剪紙藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：剪紙藝術(shù)論文范文

研究秩序感在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，需要首先認(rèn)識秩序感在表現(xiàn)形式中的基本規(guī)律和形式特征，并結(jié)合實際應(yīng)用探討它的審美特點。本文將從大量中國民間剪紙案例中挑選出在紋樣與結(jié)構(gòu)上具秩序感特點的經(jīng)典剪紙案例，探討秩序感在剪紙藝術(shù)中的審美價值，探討秩序感在剪紙藝術(shù)形式中設(shè)計方法。秩序感存在于對立統(tǒng)一的規(guī)律之中，秩序與變化是一對相輔相成的辯證關(guān)系。貢布里希在他的著作《秩序感》中說：“我們必須最終能夠說明審美經(jīng)驗方面的一個最基本的事實，即審美來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意，過于復(fù)雜的圖案則會使我們的直覺系統(tǒng)過重而停止對它進行觀賞。”①18因此，我們需要在兩者之間進行調(diào)整，在有機秩序中進行多樣變化，形成“多樣性統(tǒng)一”。剪紙圖形多種多樣，但都在一定的形式規(guī)律中，秩序與變化的基本法則廣泛應(yīng)用于剪紙形式中，也符合形式美的基本要求。這種藝術(shù)形式是把局部變化納入一定的秩序中。比如，在剪紙藝術(shù)形式中，單一的圓形會顯得乏味，雖有秩序卻沒有變化，容易引起人的視覺疲勞，如果將它進行大小的變化并以一種放射形的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來，就會形成有序的變化，這樣的處理方法讓畫面顯得整齊而又豐富，統(tǒng)一而不雜亂。圖案中的變化就是把相似的形式結(jié)構(gòu)進行有序的排列，使其秩序之中有變化，增強了圖案的審美情趣。在剪紙藝術(shù)形式中，秩序與變化的處理手法還有很多，這里只是探討最基本的形式處理方法，至于如何在圖案中把握秩序與變化的程度，這不是理論研究就能夠定性的問題，應(yīng)該根據(jù)具體的形式關(guān)系和實踐經(jīng)驗加以權(quán)衡。秩序與變化這一辯證規(guī)律構(gòu)成了形式美的法則，而中國剪紙的藝術(shù)形式也同樣遵循于這一基本的形式規(guī)律，在剪紙的創(chuàng)造過程中，是將紙張對角或?qū)呎郫B二次、三次、四次不等，以紙張的折疊線為圖案的骨架，在此骨架上創(chuàng)造出既有秩序又有變化的連續(xù)圖案樣式。如圖2所示，在有序的方塊中填入帶有交叉狀準(zhǔn)星線條的棉花狀圖案，并以交叉狀的中心準(zhǔn)線連接重復(fù)排列的方塊，這樣的處理方法使剪紙藝術(shù)形式在整體的秩序化背景下又富于變化，這是對立統(tǒng)一規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的簡單表現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律不僅體現(xiàn)在以四方連續(xù)形式的剪紙上，還有構(gòu)圖形式較為靈活的刻制工藝，這種剪紙不是均齊、對稱的構(gòu)圖形式，但仍然有內(nèi)在秩序感，如圖3所示，這幅名為“雞與蝶”的民間剪紙，就是以一種動態(tài)均衡的形式突破了上下左右完全一致的特點，是具有“S”形走勢的剪紙圖形。從視覺心理的角度來看，“S”形具有流動的美感，它使畫面上的視覺流程比較順暢。太極圖所體現(xiàn)出來的動態(tài)均衡感，集秩序與變化于一身，表現(xiàn)出內(nèi)在的對立統(tǒng)一規(guī)律，這種形式結(jié)構(gòu)在中國剪紙中被大量應(yīng)用，“S”形的布局和圖形處理成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的常用手法。剪紙藝術(shù)的形式是無序和有序、對比與和諧的完美統(tǒng)一?？此茝?fù)雜的剪紙藝術(shù)是把每個元素的設(shè)置在有序的骨架結(jié)構(gòu)中，因而形成一種具有節(jié)奏感或韻律感的藝術(shù)形式，顯得自然而生動，毫無生硬之感。在平面藝術(shù)中，節(jié)奏感是以相同的構(gòu)成元素反復(fù)出現(xiàn)于同一形式中，而韻律是構(gòu)成要素所造成既有變化又統(tǒng)一于整體形式感，是有變化的律動。它們的共同特點是都有一定的變化規(guī)律，在整體上是有序的，只不過是秩序結(jié)構(gòu)靈活多變而已。在剪紙藝術(shù)形式中，不論以何種構(gòu)圖形式表現(xiàn)出來的剪紙藝術(shù)形式，都有其內(nèi)在的秩序感，都符合形式美的基本法則，需要結(jié)合藝術(shù)經(jīng)驗靈活應(yīng)變，從而創(chuàng)造出富有多種審美情趣的藝術(shù)作品來。

二、剪紙藝術(shù)常見的秩序形式

由于裝飾紋樣的秩序感與人的審美心理相適應(yīng)，有序的形式反映了裝飾藝術(shù)的普遍規(guī)律，剪紙藝術(shù)以秩序感原理為指導(dǎo)，不失為一種有效的方法。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造過程就是把結(jié)構(gòu)與形式進行規(guī)范化處理，把各種圖形進行有序排列、重組，使之有條理、有變化。在中國民間剪紙形式中的秩序是具體表現(xiàn)為對稱與均衡，條理與反復(fù)，節(jié)奏與韻律，使圖案具有強烈的秩序感，下面分別就這些裝飾形式的一般法則加以介紹。

（一）對稱與均衡對稱與均衡是剪紙藝術(shù)最基本的形式。如圖4所示的這幅名為“雙喜長壽“的剪紙作品，它的對稱形式是以紙張的折線為分割線，把紋樣進行上、下、左、右等形等量分布的結(jié)構(gòu)形式。在構(gòu)圖上能產(chǎn)生一種統(tǒng)一的視覺效果，在視覺上給人一種平靜、穩(wěn)定之感。對稱與均衡的形式可以是復(fù)合式的秩序，可以由簡入繁、層層套疊，形成豐富多變的裝飾效果，如圖5所示，這幅名為“蝶戀花”的剪紙作品，具有更為復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)，但保持了重心的穩(wěn)定和基本平衡。對稱與均衡也是自然界中物體存在的方式，這種形式能給人以穩(wěn)定的裝飾美感，剪紙藝術(shù)可以把這種形式法則靈活應(yīng)用，成為秩序化設(shè)計的有效方法。

（二）條理與反復(fù)條理與反復(fù)同樣是秩序化的基本形式之一。顧名思義，條理與反復(fù)就是有規(guī)律地重復(fù)表現(xiàn)出來的秩序，可以形成一種有節(jié)奏的美感。這種美感形式也存在于植物的枝葉、飛禽羽毛之中。設(shè)計師透過龐雜、無序的自然界，把紛雜的圖形加以整理、概括、使之條理化，達到層次分明、秩序井然的統(tǒng)一體。在整體布局上，使不同的圖形排列合理、錯落有致，視覺上形成整齊美觀的感受。如圖6，剪紙藝人是把相同、相似的形象或單元進行有規(guī)律地重復(fù)排列，給人以單純、整齊的美感，連續(xù)排列的圖案以二方連續(xù)圖案為典型，四方連續(xù)圖案則是一個或多個獨立單元朝上下左右四個方向的反復(fù)，能形成整體的秩序美感。

（三）節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律在裝飾設(shè)計中，是一種行之有效的藝術(shù)形式效應(yīng)。在裝飾設(shè)計中，節(jié)奏是指各元素有秩序、有規(guī)律的重復(fù)，通過大小、輕重、虛實、曲直的變化，給觀者一種有規(guī)律的秩序感。在裝飾設(shè)計中，韻律是指在節(jié)奏感的基礎(chǔ)上加以動態(tài)變化，使機械重復(fù)的節(jié)奏變成隨機的、靈動的韻味，這種隨機和自由的韻律感，無論怎樣形態(tài)多變，都萬變不離其宗，始終在有機秩序的控制中。如圖7，都是將相同或相似的圖形由中心向四周漸變，其中不乏空間的節(jié)奏和運動的韻味，這些形式感的共同點依然是秩序感。

三、小結(jié)

第2篇：剪紙藝術(shù)論文范文

剪紙是中華民族長期以來發(fā)展出來的具有民族特色的藝術(shù)形式，是人們對生活，對理想的一種創(chuàng)作方式，因此剪紙的造型都比較夸張，并不是單純的對事物的描摹，剪紙造型要比原型更為突出，在抓住物像的主要特征的同時，也將線條進行了整理歸納，力求簡潔傳神。剪紙藝術(shù)家經(jīng)常采用部分變形、擴大、縮小、變長、縮短等方式表現(xiàn)所剪對象的主要特征，更有民間剪紙藝人根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出自然界中并不存在的物種，例如：龍、鳳等，這些超自然的物像往往寄托著作者美好的寓意，是人們對美好生活的期盼，甚至是整個中華民族的一種精神寄托。動畫造型根據(jù)動畫劇本內(nèi)容通過假設(shè)和想象設(shè)計出來，它是以繪畫或其他多種藝術(shù)形式作為主要造型手段，在動畫中通過各種表情、動作的表演推動影片劇情的發(fā)展、引領(lǐng)著人們來到一個夢想的神奇世界。

