近代文學(xué)作品精選(九篇)

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第1篇：近代文學(xué)作品范文

1、對(duì)前現(xiàn)代性的理解

對(duì)于中國(guó)近代文學(xué)的前現(xiàn)代性,它代表著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程,它是時(shí)間概念的一種,它強(qiáng)調(diào)一種前瞻、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡,與神話色彩的輪回或者往復(fù)循環(huán)的無(wú)心注意是相反的,是不可逆的。它是以時(shí)代的進(jìn)步為主線,根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,對(duì)未來(lái)的展望及規(guī)劃。將現(xiàn)代動(dòng)力與前現(xiàn)代性含義緊密結(jié)合起來(lái)[3]。例如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《老殘游記》的文章中就曾這樣描寫,“在茫茫的大海上,東邊有一只輪船隨波出沒(méi),西邊有一只帆船在洪波巨浪中顛簸。帆船身長(zhǎng)二十三四丈,卻滿身千瘡百孔。船上有八枝桅桿,前后六枝掛著舊帆,只有兩枝新桅桿,掛著一扇簇新的帆,一扇半新不舊的帆?！弊髡邉Ⅸ槍⑴f中國(guó)比作為這一艘舊帆船,并將這艘舊帆船和輪船對(duì)比,展示了作者對(duì)新事物,現(xiàn)代動(dòng)力及機(jī)械動(dòng)力期盼,強(qiáng)烈對(duì)比后的思想超越,這就是現(xiàn)代政治文化動(dòng)力發(fā)展的結(jié)晶。

2、近現(xiàn)代文學(xué)的解析

對(duì)近代文學(xué)研究的前提就要先了解近代文學(xué)中文學(xué)創(chuàng)作的主要影響因素,這些因素各有不同并且涉及方面很廣。第一,對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的主要影響因素有自然及社會(huì)方面的因素,例如在地域上,不同的地域文化和社會(huì)風(fēng)貌呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)特點(diǎn)也不盡相同,在近代文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中,就出現(xiàn)了一地獄為特色的重要作家群體,并且在近代文學(xué)發(fā)展的歷程中占有舉足輕重的作用[4]。如果這些作家在相同的社會(huì)人文背景、自然社會(huì)背景下,根據(jù)他們創(chuàng)作的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)考察他們對(duì)近代文學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史意義,對(duì)近代文學(xué)發(fā)展的重要意義。論證他們?cè)跉v史的舞臺(tái)上發(fā)展的歷史意義,這是很有意義的。第二、個(gè)人信仰、社會(huì)信仰及學(xué)術(shù)多樣化的出現(xiàn) ,同樣也影響著文學(xué)的創(chuàng)作,例如在宗教政策的影響下,宗教誰(shuí)贏時(shí)代的發(fā)展有更廣闊的發(fā)展,儒家思想以往的大一統(tǒng)思想地位也不在,西方商業(yè)文化及草原的游牧民族文化以其政治經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)有力的地位,對(duì)社會(huì)各界個(gè)個(gè)方面,都有不同程度的影響,被人們看作為神明的教條和信仰備受沖擊,在社會(huì)價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、道德觀念等方面及一些鐫刻在人們內(nèi)心的安土重遷、重農(nóng)抑商等觀念都擁有了不同程度的改變。輝煌的大漢朝代丟失了統(tǒng)治天下的地位,以及和大漢文化相應(yīng)的神圣至尊的東西也收到?jīng)_擊。順應(yīng)時(shí)代的潮流,再到元代社會(huì)的發(fā)展以往的社會(huì)便得到了開放,漢代大一統(tǒng)的地位不復(fù)存在。例如在文學(xué)創(chuàng)作中,可以講皇帝的形象適度的丑化,來(lái)順應(yīng)時(shí)展中文學(xué)內(nèi)容及形式的變更。因?yàn)樽骷覍?duì)近代文學(xué)的的研究是自主的,所以才出現(xiàn)了遍地開花的現(xiàn)象。對(duì)文學(xué)流派、社團(tuán)、現(xiàn)象等展開研究。沿用以往的筆記式或序跋等,及專著、文學(xué)史等新形式等方面,他們所做的研究已經(jīng)覆蓋了近代文學(xué)的各個(gè)部分。

第2篇：近代文學(xué)作品范文

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)；語(yǔ)言文學(xué)；家園意識(shí)分析

中國(guó)與日本是隔海相望的友好近鄰，兩國(guó)的文化具有深層的底蘊(yùn)與廣泛的共同點(diǎn)。日本文化一直受到中國(guó)歷史文化的熏陶及影響，從而保留了很多中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中的固有印記。但隨著日本明治維新的開展，日本文化開始受西方思潮的影響，因此帶有明顯的西方文化特點(diǎn)。在一定時(shí)期內(nèi)，日本還存在本國(guó)文化與西方文化交流碰撞的現(xiàn)象，兩種文化最終融合形成了日本先進(jìn)的社會(huì)主流文化。通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，我們可以看到日本國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展演變過(guò)程，進(jìn)而完善我國(guó)的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究來(lái)了理論體系。

一.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)

1.1日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中具有明顯的語(yǔ)言標(biāo)記

研究日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展歷程我們可以發(fā)現(xiàn)，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在很多方面都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的特點(diǎn)及固有的印記。日本自從明治維新以來(lái)開始打破閉關(guān)鎖國(guó)的局面，西方文化開始涌入日本，進(jìn)而對(duì)日本的語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了重大的影響。日本的文字雖然與中國(guó)有很多共同點(diǎn)，但日語(yǔ)的發(fā)音及拼寫規(guī)律與漢語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別，因此日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)便帶有鮮明的印記[1]。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展史并不是簡(jiǎn)單新陳代謝的過(guò)程，而是新舊文化不斷交替融匯的過(guò)程。

1.2強(qiáng)烈的社會(huì)特征是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的又一特點(diǎn)

不管是早期日本的作品還是日本的近現(xiàn)代作品，都在文學(xué)中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)性，這是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的一個(gè)重大特點(diǎn)。日本的近現(xiàn)代文學(xué)作品，都會(huì)集中地展示日本歷史發(fā)展每個(gè)階段的社會(huì)現(xiàn)狀，及表達(dá)對(duì)未來(lái)的向往與憧憬。由于受日本地域的影響，日本的文學(xué)作品與時(shí)代的變遷息息相關(guān)。日本的文學(xué)作品呈現(xiàn)出了城市化的傾向，一般是以經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心京都為時(shí)代背景。直到日本進(jìn)入江戶時(shí)代，日本的武士開始成為新的貴族，進(jìn)而登上歷史舞臺(tái)，武士中的一些從事文學(xué)創(chuàng)作的人便帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作中心的轉(zhuǎn)移。

1.3日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中常常飽含濃厚的家園意識(shí)

縱觀日本文化的發(fā)展進(jìn)程，日本非常重視家庭，他們認(rèn)為家庭是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定的重要因素，也是維系情感的重要紐帶[2]。因此，在很多日本的早期創(chuàng)作作品中，都會(huì)蘊(yùn)含濃厚的家園意識(shí)。特別是以表達(dá)離愁別緒及思鄉(xiāng)為主要情感的抒情詩(shī)歌，這些作品將作者對(duì)家庭的眷戀、對(duì)親人的思念充分地展現(xiàn)出來(lái)。特別是在日本近代以來(lái)，由于日本國(guó)民受到戰(zhàn)爭(zhēng)的襲擾及摧殘，家園遭受了嚴(yán)重的破壞，進(jìn)而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品就將日本人民對(duì)家園的深深眷戀之情抒發(fā)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，有許多作品都以家園為題材，進(jìn)而賦予了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。

二.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中家園意識(shí)分析

2.1家園具有安寧的象征意義

正像前文所說(shuō)的那樣，家園是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要題材。無(wú)論是早期日本的文學(xué)作品，還是日本近現(xiàn)代的創(chuàng)作作品，家園始終被文學(xué)家賦予了安寧的象征。這種安寧不僅僅是對(duì)生活的安寧，更是內(nèi)心深處的那片寧?kù)o。日本在近代以來(lái)，它的社會(huì)發(fā)展歷程并不是一帆風(fēng)順的，從黑船來(lái)航事件，佩里叩關(guān)以來(lái)，日本的閉關(guān)鎖國(guó)局面被打破。日本的農(nóng)耕文明開始被西方先進(jìn)文明所侵襲，進(jìn)而使得社會(huì)發(fā)展方式發(fā)生了重大的變革，從而導(dǎo)致了農(nóng)耕文化給日本國(guó)民所帶來(lái)的安全感及安寧感意識(shí)被完全打破[3]。等到了二十世紀(jì)，日本軍國(guó)主義的崛起給世界人民帶來(lái)了重大的災(zāi)難，也給日本本國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重的浩劫。因此，日本人民對(duì)家園的安寧有著前所未有的渴望，這可以從這一時(shí)代的文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。

2.2家園在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中有縮小的意識(shí)特點(diǎn)

縮小意識(shí)是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的一個(gè)典型特點(diǎn)，日本文學(xué)家善于將很多大的事件、認(rèn)識(shí)及觀念通過(guò)一些特殊手法來(lái)把它們縮小到家園之中，通過(guò)以小見(jiàn)大的方式來(lái)表達(dá)作者對(duì)社會(huì)及人生的感觸。在日本文學(xué)家的筆下，所寫的家庭飽含著無(wú)限的親情，是日本人民內(nèi)心最美好的象征。

三.結(jié)語(yǔ)

家園意識(shí)是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，可以將日本人民對(duì)美好家園的追求與向往表現(xiàn)出來(lái)。所以，我國(guó)在研究日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，要從作品創(chuàng)作的家園意識(shí)出發(fā)，進(jìn)而不斷完善我國(guó)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]王正鴻.論日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)[J].時(shí)代教育,2013,17:131.

[2]蔡嘯.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)探究[J].金田,2014,02:317.

