孔子教育論文精選(九篇)

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第1篇：孔子教育論文范文

【摘 要】孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語(yǔ)》一書，其真實(shí)詳細(xì)地記錄了孔子的教育思想?！墩撜Z(yǔ)》一書較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過(guò)去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】孔子 《論語(yǔ)》 教育思想

孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家?？鬃又阅艹蔀椤叭f(wàn)世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開(kāi)。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里?？啄傅男难獩](méi)有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。

父母的離世使幼年的孔子過(guò)早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來(lái)；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事?！?/p>

縱觀孔子一生，其十七歲開(kāi)館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果?！?/p>

一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法

孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值， 他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，意思是說(shuō)：“經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無(wú)以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說(shuō)，意思是說(shuō)“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！?/p>

其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說(shuō)，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)僅僅一味讀書而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來(lái)的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無(wú)所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。

以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達(dá)到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)

孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)，后來(lái)漸漸有了名聲，弟子越來(lái)越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來(lái)自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)的?？鬃幼匀_(kāi)始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過(guò)，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。

三、孔子以及《論語(yǔ)》的教育思想

（一）德育為先?？鬃幼⒅鼐悠犯衽c道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無(wú)疑會(huì)把德育放在教育之首。孔子認(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說(shuō)的，意思是要求弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問(wèn)。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問(wèn)，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。

對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@段話是說(shuō)，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過(guò)喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒(méi)學(xué)過(guò)什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過(guò)的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來(lái)看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說(shuō)已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

（二）終身教育?？鬃诱J(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終?？鬃釉f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說(shuō)，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽(tīng)人說(shuō)讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽(tīng)從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”?！俺劦老λ揽梢印保?“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。

（三）因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語(yǔ)》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛(ài)人”；司馬牛常常“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他―――視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。 孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”（認(rèn)為子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等?？鬃訉?duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。

宋代教育家朱熹說(shuō)：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。

（四）有教無(wú)類?？鬃用鞔_提出了“有教無(wú)類”的思想，基于“有教無(wú)類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒(méi)有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富?？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚?？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”?？鬃诱f(shuō)：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛(ài)徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要?dú)⒖鬃?，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡?？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來(lái)比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑?？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說(shuō)明，孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。

（五）學(xué)以致用?？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?！彪m然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如；讀書再多，又有什么用呢？

孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長(zhǎng)，將來(lái)能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問(wèn)：“賜也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

（六）學(xué)貴有恒?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?意思是說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理?？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說(shuō)，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒(méi)見(jiàn)到他停滯不前。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子博大精深的教育思想并非能用言語(yǔ)表達(dá)清楚的，其實(shí)無(wú)言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語(yǔ)》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽(yáng)每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：孔子教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：自考機(jī)械過(guò)程控制基礎(chǔ)，教學(xué)

 

《機(jī)械工程控制基礎(chǔ)》課程，是全國(guó)高等教育自學(xué)考試機(jī)電一體化工程專業(yè)（獨(dú)立本科）必考的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。并且是一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課。工程控制論實(shí)質(zhì)上是研究工程技術(shù)中廣義系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)問(wèn)題[1]。機(jī)械工程控制基礎(chǔ)課程的主要內(nèi)容就是根據(jù)控制論的理論基礎(chǔ)，研究機(jī)械工程技術(shù)中廣義系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)問(wèn)題。

本課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生以動(dòng)態(tài)、整體、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析一個(gè)機(jī)械工程系統(tǒng)，運(yùn)用控制論中的基本概念和方法，解決機(jī)械工程領(lǐng)域中有關(guān)自動(dòng)控制及系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)方面的問(wèn)題。其特點(diǎn)是從信息的傳遞、轉(zhuǎn)換和反饋角度來(lái)分析系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)行為；為采用控制的觀點(diǎn)和思想方法解決生產(chǎn)過(guò)程中存在的問(wèn)題以及為了使系統(tǒng)按預(yù)定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，達(dá)到預(yù)定的技術(shù)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)最佳控制打下基礎(chǔ)；并且也可以為后續(xù)的機(jī)械類相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下一定的理論基礎(chǔ)[2]。