民間剪紙造型和動畫造型有著太多的相同點，都是用簡潔、夸張的造型表述著人們內(nèi)心的美好事物，從20世紀(jì)開始，中國動畫者就借鑒剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方式構(gòu)思并創(chuàng)作了無數(shù)的動畫片，創(chuàng)作了獨具中國特色的動畫——剪紙動畫。《豬八戒吃西瓜》是中國動畫發(fā)展歷史上第一部剪紙動畫片，導(dǎo)演萬古蟾以剪紙的形式將一個生動有趣的神話故事展現(xiàn)給觀眾，劇中造型大膽的采用了民間剪紙的色彩和造型方式，造型設(shè)計整體簡潔明了，同時進行了卡通化的處理，圓潤而可愛。其后很多成功的動畫片，都以剪紙的藝術(shù)形式造型，但是形象不再是簡單的平面形式，有的通過色彩暈染效果使人物形象變得更加栩栩如生；有的通過繪、刻使得造型變得更加剛毅；有的通過水墨畫剪紙拉毛技術(shù)使動畫形象巧妙逼真；有的更是吸收了京劇臉譜、壁畫、年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精華融入到剪紙動畫造型中，使角色造型視覺效果更加豐富，創(chuàng)造出一批又一批讓動畫迷們魂牽夢繞的動畫形象。民間剪紙在造型上追求線條流暢，萬剪不斷，筆筆相連的，雖然造型美觀，極具民族特色，但卻不能像一般動畫造型通過動作、表情傳達給觀眾故事內(nèi)容和豐富情感。如何將其改良并應(yīng)用于動畫創(chuàng)作中呢？我國剪紙動畫制作者通過無數(shù)實驗后，在剪紙角色設(shè)計的關(guān)節(jié)處采用細銅絲或者黏粒進行靈活聯(lián)接，然后將其擺放在攝影機前進行逐個動作拍攝，再將動作進行連續(xù)播放，使剪紙造型有規(guī)律的動起來，進而實現(xiàn)角色對動畫故事的表演?！敦i八戒吃西瓜》、《金色的海螺》等剪紙動畫片中的角色就是采用小黏粒聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)逐格擺拍完成動畫動作，但因為造型是剪紙形式，動畫角色動作有局限，角色表情的變化、轉(zhuǎn)面、轉(zhuǎn)身都不能很好的實現(xiàn)，動作不能像普通動畫角色那樣靈活自如，大多數(shù)鏡頭中角色都是側(cè)面，表情也比較生硬。

二、剪紙動畫造型創(chuàng)作的新途徑

剪紙動畫造型參照了民間剪紙造型，同時還吸收了皮影造型，年畫、戲曲造型的精華，極具民族特色，但是剪紙造型卻制約著動畫造型和動畫動作的創(chuàng)作，并直接影響著影片制作水平的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，在動畫造型的創(chuàng)作中如何保留剪紙藝術(shù)的魅力，又能克服動畫創(chuàng)作中的不足，帶給觀眾不一樣的心理感受呢？

（一）多種剪紙材質(zhì)的運用材料在動畫的創(chuàng)作過程中是表達最豐富的視覺元素，具有決定的重要作用，它不僅影響著動畫的制作技術(shù)的運用，也能營造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出的形式會帶給人們不一樣的的心理感受。80年代制作的剪紙動畫《猴子撈月》、《鷸蚌相爭》是采用了纖維細長，質(zhì)地松軟而柔韌的皮紙作為材料，因為皮紙的質(zhì)地松軟，具有能吸水能揮墨的特點，角色的邊緣外輪廓不再用刀剪刻，而是用手持外形撕出來，這樣就形成了水墨拉毛效果，使動物角色的毛發(fā)看起來惟妙惟肖，如同真的毛發(fā)一般。《桃花源記》中造型將皮影的特征和剪紙的平面化造型相結(jié)合，皮影的特殊材質(zhì)使得人物造型表現(xiàn)出更加濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?？系禄鶑V告中食物與人物的拍照剪貼動畫帶給人們特殊的趣味效果；宜家的傳統(tǒng)窗花剪紙廣告帶給人們溫馨、幸福、親切的感覺……因此我們在動畫造型創(chuàng)作中可以材質(zhì)上進行進一步的突破。剪紙動畫的主要材料是紙，紙的肌理有粗有細，質(zhì)感不同就會產(chǎn)生不同的視覺效果。粗肌理的紙張給人感覺粗獷有力，原始而質(zhì)樸，例如：瓦楞紙、牛皮紙等；一般質(zhì)感的紙張給人感覺溫和、耐人尋味，例如：印刷紙、復(fù)合紙等；細肌理的紙張給人感覺細膩、柔美、華貴，例如：銅板紙、白卡紙等。在動畫創(chuàng)作中我們可以大膽的嘗試這些帶給我們的不一樣的感受，粗肌理的紙張可以詮釋原始的民族，強壯的男人等；細肌理的紙張可以代表細膩的女性，華貴的裝飾物等；玻璃紙可以在動畫中透視人們的內(nèi)心；箱紙板可以代表人們耐磨、抗壓的堅強毅力；甚至是衛(wèi)生紙也能在動畫中表現(xiàn)出人們焦慮、暴躁時那一刻的狀態(tài)……在動畫創(chuàng)作中，不同的環(huán)境又可以用多種材質(zhì)的紙構(gòu)成，不同的肌理的調(diào)和對比產(chǎn)生不同的氣氛效果，不同的肌理在賦予不一樣的色彩，定會帶給觀眾更加豐富的視覺享受。

（二）剪紙動畫造型結(jié)合軟件技術(shù)的適合發(fā)展傳統(tǒng)剪紙動畫角色動作制作存在著非常大的局限性，人物的表情表現(xiàn)、透視、轉(zhuǎn)身都不夠靈活等，以至于剪紙動畫缺乏鏡頭和情節(jié)夸張表現(xiàn)。新世紀(jì)，數(shù)字軟件技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，F(xiàn)LASH、3DMAX等優(yōu)秀的專業(yè)動畫軟件技術(shù)為剪紙動畫制作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，以擅長圖像處理的Photoshop和以矢量繪圖為主的Illustrator的圖像軟件在動畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用為代表。創(chuàng)作者可以輕松地把自己整理的素材和繪畫元素從原有的環(huán)境剪切下來再復(fù)制到新的創(chuàng)作環(huán)境中去，還可以對現(xiàn)有的動畫元素進行快速的裝飾、放大、縮小、調(diào)色等的處理。在軟件技術(shù)的支持下，剪紙動畫的創(chuàng)作更加不受限制，原本剪紙動畫存在的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上的復(fù)雜環(huán)節(jié)就慢慢被簡化了，軟件技術(shù)的應(yīng)用使動畫動作的表現(xiàn)更加流暢，人物表情的表現(xiàn)更加具有夸張性和鏡頭感。新的藝術(shù)形式更多的應(yīng)用于剪紙動畫的制作上來，同時使得傳統(tǒng)逐格動畫的制作形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)形式，更加節(jié)省了人力、物力成本，縮短了制作周期加快了剪紙動畫的制作效率。軟件技術(shù)的發(fā)展為剪紙動畫探索新形式、新思路、新渠道提供了廣闊的空間。

三、總結(jié)

第3篇：剪紙藝術(shù)論文范文

1.傳統(tǒng)民間剪紙的特點

（1）傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)傳統(tǒng)民間剪紙大都使用那些價格比較低廉和紙質(zhì)非常輕薄的大紅毛邊紙。正是由于在材質(zhì)、工藝以及手法上面所呈現(xiàn)出來的不同，才使得傳統(tǒng)民間剪紙和其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)相比，具有獨特的表現(xiàn)力。

（2）傳統(tǒng)民間剪紙的主題傳統(tǒng)民間剪紙最初是在關(guān)乎生死祭祀、庇佑祈福等民俗活動中以旗幡的樣式出現(xiàn)的。隨著我們生活節(jié)奏的不斷加快以及生活水平的不斷提高，有許多民俗禮節(jié)已經(jīng)被人們所遺忘了，但是那些表現(xiàn)夫妻恩愛、多子多福、風(fēng)調(diào)雨順等的主題，依然是民間剪紙藝術(shù)最為重要的主題。

（3）傳統(tǒng)民間剪紙的題材傳統(tǒng)民間剪紙表達了人們對美好生活的向往，其來源于人們的日常生活，題材非常豐富，無論是隨處可見的花鳥魚蟲，還是人們耳熟能詳?shù)纳裨捄兔耖g故事等，都能成為剪紙藝術(shù)的素材和表達對象。

（4）傳統(tǒng)民間剪紙的手法傳統(tǒng)民間剪紙主要是利用剪刀來完成的，隨著剪紙藝術(shù)的快速發(fā)展，剪紙也需要進行批量生產(chǎn)，這樣就出現(xiàn)了刻刀。刀刻工藝相比于剪刀，其更能從細節(jié)上表現(xiàn)出剪紙藝術(shù)的魅力。

2.傳統(tǒng)民間剪紙的發(fā)展趨勢傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊含著中華民族獨特的審美觀念和創(chuàng)造精神。工業(yè)文明的飛速發(fā)展，以及世界經(jīng)濟和文化的大融合，使得很多傳統(tǒng)的藝術(shù)財富正在被我們所淡忘。在對剪紙藝術(shù)進行學(xué)習(xí)和了解過程中，我發(fā)現(xiàn)剪紙就是設(shè)計，一門獨特的設(shè)計，它的文化底蘊、紋樣以及色彩的獨特性給現(xiàn)代設(shè)計帶來了無限的發(fā)展空間。且現(xiàn)代設(shè)計離不開民間文化，因此現(xiàn)代設(shè)計要得以發(fā)展，就必須繼承和發(fā)揚民間文化，對民間文化兼收并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點。這樣才能找到真正屬于我們本民族的，同時又能夠為國際社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。如何借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，如今已經(jīng)成為了現(xiàn)代設(shè)計師所共同面對的新課題。所以本民族的民間文化越來越被當(dāng)今設(shè)計師所重視。很多華人設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中，都不同程度地借鑒了中國傳統(tǒng)民間文化作為素材。例如“2010上海電影節(jié)”的宣傳海報就是以剪紙窗花的形式來表現(xiàn)的，它運用了剪紙的表現(xiàn)手法，對膠片與攝像機進行了變形，通過鏤空透雕，成功地將剪紙藝術(shù)融入到了現(xiàn)代海報設(shè)計中?？梢姡瑢⒓艏埶囆g(shù)的表現(xiàn)手法融入到現(xiàn)代藝術(shù)技巧里面，是更好地發(fā)揚我國文化的一個有效途徑。