第3篇：近代文學(xué)作品范文

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；文學(xué)價(jià)值；西方文；影響

一、 對(duì)《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉的原因分析

《圣經(jīng)》，西方文學(xué)的創(chuàng)作的基本母題，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值?！妒ソ?jīng)》中表述了人間的是非曲直和過(guò)失罪惡，都充分反映出了人類內(nèi)心的悲喜哀愁與理想，使人類更深入的探索人生命運(yùn)與人生價(jià)值的哲理。《圣經(jīng)》中運(yùn)用的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快，極具感染力，易于接受；而且其中涉及到的體裁紛繁眾多，包括神話故事、寓言故事、傳說(shuō)散文、雜文、詩(shī)歌、小說(shuō)等；此外還包括演講、書信等內(nèi)容；《圣經(jīng)》的內(nèi)容中一般都蘊(yùn)含著和平民主、公平正義的思想觀念，這也是十幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)文學(xué)家能夠借鑒它的創(chuàng)作題材的原因所在。而且，《圣經(jīng)》在其敘述的結(jié)構(gòu)、文章的體裁、文體中人物形象的塑造以及其中運(yùn)用的修辭手法等多方面都具有著較高成就，同時(shí)也積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。其中的文學(xué)貢獻(xiàn)更是為后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在西方文學(xué)作品中體現(xiàn)

《圣經(jīng)》作為經(jīng)典之作，對(duì)西方的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中所包含的一些神話故事、寓言故事、傳說(shuō)散文、雜文、詩(shī)歌、小說(shuō)等作品，都可以說(shuō)是文學(xué)方面比較成熟和突出的的文學(xué)典范?！妒ソ?jīng)》中所蘊(yùn)含的思想文化、名言警句也是充分體現(xiàn)了西方文學(xué)各方面的語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)。

（一）《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在西方文學(xué)作品《神曲》中的體現(xiàn)

但丁作為意大利的著名詩(shī)人，在中世紀(jì)末期所創(chuàng)作的作品《神曲》中，沖破了傳統(tǒng)教學(xué)的呆板束縛，沉重的打擊了中世紀(jì)所倡導(dǎo)的世界觀，充分展現(xiàn)了新時(shí)代的思想光環(huán)――人文主義。而其中的一些思想文化都是在《圣經(jīng)》中得到的啟示，由西方國(guó)家歷史上對(duì)《神曲》高度定位，以及視《神曲》為精神食糧的表現(xiàn)，都可見(jiàn)《圣經(jīng)》文化價(jià)值的充分體現(xiàn)?！渡袂藩?dú)特的創(chuàng)作時(shí)期，以及獨(dú)特的創(chuàng)作背景，都是由于這部作品是創(chuàng)作于但丁被流放期間，它所采用的是中世紀(jì)較為流行的夢(mèng)幻文學(xué)方式，但丁根據(jù)自己夢(mèng)游三界時(shí)的所見(jiàn)所聞及所感，創(chuàng)作出了一部可以分為《地獄》、《煉獄》與《天堂》三部分的敘事長(zhǎng)詩(shī)。而在《神曲》中我們可以清晰的看到但丁對(duì)《舊約》與《新約》中的啟示、說(shuō)教、福音、象征等內(nèi)容都進(jìn)行了詳細(xì)的描述以及自己據(jù)此的感想。從寓意上講，《神曲》所采用由地獄至煉獄，再到天堂的整個(gè)過(guò)程，與《圣經(jīng)》之中神學(xué)宣揚(yáng)的人所具有的精神道德都是相互契合的，而整個(gè)的作品所蘊(yùn)含的思想文化與《圣經(jīng)》中所講的神學(xué)理論是相通的。

（二）《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在莎士比亞戲劇中的體現(xiàn)

莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、戲劇家、作家，一直竭力在生活中和作品中宣揚(yáng)《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的博愛(ài)與人愛(ài)的崇高基督精神。雖然，莎士比亞是一名作家，但是同時(shí)作為思想家的他能夠?qū)Α妒ソ?jīng)》的內(nèi)容能夠熟練掌握運(yùn)用。這些都充分體現(xiàn)在《羅密歐與朱麗葉》這部早期悲劇的作品中，通過(guò)詳細(xì)的閱讀，我們可以從中找到與《圣經(jīng)》相似的原型人物，比如說(shuō)，勞倫斯神父就是《圣經(jīng)》的基督精神的博愛(ài)的化身，劇中兩仇家能夠言歸于好，正是通過(guò)神父的竭力勸說(shuō)之下才得以實(shí)現(xiàn)的，這種體現(xiàn)理解與寬恕的基督精神正是《圣經(jīng)》文化在劇作中的真實(shí)寫照。而另一部巨作《哈姆雷特》中更是多次引用《圣經(jīng)》的一部戲劇。據(jù)官方的專業(yè)有效統(tǒng)計(jì)，莎士比亞的每部戲劇對(duì)《圣經(jīng)》的引用都要多達(dá)14次，更不用說(shuō)其中對(duì)基督精神的充分體現(xiàn)。盡管莎士比亞劇中所描述的人物大多都是要受盡磨難，甚至失去生命，但是，在利己主義盛行、泛濫的環(huán)境下，它所包含的博愛(ài)與仁愛(ài)的思想都體現(xiàn)出了作家對(duì)劇作中所有人物的美好期望和堅(jiān)定信念。而且，莎士比亞在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景和人文主義思想的影響下，具有強(qiáng)烈的想要重新創(chuàng)建理想社會(huì)的人際關(guān)系的美好愿望。

（三）《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在清教徒文學(xué)中的體現(xiàn)

資產(chǎn)階級(jí)革命在17世紀(jì)的英國(guó)“清教革命”外衣下爆發(fā)了，清教徒文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。清教徒文學(xué)產(chǎn)生的獨(dú)特歷史背景，致使清教徒大多以《圣經(jīng)》為思想武器，以圣經(jīng)的基督精神在人們心中的崇高位置為基礎(chǔ)進(jìn)行革命觀點(diǎn)的宣揚(yáng)，其中主要的代表人物當(dāng)屬約翰彌爾頓。彌爾頓創(chuàng)作的《力士參孫》、《失樂(lè)園》與《復(fù)樂(lè)園》的作品中大多都是以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作源泉。《力士參孫》出自舊約，這部巨作中所描述的故事是參孫把大柱撼倒的復(fù)仇故事，反映出了參孫在復(fù)仇過(guò)程中自己糾結(jié)而痛苦的內(nèi)心世界，從中體現(xiàn)出參孫視死如歸崇高的人格精神。其中“撒旦反叛”的故事取材于新約、“亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園”的故事出自于舊約。在撒旦反叛這個(gè)故事中，撒旦所進(jìn)行的法抗的行為得到了高度的贊美，而彌爾頓筆下的上帝卻被形容成為暴君，作品中對(duì)上帝進(jìn)行歌頌的詩(shī)句相對(duì)于其他的描述顯得極其蒼白無(wú)力。相反的，對(duì)于反抗者撒旦的描述卻是充滿激情和熱情。因?yàn)樽髌分凶髡咚茉斓娜龅┑男蜗?，淋漓盡致的體現(xiàn)出了清教徒在這獨(dú)特歷史背景下堅(jiān)持進(jìn)行革命的思想。這些長(zhǎng)詩(shī)都成分體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，同時(shí)《圣經(jīng)》也是這些文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，巧妙的借助了文學(xué)創(chuàng)作的寓意與象征手法，在這獨(dú)特的時(shí)代背景下充分表現(xiàn)出了中世紀(jì)獨(dú)有的時(shí)代精神風(fēng)貌。

（四）《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在啟蒙文學(xué)中的體現(xiàn)。

回顧整個(gè)西方歷史，封建思想迷信的破除要?dú)w功于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)使當(dāng)時(shí)受蒙昧的思想受到了啟迪，同時(shí)對(duì)啟蒙思想的廣泛宣揚(yáng)，促進(jìn)了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙文學(xué)產(chǎn)生后，由于廣為接受使用，便迅速成為西方文學(xué)的發(fā)展主流。這個(gè)時(shí)期，西方涌現(xiàn)出很多作家、詩(shī)人和戲劇家。這個(gè)時(shí)期偉大詩(shī)人拜倫創(chuàng)作了詩(shī)劇《該隱》，該詩(shī)劇的創(chuàng)作源泉是《創(chuàng)世紀(jì)》之中“該隱殺弟”這則故事。而德國(guó)大作家歌德就其本身來(lái)講，是反對(duì)宗教主義的，但是他的作品《浮士德》卻借用《舊約》中的故事“天上序幕”，這其中就體現(xiàn)出了歌德人生觀中的進(jìn)步與積極的進(jìn)取精神方面。在浮士德作品中的最后的一幕，歌德受到《圣經(jīng)》的啟示，經(jīng)結(jié)局中的惡魔的失敗歸功于天使使用的愛(ài)火，從而使浮士德的靈魂得到了救贖與拯救。歌德在作品中人物名字的更改更是體現(xiàn)了辨證、善惡的哲學(xué)思想。

（五）《圣經(jīng)》的文化價(jià)值在近代文學(xué)中的體現(xiàn)

圣經(jīng)的廣泛影響并不只是存在于我們所周知的著名文學(xué)作品中，在近代西方的眾多文學(xué)家中，不論是否信奉基督教，他們作品中都可以看到基督教博愛(ài)思想的痕跡。典型例子有丹麥的安徒生童話，法國(guó)作家雨果創(chuàng)作的《悲慘世界》與《巴黎圣母院》等。這些作品中都充分的體現(xiàn)了基督教所倡導(dǎo)的博愛(ài)、仁愛(ài)的高尚基督精神，體現(xiàn)了人們高尚寶貴的精神。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：近代文學(xué)作品范文

關(guān)鍵詞：課程設(shè)置；教學(xué)內(nèi)容體系；世界文學(xué)史

1997年國(guó)家教育部進(jìn)行學(xué)科調(diào)整，將中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下的“比較文學(xué)”與“世界文學(xué)”合并為二級(jí)學(xué)科后，許多學(xué)者和高校紛紛開始新的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革，取得了很大成效，出現(xiàn)了好些優(yōu)秀教材。但這一學(xué)科從課程設(shè)置到教學(xué)內(nèi)容體系的形成也還有許多問(wèn)題需要探討。其中，有兩個(gè)突出的問(wèn)題需要解決：一是如何適應(yīng)文科專業(yè)課程體系的整體改革，將有限的教學(xué)資源進(jìn)行整合，最大限度加以利用。二是如何通過(guò)極其有限的專業(yè)授課時(shí)數(shù)，讓這門囊括了全球范圍、知識(shí)信息量非常大的學(xué)科教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，

為解決上述問(wèn)題，我們首先從課程體系建設(shè)入手，將“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的學(xué)科知識(shí)分解成不同層次進(jìn)行教學(xué)。整體課程體系由三個(gè)學(xué)習(xí)階段組成：第一階段為“外國(guó)文學(xué)作品選”，以講解外國(guó)文學(xué)經(jīng)典為主。致力于學(xué)生藝術(shù)審美能力和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。該課程適用于中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)、新聞專業(yè)等基礎(chǔ)課程，在大學(xué)低年級(jí)開設(shè)。第二階段的“外國(guó)文學(xué)史”課程主要適用于漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)，在大學(xué)高年級(jí)開設(shè)。這一階段主要體現(xiàn)本學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，啟迪學(xué)生的專業(yè)興趣，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。第三階段是在專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上，再開設(shè)專業(yè)選修課：如“比較文學(xué)”、“20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)”、“東方文學(xué)專題研究”、“近現(xiàn)代中外文化交流史略”等，專業(yè)選修課可根據(jù)學(xué)校師資特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，靈活開設(shè)。其主要目的是進(jìn)一步提高學(xué)生理性思維水平，進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在專業(yè)選修課中一般將“比較文學(xué)”作為必選課。因?yàn)殡m然外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)必須運(yùn)用比較的方法，但比較的方法并不等于比較文學(xué)課程?！氨容^文學(xué)”作為一門課程，更偏重于比較文學(xué)理論和方法的系統(tǒng)介紹，同時(shí)對(duì)比較文學(xué)的典型個(gè)案進(jìn)行分析研究。這三個(gè)階段的課程講授的內(nèi)容和知識(shí)體系各個(gè)不同，各有側(cè)重，但有一個(gè)總體的目標(biāo)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生具備文化創(chuàng)新能力，為從事現(xiàn)代文化工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷精神。

