)展的工作，尤其是對(duì)倫內(nèi)伯格的理論作了繼承與發(fā)展。語(yǔ)覺(jué)論在繼承兒童言語(yǔ)能力是天生、遺傳的基礎(chǔ)上，對(duì)倫內(nèi)伯格的“關(guān)鍵期”理論本身給以充分的肯定和高度的重視，認(rèn)為兒童獲得語(yǔ)言具有“關(guān)鍵期”(也稱“最佳敏感期”)，同時(shí)又發(fā)展了“關(guān)鍵期”理論。語(yǔ)覺(jué)論提出：
(1)兒童語(yǔ)言的發(fā)展靠先天遺傳的只是語(yǔ)覺(jué)能力，即對(duì)語(yǔ)音和語(yǔ)義的感受與辨識(shí)的能力，而非全部言語(yǔ)能力。
(2)由于除了語(yǔ)音、語(yǔ)義的感受與辨識(shí)能力以外的言語(yǔ)能力，如詞性識(shí)別和詞組構(gòu)成分析等方面的能力，需要在后天通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得，兒童在后天仍需要有一段教育與學(xué)習(xí)過(guò)程才能更有效、更深入地掌握某種語(yǔ)言。
(3)在倫內(nèi)伯格兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期(也稱語(yǔ)言發(fā)展的敏感期)基礎(chǔ)上作出一條“兒童語(yǔ)覺(jué)敏感度曲線”。如圖2所示。
從上圖不難看出，“語(yǔ)覺(jué)敏感度曲線”比倫內(nèi)伯格的“語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期”(2～12歲)的描述更為翔實(shí)。兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期不是呈現(xiàn)水平狀態(tài)的，兒童語(yǔ)言獲得的最佳敏感期是在8歲以前，從9歲以后開始下降，到12歲下降到1／2左右，到14歲則下降到1／10左右，已經(jīng)進(jìn)入了兒童語(yǔ)言發(fā)展的末期，而且在8～12歲的學(xué)齡階段，他們的語(yǔ)覺(jué)敏感度隨年歲增加而迅速下降。
三、口語(yǔ)交際教學(xué)
學(xué)齡兒童(6～12歲)口語(yǔ)交際水平現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。這種現(xiàn)狀對(duì)學(xué)齡兒童的語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶來(lái)怎樣的影響呢?眾所周知，小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)是按“聽(tīng)―說(shuō)―讀―寫”的基本順序發(fā)展的，聽(tīng)說(shuō)也是形成與發(fā)展讀寫能力的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)前提也就談不上形成書面語(yǔ)言能力。張志公說(shuō)：“一個(gè)人口頭上詞句妥帖，干凈利落，寫下來(lái)就不會(huì)殘缺錯(cuò)亂，拖沓累贅；口語(yǔ)上有條理，細(xì)致嚴(yán)密，寫下來(lái)就不會(huì)顛三倒四，矛盾百出?；旧险罩f(shuō)的去寫，寫出來(lái)當(dāng)然還需加以潤(rùn)飾，然而不費(fèi)力。說(shuō)話支離破碎，語(yǔ)無(wú)倫次，到了提起筆來(lái)才去選詞造句，調(diào)整思路，作文成了苦事，寫出來(lái)再去修改，也十分艱難?！保?］費(fèi)根和法倫1982年也說(shuō)過(guò)，“(如果)沒(méi)有足夠的交際技能,那么,他們?cè)谡麄€(gè)受教育的時(shí)間里成績(jī)會(huì)很差。除非他們迅速掌握大多數(shù)兒童及教師所使用的語(yǔ)言”。因此口語(yǔ)交際水平會(huì)直接影響學(xué)生的書面語(yǔ)言的發(fā)展。