二、民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報設(shè)計的必要性與作用

1.將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報設(shè)計中的必要性民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報設(shè)計中的應(yīng)用白露摘要：本文在介紹了中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的概念、特點及發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，著重分析了民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報設(shè)計的必要性與重要作用，并進一步探討了民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代海報設(shè)計；應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計海報在我們當(dāng)代社會可以說是無處不在的，然而有很多海報設(shè)計卻令我們著實感到費解，非但沒有得到人們的喜愛，反而因為喪失文化個性而被人們厭惡。為此，將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)經(jīng)過加工和升華融入到現(xiàn)代海報設(shè)計中，無疑能起到意想不到的良好效果，同時這也是我國現(xiàn)代海報設(shè)計未來發(fā)展的必然趨勢。我國民間藝術(shù)所具有的影響力對海報設(shè)計的影響是非常大的。從表面上來看，民間剪紙藝術(shù)與海報設(shè)計是兩種不同的藝術(shù)形式，看上去毫無關(guān)聯(lián)，但二者的本質(zhì)卻潛藏著一種天然的聯(lián)系。這需要我們努力地挖掘出它們二者之間的聯(lián)系，這樣才可以使它們更好地融合。

2.民間剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代海報設(shè)計的作用

（1）中國傳統(tǒng)民間剪紙題材廣泛、內(nèi)容豐富，能夠為現(xiàn)代海報設(shè)計提供豐富的視覺藝術(shù)資源傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的題材非常豐富，包括花鳥、魚蟲、民間故事、傳奇人物、原始圖騰等。這些表現(xiàn)題材能夠為我們的現(xiàn)代海報設(shè)計帶來豐富的靈感和資源。如在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中，設(shè)計者運用民間剪紙當(dāng)中中國傳統(tǒng)吉祥物的題材，把中華文化巧妙展現(xiàn)在了世界人民眼前。

（2）中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的視覺思維方式能夠給現(xiàn)代海報設(shè)計帶來無窮的啟迪傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是原發(fā)性的思維方式，其不是對自然對象進行的機械復(fù)制，而是在對這些現(xiàn)象和問題有一個準(zhǔn)確的把握以后，在此基礎(chǔ)上所進行的變形和創(chuàng)造。如在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中，我們不能單純地借用事物的圖形，而要在抓住事物的特點的基礎(chǔ)上，對事物進行變形再創(chuàng)造。比如在“2010上海世博會宣傳海報”中設(shè)計師運用剪紙的手法把復(fù)雜的中國館簡約地展現(xiàn)了出來，同時又沒有失去中國館原有的形態(tài)。

（3）中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊含的審美思想和審美意蘊，可以升華現(xiàn)代海報設(shè)計的內(nèi)涵和底蘊中國傳統(tǒng)剪紙和國畫等藝術(shù)形式一樣，追求的是一種意境美，講究每一幅圖都要有其特定的含義，而且這些含義都要是吉祥的，這些都源于我國傳統(tǒng)文化對盡善盡美與幸福圓滿的不懈追求。如在“2010上海世博會宣傳海報設(shè)計”中加入中國傳統(tǒng)代表吉祥喜慶平安的符號，并將這些主題、意境融入到海報設(shè)計中，以豐富現(xiàn)代海報設(shè)計的內(nèi)涵和底蘊。

三、民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報設(shè)計中的應(yīng)用

1.現(xiàn)代海報設(shè)計對傳統(tǒng)民間剪紙色彩的創(chuàng)新我國傳統(tǒng)民間剪紙一般喜歡把大紅色作為主色調(diào)，主要是因為紅色在我國具有寓意吉祥和喜慶的意蘊，這和剪紙藝術(shù)所要表達對吉祥幸福的追求以及喜慶氣氛的烘托是不謀而合的?，F(xiàn)代海報設(shè)計不僅可以對傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)進行利用，還可以在融入剪紙藝術(shù)的過程中進行創(chuàng)新，在剪紙中加入千變?nèi)f化的色彩。如“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計就以剪紙的大紅色為主，表達出了喜慶吉祥的氣氛，再以其他顏色為輔，不僅解決了剪紙藝術(shù)當(dāng)中色調(diào)單一的問題，還使得海報設(shè)計更加多彩化。

2.現(xiàn)代海報設(shè)計對傳統(tǒng)民間剪紙紋樣的創(chuàng)新傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)決定了它的外部輪廓必須完整，不能刻斷，所以民間剪紙藝術(shù)講究“千刻不落，萬剪不斷”，它不允許形的破碎，即使發(fā)展到了今天，這也是剪紙藝術(shù)中一個非常重要的特色。然而在現(xiàn)代設(shè)計中，人們的思想更加開放了，已經(jīng)沒有了這種限制，完全可以按照主體形象的要求，在沒有對紋樣造成破壞的基礎(chǔ)上進行大膽的變化和刪減。在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中，設(shè)計師把中國館與上海的標(biāo)志性建筑物——東方明珠的圖形通過剪紙的形式表現(xiàn)了出來，把復(fù)雜的圖形簡約化，不但突出了海報所表達的中心，而且形象地把上海世博會的風(fēng)貌展現(xiàn)了出來。3.現(xiàn)代海報設(shè)計對傳統(tǒng)民間剪紙內(nèi)容的創(chuàng)新我國傳統(tǒng)的民間剪紙與皮影戲、風(fēng)箏等民間藝術(shù)一樣，都具有非常明顯的本土特征。剪紙基本上表達的都是勞動人民對美好生活的向往，吉祥如意是其永恒的主題。但是在現(xiàn)代設(shè)計里面，在對剪紙元素進行利用的同時，還可以進行創(chuàng)新，將更多的元素融合進來。也就是說，在一幅圖像中，可將不同的元素結(jié)合起來來講述不同的故事。在“2010上海世博會”的宣傳海報設(shè)計中，設(shè)計師把上海東方明珠與傳統(tǒng)的剪紙元素相結(jié)合，既有濃濃的剪紙韻味，又給人以時尚簡潔的感覺。

四、結(jié)語

第4篇：剪紙藝術(shù)論文范文

1以現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)

民間剪紙藝術(shù)是古代中國人運用或抽象或夸張的藝術(shù)手法在纖薄柔弱的紙張上創(chuàng)作的“語言”，所體現(xiàn)的是中國古代追求吉祥、喜慶、安逸、舒適的心態(tài)，而現(xiàn)代社會的特點則是快捷與方便。所以，設(shè)計師必須從現(xiàn)代的視角出發(fā)，對民間剪紙藝術(shù)做出揚棄，在繼承中發(fā)展，體現(xiàn)出當(dāng)今時代的生活文化。民間剪紙藝術(shù)要融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，滿足現(xiàn)代的審美文化是必不可少的。現(xiàn)代中國人審美文化的形成有兩點原因：首先，中華民族五千年燦爛文明的不斷傳承使得國人內(nèi)心存有傳統(tǒng)審美文化的火種；其次，改革開放以后豐富多元的西方文化沖擊著傳統(tǒng)的審美觀念，國人的審美文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也出現(xiàn)了新的變化。因此，我們不能超越歷史，用現(xiàn)代西方設(shè)計理念的評價傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的含義、造型，也不能緊守著民間剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)，排斥現(xiàn)代的觀點。而要用現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)文化，使之兼具兩者之長。將傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)該這樣做也必須這樣做。

2民間剪紙藝術(shù)的材料、工藝的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的剪紙內(nèi)容需要搭配現(xiàn)代的設(shè)計才能更好地實現(xiàn)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，開闊室內(nèi)設(shè)計的思路，拓展室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的翻新運用，體現(xiàn)了人們的懷舊情思，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的韻味融合現(xiàn)代審美的方式，可以打造出完美的室內(nèi)設(shè)計。

（1）材料的創(chuàng)新

材料的應(yīng)用是設(shè)計中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，撇開材料談設(shè)計無異于空中樓閣?！懊耖g剪紙藝術(shù)”，顧名思義“，紙”是最基本的材料。這就將剪紙藝術(shù)局限在了“掌中”的地位，很難滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中要求在狹小的空間內(nèi)體現(xiàn)出端莊大氣的要求。所以，必須大膽啟用新型材料，才能一舉突破紙張的局限性，使民間剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的青春活力。一個比較優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)材料創(chuàng)新實例就是廣州花園酒店的前臺圖案設(shè)計。廣州花園酒店的總臺石刻壁畫《大觀園》，就是剪紙形式，黑色大理石刻石貼金，以反映紅樓夢十二金釵人物故事的大觀園景象為內(nèi)容，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，密而不亂，亭臺樓榭，花鳥魚石，人物穿行其中，儼然有序，剪紙造型優(yōu)美細膩，裝飾性強，黑金對比華貴強烈，剔透雅致，成為花園酒店的標(biāo)志。

（2）工藝的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間剪紙的材料對成品的完整性提出了相當(dāng)高的工藝要求，優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)家在一剪之內(nèi)就能創(chuàng)作出紛繁復(fù)雜的圖案，令人嘆為觀止。但當(dāng)民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計之后，設(shè)計者則可以根據(jù)空間的大小、主體的需求對剪紙藝術(shù)的紋樣進行比較自由的刪減，再結(jié)合材料的創(chuàng)新，民間剪紙就從傳統(tǒng)的平面走入了立體的世界。設(shè)計師結(jié)合雕刻手法，采用鏤空等工藝，既能保留傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特色，又彌補了紙張材料層次感不鮮明的缺陷。

二民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國的民間剪紙藝術(shù)作品包含了“平安”、“如意”、“吉祥”等寓意，傳遞了祝福和喜慶，給人以安樂祥和之感，似乎看到了民間剪紙，親切之感就會油然而生。剪紙藝術(shù)蘊含了人們對國家興旺昌盛的祝愿和對美好生活的向往，這種企盼在現(xiàn)代社會中融入到了室內(nèi)設(shè)計之中，更具旺盛的生命力。