依據(jù)上述課程體系，我們需要打破過(guò)去將文學(xué)史和作品解讀一鍋燴的教學(xué)內(nèi)容體系，重構(gòu)上述三級(jí)課程體系中每一門課程的教學(xué)內(nèi)容體系。其中難度最大的是“外國(guó)文學(xué)史”。今天我們所能看到的外國(guó)文學(xué)教材越編越厚，所涉及的知識(shí)面越來(lái)越寬，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的羅列愈來(lái)愈多。絕大多數(shù)評(píng)論，對(duì)教材的這種變化給予充分的肯定甚至高度的贊賞，以“既……又……”這樣的句式來(lái)概括之，以示教材涉及知識(shí)的全面甚至無(wú)所不包。但筆者認(rèn)為，這種趨勢(shì)并不值得倡導(dǎo)，因?yàn)樗械慕滩亩济媾R對(duì)知識(shí)信息的篩選問(wèn)題，落實(shí)在課程的教學(xué)中更是如此。教學(xué)內(nèi)容體系無(wú)論如何不可能囊括學(xué)科涉及的方方面面的知識(shí)，必須通過(guò)一定的價(jià)值觀為學(xué)科知識(shí)進(jìn)行定位，確立在教學(xué)體系中有效的知識(shí)。而且，還須進(jìn)一步對(duì)知識(shí)運(yùn)用到教學(xué)中的“度、位、量”，進(jìn)行提示說(shuō)明，才能體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容體系對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性作用。

目前在“外國(guó)文學(xué)史”這一學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，許多老師經(jīng)過(guò)教學(xué)改革實(shí)踐，基本上在兩個(gè)問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)：一是外國(guó)文學(xué)史中必須運(yùn)用比較的方法進(jìn)行知識(shí)組合；二是要破除過(guò)去教材編寫和課堂講授中的“西方中心論”，東、西方文學(xué)應(yīng)該并舉，同時(shí)得到重視。根據(jù)這些共識(shí)，現(xiàn)有的教材編寫在知識(shí)內(nèi)容的更新和東、西方文學(xué)結(jié)構(gòu)體例上有重大突破。特別是大量引進(jìn)了中、西方文學(xué)交流等“影響研究”方面的內(nèi)容。但在實(shí)際的教學(xué)中，卻仍然沿襲著兩種基本教學(xué)模式：一是將東、西方文學(xué)分離，用大概2/3的時(shí)間講授西方文學(xué)，用1/3的課時(shí)講授東方文學(xué)，或者因課時(shí)的原因，干脆在必修課中省略東方文學(xué)，而將東方文學(xué)作為選修課。二是雖然同時(shí)講授東西方文學(xué)，但東、西方文學(xué)實(shí)際上是互不相干的兩張“皮”；或者將“世界文學(xué)史”講成“中西比較文學(xué)”。

為避免上述兩種模式的缺陷，已有學(xué)者呼吁：“應(yīng)站在人類總體文學(xué)的高度，通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同民族文化傳統(tǒng)的比照，尋找在文學(xué)中蘊(yùn)藉的人類文化本源，探討世界文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律和總體特征，描繪出人類總體文學(xué)的基本構(gòu)架?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，上述見(jiàn)解描繪出了學(xué)科建設(shè)的理想狀態(tài)。但這些有益的見(jiàn)解如何落實(shí)到具體的教學(xué)內(nèi)容體系中去呢?

筆者認(rèn)為在外國(guó)文學(xué)課程講授中，應(yīng)該著重于整個(gè)世界文學(xué)總體發(fā)展的文學(xué)路徑的描述，就像繪制文學(xué)地圖一樣，在各民族文學(xué)總體特征的比較、概括中，注重不同的文學(xué)形態(tài)的類型劃分和對(duì)比，注重不同民族文化心理對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)內(nèi)容和方式的制約。通過(guò)深入研究，盡量廓清世界文化發(fā)展總體線索。不僅做到東、西方文學(xué)并舉，更重要的是，以比較的方法，打通東西方文學(xué)的共時(shí)性聯(lián)系和差異，以宏觀的視野，引發(fā)學(xué)生對(duì)人類文學(xué)發(fā)展的關(guān)注與思考，

因此，需要大膽調(diào)整世界文學(xué)史的分期，打破外國(guó)文學(xué)對(duì)作家作品及文學(xué)現(xiàn)象的陳舊分類法，以嶄新的理念和邏輯框架對(duì)外國(guó)文學(xué)知識(shí)元素進(jìn)行重組和定位。在教學(xué)內(nèi)容體系中，世界文學(xué)史分期不一定完全以社會(huì)形態(tài)和階級(jí)屬性線索作為標(biāo)準(zhǔn)，且宜粗不宜細(xì)。可以將東、西方文學(xué)放在同一時(shí)空中進(jìn)行比較，把整個(gè)世界文學(xué)史參照歷史分期劃分為四個(gè)時(shí)期：上古文學(xué)、中古文學(xué)、近代文學(xué)(17――19世紀(jì))、現(xiàn)代文學(xué)(20世紀(jì)文學(xué))。對(duì)過(guò)去劃分比較混亂的中古文學(xué)和近代文學(xué)大刀闊斧地進(jìn)行重新整理、分類、合并。將中古東、西方文學(xué)的下限統(tǒng)一劃在16世紀(jì)末。以便將中古時(shí)期的東方文學(xué)和西方文學(xué)放在同一時(shí)限下考察研究。將17世紀(jì)到19世紀(jì)東、西方文學(xué)統(tǒng)一合并為近代文學(xué)。這種劃分， 目的是為了更連貫地理清世界現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)生、發(fā)展與文化、文學(xué)發(fā)展進(jìn)程之間的聯(lián)系，在世界文化總體格局下，考察東、西方文學(xué)的總體規(guī)律。這樣的教學(xué)內(nèi)容體系避免了對(duì)外國(guó)文學(xué)支離破碎的講授，讓學(xué)生形成宏觀文化視野，并對(duì)世界文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程作規(guī)律性的把握。

除了對(duì)世界文學(xué)史分期進(jìn)行調(diào)整外，對(duì)每一時(shí)期中東、西方文學(xué)現(xiàn)象作共時(shí)性的比較考察。例如古代文學(xué)時(shí)期，我們不一定為了證明教學(xué)體系的博大厚重，就一定要從幾大文明古國(guó)所有文化現(xiàn)象說(shuō)起?？梢灾苯訌奈膶W(xué)起源及最早的文學(xué)要樣式入手，以口頭文學(xué)的主要樣式：神話、詩(shī)歌、戲劇發(fā)展過(guò)程為線索，在文學(xué)樣式形成和發(fā)展的過(guò)程中，以東、西方文學(xué)都存在的典型樣式進(jìn)行比較研究，比如神話，我們可以將埃及、巴比倫、印度、希伯來(lái)、古希臘神話進(jìn)行總體研究，既總結(jié)出各民族神話的共性，又尋求制約著不同體系的神話的思維模式和文化心理。同時(shí)從希伯宋文化與巴比倫文化之間

的血緣傳承和變異中，比較巴比倫神話與希伯萊神話相似的基因以及變異，而史詩(shī)和戲劇，則同時(shí)以希臘史詩(shī)、戲劇和印度史詩(shī)、戲劇及其他民族早期史詩(shī)相比較，或以“平行研究”，或以“影響研究”來(lái)了解世界史詩(shī)文學(xué)存在的不同形態(tài)。這樣的比較有利于打破“西方中心”論的思維定勢(shì)。說(shuō)明東、西方文學(xué)之間，并非是截然劃分，互不相干的文學(xué)形態(tài)，而一開始就是互相影響、互相交融，你中有我，我中有你的局面。

在處理史詩(shī)問(wèn)題時(shí)，由于過(guò)去的教材和教學(xué)內(nèi)容體系都預(yù)設(shè)了古希臘史詩(shī)的標(biāo)桿作用，一直以來(lái)，學(xué)者們費(fèi)盡心機(jī)去闡釋中國(guó)為什么缺乏史詩(shī)性作品。其實(shí)，站在世界文學(xué)這一整體的角度，這個(gè)問(wèn)題也可以倒過(guò)來(lái)問(wèn)，為什么西方缺乏中國(guó)那樣的抒情性短詩(shī)?在詩(shī)歌起源、發(fā)展的過(guò)程中，由于東、西方民族特性的不同，出現(xiàn)了哪些典型的詩(shī)歌形態(tài)?在這樣視角的提問(wèn)下，就可以認(rèn)定古希臘的敘事性史詩(shī)和中國(guó)的抒情性短詩(shī)分屬于的不同典型的詩(shī)歌形態(tài)，而且各自成為自己民族文學(xué)的源泉。這樣，中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和荷馬史詩(shī)，就無(wú)所謂優(yōu)劣，都有了存在的合理性和典范性。

這里涉及比較文學(xué)和世界文學(xué)這一學(xué)科疆界的新問(wèn)題，即在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，中國(guó)文學(xué)作為比較對(duì)象和世界文學(xué)史的對(duì)象，是否應(yīng)該進(jìn)入該課程?如果要進(jìn)入，應(yīng)放在什么樣的位置講授?筆者的看法是：從世界文學(xué)總體發(fā)展格局中，對(duì)于世界文學(xué)多元存在和發(fā)展，中國(guó)文學(xué)對(duì)此起到過(guò)什么樣的重要作用，做出過(guò)什么樣的貢獻(xiàn)，在哪些方面具有典范性?如果關(guān)涉上述問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象就可以進(jìn)入世界文學(xué)，如果與上述問(wèn)題沒(méi)有聯(lián)系，則不必在世界文學(xué)的知識(shí)框架中涉及中國(guó)文學(xué)。不然就很可能就將世界文學(xué)史講成了中、西比較文學(xué)。

另外，中古時(shí)期是世界格局變化最劇烈、最動(dòng)蕩的時(shí)期，也是文學(xué)從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形態(tài)變化最難以捉摸的時(shí)期。幾乎所有的文學(xué)史，都將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從中古時(shí)期分離出去， 自成一體，其依據(jù)是以社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)屬性，來(lái)強(qiáng)調(diào)人文主義文學(xué)作為資本主義思想體系形成的劃時(shí)代意義。但這樣卻完全割裂了宗教文學(xué)與人文主義文學(xué)之間的聯(lián)系，將西方從宗教改革運(yùn)動(dòng)中滋生的人文主義文學(xué)的演化過(guò)程，分離成靜態(tài)孤立的現(xiàn)象。這樣便無(wú)法從縱向發(fā)展的角度講清文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的密切關(guān)系，也割裂了一些文學(xué)類型之間的有機(jī)聯(lián)系，如英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)共同的基督教色彩。事實(shí)上，基督教文化內(nèi)部從一開始就存在著信仰與理性、神性與人性之間此起彼落的矛盾張力。西方人文主義文學(xué)的興起，不應(yīng)視做完全是與宗教文學(xué)的對(duì)立，而是基督教文學(xué)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人文主義文學(xué)對(duì)“人性”的大力張揚(yáng)，實(shí)際上也是在基督教信仰的籠罩下展開的。從這一角度，我們就能順理成章地闡釋《神曲》作為基督教文學(xué)的經(jīng)典之作的價(jià)值意義，而不會(huì)有“落后的基督教因素和先進(jìn)的人文主義思想的矛盾對(duì)立”之迷惑。因此不宜將文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作為不同質(zhì)的文學(xué)，硬性劃分出去。

一般的文學(xué)史還將中古東方文學(xué)延續(xù)至19世紀(jì)，給人的印象是東方文學(xué)輝煌一段時(shí)期后，就進(jìn)入漫漫的落后時(shí)期。由于中古西方文學(xué)與東方文學(xué)在時(shí)間劃分上的不一致，就無(wú)法在一個(gè)時(shí)空的橫向比較中，把握其世界文學(xué)的基本格局和總體特征。從實(shí)際教學(xué)效果來(lái)看，整個(gè)東方文學(xué)從14世紀(jì)到18世紀(jì)幾乎完全缺席、失語(yǔ)，形成教學(xué)和研究的空白。因此，將東、西方文學(xué)的下限統(tǒng)一到16世紀(jì)之后，有利于在世界整體格局中把握其內(nèi)在聯(lián)系。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中古時(shí)期，世界三大宗教先后確立、發(fā)展和擴(kuò)張，成為主流意識(shí)形態(tài)，與政治形成或者是政教合一、或者是政教分離的緊密關(guān)系。東、西方的主要地區(qū)，以三大宗教為紐帶，大致形成了三大文化圈。因此，當(dāng)時(shí)東、西方文學(xué)中不管是哪一種類型，都呈現(xiàn)出深厚的宗教色彩，這是中古世界文學(xué)的總體特色之一。