機(jī)械工程控制基礎(chǔ)研究的問(wèn)題帶有普遍性，對(duì)工程實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，該課程的開(kāi)設(shè)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用控制原理的基本方法教育教學(xué)論文，提高分析和解決各種工程問(wèn)題的能力奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。為后續(xù)專業(yè)課學(xué)習(xí)和今后從事控制工程實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

本課程要求考生掌握經(jīng)典控制理論的基本概念，基本原理和基本方法。在牢固掌握控制理論基本概念和典型自動(dòng)控制系統(tǒng)的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，具備對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)電系統(tǒng)進(jìn)行分析的能力，深刻理解并熟練掌握典型系統(tǒng)（特別是一階系統(tǒng)）的時(shí)域和頻域特性；能判別系統(tǒng)的穩(wěn)定性；了解系統(tǒng)辨識(shí)的基本原理及相應(yīng)的方法怎么寫論文。

但是，由于該課程比較抽象，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果也不理想，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。本文針對(duì)自考生的這種現(xiàn)象，提出了與普通本科教學(xué)不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段。針對(duì)非自學(xué)型自考學(xué)生，從教師的講解思路和方法出發(fā)，結(jié)合本課程的特點(diǎn)，淺談筆者的教學(xué)體會(huì)，以供同行商榷。

1、了解學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

自考學(xué)生普遍是，在高中時(shí)期學(xué)習(xí)相對(duì)較差，但是，又具有想學(xué)會(huì)心態(tài)。因此，這是最大的一個(gè)矛盾，本身的基礎(chǔ)薄弱，又想學(xué)會(huì)教育教學(xué)論文，通過(guò)考試。這就需要教師的辛勤付出去幫助學(xué)生解決這一矛盾。

本門課程要求以物理，電工學(xué)，高等數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，這些前期課程，學(xué)生本身可能就沒(méi)有學(xué)精通，所以，學(xué)習(xí)氣機(jī)械工程控制基礎(chǔ)就會(huì)更難。作為授課教師，一定要充分了解學(xué)生學(xué)不會(huì)，是什么原因造成的。當(dāng)了解的現(xiàn)狀后，就應(yīng)該吧學(xué)生不會(huì)的內(nèi)容再給補(bǔ)充上。當(dāng)然這里也存在一個(gè)課時(shí)的問(wèn)題，不可能把前期的課程全部都再教一遍，能做到的只是，當(dāng)本門課程用到哪部分內(nèi)容后，就把那一部分內(nèi)容補(bǔ)充上，絕不可能通篇全講。

例如：在第二章講授拉普拉斯變換時(shí)，就必須把高等數(shù)學(xué)中積分和求導(dǎo)的基本公式補(bǔ)充上，不然學(xué)生就會(huì)因?yàn)榉e分求導(dǎo)不會(huì)，而導(dǎo)致拉普拉斯變換學(xué)不會(huì)。

例如：在講第三章系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型時(shí)，就必須把物理的受力分析教育教學(xué)論文，牛頓定律等補(bǔ)充上。這樣學(xué)生才可以分析一個(gè)機(jī)械系統(tǒng)的受力，才可以建立微分方程。在這一章的內(nèi)容中還要補(bǔ)充上基爾霍夫電壓定律，電流定律，不然學(xué)生就很難建立電網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的微分方程。

在補(bǔ)充上述的內(nèi)容時(shí)，主要是要注重對(duì)這些基礎(chǔ)理論如何應(yīng)用?？梢酝ㄟ^(guò)多講例題，講簡(jiǎn)單的例題，來(lái)使得學(xué)生能會(huì)用這些基礎(chǔ)理論。

2、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心

改變學(xué)生對(duì)機(jī)械工程控制基礎(chǔ)的厭學(xué)心理，解除對(duì)這門課產(chǎn)生恐懼的精神壓力，營(yíng)造出一種比較輕松愉快的心理環(huán)境；還應(yīng)該排除心理障礙，盡快的熟悉本門課程中處理問(wèn)題的方法，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念。