1民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的直接應(yīng)用窗花

窗花是民間剪紙藝術(shù)最基礎(chǔ)也是最常見的應(yīng)用，多以詳細的內(nèi)容表達一定的寓意，如以神話故事、歷史人物、仙花瑞獸等反映人們對美好生活的向往。遮光窗簾。遮光窗簾不同于一般的窗簾，它既要遮擋光線避免室內(nèi)空間直接暴露在強光之下，更要允許一部分光線進入室內(nèi)空間，提高室內(nèi)明亮度。以簡單的民間剪紙元素重復(fù)加于窗簾之上，即可以達到以上目的。并且隨著太陽的移動，光線透過鏤空的窗簾可以營造出不同的畫面。燈罩。紅色半透明的可拆卸燈罩也可以鏤空技藝雕刻成民間剪紙的形式，在新年等喜慶的日子里可以增添節(jié)日的風(fēng)味，并且可以重復(fù)使用。屏風(fēng)。融入民間剪紙藝術(shù)的中國風(fēng)式屏風(fēng)，擺放在室內(nèi)既能隔斷空間又能增加美感，體現(xiàn)出主人的品位。以上僅僅是簡單列舉民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的直觀應(yīng)用，并不能窮盡，在室內(nèi)設(shè)計中民間剪紙藝術(shù)真正地融入不僅僅要用其“型”，更重要的是要用其“心”，即必須將民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵融入室內(nèi)設(shè)計之中。

2民間剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的應(yīng)用

如前文所述，中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格既要與世界接軌又不能完全拋棄中國特色，將傳統(tǒng)文化中的民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計之中是一種絕佳的選擇。要想將民間剪紙藝術(shù)的精髓融入到室內(nèi)設(shè)計之中，則必須理解剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。以下從陰陽調(diào)和的傳統(tǒng)文化，層次分明、錯落有致和“美”的享受三個方面具體加以分析。

（1）陰陽調(diào)和的傳統(tǒng)

文化民間剪紙之藝術(shù)一個最大的特點就是虛實結(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計中一定要充分利用此二者的互動，不能只注重剪紙藝術(shù)的直觀視覺沖擊，還必須兼顧“虛行”。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)陰陽調(diào)和，虛實互補的中庸觀念，借助民間剪紙藝術(shù)將這種傳統(tǒng)合理運用于室內(nèi)設(shè)計中，往往會達到事半功倍的效果。

（2）層次分明

錯落有致中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計不是要求一覽無遺，而是強調(diào)層次分明、錯落有致。民間剪紙藝術(shù)的透視鏤空已很好地起到了分隔空間布局、阻擋視線的作用。以屏風(fēng)為例，鏤空雕刻融入剪紙元素，即可避免傳統(tǒng)屏風(fēng)的厚重所帶來的完全阻斷效果，保持了室內(nèi)空間的通透性，又可以有效分割室內(nèi)空間，使主次分明。

（3）“美”的享受室內(nèi)設(shè)計

無論采用何種風(fēng)格，設(shè)計師與使用者對美的追求與享受是必不可少的，對局部空間的精心設(shè)計即可完美彰顯出人類對美的向往。玄關(guān)的設(shè)計師室內(nèi)空間設(shè)計中的重要一環(huán)，皆因玄關(guān)反映了局勢主人的文化內(nèi)涵，亦有著遮擋視線與裝飾的作用。小小的玄關(guān)如能充分利用民間剪紙藝術(shù)的精髓，將深色的木柵以鏤空技藝雕出剪紙的圖案，配以磨砂玻璃貼面，會使室內(nèi)空間的局部一角既美觀有極具中國特色。

3室內(nèi)設(shè)計中融入民間剪紙藝術(shù)的重點

（1）注意中外文化的地域性

差異民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計之中使中國的傳統(tǒng)文化更好的向世界展示。但是，精美的圖案和吉祥的寓意由于中外地域性的文化差異，也可能使在對民間剪紙藝術(shù)的理解上存在差異。據(jù)筆者了解，僅僅是對紅白二種顏色，中國和日本在觀念上就存有分歧，所以，必須注重民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計時中外文化的不同。

（2）時尚感的問題

現(xiàn)代人對時尚的追求往往大于對傳統(tǒng)的尊重，然而我們又不能放棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計時就不能盲目照搬，而是要及時汲取當(dāng)今時代的藝術(shù)營養(yǎng)，這樣才能既有時尚的新鮮感又有古典傳統(tǒng)的代入感。

三室內(nèi)設(shè)計中融入民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實意義

1賦予傳統(tǒng)文化新的生命

民間剪紙藝術(shù)是中華民族五千年文化的優(yōu)秀積淀，包含著中國人民無限的智慧與文化。然而，在西方文化的強烈沖擊之下，傳統(tǒng)文化何去何從如何保持其新鮮的活力，是整個中華民族都在思考也在困惑的問題。如今，民間剪紙藝術(shù)借助新的材料、新的工藝，配合著積極迎合現(xiàn)代人的審美情趣，完美地融入了室內(nèi)設(shè)計之中，終于煥發(fā)出了新的生命力，也告訴世人，中華民族的優(yōu)秀文化是不會衰落更不會被拋棄的。

2對重壓之下人群心靈的撫慰

現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展既給人們帶來了生活上的便利，也給予他們巨大的生活壓力；整體環(huán)境的不堪重負，如水資源稀缺、空氣污染等，對生活在大都市的人群也產(chǎn)生了不可估量的威脅。于是，人們開始懷念古時日出而作日落而息的生活節(jié)奏，開始追求無拘無束的生活狀態(tài)，開始尋找安逸舒適的生活環(huán)境。但是時代不能退步，歷史也無法改變，人們只好將這種情感寄托于古代的某物之上，以求得哪怕一時的心靈撫慰，中西方莫外如是。體現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計之中就是融入了大量的中國傳統(tǒng)文化元素，也就是藝術(shù)復(fù)古思潮。剪紙藝術(shù)植根于民間，產(chǎn)生于勤勞，處處都體現(xiàn)著先民偉大的智慧，包含著博大精深的哲學(xué)。

3財富的轉(zhuǎn)換人類的價值之一

就是可以利用自己的大腦與雙手創(chuàng)造財富。之所以考慮將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，其具有很好的財富轉(zhuǎn)換性是很重要的原因之一。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也正因為有此原因，剪紙藝術(shù)才體現(xiàn)其經(jīng)濟價值，配合其本身具有的審美價值，民間剪紙藝術(shù)也在融入室內(nèi)設(shè)計的過程中，極大地影響了室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格。民間剪紙藝術(shù)的價值在于可供欣賞，剪紙藝術(shù)以簡潔生動、夸張變形和博采眾長的藝術(shù)特點而聞名于世，具體可以表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)萬剪不斷、造型自由鮮活、形象獨特優(yōu)美、剪技粗狂豪放等形式。剪紙中蘊含著中國悠久的歷史文化，滲透著民俗風(fēng)情和思維方式，其價值難以用金錢來衡量，但又不能放過擺在眼前的商機。因此，剪紙可以運用于室內(nèi)設(shè)計之中，二者不僅可以有機調(diào)和，還能使剪紙藝術(shù)的價值有效地轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計之中，達到利益與審美價值雙收的效果。

四結(jié)語

第5篇：剪紙藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團體（工作坊）傳承如此簡單，應(yīng)放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對一個個子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學(xué)校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價值、文化價值相融合，進行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強縣。其主要特點如下：

（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護名錄，87個縣級保護名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長歷史發(fā)展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨特的地域文化特色。同時，當(dāng)?shù)孛髑鍟r期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠流長。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進行創(chuàng)造，充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓嵉膹V大勞動人民的生活、勞動熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都蘊含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護佑自己。

（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動為主要創(chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經(jīng)過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

（一）單個個體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當(dāng)?shù)貍鞒斜Ｗo意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無人和失傳的局面。

（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國發(fā)（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無法復(fù)原，僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

（三）政府對其保護現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護中心，每年由財政撥款300多萬元。梁平縣非物質(zhì)文化保護中心主要堅持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開展全縣文化遺產(chǎn)保護工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)三個方面進行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團等10個傳承基地，來寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個傳承實驗基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護發(fā)展機制。

（四）民間民俗工藝的保護開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負責(zé)人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的經(jīng)濟發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂隊87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達7億多元[3]。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對傳承保護與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護和發(fā)展策略可以從以下幾個方面考慮：

（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。

（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護試驗區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級靜態(tài)保護，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對旅游者、愛好者進行年畫培訓(xùn)指導(dǎo)，并成立基地對年畫進行大批量生產(chǎn)進行旅游商品銷售，已消費的形式帶動地方經(jīng)濟。盡管帶有一定經(jīng)濟成分，但這種活態(tài)保護未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護意識。

（三）對政府而言，加大對文化建設(shè)的重視和資金投入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟保障。同時加強傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí)，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習(xí)俗，保護民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

（四）借助周圍高校及科研機構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強人才隊伍建設(shè)，并主動承擔(dān)起開發(fā)研究責(zé)任，使其傳承與保護發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。

（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的經(jīng)濟發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動中避免對遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開發(fā)部門需要面對考慮的。

小結(jié)

保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

[1] 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法.國務(wù)院辦公廳〔2005〕18號.二五年三月二十六日

第6篇：剪紙藝術(shù)論文范文

論文摘要：由于各車間熱量產(chǎn)生量不同，紡織企業(yè)在冬季能量浪費嚴(yán)重。本文提出了紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，即通過各車間熱能相互轉(zhuǎn)移分配來達到熱能節(jié)約利用的目的。該技術(shù)可以達到十分良好的節(jié)能效果。本文詳細介紹了這項技術(shù)的原理及方法，并以工程實例來驗證該方法的節(jié)能效果，為該方法的大規(guī)模應(yīng)用和推廣提供技術(shù)參考。

紡織企業(yè)用電量很大，約和整個紡織企業(yè)的工人工資相當(dāng)。作為勞動密集型的紡織企業(yè)，在原料成本和人工成本已無潛力可挖的情況下，節(jié)能已成為紡織企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、增加企業(yè)利潤、提高企業(yè)核心競爭力的最佳選擇。

目前很多紡織企業(yè)有的車間在冬季需要供熱，有的車間則在冬季把大量的熱量排出室外，能量比較浪費嚴(yán)重。如果能把排出室外的熱量轉(zhuǎn)移至需要供熱的車間，則可以節(jié)約大量的能量，該技術(shù)本文稱為紡織熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)。紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是紡織車間節(jié)能的有效途徑之一。合理使用熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，可使紡織車間冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)而達到工人熱感覺要求，節(jié)能減排效果十分明顯。

1紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)的原理

部分紡織車間如細紗車間由于機器發(fā)熱量大，在冬季車間熱量仍有剩余，需要大量排放到室外大氣中，大量熱能白白浪費；而部分紡織車間如絡(luò)筒車間和前紡車間在冬季則需要供熱。此時可采用熱能轉(zhuǎn)移、風(fēng)量平衡的方法，把熱量剩余車間的熱量轉(zhuǎn)移至需要供熱的車間。該技術(shù)稱為紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)。該技術(shù)的核心在于：不消耗或消耗很少的能量，將部分紡織車間的熱能轉(zhuǎn)移至另外的紡織車間。

發(fā)熱量較大的車間主要是指細紗車間。細紗車間用電一般占全廠噸紗基本生產(chǎn)用電的60%～70%，除一部分轉(zhuǎn)化為加工產(chǎn)品的機械能外，絕大部分電功率轉(zhuǎn)化為熱能散發(fā)到車間中。細紗機的主要產(chǎn)熱部件是電機，電機表面溫度甚至高達60℃[1]，遠遠高于車間的溫度。因此為節(jié)約能源，目前細紗車間的電機基本上都單獨進行排風(fēng)，稱為工藝排風(fēng)。由于細紗車間熱量過剩[2]，無論冬季還是夏季，工藝排風(fēng)都排至室外大氣中。除工藝排風(fēng)外，細紗車間的車間回風(fēng)[3]稱為地排風(fēng)。根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)，細紗車間的溫度一般也高于其他車間的溫度。實際紡織車間中，冬季細紗車間的溫度甚至比前紡并粗等車間的車間溫度高10℃以上。

發(fā)熱量較小的車間包括有后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等。這些車間的機器數(shù)量較少，機器排布較稀，整個車間總體發(fā)熱量較低。在冬季，僅靠機器發(fā)熱量不足以保證車間的溫度。為達到國家標(biāo)準(zhǔn)要求的溫度，需要從外界輸入熱量。

紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是指在冬季，把細紗車間的熱量轉(zhuǎn)移至后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等產(chǎn)熱量較小的車間。通過這種車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，來節(jié)約能源。

2紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)的應(yīng)用

熱能轉(zhuǎn)移可以采用兩種方法：①細紗工藝排風(fēng)通過空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間；②細紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間。

方法一：細紗工藝排風(fēng)通過空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間

工藝排風(fēng)回細紗空調(diào)室過濾后，由工藝排風(fēng)機通過主風(fēng)道隔出的一條通道送至產(chǎn)熱量較小車間的空調(diào)室，然后由該空調(diào)室的送風(fēng)機送至車間。該方法較以往空調(diào)系統(tǒng)的不同之處在于：①工藝排風(fēng)室的排風(fēng)窗可調(diào)，可把工藝排風(fēng)調(diào)小或關(guān)閉，以保證在冬季工藝排風(fēng)可送至其他車間；②在主風(fēng)道內(nèi)隔出一條風(fēng)道，連接細紗空調(diào)的工藝回風(fēng)室和產(chǎn)熱量較小的車間空調(diào)室。在隔出風(fēng)道的兩端，裝有調(diào)節(jié)窗以保證冬季工藝排風(fēng)可以暢通，而夏季工藝排風(fēng)不能通過。隔出風(fēng)道可采用普通的磚墻或玻璃鋼風(fēng)道。

方法二：細紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間車間

當(dāng)細紗車間與產(chǎn)熱量較小車間相連，也可以利用細紗車間的空氣來加熱隔壁車間。此時，需要打通兩個車間的隔墻，安裝門或者窗。冬季時減少細紗車間的排風(fēng)量，增加新風(fēng)量，保證細紗車間相比隔壁車間為正壓狀態(tài)。隔壁車間關(guān)閉送風(fēng)系統(tǒng)，打開回風(fēng)系統(tǒng)。則打開兩個車間之間的門和窗，就讓細紗車間的空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間。

當(dāng)然，方法一采用了工藝排風(fēng)機和送風(fēng)系統(tǒng)，其送風(fēng)比較均勻，整個車間的舒適度較高，熱能利用率較高，然而增加了隔出風(fēng)道，改造費用較高；方法二僅使用了門窗，把細紗車間的空氣流通至隔壁車間，熱能利用率很低，整個車間車間溫度不均勻，熱舒適性很低，但改造費用較低，而且不開隔壁車間的送風(fēng)機，運行費用較方法一為低。

總之，通過上述兩種方法，可將細紗車間的多余熱量送至產(chǎn)熱量較小的車間，從而保證車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，這樣可節(jié)約大量能源。例如，利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，在除西北、東北偏冷地區(qū)之外的紡紗廠，冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)，節(jié)能減排效果十分明顯。

3工程實例

實例1山西某有限公司采用方法一，把細紗車間的工藝排風(fēng)送至前紡車間和絡(luò)筒車間。在不增加鍋爐的前提下，將前紡并粗車間、后防絡(luò)筒車間的溫度提高了6~7℃，都達到19℃以上，不采用鍋爐即可達到人體的熱感覺要求。一個采暖季節(jié)煤折合資金5.0萬元，遠遠高于投資改造的費用。實例2鄭州某棉紡織廠由于細紗車間隔壁的絡(luò)筒車間產(chǎn)熱量較小，采用方法二，將細紗車間和絡(luò)筒車間通過門窗來調(diào)節(jié)冬季熱能分配。增加很少的投資費用，就使絡(luò)筒車間的冬季車間溫度提高至18℃~22℃，滿足生產(chǎn)工藝要求，提高了車間的熱舒適性，節(jié)能效果明顯。

在上述兩個工程實例中，利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，冬季不設(shè)供熱系統(tǒng)，即可達到人體熱感覺的要求，節(jié)能減排效果十分明顯。

結(jié)論

紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是指在冬季，把細紗車間的熱量轉(zhuǎn)移至后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等產(chǎn)熱量較小的車間。通過這種車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，來節(jié)約能源。

紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)有兩種方法：細紗工藝排風(fēng)通過空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間；細紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間車間。

利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，在除西北、東北偏冷地區(qū)之外的紡紗廠，冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)，即可達到人體熱感覺的要求，節(jié)能減排效果十分明顯。

參考文獻

[1]陳志祥．細紗車間空調(diào)節(jié)能探討.棉紡織技術(shù)，1995，23（1）：26-28．

第7篇：剪紙藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：個體；非正式知識轉(zhuǎn)移；企業(yè)知識管理

對個體水平的知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的研究，首先來自科學(xué)計量學(xué)界關(guān)于個體間普遍存在的研發(fā)合作現(xiàn)象的探討。Allen對19世紀(jì)(1850—1875)英格蘭克利威蘭(Cleveland)地區(qū)鋼鐵產(chǎn)業(yè)有關(guān)技術(shù)變革的報告顯示，基于個體行為的技術(shù)訣竅的非正式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象早已大量存在，Hippel在對美國11家中小鋼鐵企業(yè)進行的案例研究后指出，個體間的非正式技術(shù)知識轉(zhuǎn)移，是繼基于R&D合作協(xié)議和基于授權(quán)、出售兩類技術(shù)轉(zhuǎn)移模式后的第三類模式，他甚至認(rèn)為，由于后者的便利性和靈活性，它對技術(shù)知識跨企業(yè)邊界的轉(zhuǎn)移效率要優(yōu)于前者，事實上，就像經(jīng)濟理論逐步認(rèn)識到除了市場、企業(yè)兩類資源配置模式外，還存在基于信任、社會網(wǎng)絡(luò)等第三種資源配置模式一樣，個體間非正式的知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象普遍存在。

關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的研究目前主要集中于兩個方面：①作為解釋變量，探求個體間非正式知識轉(zhuǎn)移對諸如產(chǎn)業(yè)集聚、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等現(xiàn)象的影響；②作為應(yīng)變量，探求個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的內(nèi)在動機和基本規(guī)律。由于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移對企業(yè)組織的知識創(chuàng)新、轉(zhuǎn)移和配置具有基礎(chǔ)性作用，后一類研究顯得格外令人關(guān)注，出現(xiàn)了大量的研究文獻。

1個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的特征和主題

1．1個體間非正式知識轉(zhuǎn)移特征

關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移，目前并沒有一個明確的定義，一般理解為私人間的知識援助．例如較早關(guān)注非正式知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的Allen認(rèn)為，個體間非正式知識轉(zhuǎn)移與正式轉(zhuǎn)移的區(qū)別在于其純粹的私人性質(zhì)，獨立于組織結(jié)構(gòu)、政策和正式合作，Hippel(1987)認(rèn)為，非正式轉(zhuǎn)移主要發(fā)生在由共同職業(yè)興趣聚合在一起的R&D人員之間，他們構(gòu)成的非正式網(wǎng)絡(luò)是私人獲取知識和建議的主要渠道．Granovetter關(guān)于社會關(guān)系和私人間信息援助方面的研究，拓展了非正式知識轉(zhuǎn)移概念的覆蓋范圍．Bouty認(rèn)為，社會維度是個體間非正式知識轉(zhuǎn)移決策行為的本質(zhì)影響力量，因此依賴個體社會關(guān)系而非組織制度獲取建議和服務(wù)，是非正式知識轉(zhuǎn)移的基本特征。

與正式的知識轉(zhuǎn)移相比，個體間非正式知識轉(zhuǎn)移在行為特征、轉(zhuǎn)移時空、轉(zhuǎn)移方式，以及治理制度等方面存在不同程度的差異。由表1可以看出，正式和非正式知識轉(zhuǎn)移的根本區(qū)別，在于治理制度和行為控制方式的差異。一般而言，正式的知識轉(zhuǎn)移在內(nèi)容或者程序方面存在一定形式的約定，這種約定可以是正式的制度，也可以是合約，以規(guī)范知識轉(zhuǎn)移雙方的行為，非正式的知識轉(zhuǎn)移不存在一個明顯的合約，轉(zhuǎn)移行為的規(guī)范更多地來自雙方建立的社會關(guān)聯(lián)性質(zhì)和強度。正因如此，關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的研究中，個體間的社會關(guān)系性質(zhì)受到重點關(guān)注。