兒童進(jìn)入學(xué)齡階段，開始了正規(guī)的、有序的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，它的目的和任務(wù)、質(zhì)量和規(guī)格要求、教學(xué)方法和形式與學(xué)齡前都不一樣。這時(shí)的口語(yǔ)表達(dá)教學(xué)是根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，有目的、有系統(tǒng)、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的，非常關(guān)注學(xué)生在口語(yǔ)交際中的知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的情況。學(xué)齡前兒童在自然的語(yǔ)境中掌握口語(yǔ)，它的隨意性很強(qiáng)，成人(尤其是文化程度不高的家長(zhǎng))一般不會(huì)給幼兒指出他們的錯(cuò)誤，更不會(huì)幫他們糾正。而有序的口語(yǔ)交際教學(xué)不僅指出他們的錯(cuò)誤，還要求兒童言語(yǔ)的發(fā)音能用標(biāo)準(zhǔn)的普通話，要求兒童掌握的口頭語(yǔ)言詞匯更加豐富，更加深刻，更加精確，要求在口語(yǔ)交際時(shí)注意文明、自信，使學(xué)生根據(jù)各種前后關(guān)系說(shuō)話，說(shuō)的時(shí)候注意考慮不同的目的和聽(tīng)眾并隨時(shí)調(diào)整語(yǔ)言，說(shuō)得得體，等等。這種有針對(duì)性的口語(yǔ)交際教學(xué)能讓學(xué)齡兒童的語(yǔ)言(不單指口頭語(yǔ)言，也包括書面語(yǔ)言)向規(guī)范、健康、得體的方向發(fā)展。
兒童語(yǔ)言發(fā)展的理論認(rèn)為，對(duì)學(xué)齡兒童開展口語(yǔ)交際教學(xué)是很有必要的，尤其是在兒童語(yǔ)言發(fā)展的“關(guān)鍵期”，更要重視口語(yǔ)交際教學(xué)。因?yàn)閷W(xué)齡前兒童雖然處在兒童語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期的黃金階段，掌握了簡(jiǎn)單的日常交談，但由于這一階段語(yǔ)言發(fā)展處在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，他們的語(yǔ)言在文法結(jié)構(gòu)、邏輯系統(tǒng)和得體性方面都不很完善，不很嚴(yán)謹(jǐn)。兒童進(jìn)入學(xué)齡階段，口語(yǔ)交際教學(xué)對(duì)他們的語(yǔ)言提出了新的要求，使他們的語(yǔ)言由兒童語(yǔ)言向正常的成人語(yǔ)言過(guò)渡，由“自我為中心”的語(yǔ)言向社會(huì)化語(yǔ)言過(guò)渡，由不規(guī)范的語(yǔ)言向規(guī)范的語(yǔ)言發(fā)展。如下圖所示：
上圖所示兒童語(yǔ)言向正常的成人語(yǔ)言過(guò)渡的年齡為8～12歲，這時(shí)語(yǔ)言發(fā)展雖然已處在關(guān)鍵期的末期，但在語(yǔ)言關(guān)鍵期末期進(jìn)行規(guī)范的口語(yǔ)交際教學(xué)，是一種有意識(shí)的、有選擇的行為。這一階段的教育與學(xué)習(xí)能更有效、更深入地促進(jìn)學(xué)齡兒童的口語(yǔ)進(jìn)一步規(guī)范化。如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)階段，再訓(xùn)練學(xué)生的規(guī)范的口語(yǔ)表達(dá)能力，就很難有效果。各地先后出現(xiàn)的“狼孩”、“熊孩”、“羊孩”、“豬孩”都是證明。
無(wú)論從學(xué)齡兒童口語(yǔ)交際水平的現(xiàn)狀，還是從學(xué)齡兒童語(yǔ)言獲得的理論角度，對(duì)學(xué)齡兒童開展口語(yǔ)交際教學(xué)都是必要的，它符合學(xué)齡兒童語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。那么在學(xué)齡階段如何有序地開展口語(yǔ)交際教學(xué)呢?