學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，剛剛開(kāi)始學(xué)，就會(huì)覺(jué)得不會(huì)，因?yàn)?，開(kāi)始部分就是拉普拉斯變換。但是，這一章必須要讓學(xué)生學(xué)會(huì)！這是磨刀不費(fèi)砍材功。這里當(dāng)然要用到較多的高數(shù)知識(shí)，用什么就補(bǔ)什么，這里即使用的課時(shí)較多，也必須學(xué)會(huì)怎么寫論文。一方面這是整個(gè)課程的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)論文，另一方面如果開(kāi)始學(xué)生就沒(méi)學(xué)會(huì)，那么就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生放棄這門課?？梢酝ㄟ^(guò)一些簡(jiǎn)單的練習(xí)，讓學(xué)生感覺(jué)自己會(huì)做題，在心理上，學(xué)生就會(huì)慢慢的建立起信心來(lái)。在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)生才可以不恐懼，也就不放棄了。教師講課的過(guò)程中常常通過(guò)一些暗示給學(xué)生，這門課簡(jiǎn)單，易學(xué)會(huì)，易通過(guò)。這對(duì)于學(xué)生樹立學(xué)會(huì)的信心和通過(guò)的信心，是很有幫助的。

每年都會(huì)有一部分考生在聽(tīng)課過(guò)程中或聽(tīng)完全課程后，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段時(shí)感到心中沒(méi)底，加之時(shí)間緊，就放棄了，很可惜。所以，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段，教師更應(yīng)多給學(xué)生鼓鼓勁，讓學(xué)生樹立“我能行” 的信心。樹立考試成功的信心，不打 “退堂鼓”。

3、提高學(xué)生應(yīng)試能力

一般這個(gè)階段要放在全課程學(xué)完之后教育教學(xué)論文，提高學(xué)生應(yīng)試能力是至關(guān)重要的，也是提分最快的方法。

首先，要掌握考試重點(diǎn)，不能通篇用勁。在全面閱讀教材的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)章節(jié)內(nèi)容，著重掌握系統(tǒng)傳遞函數(shù)、方塊圖、誤差分析、時(shí)域分析、頻域分析、穩(wěn)定性判別。從知識(shí)點(diǎn)分布來(lái)看，本課程試題覆蓋了教材七章的全部?jī)?nèi)容。單選題覆蓋面最廣，基本上每章都能涉及。填空題覆蓋面廣，覆蓋了教材的七章內(nèi)容，主要是考查學(xué)生掌握基本概念的能力，也有少部分是計(jì)算的。簡(jiǎn)答題考查學(xué)生掌握基本概念，最近幾年的簡(jiǎn)答題多數(shù)都是概述、識(shí)記基本概念。計(jì)算題分布很廣，主要是考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。從整體來(lái)看，教材七章內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)分布不均勻，重點(diǎn)章節(jié)主要是第3章，第4章，第5章，第6章。而第1章、第2章和第7章是知識(shí)點(diǎn)考查較少的章節(jié)。

其次，全面分析歷年考題教育教學(xué)論文，了解考試中的題型規(guī)范，試題難度，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要熟練掌握各種典型的例題。熟練掌握出現(xiàn)在歷年考題中典型題型的解題思路，并多次練習(xí)，歷年考題可以反復(fù)練習(xí)多次怎么寫論文。

例如：勞斯穩(wěn)定判據(jù)的題目，一部分題目為直接運(yùn)用勞斯判據(jù)來(lái)判斷穩(wěn)定性，還有一部分題目為，求取系統(tǒng)中某參數(shù)的穩(wěn)定范圍。但是這類題目，只要多做練習(xí)，學(xué)生基本都可以掌握。

最后，學(xué)生在應(yīng)試中總是存在一些問(wèn)題。因此，要求學(xué)生要做到：1.排除一切思想雜念，一心一意答題。2.拿到試卷后，迅速瀏覽試卷。同時(shí)要快速瀏覽考題和相應(yīng)的分值，按難易程度確定做題的順序，首先做最熟悉的題目和內(nèi)容；主觀題中如有得心應(yīng)手題，應(yīng)先做，然后再按順序答題，遇到一時(shí)難答的題果斷跳過(guò)教育教學(xué)論文，答后面的題，以防在某道題上耽擱時(shí)間，影響后面的答題。3.答完卷后別忘記重新考慮最初沒(méi)確定答案的那些題，另外要至少全部檢查一遍看有沒(méi)有因疏忽而出錯(cuò)的地方。4.不要盲目提前交卷，在確保沒(méi)有漏題的情況下經(jīng)過(guò)兩遍檢查方可交卷。