1．2個體間非正式轉(zhuǎn)移研究的基本研究議題

個體間非正式知識轉(zhuǎn)移對于知識跨組織、團隊邊界的流動，提高個體工作效率，促進企業(yè)和組織的技術(shù)創(chuàng)新無疑具有重要意義。例如Allen(1977)在研究R&D實驗室內(nèi)的信息流動時發(fā)現(xiàn)，在R&D項目中被考慮的概念和潛在解決方案中，大約40％來自個體與外界的私人接觸；Tsai&Ghoshal在對美國一家大型電子企業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，跨團隊個體間的知識資源交換與企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的相關(guān)系數(shù)達到0．46(p<0．5)，李濤和王兵通過對107位在讀博土的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，個體間的知識共享對改進工作質(zhì)量和工作效率均具有顯著影響。

如何促進個體間非正式知識轉(zhuǎn)移，是實踐界和理論界共同面臨的問題。圍繞這個問題，在理論界產(chǎn)生了不同的研究議題，根據(jù)Argote，McEvily&Reagans所提出的知識管理研究框架，有關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的議題可歸納為三類。

1．2．1個體特征對非正式轉(zhuǎn)移的影響研究文獻主要集中于兩個方面：個體知識轉(zhuǎn)移動機和個體特征對知識轉(zhuǎn)移效果影響的研究．關(guān)于轉(zhuǎn)移動機研究方面，Gherardi&Nicolini認(rèn)為，不論在組織還是在社會里，知識都是一種社會分層的資源，導(dǎo)致具有相對權(quán)力的各種地位，創(chuàng)造知識就是產(chǎn)生一種能被交換的價值資源，轉(zhuǎn)移知識涉及價值的轉(zhuǎn)讓，因此促使知識源進行私有知識轉(zhuǎn)移的激勵來自對外界的補償預(yù)期，包括經(jīng)濟補償預(yù)期和社會補償預(yù)期。因此個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的動機包括經(jīng)濟動機和社會動機。在經(jīng)濟動機研究方面，Hippel(1987)發(fā)現(xiàn)，個體的經(jīng)濟收益預(yù)期影響知識源的轉(zhuǎn)移決策；在社會動機方面，Thomas-Hunt，Neale&Odgen顯示，地位對個體間共享信息的類別具有預(yù)測作用。

除了考慮知識源的知識轉(zhuǎn)移動機外，接受方的動機研究也是一個重要方面．例如，Szulanski認(rèn)為，NIH(notinventedhere)心理會導(dǎo)致接受方抵制新的知識和信息；在另外一份研究中，F(xiàn)ionaLee發(fā)現(xiàn)，不僅接受方地位對知識幫助尋求有明顯影響，而且其性別特征也會對幫助尋求行為發(fā)生影響，相對男性，女性尋求知識或信息幫助的可能性更大。

在個體特征對知識轉(zhuǎn)移效果影響的研究中，Szulanki(1996)發(fā)現(xiàn)，接受方知識吸納能力和保存能力會導(dǎo)致知識粘性，降低知識轉(zhuǎn)移效果；Hippel(1994)在研究信息粘性(知識粘性)特征時指出，信息粘性不僅來自信息本身的特征，也與知識源與接受方的知識轉(zhuǎn)移經(jīng)驗有關(guān)，對知識源來說，轉(zhuǎn)移經(jīng)驗不僅影響他對可轉(zhuǎn)移知識存在的敏感意識，也會影響其編碼技巧和轉(zhuǎn)移方式的選擇；對接受方來說，經(jīng)驗將減少知識搜尋成本，降低知識轉(zhuǎn)移過程中的信息損失。

1．2．2知識特征對非正式轉(zhuǎn)移知識的影響研究知識的意會性和情景性是人們關(guān)注非正式轉(zhuǎn)移的一個重要原因．人們普遍認(rèn)為，基于IT技術(shù)的正式知識交流制度對轉(zhuǎn)移意會知識方面是失敗的，意會知識相對顯性知識、不可編碼知識相對編碼知識擴散較難，因為意會知識的交流需要更多的社會因素參與。例如，Hensan表明，非編碼知識在弱關(guān)系中導(dǎo)致嚴(yán)重的知識轉(zhuǎn)移問題；Szulanki(1996)認(rèn)為，由于知識一部分嵌入意會的技巧內(nèi)，或者是由于不理解知識使用的新情景中的異質(zhì)特征，知識轉(zhuǎn)移中會產(chǎn)生所謂的因果模糊特征，從而相對較難轉(zhuǎn)移．此外，知識的其他幾個維度對個體間知識轉(zhuǎn)移也具有重要影響，MenonandPfeifer表明，組織成員更傾向于評價來源于外部的知識，他們認(rèn)為這種評價可能提升了成員的地位，UzziandLancaster關(guān)于貸款官員與企業(yè)家間的知識轉(zhuǎn)移研究發(fā)現(xiàn)，公共知識適合于臂長關(guān)系(arm’s-lengthties)的個體間轉(zhuǎn)移，而私有知識適合于嵌人性關(guān)系(embeddedties)的個體間轉(zhuǎn)移，他們的另一個發(fā)現(xiàn)是，不同知識類別對應(yīng)不同的學(xué)習(xí)機制，私有知識的轉(zhuǎn)移相對公共知識更多地涉及探索式學(xué)習(xí)機制。

關(guān)于本主題的絕大多數(shù)研究主要還是鑲嵌于其他主題，如個體關(guān)聯(lián)性質(zhì)對非正式知識轉(zhuǎn)移影響的研究中。在非正式轉(zhuǎn)移背景下，關(guān)于知識不同特征對知識轉(zhuǎn)移激勵、知識轉(zhuǎn)移方式的選擇和轉(zhuǎn)移效果的影響，應(yīng)該成為未來一個重要的關(guān)注焦點。

1．2．3個體關(guān)聯(lián)性質(zhì)與非正式知識研究明確以個體間非正式知識轉(zhuǎn)移為主題的絕大多數(shù)文獻都聚焦于個體間關(guān)聯(lián)性質(zhì)的研究，目前對個體關(guān)系性質(zhì)的刻畫包括兩種途徑。一是聚焦于私人間的雙邊關(guān)系，這組關(guān)系在一組關(guān)鍵維度上變動，包括關(guān)聯(lián)強度、溝通或接觸頻率和社會相似性，每一個維度都可能影響知識轉(zhuǎn)移的過程。研究的開創(chuàng)文獻是Garnovetter(1973)，他發(fā)現(xiàn)，個體間關(guān)系強度的差異導(dǎo)致信息交流的差異，弱關(guān)系相對強關(guān)系更有利于新信息的轉(zhuǎn)移。Hansen(1999)采用該概念，研究了項目開發(fā)中個體關(guān)系強度對知識轉(zhuǎn)移的影響，結(jié)論是：強關(guān)系對轉(zhuǎn)移編碼和非編碼知識比弱關(guān)系更有成效。Bouty(2000)在對法國18家各類機構(gòu)的36位研究者的訪談發(fā)現(xiàn)，個體間的熟悉度、競爭度和信任程度是影響跨組織個體間知識轉(zhuǎn)移的三個關(guān)鍵變量，它們對知識轉(zhuǎn)移的內(nèi)容選擇產(chǎn)生復(fù)雜的影響。

關(guān)于個體關(guān)系的另一個刻畫途徑是多個體的關(guān)聯(lián)關(guān)系。目前一個基本共識是，當(dāng)個體鑲嵌于第三方網(wǎng)絡(luò)中時，知識在個體間流動變得更加容易。這方面的研究首先關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)效用。如Uzzi發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)嵌入有利于獲取更加意會性和私有性的信息。進一步的研究發(fā)現(xiàn)，個體在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的位置對知識獲取具有影響，這種位置的描述包括中心度和結(jié)構(gòu)洞。例如，在把個體間的社會交往操作為部門間的相互作用后，Tsai&Ghoshal(1998)發(fā)現(xiàn)，處于網(wǎng)絡(luò)中心地位的個體在知識資源交換中更加活躍．結(jié)構(gòu)效果并不局限于個人間關(guān)聯(lián)的占有方面，也體現(xiàn)于一種關(guān)于“誰知道什么”的意識，擴大了個體通過私人網(wǎng)絡(luò)獲取知識資源能力。BorgattiandCross發(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體成員共享一種簡短的手語時，知識的轉(zhuǎn)移更有效率。

目前，基于個體關(guān)聯(lián)關(guān)系的個體非正式知識轉(zhuǎn)移議題，在經(jīng)濟社會學(xué)方面獲得了廣泛關(guān)注，嵌入性理論、交換理論和社會資本理論為其提供了理論基礎(chǔ)，該議題面臨的一個任務(wù)是，如何將個體的關(guān)系刻畫置于復(fù)雜的組織背景下，研究非正式知識轉(zhuǎn)移對組織學(xué)習(xí)和知識創(chuàng)新的影響。

2個體間非正式知識轉(zhuǎn)移研究的視角

從上述歸納的基本研究議題來看，目前的研究主要關(guān)注個體特征、知識特征和個體間關(guān)聯(lián)性質(zhì)三個關(guān)鍵變量對非正式知識轉(zhuǎn)移的影響，這種影響涉及到知識轉(zhuǎn)移激勵、知識轉(zhuǎn)移方式和知識轉(zhuǎn)移效果，三個議題涉及到三種不同的研究視角。