同時(shí)，隨著三大宗教的發(fā)展和擴(kuò)張，在三大文化圈之間，形成劇烈的沖撞，特別是基督教和伊斯蘭教之間，更是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，基督教文化圈的擴(kuò)張帶來(lái)東、西方文學(xué)劇烈的震蕩，在此過(guò)程中，基督教世界雖然多次進(jìn)行，以武力征服了東方，給東方人民巨大的災(zāi)難，但東方文化反過(guò)來(lái)給西方文化以極大的刺激。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生其實(shí)包含著大量的東方因素。碰撞過(guò)程中的交融也就包含著東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的過(guò)程。不同文化圈的東、西方文學(xué)交流與影響也前所未有地處于活躍狀態(tài)。相同的文化圈內(nèi)，不同民族文學(xué)的影響、交融也同樣如此。如在佛教文化圈內(nèi)，雖然佛教在印度本土逐步衰落，但它播散到亞洲各民族之后，與本土文化融合，又產(chǎn)生變異。從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的很多具體作品，我們也許可以重新發(fā)掘《堂吉訶德》、《源式物語(yǔ)》、《一千零一夜》、《西游記》這些作為世界經(jīng)典著作的跨文化價(jià)值。因此，東方文學(xué)在世界文學(xué)中具有先導(dǎo)性質(zhì)，而且在彼此的滲透、融合中，促使西方文學(xué)從內(nèi)容到表現(xiàn)形式發(fā)生了巨大變化，這是中古世界文學(xué)的總體特色之二。

17世紀(jì)之后，西方基督教文學(xué)中理性與情感因素，越出宗教藩籬，輪番主宰文壇，成為近代社會(huì)主導(dǎo)性趨勢(shì)，也成為文學(xué)的主旋律。這一趨勢(shì)在歷經(jīng)18世紀(jì)之后，在19世紀(jì)達(dá)到了高峰，之后的20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)則又有一次大回旋和反撥。在此運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，宗教的軀殼褪盡脫落了，但基督教信仰中“神秘”和“愛(ài)”卻一直融鑄成西方文化之魂，成為文學(xué)表現(xiàn)的最高境界。

近代文學(xué)時(shí)期，可以吸收學(xué)術(shù)界最新研究成果，不以國(guó)別文學(xué)為主要線索，而從文化圈理論入手，找到這一階段文學(xué)史構(gòu)架的基本思路。文化圈的碰撞，不僅是中古時(shí)期的文化特征，也是近現(xiàn)代甚至當(dāng)今時(shí)代的文化特征。隨著西方殖民主義的政治、軍事、擴(kuò)張，以西方傳教士為先頭隊(duì)伍的西學(xué)東漸形成強(qiáng)大的文化擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。大量珍貴的文物和文獻(xiàn)資料通過(guò)各種途徑流到了西方，許多實(shí)用技術(shù)也被西方吸收運(yùn)用。憑借殖民擴(kuò)張的強(qiáng)勢(shì)，西方文學(xué)確實(shí)前所未有地影響了東方文學(xué)。但即便如此，東方和西方的關(guān)系也并非僅僅是沖擊與回應(yīng)模式。“東學(xué)西漸”的狀況仍大量存在。東方文學(xué)作為與西方文學(xué)形態(tài)迥異的獨(dú)特類型，仍然具有強(qiáng)大的生命力。如果我們承認(rèn)西方文學(xué)在表現(xiàn)人的本能欲望和心理深度方面，有東方文學(xué)無(wú)法企及的先天優(yōu)勢(shì)，那么，東方文學(xué)在意蘊(yùn)、哲思表現(xiàn)方面，在感性與理性完美結(jié)合方面、與西方文學(xué)相比，有過(guò)之而無(wú)不及。泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、曹雪芹、川端康成等人的創(chuàng)作，從世界藝術(shù)水準(zhǔn)和體現(xiàn)東方美學(xué)的最高境界而言，并不亞于托爾斯泰、喬依斯、愛(ài)略特等文學(xué)大師的創(chuàng)造價(jià)值。因此，在教學(xué)中，如何重點(diǎn)選擇聯(lián)結(jié)東、西文學(xué)的典型個(gè)案，將能夠聯(lián)結(jié)東、西方文學(xué)的重大文學(xué)現(xiàn)象和重要作家作為教學(xué)重點(diǎn)，是有效整合東、西方文學(xué)的關(guān)鍵，比如日本文學(xué)在西方文學(xué)和亞洲文學(xué)中發(fā)揮的“橋梁”作用。還有在傳統(tǒng)和現(xiàn)代劇烈沖突中探索前進(jìn)的阿拉伯地區(qū)文學(xué)。

第5篇：近代文學(xué)作品范文

一、本土文化由來(lái)

關(guān)于文化本土化創(chuàng)新的說(shuō)法并不是現(xiàn)在才有，我們國(guó)家對(duì)于本土化創(chuàng)新問(wèn)題的關(guān)注起源很早，中國(guó)近代本土文化的發(fā)展過(guò)程受到了外來(lái)文化的影響。從佛學(xué)的輸入，到西方精神文化的崛起，再到思想的反思，盡管有大量的西方文化的融合和輸入，但中國(guó)近代本土文化還是植根于中華民族文化，遵循了本土化的原則，從而到20世紀(jì)二三十年代基本形成了具有鮮明的民族特色和多樣化的文學(xué)發(fā)展格局。（吳立保，2010）然而隨著近年來(lái)全球化的發(fā)展和擴(kuò)張，文化國(guó)際化又一次開始沖擊著我國(guó)的文化和文學(xué)領(lǐng)域。面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)的西方文化的沖擊和滲透，中國(guó)的本土文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。香港大學(xué)甘陽(yáng)教授在很多講話中指明，中國(guó)本土文化需要不斷地創(chuàng)新，但是又無(wú)創(chuàng)新的出路。在不清楚自己的根在何方的情況之下也沒(méi)有全面融合西方文化進(jìn)來(lái)。對(duì)于中國(guó)本土文化的發(fā)展，最首要的是解決“知根、植根、育根”的問(wèn)題，而后才是謀求最大的發(fā)展。如若“不知根”，就談不上什么“植根、育根”的后話。（吳立保，2010）因此中國(guó)文化的本土化又一次成為了影響現(xiàn)代文明發(fā)展的核心問(wèn)題。關(guān)于本土化的理解，不同學(xué)者提出了不同的看法。趙飛等（2011）指出，所謂本土化即是指本民族的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的東西。中國(guó)文化的本土化創(chuàng)新不僅要吸收外來(lái)的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)和文化，更要對(duì)中國(guó)自身的人文傳統(tǒng)和文化加以發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。顧明遠(yuǎn)（2011）也提出文化的最大特性是民族性。但文化不是靜止不動(dòng)的，它也是發(fā)展的，隨著文化的長(zhǎng)河不斷向前邁進(jìn)，總會(huì)有一些與時(shí)代、與社會(huì)脫節(jié)的內(nèi)容被淘汰出局，同時(shí)也會(huì)有新的文化內(nèi)容被融合進(jìn)來(lái)，在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程中，吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容到本民族文化之中才是文化事業(yè)發(fā)展的根本所在。文化的發(fā)展除了包羅萬(wàn)象的內(nèi)容之外還有時(shí)代性和發(fā)展性的內(nèi)容，對(duì)于外面的元素不是全盤地吸收，而是采取帶有批判性的接納方式，在保持原有的本民族文化特色基礎(chǔ)上，吸收有利于自我文化發(fā)展的外來(lái)精華。文化的本土化就是一個(gè)保持原有特色的過(guò)程。文化本土化的過(guò)程，是一個(gè)民族在轉(zhuǎn)型期面臨的首要問(wèn)題，是一個(gè)共性的問(wèn)題，并不是單對(duì)某一民族而存在的，是文化交融的思想觀。（吳立保，2010）因此文化本土化在我國(guó)不僅不可避免，而且勢(shì)在必行，而高等教育則肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)文化本土化的重要使命。

二、中國(guó)本土文化中的關(guān)系體現(xiàn)

目前，很過(guò)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都明確指出，中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)在新的世紀(jì)里發(fā)揮巨大的作用。英國(guó)著名學(xué)者湯因比在《展望21世紀(jì)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化打了一個(gè)比喻，闡明中國(guó)的傳統(tǒng)儒家和墨家文化理念之中的仁愛(ài)、兼愛(ài)等重要學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的源泉，也是改變目前社會(huì)歪風(fēng)邪氣的一劑良藥。我國(guó)的著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生早就提出了“東學(xué)西漸”的觀點(diǎn)，指明中國(guó)文化對(duì)世界文化發(fā)展的重要影響作用?？墒菑默F(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多事情并不與預(yù)測(cè)的一致。在中西方文化交流和融合的過(guò)程中，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老文化并沒(méi)有被展現(xiàn)出來(lái)，那些蘊(yùn)藏在文化之下的表現(xiàn)中華民族精神素養(yǎng)和人格的東西有很大部分被埋沒(méi)掉，這種現(xiàn)象被稱之為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。（呂吉瑛，2006）要想改變這種現(xiàn)狀，首當(dāng)其沖的就是改革一些中國(guó)文學(xué)作品中的關(guān)系思想。中國(guó)近代文學(xué)作品本土化的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)文化關(guān)系的建構(gòu)必須自覺(jué)地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。

在劉震云的很多作品中展現(xiàn)給世人的主要是中國(guó)本土文化背后的人民精神現(xiàn)實(shí)。我們每個(gè)人都生活在一個(gè)集體中，每個(gè)人都有自己應(yīng)盡的義務(wù)。團(tuán)隊(duì)相對(duì)于個(gè)人在受到法律約束的同時(shí)要做好對(duì)每個(gè)成員的保護(hù)。中國(guó)本土文化都是從個(gè)人利益出發(fā)的，不管是誰(shuí)，他生活在一個(gè)集體當(dāng)中，卻很難感受到自己在這個(gè)團(tuán)體里應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，反而由于受到社會(huì)上各種因素的影響而過(guò)于注重自我利益，變得患得患失，相互猜忌。在《新兵連》這部作品中，就對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了很好的詮解。新兵努力上進(jìn)表現(xiàn)本是一種良好的夙愿表達(dá)，但是那些所謂的“骨干”名額畢竟有限，戰(zhàn)友之間就變成互相阻礙發(fā)展的對(duì)手。在作品《塔鋪》里，主人公的父親為了給即將參加高考的兒子找到一本參考書而步行上百公里，這種博大的父愛(ài)不得不讓人為之動(dòng)容。借來(lái)的書說(shuō)好要在第10天的時(shí)候歸還，可是為了讓兒子多看一些，卻編了一個(gè)在路上把書弄丟了的謊言，從這個(gè)事情看，老父親對(duì)兒子是無(wú)私的，但是對(duì)外人這種做法卻顯出自私的一面。

三、中國(guó)本土文化中的“權(quán)力”