4、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能

學(xué)完本課程后，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段，一般說(shuō)來(lái)至少要留出一個(gè)月的總復(fù)習(xí)時(shí)間。在總復(fù)習(xí)期間，教師給學(xué)生鼓勁，教給學(xué)生復(fù)習(xí)方法，把學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能最大限度的挖掘出來(lái)。要提醒學(xué)生注意：1.制定詳細(xì)的復(fù)習(xí)計(jì)劃，按部就班地復(fù)習(xí)，提高效率。在復(fù)習(xí)時(shí)更應(yīng)注意經(jīng)常翻閱和回憶教材摘要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，揣摩并加以熟練掌握。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳康寧，機(jī)械工程控制基礎(chǔ)（1999年版），西安，西安交通大學(xué)出版社，2008.218。

第3篇：孔子教育論文范文

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開(kāi)展了深入研究，并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí)，是融感性、理性為一體的意識(shí)，是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái)， 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度，對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度，來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命，就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值，試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛(ài)生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想，沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在，真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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參考文獻(xiàn)

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第4篇：孔子教育論文范文

學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文(一)

研究的意義和目的：

一教育愛(ài)的含義：教育愛(ài)是發(fā)生在幼兒園日常生活中教師與幼兒之間一種自然的普遍的關(guān)注幼兒身心發(fā)展的需要的愛(ài)，這種愛(ài)的發(fā)生是無(wú)條件的。由于幼兒目前幼兒教師絕大多數(shù)為女性教師，所以教育愛(ài)又含有母愛(ài)的成分，學(xué)前幼兒的身心特點(diǎn)決定了這一階段的幼兒具有很大的依賴性和依戀成人的心理需要，所以就需要幼兒教師以母親的博大的母愛(ài)去包容、理解、教育幼兒。教育愛(ài)要源于母愛(ài)，但又區(qū)別于母愛(ài)。它需要教師理智地去愛(ài)，而非溺愛(ài)。教育愛(ài)更是一種無(wú)功利性地、恒常地愛(ài)。

研究的意義：

教育愛(ài)對(duì)教育，尤其是對(duì)學(xué)前教育的重要性。

教育是根植于愛(ài)的，教育愛(ài)是教師職業(yè)情感的靈魂。教育愛(ài)是人類復(fù)雜情感中最為高尚的情感，它不是狹隘的情感，也不是個(gè)人知覺(jué)情緒的反映，它超越了親情、友情、甚至是愛(ài)情。它是一種自覺(jué)的、真誠(chéng)的、無(wú)私的、而且是普遍持久的。它是理智的，具有指向未來(lái)的性質(zhì)。教育愛(ài)正是這些品質(zhì)的綜合體。它體現(xiàn)了教育者對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生的一種崇高精神。兒童是未來(lái)的希望，尤其是現(xiàn)代教育，對(duì)幼兒教育越來(lái)越重視的背景下，教育愛(ài)顯得更加重要。如果一名教師沒(méi)有教育愛(ài)，那么她就不會(huì)去熱愛(ài)教育事業(yè)，也就不會(huì)去愛(ài)兒童，教師和兒童也就不能融合，教育兒童的目的也就不能實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)教育愛(ài)是一切教育活動(dòng)成功的基礎(chǔ)。學(xué)前教育學(xué)生，將來(lái)要面對(duì)的是天真活潑的兒童，如果學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生缺乏教育愛(ài)，那么幼兒教師隊(duì)伍的專業(yè)成長(zhǎng)就會(huì)失去靈魂，隊(duì)伍建設(shè)就會(huì)失去活力，也就無(wú)從談?wù)摻逃母锪恕＿@關(guān)乎兒童的未來(lái)，甚至是國(guó)家的將來(lái)。所以說(shuō)教育愛(ài)對(duì)教育，尤其是對(duì)學(xué)前教育是非常重要的。