2．1經(jīng)濟交換視角

最初關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的研究者認(rèn)為，個體主要關(guān)心轉(zhuǎn)移行為對所服務(wù)的組織經(jīng)濟利益的影響，私人間的知識轉(zhuǎn)移行為其實質(zhì)是一種經(jīng)濟交換行為。該觀點的代表人物Hippel、ACarter和SSchrader等認(rèn)為，如果私人知識或者信息轉(zhuǎn)移會損害自身企業(yè)或團隊的經(jīng)濟利益，個體間的知識轉(zhuǎn)移行為就會中止，或者在知識轉(zhuǎn)移的內(nèi)容和方式方面會受到制約。Hippel(1987)采用現(xiàn)場訪談研究了跨企業(yè)層面的非正式知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，認(rèn)為，非正式知識轉(zhuǎn)移是企業(yè)間一類資源交換模式，相對R&D合作或者授權(quán)、出售方式，這種交換不僅靈活，而且節(jié)省交易成本。交換的內(nèi)容主要是私人在工作過程積累的技藝和訣竅，在很多時候，它們是企業(yè)保持競爭優(yōu)勢的重要資源，所以，如果進行轉(zhuǎn)移，知識源就必須在喪失競爭優(yōu)勢風(fēng)險與未來獲取對方私有知識資源的好處兩個方面進行權(quán)衡．進一步地，他采用“囚徒困境”模型分析了不同經(jīng)濟收益情況下的知識轉(zhuǎn)移決策。Schrader繼承了Hippel(1987)的基本觀點，認(rèn)為員工跨組織知識轉(zhuǎn)移并非是“泄露”，而是一種“有來有往”的交易行為，從長期看，這種行為有利于企業(yè)的經(jīng)濟利益。通過實證研究，他發(fā)現(xiàn)在嚴(yán)格的經(jīng)濟利益標(biāo)準(zhǔn)下，針對不同交換對象，個體在知識資源的選擇方面存在差異。經(jīng)濟視角的觀點解釋了為什么即使是競爭對手之間依然可能存在非正式知識轉(zhuǎn)移行為現(xiàn)象，因為作為資源交換的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟利益，它既是個體間知識轉(zhuǎn)移的動機來源，也是影響知識轉(zhuǎn)移內(nèi)容和最終轉(zhuǎn)移效果的原因。

基于經(jīng)濟視角的非正式知識轉(zhuǎn)移研究招致了一些學(xué)者的批評。Bouty(2000)認(rèn)為，私人間的知識資源交換是否完全出自經(jīng)濟動機值得懷疑：①個體私有知識的經(jīng)濟價值的含義是模糊的，私人沒有足夠的信息評估知識交換產(chǎn)生的經(jīng)濟利益得失；②跨組織的非正式知識轉(zhuǎn)移，組織利益對個體行為的約束假設(shè)也值得懷疑，根據(jù)Rogers等人的觀點，個體決策的動機首先來自個體目標(biāo)而非組織目標(biāo)，因此組織經(jīng)濟利益是否成為個體間私有知識轉(zhuǎn)移的約束因素并非是無條件的；③經(jīng)濟交換視角忽視了私人資源交換的社會含義，相互之間資源交換是構(gòu)筑穩(wěn)固的社會關(guān)系，獲取友誼、信任、聲譽和控制權(quán)的重要方式。因此，相對經(jīng)濟交換，私人間的知識轉(zhuǎn)移行為更具社會交換的意義。

2．2社會交換視角

關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移研究的另一個視角是社會交換。Gamovetter認(rèn)為，個體間的交換行為往往嵌入其社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，Blau(1964)指出，社會交換不同于經(jīng)典的經(jīng)濟交換，它賦予交換雙方并不需要預(yù)先保證的“非特定”義務(wù)，只有社會交換，而非純粹的經(jīng)濟交換，能使人產(chǎn)生義務(wù)、感激和信任感。與Hippel等人的觀點不同，Latour認(rèn)為，私人行為并非是機械的，而是具有較強的社會策略性，進一步地，Latour和Woolgar將個體行為概念化為信用投資周期，研發(fā)人員通過不同資源(如數(shù)據(jù)、文章、技藝)的投入構(gòu)建個體信用，以招集、組建個體網(wǎng)絡(luò)，并通過影響網(wǎng)絡(luò)中個體合作來追求私人目標(biāo)，因此，個體通過信息或者知識交換策略發(fā)展個體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以獲取包括知識在內(nèi)的社會資源，是非正式交換的一個本質(zhì)特征。

在上述觀點的指導(dǎo)下，Garnovetter(1973)首先定義了關(guān)系強度的概念，用來測度雙邊關(guān)系的社會親密度，并研究發(fā)現(xiàn)，相對強關(guān)系，弱關(guān)系更有利于新信息的傳播。Szulanski(1996)的實證研究表明，艱難的個體社會關(guān)系是知識粘性的三個重要影響因素之一，直接影響個體間的知識轉(zhuǎn)移效果。在研究個體關(guān)系結(jié)構(gòu)強度的基礎(chǔ)上，人們開始關(guān)注雙邊關(guān)系的其他維度，如信任、互惠預(yù)期等變量對不同強度關(guān)系的效用。Levin&Cross的實證研究表明，信任是個體間進行有用知識轉(zhuǎn)移的干預(yù)變量，基于能力信任更有利于有用知識的吸收，這些文獻的一個基本特征是，由私人雙邊關(guān)系的結(jié)構(gòu)出發(fā)，來研究個體知識轉(zhuǎn)移決策的變異，包括轉(zhuǎn)移激勵和內(nèi)容選擇。在該視角的基礎(chǔ)上，人們應(yīng)用嵌入性理論和社會資本理論研究在多個體關(guān)聯(lián)的社會網(wǎng)絡(luò)中，私人信息和知識流動的基本規(guī)律。

社會交換視角將個體間知識轉(zhuǎn)移的社會維度納入研究視野，凸現(xiàn)了私人資源交換的社會特征。其缺點是：較少關(guān)注個體間的經(jīng)濟關(guān)系，個體行為的經(jīng)濟動機被忽視。盡管Bouty對純粹的經(jīng)濟交換視角提出批評，但實證研究表明，經(jīng)濟因素依然是影響私人知識交換一個重要因素。

2．3社會－經(jīng)濟交換視角

社會—經(jīng)濟交換視角同時考慮了私人知識轉(zhuǎn)移的社會維度和經(jīng)濟維度，Bouty(2000)在研究跨組織邊界的非正式知識轉(zhuǎn)移認(rèn)為，個體間的競爭、熟悉度和信任是影響個體知識交換行為變化的三個關(guān)鍵變量，三者首先決定了知識轉(zhuǎn)移對象的選擇。她在訪談中發(fā)現(xiàn)，人們較少選擇不太熟悉或者直接的競爭對手進行知識交換，或者在內(nèi)容方面會慎重從事。在知識交換中，人們會根據(jù)對手的不同而選擇不同的交換邏輯。在圖利交換中，知識交換可能被當(dāng)作一種獲取資源的策略，交換的標(biāo)準(zhǔn)是自我利益最大化；另一種交換被稱為公平交換，人們追求的并非短期利益，而是長期的互惠預(yù)期。兩種交換邏輯不僅適應(yīng)不同的對象，也會導(dǎo)致不同的交換內(nèi)容。在Bouty研究的基礎(chǔ)上，Kachra考慮了經(jīng)濟和社會因素在個體知識交換決策中的影響。他的試驗研究表明，經(jīng)濟因素(主要表現(xiàn)為個體所在團隊或者組織的經(jīng)濟競爭)和社會因素(表現(xiàn)為個體間的社會關(guān)系強度)會同時影響個體間知識轉(zhuǎn)移的互惠預(yù)期，個體往往不得不在二者之間作出權(quán)衡選擇，社會—經(jīng)濟交換視角同時關(guān)注個體的經(jīng)濟和社會動機，彌補了對二者單純考慮的缺陷，使研究更加貼近實際，是一個具有發(fā)展前途的視角．目前的問題是，同時考慮經(jīng)濟和社會因素使問題復(fù)雜化，對社會因素主要考慮到關(guān)系強度，而沒有考慮到社會競爭對個體行為決策的影響。

3國內(nèi)相關(guān)研究：正在興起的主題

目前，國內(nèi)關(guān)注個體間的知識轉(zhuǎn)移文獻并不多見．但在產(chǎn)學(xué)研合作和組織內(nèi)知識轉(zhuǎn)移方面，存在與之相關(guān)的主題，和吳貴生從知識的粘性特征及其產(chǎn)生原因出發(fā)，研究了產(chǎn)學(xué)研合作中知識轉(zhuǎn)移困難，提出粘性知識轉(zhuǎn)移機制；周曉東和項保華探討影響企業(yè)組織內(nèi)知識轉(zhuǎn)移的因素，歸納了組織知識轉(zhuǎn)移的基本模式，提出構(gòu)建企業(yè)內(nèi)知識轉(zhuǎn)移機制的設(shè)想；李濤和王兵從馬斯洛需求層次理論出發(fā)，構(gòu)建了個體間知識共享激勵模型，并在此基礎(chǔ)上進行了實證研究；徐金發(fā)和許強等從文化、戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)和過程、環(huán)境、技術(shù)以及運營等五方面構(gòu)建知識轉(zhuǎn)移的情景維度，提出了企業(yè)知識轉(zhuǎn)移的情景模型；錢亞東等分析了企業(yè)意會知識分享的基本困難，提出了構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)的知識交流共享平臺，試圖從技術(shù)上解決個體間意會知識共享的困難。

第8篇：剪紙藝術(shù)論文范文

剪紙藝術(shù)雖然是一項民間藝術(shù)，但是其藝術(shù)表現(xiàn)形式中有許多特點是現(xiàn)代平面設(shè)計可以借鑒和取用的部分：首先，剪紙藝術(shù)具有平面化（二維化）的特點。剪紙作品會將不同時空地域的人物、事物、動物或植物結(jié)合在一起，并且在結(jié)合過程中將各種形象以正視的角度表現(xiàn)，就像埃及巖畫一樣，身體部分是正面，而把頭來回扭動的過程記錄下來。這種表現(xiàn)看似不符合透視法則，但是卻反映了物像最基本的特征，也便于在二維畫面中將各個部分進行有機的聯(lián)系。其次，剪紙藝術(shù)還具有鮮明的圖底表現(xiàn)關(guān)系的特點。剪紙的美學(xué)基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說，在各種剪紙作品中，人們都可以最直接的感受到虛實結(jié)合的造型關(guān)系。這種表現(xiàn)方式又被稱為陰陽相存。所謂“陽剪法”是把有用的花紋保留下來，剪下留白的地方，而“陰剪法”就是挖空的部分為花紋，保留花紋以外的部分，呈現(xiàn)出鑿空的形態(tài)?，F(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意設(shè)計中的正負形表現(xiàn)運用了剪紙這一藝術(shù)特征。再次，剪紙設(shè)計中運用了優(yōu)美的構(gòu)圖和構(gòu)成形式，在團花形、方形剪紙中，我們常可以看到對稱式、放射式構(gòu)圖的使用，在拉花剪紙中又可以欣賞到連續(xù)式、反復(fù)式構(gòu)圖的使用，在人物、動物、場景、字體剪紙作品的細節(jié)之處，存在著節(jié)奏韻律、疏密繁簡的構(gòu)圖變化。此外，剪紙具有概括的特點。剪紙的創(chuàng)作過程受到材料和制作工具的限制，不可能將設(shè)計對象的每一個細節(jié)表現(xiàn)和展示出來，只能對刻畫事物做減法，將最具有設(shè)計對象特點的內(nèi)容保留并剪刻。剪紙還具有夸張和變形的特點。