首先，要明確規(guī)范口語(yǔ)交際的特點(diǎn)。規(guī)范口語(yǔ)交際是言語(yǔ)知識(shí)和交際技能的結(jié)合，不僅要注意聽(tīng)說(shuō)的品質(zhì)，還要注意交流的恰當(dāng)、得體和機(jī)敏?？谡Z(yǔ)交際具有動(dòng)態(tài)性、復(fù)合性、臨場(chǎng)性和簡(jiǎn)散性等特點(diǎn)。1)動(dòng)態(tài)性：口語(yǔ)交際不僅包括單向表述，也包括雙向交流。在單向表述時(shí)，學(xué)生要考慮如何組織詞句和言之有理，同時(shí)還要注意根據(jù)聽(tīng)話人的反應(yīng)調(diào)整話題。于是，話題在交互式的交流中，在雙方的配合下被逐步推進(jìn)。2)復(fù)合性：復(fù)合性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先對(duì)于學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，在交際過(guò)程中他是發(fā)話者，同時(shí)也極可能是受話者；其次，對(duì)于言語(yǔ)行為來(lái)說(shuō)，完成口語(yǔ)交際必須有多種系統(tǒng)參與，如思維、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)、語(yǔ)境等，各種系統(tǒng)互相配合，協(xié)調(diào)一致，才能完成交際任務(wù)。3)臨場(chǎng)性：所有口語(yǔ)交際活動(dòng)都是面對(duì)特定的對(duì)象、在特定的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行的，因此交際時(shí)必須考慮以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，要根據(jù)具體語(yǔ)境進(jìn)行言語(yǔ)交流，說(shuō)話要看人、地、時(shí)，要合乎分寸；第二，交流過(guò)程中根據(jù)不同的反饋信息，進(jìn)一步靈活采用各種交際策略，如解釋、重復(fù)、停頓、迂回、猜測(cè)、轉(zhuǎn)換話題等。4)簡(jiǎn)散性：“簡(jiǎn)”為用語(yǔ)簡(jiǎn)略，“散”為結(jié)構(gòu)松散。在口語(yǔ)交際尤其是雙向交流活動(dòng)中，這兩點(diǎn)尤為明顯。其原因一方面是因?yàn)槭軙r(shí)空限制，交際者來(lái)不及組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句；另外一方面是，在特定的情景中，交際雙方往往可以依賴體態(tài)、表情、語(yǔ)境等因素會(huì)意，無(wú)需多費(fèi)口舌。
其次，根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)范口語(yǔ)交際特點(diǎn)，按學(xué)段低、中、高三個(gè)階段進(jìn)行各有側(cè)重的內(nèi)容訓(xùn)練和形式訓(xùn)練。其中低年段學(xué)生的形象思維比較強(qiáng)，口語(yǔ)水平高于書面語(yǔ)言，但口語(yǔ)規(guī)范性較差，該階段應(yīng)重視學(xué)生表達(dá)能力、模仿能力、良好的交際習(xí)慣、文明的禮儀等方面的訓(xùn)練。從口語(yǔ)交際的內(nèi)容看，可以是介紹類，介紹自己、介紹同學(xué)、介紹自己喜歡的季節(jié)(動(dòng)、植物，花鳥草蟲等)、介紹旅游景點(diǎn)等；也可以是簡(jiǎn)單的訪友待客類，如做客、待客、祝賀、問(wèn)路、打電話、接電話等。從口語(yǔ)交際的形式看，在小學(xué)一年級(jí)多采用看圖說(shuō)話和學(xué)生生活相結(jié)合的形式。中年段學(xué)生的抽象思維開始發(fā)展，口語(yǔ)水平與書面語(yǔ)言水平持平，并開始反超，應(yīng)開始重視學(xué)生的內(nèi)心感受和想法，鍛煉學(xué)生交際的能力，并重視體態(tài)語(yǔ)的教學(xué)。從口語(yǔ)交際的內(nèi)容看，可以是表演類、說(shuō)小笑話、說(shuō)故事、說(shuō)說(shuō)自己的愿望、說(shuō)讀后感觀后感、說(shuō)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、演童話劇、演小劇本、主持節(jié)目等，更可以是商量、請(qǐng)教、贊美等內(nèi)容。從口語(yǔ)交際的形式看，在這個(gè)階段要多注重交談這種學(xué)生日常生活中最常見(jiàn)的形式的訓(xùn)練，設(shè)計(jì)貼近生活的交際內(nèi)容，營(yíng)造多樣化的情境。高年級(jí)學(xué)生的思維特點(diǎn)是抽象思維能力增強(qiáng)，此時(shí)他們的書面語(yǔ)言水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了口語(yǔ)水平，學(xué)生的生活圈子已日漸成人化。高年段重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)和調(diào)節(jié)的能力，不僅要學(xué)生能聽(tīng)、敢說(shuō)，而且要使學(xué)生學(xué)會(huì)與人溝通，做到大方、得體，學(xué)會(huì)如何適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)他人?？谡Z(yǔ)交際的內(nèi)容可以是演講、訪談、辯論，也可以是勸說(shuō)、溝通、協(xié)商、對(duì)話。從口語(yǔ)交際的形式看，既有對(duì)話形式，也有較高層次的獨(dú)白形式。
總之，口語(yǔ)交際教學(xué)對(duì)于學(xué)齡兒童來(lái)說(shuō)是十分必要的，只有清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)并有針對(duì)性地開展教學(xué)，才能讓學(xué)齡兒童的語(yǔ)言(不單指口頭語(yǔ)言，也包括書面語(yǔ)言)向規(guī)范、健康、得體的方向發(fā)展。
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