當(dāng)前幼兒教師中還存在很多問(wèn)題。和畢業(yè)班學(xué)生有一定的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)前幼兒園中還存在一些幼兒教師體罰幼兒，精神責(zé)罰，忽視兒童需要等現(xiàn)象。曾報(bào)道過(guò)一些案例，浮現(xiàn)出教育中存在的一些問(wèn)題。如：《幼兒不聽(tīng)話，老師剪斷指》一6歲幼兒由于不聽(tīng)老師的話被老師剪下左手食指。《老師體罰出新招，竟逼學(xué)生吞蒼蠅》。如此體罰學(xué)生，正表明她(他)們?nèi)狈逃龕?ài)觀念，或者有的幼兒教師歪曲了對(duì)教育愛(ài)的理解。而有的教師錯(cuò)誤的認(rèn)為，他們打?qū)W生或者罰學(xué)生是出于愛(ài)，正所謂的愛(ài)之深才恨之切，為自己錯(cuò)誤的行為找到一個(gè)冠冕堂皇的借口，真是自欺欺人啊。只有看到了問(wèn)題的存在和嚴(yán)重性，才能去尋找解決的方法和途徑。學(xué)前教育專業(yè)的畢業(yè)生馬上就面臨畢業(yè)，接下來(lái)就要從事和幼兒教育有關(guān)的工作，能否做一個(gè)稱職的幼教工作者，就要首先看他(她)具不具備當(dāng)一名教師的基本素養(yǎng)：愛(ài)!所以對(duì)學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生的教育愛(ài)觀念的研究是具有積極意義的。

了解學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛(ài)觀念現(xiàn)狀，對(duì)改進(jìn)學(xué)前教育對(duì)學(xué)生的職業(yè)情感培養(yǎng)提供借鑒。

教育愛(ài)是教師職業(yè)情感的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。這個(gè)問(wèn)題在教師職業(yè)專業(yè)化的今天是不容忽視和冷落的。教師的全部工作就是為人師表，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來(lái)肩負(fù)的是教育幼兒的重任，對(duì)他(她)們進(jìn)行角色塑造，確立教師職業(yè)情感的培養(yǎng)，樹立正確的教師觀，能夠使他們理解自己的專業(yè)目標(biāo)和對(duì)未來(lái)自己要從事的職業(yè)的定位。如果教師缺乏教育愛(ài)，那么她就不能真正理解教育，也就不能真正熱愛(ài)兒童。大學(xué)教師用自己的教育愛(ài)思想來(lái)感化和傳輸給學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，或者在學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中開(kāi)設(shè)教師職業(yè)道德建設(shè)和教師素養(yǎng)有關(guān)的課程，有助于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的職業(yè)情感的培養(yǎng)。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)前教育教師教育愛(ài)已經(jīng)有了一定的研究，但是相比國(guó)外，我們做的還有很多優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文。

XX年度細(xì)分產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告產(chǎn)業(yè)報(bào)告調(diào)研報(bào)告20XX年報(bào)告行業(yè)報(bào)告對(duì)學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛(ài)觀念的研究可以在一定程度上彌補(bǔ)這方面的不足。我國(guó)歷史上對(duì)教育愛(ài)雖然有過(guò)提及，解放后雖然斯霞有過(guò)這方面的探討，但僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上，并未深入系統(tǒng)的研究。目前有許多學(xué)者都開(kāi)始關(guān)注教育愛(ài)問(wèn)題，也作過(guò)一些研究，但大多都還是停留在經(jīng)驗(yàn)和理論上，未能在實(shí)踐和理論上作系統(tǒng)的研究。對(duì)學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生的教育愛(ài)觀念的研究，采用多種方式：訪談、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)查閱等手段來(lái)做研究?？梢栽谝欢ǔ潭壬蠌浹a(bǔ)這方面的不足。

為教育者特別是即將面臨畢業(yè)要從事幼兒教育的學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)兒童的新視角。

在研究的過(guò)程中，會(huì)通過(guò)和畢業(yè)班的學(xué)生，包括學(xué)前教育本科生、五年一貫制畢業(yè)生、高職畢業(yè)的談話，和發(fā)問(wèn)卷請(qǐng)她們填寫，這也是一種讓她們認(rèn)識(shí)教育愛(ài)的重要性的途徑，也會(huì)使她們從新的角度和用新的眼光看待教師的職業(yè)情感，以新的眼光去認(rèn)識(shí)兒童。