二、剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的結(jié)合

南京是一座具有豐富歷史和文化沉淀的城市，是傳統(tǒng)文化和民族文化的聚集地，最具代表性的就包括地方小吃、剪紙、紙扎燈（秦淮燈彩）、木刻、石像、明城墻等等。南京因其獨特的地理位置而成為南北文化藝術(shù)交匯融合的所在，因此南京剪紙也在繼承蘇、浙等傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取了北方剪紙藝術(shù)的優(yōu)點，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。南京剪紙藝術(shù)的造型手法粗中有細，拙中顯靈，它摒棄了北方剪紙中規(guī)律性極強的圖案和高度程式化的特點，比較忠于自然原物，又不失歸整均衡的造型，顯得比較淳樸。將地方剪紙藝術(shù)和地方小吃內(nèi)容結(jié)合進行宣傳展示和推廣，是非常具有應(yīng)用價值和表現(xiàn)空間的。這是對剪紙形式的新運用，通過研究分析剪紙形式，并將南京特色“秦淮八絕”的宣傳內(nèi)容運用新的形式進行設(shè)計展示和表現(xiàn)，使得剪紙藝術(shù)的傳達表現(xiàn)有了新的內(nèi)容主題，同時又能很好地宣傳地方美食，推廣地方特色。在設(shè)計探究過程中，進行了步驟分解：首先，是基礎(chǔ)圖形的簡化概括表現(xiàn)，剪紙的圖形輪廓一般是使用二維化剪影的表現(xiàn)手法，所以搜集的實物圖片需要被加工和簡化。第二，是剪紙元素和剪紙構(gòu)圖的重新組合，這需要對剪紙基本紋樣做一個查找和綜合，將剪紙紋樣進行分類，包括點狀紋樣、水滴紋樣、幾何紋樣、月牙紋樣、鋸齒紋樣等。接著，進行紋樣組合位置的分析，即哪種紋樣適合在構(gòu)圖中心，哪種紋樣適合在圖形邊緣修飾，紋樣和紋樣組合過程中如何形成符合圖形輪廓的完整構(gòu)圖。第三，創(chuàng)作和繪制剪紙元素表現(xiàn)的“秦淮八絕”的圖形和運用其到版面設(shè)計中，由于剪紙圖形的表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)的，圖形表現(xiàn)細節(jié)較多，所以版面設(shè)計風(fēng)格簡潔，運用簡潔的細圓字體和字體段落塊面，加上虛線和實線對于版面裝飾與分割，形成現(xiàn)代構(gòu)圖和傳統(tǒng)圖形造型的共存。特別是在書籍（菜單）每個頁面設(shè)計中，也需要整體版面統(tǒng)籌。雖然內(nèi)容簡潔，但是鮮明的剪紙風(fēng)格以及獨特的線條感，卻給人一種精妙的感覺，每個頁面的紅與白相對相稱，形成節(jié)奏變化，大方而整潔。

三、小結(jié)

第9篇：剪紙藝術(shù)論文范文

一、《致橡樹》的文本細讀

《致橡樹》主要是描寫了愛情的美好，是舒婷在1977年寫成的，本詩主要描寫了愛情的偉大和無私，對詩人的內(nèi)心世界直抒胸臆，展現(xiàn)了一種獨立、平等的愛情觀。在經(jīng)歷了之后，詩人有著與別人對生活不一樣的理解，舒婷通過女性獨特的視角對時代的脈搏進行把握，呼喚人們對美好愛情的向往。這種直白的表達方式對當(dāng)時的人們來說是比較震撼的，對于喚醒心靈、解放思想來說具有非常重要的意義。之前人們已經(jīng)對《致橡樹》有了很多的解讀，甚至今天還出現(xiàn)了一些庸俗化的理解。所以，隨著時代的發(fā)展有必要對《致橡樹》進行文本細讀，還原其中蘊含的深層次的含義。

根據(jù)人們對舒婷寫作背景的考察，人們發(fā)現(xiàn)《致橡樹》所誕生過程中的一些小細節(jié)。在剛結(jié)束的一天下午，舒婷與她的偶像蔡其矯在鼓浪嶼的沙灘上來散步，兩個人之間的交流是沒有任何的隔閡的。當(dāng)兩人在談到男女關(guān)系的時候，兩個人的意見出現(xiàn)了不一致，蔡其矯說“天下美女多數(shù)四肢發(fā)達、頭腦簡單，而才女卻往往長得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強人，望而生畏啊”，蔡其矯這一番抱怨，引起了舒婷心中的不滿，經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)的舒婷對這種歧視女性的看法是持反對態(tài)度的，她一直在反思著女性的獨立價值?；氐郊液笏⒓磳懴铝诉@篇《致橡樹》，通過幾次轉(zhuǎn)載，在廣大青年中廣為傳頌，產(chǎn)生了深遠的影響。那么《致橡樹》對愛情的價值觀方面的影響究竟體現(xiàn)哪里呢？

《致橡樹》是以女性的視角來切入書寫的，在文字上一開始就突破了傳統(tǒng)的束縛，對女性的獨立意識進行了深入的描寫?！拔胰绻麗勰恪本捅憩F(xiàn)了女性其實是和男性一樣擁有獨立的選擇權(quán)和話語權(quán)的。緊接著詩人對傳統(tǒng)愛情的表達方式進行了否定，如凌霄花、鳥兒到日光、春雨等這些不對等的男女關(guān)系是不應(yīng)該存在現(xiàn)代的愛情中的。在用詞上，詩人也是比較決絕的，如用了“絕不”“也不”“也不止”，表現(xiàn)了對舊時代的強烈抗議。在詩歌的第一層理解上，詩人在心理上是極度渴望沖出歷史的束縛。

在那個精神極度匱乏的時代，當(dāng)女性在第一人稱表達自己的情感的時候，其實已經(jīng)是邁出了非常重要的一步，在詩人心目中正常的男女關(guān)系應(yīng)該是怎么樣的呢？在對詩歌的第二層理解上，詩人把“木棉”引出作為女性的象征物，借此來抒發(fā)自己心中的愛情理想?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久蓿鳛闃涞男蜗蠛湍阏驹谝黄稹?，“站”字的運用表現(xiàn)出了女性的獨立品質(zhì)，因為在傳統(tǒng)的眼光中女性一般都是柔弱、依附的，是從屬于男性的。而詩人選擇了“木棉”對“橡樹”的表白，說明了他們倆的各自獨立、彼此尊重、相互支撐、同呼吸、共命運。這種愛情觀的主要內(nèi)涵是雙方的獨立、平等和相互尊重，女性在追求愛情的道路上也是有著自的，有著自我實現(xiàn)的需求，這在馬斯洛的需求層次理論中也有著很深的體現(xiàn)。由此可見，舒婷的《致橡樹》通過以女性的視角表達了女性意識的獨立性，在女性立場上為我們樹立了一個反叛的女性形象，傳達出了自己的愛情觀和人格尊嚴(yán)。

二、《致橡樹》的當(dāng)代意義

《致橡樹》從發(fā)表到現(xiàn)在已經(jīng)過去了三十年，在這三十年間，對文學(xué)的欣賞也發(fā)生了很多的變化?！半鼥V派”的詩人已經(jīng)快被人們遺忘了，詩歌在文學(xué)上已經(jīng)沒有了相應(yīng)的地位，寫詩和讀詩的人群嚴(yán)重萎縮，現(xiàn)在讀起來《致橡樹》已經(jīng)成了對那個時代的懷舊。那么，《致橡樹》中所追求的愛情觀是不是也過時了呢，還有沒有存在的價值？下面我們對《致橡樹》當(dāng)代意義進行詳細的分析。

曾幾何時，《致橡樹》也被一些批評家評定為文學(xué)的“口香糖”，嚼過之后就沒有味道了。不過我認(rèn)為這其實不對的一種評論，雖然那個時代的文學(xué)匱乏造成了我們對這些“朦朧派”詩的崇拜，現(xiàn)在雖然時代變了但我們也不能否認(rèn)它存在的營養(yǎng)價值。在物欲橫流的今天，人們的愛情價值觀出現(xiàn)了一些極端的情況，社會流行著這樣的一些愛情觀，比如“寧可坐在寶馬車?yán)锟抟膊灰谧孕熊嚿闲Α?，還有諸如宣稱要找“男人中的精英、精英中的人才、人才中的王子”的“物質(zhì)女”，這樣的物質(zhì)型的價值觀是讓人擔(dān)憂的，人們在感情中的遭遇的危機也逐漸變得越來越多。愛情本來是本來的東西，如果物質(zhì)聯(lián)系的太緊密，那就失去了愛情本來的意義，在多元化的價值觀下，人們很容易迷失在尋找的叢林中。所以今天來重新審視《致橡樹》還是有著比較積極的當(dāng)代意義的：

首先是愛情觀的重新構(gòu)建，真正的愛情是純粹的，是男女之間心與心之間的交流，情與情之間的碰撞，這樣才能構(gòu)建純正的愛情觀，進而是構(gòu)建純正的家庭觀。其次是重新樹立大家的道德思想，明確時代的責(zé)任。要把個人的理想和時代的責(zé)任聯(lián)系在一起，這就是大家所明確的時代精神。