劉震云小說(shuō)作品中對(duì)于權(quán)力文化的展現(xiàn)主要是以鄉(xiāng)村故事作為切入點(diǎn)的?！额^人》里的申村和《故鄉(xiāng)天下黃花》的馬村，還有《故鄉(xiāng)相處流傳》《故鄉(xiāng)天下花朵》的河南延津，都是典型代表。這些作品中所塑造的人物流露出來(lái)的都是“本土權(quán)力”的化身。權(quán)力是凌駕于個(gè)體之上來(lái)支配個(gè)體命運(yùn)的。農(nóng)民既是權(quán)力的受害者，又在內(nèi)心對(duì)權(quán)力有著無(wú)比的渴望和憧憬。劉震云從作品中指給世人的權(quán)力不單單只停留在表面的敘述上，很多時(shí)候都是通過(guò)對(duì)農(nóng)民精神層面的挖掘來(lái)發(fā)人深思，讓讀者對(duì)權(quán)力有了更深的理解和思考。

面世于1989年的作品《頭人》描述的就是在一個(gè)叫“申村”的小地方，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，村里面7個(gè)“頭人”來(lái)回更換的故事?！吧甏濉北臼且粔K鹽堿地，寸草難生，很多人搬遷到這里都是依靠在這片土地上刮鹽賣鹽為生，隨著人口數(shù)量的增多逐漸發(fā)展成為了一個(gè)村莊。最開始，這個(gè)小鄉(xiāng)村還不在意誰(shuí)是頭人，誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)和統(tǒng)治這個(gè)村落的問(wèn)題，只是在每年要往縣里上繳田賦時(shí)才選出一個(gè)代表作為頭人，去挨家挨戶收田賦。后來(lái)鄉(xiāng)里的火夫傳授了如何當(dāng)村長(zhǎng)之后這個(gè)被選舉出來(lái)的頭人才懂得如何去利用手中的權(quán)力讓人支鍋烙餅吃，而那些治理村落的方式無(wú)外乎“染頭”“封井”兩種方法。這種村落治理的模式一直沿襲著，也約束了申村后面歷任村長(zhǎng)。不管是在民國(guó)時(shí)，還是在解放以后，村里一直延續(xù)著這種方式。這種自然衍生的行為規(guī)范著村民的生活，也決定了權(quán)力文化加以口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)成為了鄉(xiāng)土社會(huì)里基本的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。當(dāng)這種本土化形成之后，權(quán)力就成為大多數(shù)人追求的最終目標(biāo)。為了競(jìng)選上村長(zhǎng)，爭(zhēng)權(quán)者開始托關(guān)系、送禮，最后演變成雇傭土匪綁票殺人。所有行為愈演愈烈，也把人們對(duì)權(quán)力的追求與渴望推向了頂峰。很多村民在這種本土文化的演變中失去了自己的意識(shí)與思想，隨著一代代政權(quán)變更，一代代人的更替，不管政治話語(yǔ)如何變換都難以改變?cè)谌嗣耦^腦中形成的那些固有信仰。

《故鄉(xiāng)天下黃花》這部作品可以當(dāng)成是《頭人》的延續(xù)和發(fā)展。劉震云在這部作品中用了更多的筆墨更生動(dòng)形象地說(shuō)明了農(nóng)民在精神上所受到的荼毒之深，危害之廣。從表面上看這部作品主要敘述了中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中出現(xiàn)的種種矛盾，包括家族矛盾，民族矛盾，階級(jí)矛盾等，實(shí)則作家想展現(xiàn)的是諸多矛盾之下形形的人物，這些人實(shí)則都是權(quán)力的奴隸。

四、中國(guó)本土文化的反思

當(dāng)我們言說(shuō)“貼近本土”“貼近本土人的思維”的時(shí)候，我們可能僅僅是在展示以及復(fù)制一種“中心一邊睡”的學(xué)術(shù)霸權(quán)，在一定意義上是西方想象中的他者的建構(gòu)。這種建構(gòu)集中反映在中國(guó)本土文化運(yùn)動(dòng)的主旨中。為了這一主旨，本土文化的概念得到了發(fā)展。這種主旨的精髓雖然意在擺脫西方文化霸權(quán)的控制，但是本土文化運(yùn)動(dòng)中或許并不可能真正揭示本土人的思維結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)只存在于研究者的頭腦中，而非存留在被研究者的頭腦中。結(jié)果如一些本土學(xué)者所感嘆的那樣，在沒(méi)有文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)背景而盲目地倡導(dǎo)本土文化的時(shí)候，最終仍是不能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)本土文化的真正繁榮，而只能夠是一種虛假的“泡沫繁榮的狀態(tài)”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的本土社會(huì)劇烈的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及其后果，文學(xué)作品只能是處于“無(wú)語(yǔ)或失語(yǔ)狀態(tài)”。在這個(gè)意義上，中國(guó)文化的本土化最終也只能成為本土社會(huì)重新分配資源的依據(jù)，而無(wú)勛于對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹拇龠M(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本土化這一概念是相對(duì)于國(guó)際化而提出的，兩者之間不是矛盾的對(duì)立面。文化的發(fā)展必須朝著國(guó)際化的方向邁進(jìn)，同時(shí)還要兼容自身的民族本土化特色。（顧明遠(yuǎn)，2011）在開放多元的社會(huì)，文學(xué)作品的本土化肯定要從自身的主體性出發(fā)，兼具全球視野。（吳立保，2010）中國(guó)本土文化建設(shè)也應(yīng)在全球視野的指導(dǎo)下，在發(fā)揚(yáng)本民族文化優(yōu)勢(shì)的前提下，做到洋為中用，從而在全球化的背景下，使得中華民族的古老文化煥發(fā)出新的生命力，走出國(guó)門，以文化為媒介，向世界展示出中國(guó)人深厚的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，為推進(jìn)世界文化發(fā)展的多元性和多樣性作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：近代文學(xué)作品范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育；高等院校；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）06-0102-02

引言

文學(xué)教育集人文性、藝術(shù)性、教育性以及鑒賞性為一體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的文學(xué)愛(ài)好，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。就目前狀況而言，許多大學(xué)生對(duì)文學(xué)教育的興趣較低，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)文學(xué)的習(xí)慣。今天，中國(guó)推行素質(zhì)教育，要求學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。所以，應(yīng)當(dāng)做好針對(duì)大學(xué)生的文學(xué)教育工作，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極合理的文學(xué)愛(ài)好，使學(xué)生能體會(huì)到文學(xué)的巨大魅力。

一、高校文學(xué)教育的現(xiàn)狀

第一，高校忽視文學(xué)教育?，F(xiàn)階段，部分高校對(duì)文學(xué)教育的重視程度不夠、文學(xué)課程較少，無(wú)法為學(xué)生提供系統(tǒng)全面的文學(xué)教育。大多數(shù)高校認(rèn)為，文學(xué)教育對(duì)學(xué)生的就業(yè)幫助不大，因此有意降低文學(xué)課的數(shù)量，從而造成高校文學(xué)教育停滯不前的現(xiàn)狀。一些高校尚未對(duì)文學(xué)教育形成科學(xué)的認(rèn)知，對(duì)文學(xué)教育的教學(xué)定位較為模糊，致使文學(xué)教育無(wú)法引起學(xué)生與教師的重視。當(dāng)代國(guó)人提倡實(shí)干興邦，許多人認(rèn)為錯(cuò)誤地認(rèn)為文學(xué)教育只是美好生活的點(diǎn)綴，無(wú)法對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學(xué)教育，大部分家長(zhǎng)也忽視了文學(xué)教育的重要性，不鼓勵(lì)或不贊成子女報(bào)考文學(xué)專業(yè)[1]。

第二，高校文學(xué)教育受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，現(xiàn)代人的生活已基本離不開互聯(lián)網(wǎng)。今天，大多數(shù)大學(xué)生以電子媒體代替紙質(zhì)圖書，熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，吸收“快餐式”的文化。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂(lè)小說(shuō)。由于文化易被同質(zhì)化，所以今天的大學(xué)校園中流行著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文化，大學(xué)生不看小說(shuō)似乎已跟不上時(shí)代潮流[2]。

第三，文學(xué)教育的課程設(shè)置較落后，學(xué)生對(duì)課程的興趣不高。當(dāng)前，高校的文學(xué)教育課程設(shè)置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒(méi)有充分保證學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)教育的課程，學(xué)生一星期也上不了幾節(jié)課。大部分高校在大一時(shí)給學(xué)生安排了文學(xué)課程，然而在學(xué)生升至大二、大三時(shí)便不再安排文學(xué)課程，由于文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學(xué)生一無(wú)所獲。

除此之外，由于大學(xué)擴(kuò)招政策的實(shí)行，高校語(yǔ)文課基本采用大班教學(xué)模式，教師對(duì)學(xué)生開展統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)工作，致使學(xué)生參與文學(xué)教育的互動(dòng)性不強(qiáng)、興趣不高，導(dǎo)致文學(xué)教育的質(zhì)量與效率低下，使得文學(xué)教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。

二、文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中的價(jià)值

（一）培養(yǎng)學(xué)生的“真”

文學(xué)的根本是“真”。文學(xué)是一門建立在真實(shí)生活經(jīng)歷與社會(huì)背景上的科學(xué)，與文學(xué)有關(guān)的一切方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出真實(shí)性。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，其必須要能夠正確地認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)的真實(shí)情況，用自身的真才實(shí)學(xué)來(lái)改造社會(huì)、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。許多近現(xiàn)代的嚴(yán)肅文學(xué)作品都蘊(yùn)涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)身邊的事物。

魯迅先生是近代文學(xué)的代表人物，其創(chuàng)作的小說(shuō)生動(dòng)現(xiàn)象地反映了“吃人的舊社會(huì)”。魯迅先生采用寫實(shí)的手法，真實(shí)地向人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)，表達(dá)了對(duì)疾苦民眾的同情。通過(guò)閱讀魯迅的小說(shuō)，讀者能夠真實(shí)地感受到舊社會(huì)的黑暗。大學(xué)生作為未來(lái)的社會(huì)棟梁，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重責(zé)，通過(guò)閱讀魯迅的文章，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的基本認(rèn)知與感悟，從而以更加積極樂(lè)觀的心態(tài)迎接生活中的困難。大學(xué)生尚未步入社會(huì)，缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此需要讓學(xué)生形成對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知。文學(xué)教育是一種賦予學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的潛移默化的手段，文學(xué)作品中的勵(lì)志故事可以激勵(lì)學(xué)生奮勇前進(jìn)，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的“善”

通常情況下，文學(xué)作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)傾向性，所以文學(xué)作品將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛(ài)情，成功地表現(xiàn)出了人性的善良美。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠刻畫出善良真實(shí)的人物形象，為讀者呈現(xiàn)出關(guān)于善惡的倫理判斷?！度纸?jīng)》曾指出，人之初、性本善，對(duì)人性之善做出了總結(jié)。每個(gè)人心底都有善良的一面，而文字則是發(fā)掘人善性的有效因素。

沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創(chuàng)作了著名小說(shuō)《邊城》，該部小說(shuō)耗費(fèi)了先生大量的心血，先生在小說(shuō)中表達(dá)了自身對(duì)“善”的理解，將自己對(duì)善的認(rèn)知浸潤(rùn)在灼熱的文字當(dāng)中?！哆叧恰分械捻橅槨⒗洗虻仁堑湫偷纳迫诵蜗?，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵(lì)著人們多做善事、爭(zhēng)當(dāng)善人。

梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中指出，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。大學(xué)生是民族的希望，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、弘揚(yáng)友善文化的重責(zé)。由于大學(xué)生的社會(huì)閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風(fēng)氣的影響?，F(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的道德風(fēng)氣建設(shè)工作不容樂(lè)觀，如果大學(xué)生未堅(jiān)守住道德底線，失去了誠(chéng)實(shí)友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，則將對(duì)社會(huì)造成巨大的沖擊。對(duì)大學(xué)生開展文學(xué)教育工作，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的友善意識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生與人為善。大學(xué)生的可塑性極強(qiáng)，所以對(duì)其進(jìn)行以“善”為主題的文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的信心，讓學(xué)生成為一個(gè)善良、正直的公民。

事實(shí)上，一些諷刺小說(shuō)也能夠培養(yǎng)大學(xué)生的善心，對(duì)高校人才培養(yǎng)工作的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創(chuàng)作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學(xué)生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個(gè)善良、樂(lè)于助人的人。高等教育的初衷是培B對(duì)社會(huì)有用的人，接受了優(yōu)秀文學(xué)教育的大學(xué)生將符合“對(duì)社會(huì)有用之人”這一標(biāo)準(zhǔn)，他們將用自己的善良凈化社會(huì)風(fēng)氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的“美”

文學(xué)的極致便是“美”?？v覽古今中外膾炙人口的文學(xué)作品，無(wú)一例外都散發(fā)著美的氣息，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠?qū)ψx者產(chǎn)生巨大的吸引力，主要是因?yàn)檫@些作品或文字華美、或意境優(yōu)美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學(xué)美。文學(xué)教育能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，同時(shí)促使學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀。

優(yōu)秀的文學(xué)作品通常符合大眾的審美需求，大學(xué)生能夠在閱讀過(guò)程中感受風(fēng)景文的自然風(fēng)光，體會(huì)唯美的文學(xué)意境。當(dāng)代大學(xué)生急需培養(yǎng)正確的審美意識(shí)，全面準(zhǔn)確地看待人性，文學(xué)教育能夠幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，使學(xué)生成為審美合格、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>

三、發(fā)揮文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用的措施

（一）高校要重視大學(xué)生文學(xué)教育工作

某種意義上，文學(xué)教育就是人文教育的分支，同時(shí)也是當(dāng)今人才培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)代高校應(yīng)提倡加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義情懷，但是部分高校對(duì)大學(xué)文學(xué)教育的忽視導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法接受先進(jìn)文學(xué)作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機(jī)會(huì)，這嚴(yán)重影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到文學(xué)教育在高等教育中的巨大價(jià)值，為學(xué)生合理安排文學(xué)教育課程。高校應(yīng)當(dāng)要求教師恪盡職責(zé)，不斷地創(chuàng)新文化教育方法，實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的興趣的目標(biāo)。

（二）遏制網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文化流行

從廣義的角度看，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也是文學(xué)的組成成分，大學(xué)生閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)無(wú)可厚非，某種意義上也屬于接受文學(xué)教育，但是應(yīng)當(dāng)看到，優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、感悟人生，而目前大部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)可言，極少部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的價(jià)值觀存在問(wèn)題，學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中容易影響學(xué)業(yè)，不利于新時(shí)期的人才培養(yǎng)。

高校應(yīng)當(dāng)盡量減少同時(shí)接受文學(xué)教育的學(xué)生數(shù)量，安排更多的教室供教師授課。高校可以定期組織一些文化交流活動(dòng)與競(jìng)賽，活躍校園文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視遏制不良網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文化在校園中的流行，禁止學(xué)生上課閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，要求班主任對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的學(xué)生進(jìn)行教育，力求使其盡快擺脫網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，重回正常的生活、學(xué)習(xí)軌道，將其作為加強(qiáng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項(xiàng)重要措施來(lái)抓[6]。

（三）優(yōu)化文學(xué)教育課程設(shè)置

由于任何學(xué)科的知識(shí)具有一定的系統(tǒng)性，所以應(yīng)當(dāng)保持文學(xué)教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定數(shù)量的文學(xué)課。高?？梢蕴嵘膶W(xué)課成績(jī)?cè)趯W(xué)分中的權(quán)重，如此能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課、自覺(jué)接受學(xué)校文學(xué)教育的積極性，確保充分地發(fā)揮出文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)教育是一項(xiàng)古老、富有成效的教育方式，對(duì)高等教育的進(jìn)步產(chǎn)生了推動(dòng)作用。每一位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受文學(xué)教育，文學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價(jià)值觀與道德觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張穎.文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（12）.

[2] 楊曉萌.對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考與探索[J].青年文學(xué)家，2014，（2）.

[3] 余聰聰.文學(xué)教育：精神立人與生命價(jià)值的叩問(wèn)[J].讀寫月報(bào)，2016，（27）.

[4] 張冉冉.試論21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2016，（3）.

第7篇：近代文學(xué)作品范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué) 比較文學(xué)研究 運(yùn)用

就大多數(shù)情況而言，文學(xué)研究就是文學(xué)評(píng)論，文學(xué)研究方法就是文學(xué)評(píng)論方法。各個(gè)學(xué)科有著共同的基本的科學(xué)的研究方法，而針對(duì)具體學(xué)科，又都有專業(yè)性的研究方法。下面我就簡(jiǎn)略談一下在當(dāng)代文學(xué)研究中眾多專業(yè)方法中的比較文學(xué)研究方法及其運(yùn)用。

二十世紀(jì)，是整個(gè)世界在各民族及其文化的急劇碰撞、交流中走向?qū)υ捄徒涣鞯闹匾獨(dú)v史階段，而二十一世紀(jì)是全球化的世紀(jì)，尤其經(jīng)濟(jì)全球化更促使各民族文化跨出國(guó)門，世界文化交流更是頻繁。在這種情況下，比較文學(xué)作為一種“跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較”在文學(xué)交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，受到眾多研究者的強(qiáng)烈關(guān)注。在當(dāng)代文學(xué)研究中，不少學(xué)者在比較文學(xué)的研究框架中，還運(yùn)用心理學(xué)、文化學(xué)、形式分析等多種方法，使文學(xué)比較研究深入全面。比較文學(xué)研究方法具有四種類型：最早的源于法國(guó)的“影響研究”，繼而又有美國(guó)首倡的“平行研究”，蘇聯(lián)創(chuàng)造的“歷史類型學(xué)研究”，中國(guó)提出的“闡發(fā)研究”。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中，主要運(yùn)用“影響研究”、“平行研究”和“闡發(fā)研究”這三種研究方法。

比較文學(xué)研究中“影響研究”的法國(guó)學(xué)派注重國(guó)別影響，也就是研究不同國(guó)家，不同民族的文學(xué)影響，通過(guò)具體的文本分析來(lái)印證有關(guān)“影響”的假設(shè)，凸顯作家作品之間的精神聯(lián)系。某個(gè)作家可以通過(guò)各種方法對(duì)外國(guó)作家及其作品有所了解，并且自己在寫作中可能受到他們的影響，如魯迅的有些小說(shuō)就是受到外國(guó)文學(xué)的影響，在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出了和傳統(tǒng)小說(shuō)不同之處。這種研究方法目的在于尋找作家作品跨文化相互影響的規(guī)律，研究作家接受外來(lái)影響與個(gè)性創(chuàng)造的辨證關(guān)系，影響發(fā)生的原因、條件以及變化過(guò)程?！氨容^學(xué)者們對(duì)影響所作的界說(shuō)大都強(qiáng)調(diào)它的外來(lái)性和隱含性?！痹诋?dāng)代文學(xué)研究中，題材處理、主題原型、藝術(shù)風(fēng)格、技巧等藝術(shù)創(chuàng)造的范圍內(nèi)都可以運(yùn)用比較文學(xué)研究的方法展開研究和比較。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，很多作家受西方文學(xué)的影響，王蒙是比較突出的一位。我們都知道，王蒙作品中的幽默是一種“中西合璧”式的幽默，他從西方的“黑色幽默”里吸取了“濃縮的荒誕性”和“黑色的”戲劇性。并且我們知道，王蒙在十七年的創(chuàng)作中，在作品的結(jié)構(gòu)方面獨(dú)樹一幟地采用意識(shí)流動(dòng)結(jié)構(gòu)法，可以很明顯地看到，他的這種寫法與西方的現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法有著深刻的聯(lián)系，所以我們可以從這些方面，運(yùn)用“影響研究”的方法研究西方文化對(duì)王蒙創(chuàng)作的影響。這方面論著如《論王蒙小說(shuō)的文學(xué)空間》李珠魯(韓國(guó)仁濟(jì)大學(xué)中文系)就重點(diǎn)考察了王蒙小說(shuō)所展現(xiàn)的文學(xué)空間形態(tài)及其性質(zhì)，探討王蒙在藝術(shù)創(chuàng)作中如何運(yùn)用現(xiàn)代主義的意識(shí)流交錯(cuò)手法來(lái)結(jié)構(gòu)作品，強(qiáng)調(diào)了西方意識(shí)流手法對(duì)王蒙小說(shuō)創(chuàng)作的影響。再如許子?xùn)|《當(dāng)代小說(shuō)探索與西方現(xiàn)代派文學(xué)影響》，就探討了西方文學(xué)流派對(duì)新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的影響，《沈從文與精神分析學(xué)說(shuō)》注重研究弗洛依德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作的影響。當(dāng)然，影響都是相互的，在看到西方文化對(duì)中國(guó)文學(xué)影響的同時(shí)，我們也要看到中國(guó)文化對(duì)其他文化的影響，要找到文化影響對(duì)作家作品影響的普遍規(guī)律。在當(dāng)代文學(xué)中這樣的影響俯首皆是，我們要用發(fā)現(xiàn)的眼光更深入研究當(dāng)代文學(xué)。

美國(guó)學(xué)派提倡的平行比較方法研究，提倡文學(xué)跨國(guó)界“共時(shí)性”研究，是“將那些相似、類似、卓然可比，但是并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族（或幾個(gè)民族）文學(xué)，兩個(gè)（或多個(gè)）不同民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其異同，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。”也就是以文學(xué)作品為中心的比較方法。是對(duì)那些沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系和影響的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨文化的對(duì)比研究，將不同的文學(xué)現(xiàn)象貫穿起來(lái)，揭示它們之間的邏輯和理論聯(lián)系，以探索世界文學(xué)創(chuàng)作的共通規(guī)律。平行比較方法包括兩種類別的研究，一是探討作品的類同，一是探討作品的對(duì)比。它并不是將兩種文學(xué)簡(jiǎn)單地相比，而是在主題、題材、類型諸方面建立比較關(guān)系：以文學(xué)作品的主題為中心，考察同一主題在不同國(guó)家的文學(xué)里表現(xiàn)的異同點(diǎn)；以題材為中心，分析同一題材在不同國(guó)家文學(xué)中的不同處理；按照文學(xué)的不同類型進(jìn)行分類比較，如風(fēng)格比較、情節(jié)技巧比較、人物形象比較等等。如《〈天龍八部〉的原型分析（從〈俄狄浦斯王〉談起）》，這兩個(gè)作品乍看上去毫不相干，但作者通過(guò)深入研究從作品表層的巨大差異中找出了它們之間深刻的內(nèi)在一致性?！恫煌瑖?guó)土上的荒野：中西女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的不同語(yǔ)境》、《廖輝英〈盲點(diǎn)〉與張愛(ài)玲〈金鎖記〉中的母親角色》等，都為我們的當(dāng)代文學(xué)研究提供了廣闊的視野和有效的研究方法。對(duì)同一個(gè)國(guó)家的不同民族的文學(xué)作品也可以采用這種比較分析的方法。 轉(zhuǎn)貼于