文獻(xiàn)綜述：

國(guó)外研究：昆體良已明確認(rèn)識(shí)到并強(qiáng)調(diào)教育愛(ài)的重要性。他指出：最要緊的是要建立(學(xué)生)和教師之間的親密友誼，使他的教學(xué)工作不是出于完成任務(wù)，而是出于對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)。

①裴斯泰洛齊不僅強(qiáng)調(diào)教育愛(ài)的重要性，而且在教育實(shí)踐中以身作則，充分體現(xiàn)了教育愛(ài)的精神。阿圖爾布律邁爾指出：在裴斯泰洛齊身上散發(fā)著一種難以形容的愛(ài)。

②正是這種使所有人感動(dòng)的熾熱的愛(ài)促使他在逆境中奮起，百折不撓，克服重重困難，以實(shí)踐其教育理念。昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛(ài)的一些思想，卻沒(méi)有對(duì)教育愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。對(duì)教育愛(ài)較為全面和深入的研究要到后來(lái)學(xué)者了。凱興斯坦納較為系統(tǒng)地研究了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先，他認(rèn)為愛(ài)并不與教育相矛盾，而是教育所必需的。其次，他認(rèn)為愛(ài)是教師最基本的素質(zhì)。他指出：凡不能為愛(ài)他人而活著的人，就根本不可能成為真正的教育者。

③再次，他將教育愛(ài)視為一些特質(zhì)。這對(duì)于我們準(zhǔn)確把握教育愛(ài)的內(nèi)涵有巨大的啟發(fā)與借鑒意義。最后，他已觸及到了教育愛(ài)的本質(zhì)問(wèn)題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文文章優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文出自http：//gkstk.com/article/wk-4492858292651.html，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此鏈接！。他在將教育愛(ài)視為一種情感的同時(shí)，也意識(shí)到了這種觀念所蘊(yùn)涵的一種潛在的危險(xiǎn)，即有可能會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事或稱毒害性教育的現(xiàn)象。他在強(qiáng)調(diào)教育者必須具備對(duì)塑造具有個(gè)性的人的純真的愛(ài)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)教育者必須成功地實(shí)踐這種愛(ài)的能力。凱興斯坦納關(guān)于教育愛(ài)的研究，特別是對(duì)于教育愛(ài)本質(zhì)問(wèn)題的觸及影響了與其同時(shí)代及后來(lái)的學(xué)者的研究。這些學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究，最終揭示了教育愛(ài)的本質(zhì)。斯普朗格明確認(rèn)識(shí)到并揭示了教育愛(ài)的本質(zhì)。斯普朗格是最提倡教育愛(ài)的人，并對(duì)教育愛(ài)進(jìn)行了較為全面、深入地研究。首先，他強(qiáng)調(diào)教育愛(ài)的重要性，將其視為教育的根，他認(rèn)為，人類最偉大的力量是愛(ài)。

④其次，他認(rèn)為教育愛(ài)的本質(zhì)是教師幫助學(xué)生價(jià)值可能性的實(shí)現(xiàn)，即幫助其成為他自己。最后，他討論了教育愛(ài)的特征。他認(rèn)為教育愛(ài)有兩個(gè)方面的特征，即消極方面與積極方面：①消極方面：不籍愛(ài)以圖發(fā)生作用。②積極方面：并不意圖促進(jìn)別人的個(gè)別價(jià)值傾向，而是針對(duì)別人心靈的整個(gè)價(jià)值能力，使他所有的價(jià)值傾向發(fā)展。

⑤斯普朗格對(duì)于教育愛(ài)思想研究的進(jìn)一步深化與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于教育愛(ài)本質(zhì)問(wèn)題的探討極大地加深了人們關(guān)于教育愛(ài)的認(rèn)識(shí)并促進(jìn)了教育愛(ài)思想研究的進(jìn)一步深化與發(fā)展。Goldstein從實(shí)踐層面較為系統(tǒng)地探討了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先，她分析了關(guān)于教育愛(ài)的研究如此貧乏的原因。