在運(yùn)用平行比較方法時(shí)，對(duì)比研究注重在某類現(xiàn)象的比較中尋找差異時(shí)，較多采用演繹思維方式，如對(duì)中西文學(xué)中吝嗇鬼形象的比較研究;類同研究在差異中尋找共同點(diǎn)時(shí)，則更多使用歸納思維方式，從個(gè)別中見(jiàn)一般，分析文學(xué)的社會(huì)、歷史土壤和文化條件的研究，如《〈莫須有先生傳〉與〈堂吉坷德〉之比較研究》。平行比較研究方法拓展了文學(xué)研究的領(lǐng)域，讓我們的視野更加開闊，在更廣大的空間中來(lái)研究文學(xué)，是大有裨益的。

中國(guó)提出的闡發(fā)研究，也就是用西方的理論闡發(fā)中國(guó)文學(xué)。這種研究方法在近十幾年受到學(xué)者相當(dāng)?shù)闹匾?，并作出了相?dāng)?shù)某煽?jī)。比如用精神分析法來(lái)分析魯迅《狂人日記》中的狂人形象，可以更加透徹地看到狂人的無(wú)意識(shí)行為中隱藏的心理動(dòng)機(jī)，能夠更好地理解狂人形象，進(jìn)而為理解作品找到突破口?！端囆g(shù)心理與政治心理的沖突——矛盾小說(shuō)理性化傾斜的心理學(xué)闡釋》運(yùn)用榮格的心理學(xué)理論分析矛盾的小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)是另辟蹊徑，從非傳統(tǒng)研究方法中挖掘出作品更多的內(nèi)容，讓我們看到了作品內(nèi)容的更多層次。二十世紀(jì)西方在文學(xué)理論方面大有收獲，文學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不管是作家、作品、讀者還是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，都有一系列的理論，這些理論傳到中國(guó)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的研究起了很大的推動(dòng)作用。如結(jié)構(gòu)主義理論，新批評(píng)理論、存在主義理論、女權(quán)主義理論、后現(xiàn)代主義理論等，我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)研究中，可以運(yùn)用這些理論來(lái)尋找與當(dāng)代文學(xué)的契合點(diǎn)，用它們的理論來(lái)分析文學(xué)作品，可以融會(huì)貫通，更加細(xì)致地解剖作品?！吨许n當(dāng)代女性小說(shuō)的對(duì)比研究》就是運(yùn)用女權(quán)主義的理論來(lái)分析中韓當(dāng)代女性小說(shuō)的異同?！俄氁还闲≌f(shuō)中的荒誕性》則是從存在主義的理論出發(fā)，看到須一瓜作品中的荒誕的性質(zhì)。當(dāng)然，不管我們運(yùn)用什么理論去闡述文學(xué)作品，研究之前都要對(duì)一種理論模式做分析和選擇。另外我們還可以在尋找文學(xué)創(chuàng)作與歷史、宗教的聯(lián)系中，加深對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，如當(dāng)代作家的宗教信仰對(duì)創(chuàng)作的影響，當(dāng)代作家創(chuàng)作與佛教、道教文化的關(guān)系等。如賈平凹、孫犁等作家作品中傳遞出濃重的道家文化，就可以研究他們的創(chuàng)作與道家文化影響的關(guān)系等。

我們對(duì)中外的文學(xué)作品、作家進(jìn)行比較研究，同時(shí)我們也不要忽略了在歷史縱向范圍內(nèi)的對(duì)比研究，可以探討中國(guó)古代、近代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響，可以將不同時(shí)期的作家的創(chuàng)作行為及作品進(jìn)行比較研究，如《張愛(ài)玲、王安憶小說(shuō)創(chuàng)作中的市民意識(shí)比較》《異中有同的兩種中國(guó)味：觀照趙樹理和汪曾祺》等，可以加深我們對(duì)作品的理解，加深對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

總的說(shuō)來(lái)，新時(shí)期文學(xué)的比較研究，是一個(gè)容易出新的批評(píng)領(lǐng)域。借鑒新觀念、新方法，剖析比較研究對(duì)象，作出新穎而深入的發(fā)現(xiàn)、體現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代性特征。

參考文獻(xiàn)：

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[6]朱水涌.敘事與對(duì)話——比較視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué).南京大學(xué)出版社，2007.

第8篇：近代文學(xué)作品范文

一、論文的書寫格式規(guī)范化要求

論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。

1.論文題目：簡(jiǎn)明、確切地表述研究的對(duì)象和內(nèi)容，一般不超過(guò)25個(gè)字，可分兩行書寫。

2.作者：處于論文題目正下方，須寫明院系、專業(yè)、年級(jí)、班別、學(xué)號(hào)、姓名。

3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究?jī)?nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡(jiǎn)練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過(guò)300字。

4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類及專業(yè)術(shù)語(yǔ)的通用性，并注意與國(guó)際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個(gè)。

5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級(jí)標(biāo)題，設(shè)計(jì)合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語(yǔ)。

6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過(guò)的，應(yīng)選用公開發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書類文獻(xiàn)不能過(guò)多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。

二、論文的排版格式規(guī)范化要求

1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。

2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。

3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。

4.頁(yè)碼：采用頁(yè)腳方式設(shè)定，采用五號(hào)timenewroman，處于頁(yè)面下方、居中。

5.論文題目：三號(hào)黑體，居中。

6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號(hào)仿宋體，

7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號(hào)仿宋體、兩端對(duì)齊方式排列。

8.正文文本：宋體小四號(hào)、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級(jí)符號(hào)版式。如：一級(jí)標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號(hào)黑體并縮進(jìn)4個(gè)字符排列；二級(jí)標(biāo)題縮進(jìn)4個(gè)字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號(hào)黑體。

9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計(jì)算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號(hào)、代號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤。

10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對(duì)齊，采用宋體小四號(hào)加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號(hào)宋體、靠左對(duì)齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號(hào)([1]、[2]……)的方式排列。

三、論文書寫、排版、打印規(guī)范化要求樣式

論文題目(采用三號(hào)黑體，居中)

(隔一行)

(仿宋體小四號(hào)，居中)院系專業(yè)名稱年級(jí)班別學(xué)號(hào)學(xué)生姓名

(隔一行)

中文摘要：(仿宋體五號(hào))關(guān)于高等教育改革體制問(wèn)題的思想觀念問(wèn)題，……。

關(guān)鍵詞：(仿宋體五號(hào))

(隔一行)

(正文用宋體小四號(hào))當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。

1教學(xué)思想(黑體四號(hào)，左對(duì)齊)

1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號(hào)，縮進(jìn)4個(gè)字符)

(正文用宋體小四號(hào))在知識(shí)傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹立注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)

比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異

摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，一是文本意義上的他國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過(guò)程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語(yǔ)境的影響與制約。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國(guó)學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異

傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國(guó)，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。

事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無(wú)意識(shí)的反映，是一種文化形象，代表了一國(guó)對(duì)另一國(guó)的態(tài)度和看法。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了作者對(duì)異國(guó)文化的總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)在潛意識(shí)中又代表一個(gè)群體對(duì)異國(guó)文化的精神觀照，是一種文化對(duì)另一種文化的言說(shuō)。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國(guó)人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對(duì)東方的描寫受到賽義德的批評(píng)，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方。”

一集體想象物如何實(shí)證

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國(guó)形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問(wèn)題有三個(gè)：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國(guó)人物形象，相對(duì)于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個(gè)多重變異的過(guò)程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會(huì)發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。

早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來(lái)巴柔所說(shuō)：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先存于形象?！边@里的“重組”、“重寫”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書寫而制作、描述出來(lái)的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會(huì)或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。

作家對(duì)文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會(huì)產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對(duì)形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國(guó)學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國(guó)形象”問(wèn)題，證明他們?cè)缫焉孀惴菍?shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺(jué)，因而也沒(méi)能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。

正如山人畫筆下怒目圓睜的鳥是對(duì)自然鳥的變異，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是觀眾對(duì)藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國(guó)人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個(gè)多重變異的過(guò)程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場(chǎng)來(lái)構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。

巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和?！彼孕蜗髮W(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動(dòng)中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

新批評(píng)的那種將文本作為完全獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個(gè)人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對(duì)另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語(yǔ)，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會(huì)使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來(lái)，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過(guò)跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ模?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國(guó)異族形象的，作家的潛意識(shí)中集體是如何想象他國(guó)想象的，如近代“西方人的話語(yǔ)表現(xiàn)了西方對(duì)東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過(guò)把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國(guó)形象描寫的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識(shí)與想象體系在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是如何生成的。

異國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值。考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對(duì)注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對(duì)于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識(shí)，就那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，不僅作為一個(gè)女人的意見(jiàn)，即使作為一個(gè)男人的意見(jiàn)也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)?！?/p>

二形象傳遞中的變異機(jī)制

法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系?！彼J(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來(lái)源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個(gè)科學(xué)的含義。法國(guó)學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！笨ɡ滓仓赋霰容^文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！睆男蜗髮W(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國(guó)形象。“他國(guó)形象是一種社會(huì)集體想象物。”

然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來(lái)看至少有兩個(gè)方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異；二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語(yǔ)言層面的變異，很重要的一個(gè)方面是翻譯過(guò)程中的變異，在1930年代，為了便于國(guó)人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個(gè)層面。

一是文字層面的變異。

屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對(duì)象，把注意力從語(yǔ)詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)詞的變異本身。我國(guó)翻譯界曾有這樣一個(gè)特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫萬(wàn)木草堂圖題詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢鐘書也著文《林譯小說(shuō)研究》探討林紓的翻譯問(wèn)題。

從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說(shuō)許多都走了樣，甚至可以說(shuō)很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫人寫景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問(wèn)題，為了照顧中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國(guó)人的名字歸化，去掉大量的景物描寫、心理描寫部分，以突出故事情節(jié)，將外國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言換成簡(jiǎn)明、雅潔的中國(guó)文言。

文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德的意象詩(shī)是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩(shī)人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，他們?cè)谘芯亢头g漢詩(shī)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、生動(dòng)性、鮮明的形象性和動(dòng)態(tài)美贊嘆不已，而他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展?！?/p>

趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》中也提到了意象詩(shī)的源流問(wèn)題，認(rèn)為“龐德是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的大詩(shī)人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國(guó)詩(shī)的。觀察這個(gè)變化過(guò)程，對(duì)于考察中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個(gè)漢字就是一個(gè)意象，如東方的“東”由一個(gè)“日”和一個(gè)“木”組成，以太陽(yáng)掛在樹梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語(yǔ)意現(xiàn)象，其深處有一個(gè)形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問(wèn)題。

二是文學(xué)作品中他國(guó)形象的變異。

這就是我們常說(shuō)的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個(gè)變異的過(guò)程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)造成了國(guó)人無(wú)知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對(duì)洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對(duì)于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺(tái)作品中的“洋人”形象相對(duì)“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書寫。

三是相同的文學(xué)主題和文類在不同的語(yǔ)境下發(fā)生變異的問(wèn)題。

中西小說(shuō)寫作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說(shuō)治目宜閱讀，中國(guó)小說(shuō)治耳宜講說(shuō)；西方小說(shuō)常鴻篇巨制，動(dòng)輒萬(wàn)字，而中國(guó)古典小說(shuō)多為章回體，更像連續(xù)劇。

四是文化語(yǔ)境不同造成的接受方面的變異。

由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國(guó)著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說(shuō)：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我一定會(huì)把《格列佛游記》列入其中?！笨墒钦l(shuí)會(huì)想到該書在世界各國(guó)的流傳中卻成了受婦孺喜愛(ài)的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩(shī)在中國(guó)實(shí)在沒(méi)有多少人知道，可是在1950年代的美國(guó)，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國(guó)人看來(lái)可不像在中國(guó)這么負(fù)面。

三形象研究要走中國(guó)化之路

我國(guó)的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國(guó)人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國(guó)主義傾向和過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國(guó)學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國(guó)人形象”研究，如果研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理?yè)?jù)的。

多年來(lái)，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開展了以對(duì)話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。1990年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者的理論著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來(lái)，也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。

中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開展與世界各國(guó)、各民族多元文化的對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。

形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問(wèn)題。面對(duì)新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國(guó)古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，著眼于國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象研究。

二是研究視野的問(wèn)題，我們的研究應(yīng)該更開闊一些，形象研究至少有五個(gè)方面的內(nèi)容值得探討：

(一)外國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的南美人形象，歐美人長(zhǎng)于此項(xiàng)；(二)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象，如賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；

(三)中國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說(shuō)，外國(guó)人做這方面的研究，但無(wú)論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；

(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國(guó)人形象等；

(五)外國(guó)人的自塑形象，如美國(guó)人寫的《丑陋的美國(guó)人》，日本人寫的《丑陋的日本人》等。

三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問(wèn)題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。

形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個(gè)轉(zhuǎn)向”和“一個(gè)注意”的工作要做：

(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識(shí)自我是密不可分的，一國(guó)作家塑造的異國(guó)形象，是將異國(guó)作為一個(gè)他者來(lái)看待的，這個(gè)他者是認(rèn)識(shí)自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。

(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡(jiǎn)單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個(gè)民族對(duì)異國(guó)看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國(guó)的物質(zhì)生活和精神生活等各個(gè)層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會(huì)他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會(huì)很狹窄，論斷亦將不免偏狹。

第9篇：近代文學(xué)作品范文

關(guān)鍵詞： 《雪國(guó)》 語(yǔ)言 哀與美

川端康成（1899―1972），日本近代著名作家，1968年，憑借《雪國(guó)》、《千只鶴》和《古都》這三部著作榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而聲譽(yù)鵲起，享盡文壇盛贊。他也是亞洲繼泰戈?duì)栔蟮诙恢Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。《雪國(guó)》是日本作家川端康成文學(xué)生命中的一座金字塔，被奉為“日本近代文學(xué)史上抒情文學(xué)的頂峰”①。

川端康成在藝術(shù)創(chuàng)作上畢生都在孜孜不倦地追求美。他曾說(shuō)過(guò)：“所謂風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺(jué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感覺(jué)的美?！雹凇堆﹪?guó)》這部小說(shuō)就很好地體現(xiàn)了川端在藝術(shù)美方面的追求和成就。在總體風(fēng)格上給人最大的感受就是淡淡的哀愁，溫柔的傷感。哀與美相輔相成，緊密相聯(lián)。筆者試從語(yǔ)言方面具體剖析《雪國(guó)》之哀與美相交融的藝術(shù)傾向。

他的語(yǔ)言哀美的特質(zhì)主要通過(guò)以下三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：

一、色彩的運(yùn)用

很多作家都注意使用色彩來(lái)表現(xiàn)感情和思想，川端康成對(duì)色彩力的表現(xiàn)也很到位。在《雪國(guó)》里，我們感到川端康成不僅是一位偉大的作家，而且是一位造詣深厚的畫家，他常用細(xì)膩而又獨(dú)特的色彩來(lái)描繪帶有強(qiáng)烈感彩的世界，敏銳地感覺(jué)實(shí)與虛的契合，頗具印象派畫家對(duì)色彩運(yùn)用的靈氣，又兼具水墨畫大師渲染景象時(shí)的朦朧感和意境感。

《雪國(guó)》的基調(diào)是白色，在白色的基礎(chǔ)上作者加以其他顏色的描繪，顯示出作者對(duì)色彩的獨(dú)特敏感度。川端康成尤其喜歡用對(duì)比的方法來(lái)表現(xiàn)人的情思。他喜歡用“紅”與“白”的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)美麗和純潔，如“島村朝她那邊望了一眼，倏地縮起脖子，鏡里閃爍的白光是雪色，雪色上反映出姑娘緋紅的面頰。真有一種說(shuō)不出的潔凈，說(shuō)不出的美?！雹圻@是晨鏡之駒子的美麗。作者站在一個(gè)獨(dú)特的角度，在有限的鏡面之中勾畫出一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限的世界，白色的雪與姑娘緋紅的面頰相映成趣，并使人物的美與環(huán)境的美重疊起來(lái)，并且相互映襯、烘托，讓人嘆為觀止?？芍^巧奪天工，此詞只應(yīng)天上有。他還喜歡用“黑”與“白”來(lái)表現(xiàn)孤寂、遼遠(yuǎn)，如：“盡管山色如墨，不知怎的，卻分明映出瑩白的雪色。這不免讓人感到遠(yuǎn)山寂寂，一片空靈?！雹苌实那擅钸\(yùn)用有助于表達(dá)作品的象征意味，或夢(mèng)幻，或寂寞，不經(jīng)意間就為我們構(gòu)成了一個(gè)虛幻的意境，猶如在翻閱一本大師的畫冊(cè)。

二、中西合璧式創(chuàng)作手法的運(yùn)用

在藝術(shù)追求上，川端康成既受日本古典文學(xué)的熏陶，又受西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響，他一直在努力探索東西結(jié)合的表現(xiàn)手法?！堆﹪?guó)》里所采用的藝術(shù)手法是豐富多彩的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是中西合璧。其中，既有川端賴以起家的新感覺(jué)派手法，又有30年代末在日本興起的意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白、象征等西方現(xiàn)代派手法。

所謂新感覺(jué)派是日本20年代興起的文學(xué)流派，它是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的對(duì)立面而產(chǎn)生的，試圖以嶄新的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作。這一派的作家在西方現(xiàn)代派文藝影響下，認(rèn)為一戰(zhàn)以后，物質(zhì)文明迅速發(fā)展，人們要靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)世界。因此他們主張追求新的感覺(jué)和新的感受事物的方法，強(qiáng)調(diào)主觀和直覺(jué)，追求新表現(xiàn)。該派的代表人物就是橫光利一、川端康成等。

1924年，川端康成與橫光利一等人共同創(chuàng)辦《文藝時(shí)代》，標(biāo)志著新感覺(jué)派的誕生。川端康成非常擅長(zhǎng)運(yùn)用聯(lián)想、意識(shí)流、瞬間感受等表現(xiàn)手法，從而來(lái)捕捉客觀事物給人物主體留下的瞬間意象或感覺(jué)。川端康成自己也曾說(shuō)過(guò)：“我的文學(xué)，只是所謂感覺(jué)的東西?！雹菰谶@一方面，《雪國(guó)》的開頭和結(jié)尾最令人稱道：

“穿過(guò)縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下，大地赫然一片瑩白……”⑥

“當(dāng)他挺身站住腳，抬眼一望，銀河仿佛嘩地一聲，向島村的心頭傾瀉?！雹?/p>

但川端康成的新感覺(jué)手法還融合了自己的感受，是與日本傳統(tǒng)美學(xué)相融合后的手法，所以川端康成后來(lái)也別稱為新感覺(jué)派中的異端分子。

川端康成深受“意識(shí)流”的影響，他曾反復(fù)地閱讀過(guò)意識(shí)流經(jīng)典作家喬伊斯的原文作品，并加以模仿。他在《枕草子》中寫道：“我想隨著聯(lián)想的浮動(dòng)和流駛寫下去，隨著寫作，再不斷地引出聯(lián)想，使它奔涌如泉?！雹嗨谌毡疚膶W(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，靈活地應(yīng)用意識(shí)流，使二者融為一體。法國(guó)作家福樓拜曾說(shuō)：“愛(ài)瑪就是我?！睙o(wú)獨(dú)有偶，川端康成也說(shuō)：“與其說(shuō)我是島村，毋寧說(shuō)我是駒子?！雹帷堆﹪?guó)》中，川端康成在很多地方運(yùn)用了意識(shí)流的手法，如文本并不是按照時(shí)間的順序來(lái)按部就班地描寫，常常隨著島村的思想跳躍而跳躍。在人物塑造上也較多地使用了內(nèi)心獨(dú)白的手法，尤其以島村的內(nèi)心獨(dú)白見(jiàn)長(zhǎng)，這也是非常符合島村的人物身份的。

更有日本文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，如寫景的時(shí)候就多少借鑒了日本俳句的韻律。使景物描寫更加詩(shī)意綿長(zhǎng)而又有節(jié)奏感。

總之，川端康成在力求保持日本傳統(tǒng)美的基礎(chǔ)上，成功借鑒了西方新感覺(jué)派的創(chuàng)作手法，在東西文化的交合點(diǎn)上，走出了自己的路。

三、空白的藝術(shù)

空白本是繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，它指的是畫家在畫中留下空白，讓欣賞者借助聯(lián)想、想象去補(bǔ)充，從而領(lǐng)悟作者的思想感情。西方心理學(xué)有所謂的完形心理即格式塔心理，都涉及到巧用空白藝術(shù)來(lái)增強(qiáng)表現(xiàn)力的問(wèn)題。同樣，文學(xué)作品中的空白藝術(shù)也是這個(gè)道理。“不著一字，盡得風(fēng)流”就是對(duì)文學(xué)空白藝術(shù)的最好詮釋。

藝術(shù)空白往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果?！堆﹪?guó)》中就留下了很多藝術(shù)空白給讀者以想象和回味。作品注重表現(xiàn)人物細(xì)膩的感情和瞬間的感受，卻沒(méi)有什么大的生活場(chǎng)面和事件。比如對(duì)于葉子，通過(guò)島村我們知道了她的美麗、她的聲音，但對(duì)其具體身世卻知之不多。但借助聯(lián)想，我們對(duì)葉子的影像又很熟悉，在空白之外是盈盈的充實(shí)。整部作品猶如一幅淡雅、幽遠(yuǎn)的水墨畫，最好的是那沒(méi)有畫出來(lái)的部分，令人感覺(jué)飄渺虛幻、空靈雋永而又回味無(wú)窮。這就是空白的藝術(shù)。

每一種藝術(shù)形式都有其根本的藝術(shù)材料，文學(xué)則是語(yǔ)言的藝術(shù)。在大師的筆下，文字不再單調(diào)和枯燥，它們往往像精靈一樣活躍在文學(xué)的世界里，神奇般地?fù)碛忻佬g(shù)的色澤和光線、音樂(lè)的旋律和節(jié)奏、舞蹈的動(dòng)作和優(yōu)美。川端康成深諳語(yǔ)言的魅力，對(duì)于自己作品里的文學(xué)語(yǔ)言要求極為嚴(yán)格。據(jù)說(shuō)他每寫完一章都要反復(fù)琢磨，甚至大幅度刪除，直至滿意為止。在《雪國(guó)》里，川端康成的語(yǔ)言天賦和技巧得到了充分展示，憂郁感傷、孤獨(dú)虛無(wú)，充溢著隱隱的、淡淡的、纖細(xì)哀愁的美，就仿若行云流水，迤邐游行。

注釋：

①③④⑥⑦⑨川端康成《雪國(guó)》，摘自文潔若主編《世界中篇小說(shuō)經(jīng)典》，春風(fēng)文藝出版社，1996.9，第一版：511，520，536，512，619，7.

②丁武君.川端康成創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)模式及其象征性.外國(guó)文學(xué)研究，1994，（04）.