人們認(rèn)為，教育愛(ài)太明顯了，以至于無(wú)需研究。

人們認(rèn)為，教育愛(ài)太復(fù)雜了，以至于無(wú)法研究。

這有其歷史淵源。早在20世紀(jì)初期，兒童教師渴望被人視為專家。雖然照顧與愛(ài)(caringandlove)非常好，但它們并不象科學(xué)知識(shí)那樣令人印象深刻(impressive)。因此，愛(ài)的研究被忽視了。其次，她非常強(qiáng)調(diào)教育愛(ài)的重要性。她以愛(ài)的三角理論(thetriangulartheoryoflove)

二國(guó)內(nèi)研究：

我國(guó)向來(lái)提倡尊師愛(ài)幼。但歷史上對(duì)教育愛(ài)的研究可以說(shuō)是匱乏的。雖然早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到愛(ài)在教育中的重要性，也提出教育要因材施教，但都未能引起教育者對(duì)教育愛(ài)的重視。解放后，斯霞總結(jié)自身教育經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)對(duì)教育愛(ài)進(jìn)行了一些初步的探索。她指出：熱愛(ài)教育工作，必須熱愛(ài)學(xué)生，這是我們做好教育工作的前提，也是我們當(dāng)教師的神圣職責(zé)。我們只有熱愛(ài)學(xué)生，才能從內(nèi)心迸發(fā)出一股強(qiáng)大的力量⑦她同時(shí)認(rèn)為教育愛(ài)體現(xiàn)在教師的日常生活之中。斯霞對(duì)教育愛(ài)的探索主要還是停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。未能在理論上對(duì)教育愛(ài)進(jìn)行深入地探討，也未從實(shí)踐上去加以研究。這與她所處的時(shí)代背景有關(guān)，她提出的母愛(ài)教育是非常有價(jià)值的，但在當(dāng)時(shí)卻受到了批判。目前，教育愛(ài)正開(kāi)始越來(lái)越受到廣大學(xué)者和教育者的重視。說(shuō)明人們已經(jīng)開(kāi)始注意到教育愛(ài)在教育中的重要性優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文工作報(bào)告。一些人也在這方面做了探討，但是，迄今為止，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有關(guān)于教育愛(ài)較為全面系統(tǒng)的研究。臺(tái)灣學(xué)者鄧石巖較為系統(tǒng)地研究了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先，他強(qiáng)調(diào)教育愛(ài)的重要性。他提出：愛(ài)是人類精神成長(zhǎng)的沃土在家庭和學(xué)校里，愛(ài)幾乎是教育的全部教材。有了愛(ài)，環(huán)境再困苦，孩子還是會(huì)健全的成長(zhǎng)；失去愛(ài)，即使是富裕的境遇，幼小的心靈仍不免枯萎。所以我說(shuō)愛(ài)就是教育的力量⑧其次，他認(rèn)為教育愛(ài)的本質(zhì)是幫助兒童真正成為他自己。他提出：幫助學(xué)生依其根性發(fā)展成他自己，是教師最重要的職責(zé)......教師的愛(ài)表現(xiàn)在慧眼識(shí)英雄上，看出每一個(gè)孩子的特質(zhì)，予以啟發(fā)、教導(dǎo)和訓(xùn)練......⑨再次，他認(rèn)為教育愛(ài)是無(wú)條件的。他說(shuō)：愛(ài)是一種幫助學(xué)生成長(zhǎng)的能力。它的特質(zhì)是給予，所以愛(ài)是沒(méi)有條件的。當(dāng)教師的心被條件化時(shí)，就很難施展有能力或有啟發(fā)性的愛(ài)。⑩鄧石巖主要是從活動(dòng)的角度探討了教育愛(ài)的內(nèi)涵。他的研究是非常有價(jià)值的，有助于我們?nèi)?、深入地把握教育?ài)的內(nèi)涵

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總結(jié)：通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)教育愛(ài)思想主要研究的文獻(xiàn)查閱，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，人們對(duì)教育愛(ài)的認(rèn)識(shí)和研究是逐步深入和發(fā)展的。其次，人們對(duì)教育愛(ài)的研究經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的過(guò)程。再次，人們對(duì)教育愛(ài)的認(rèn)識(shí)和研究具有局限性，即受限于他們對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)程度。最后，在教育愛(ài)的研究方面，我們與國(guó)外還存在很大的差距。我國(guó)缺乏系統(tǒng)的研究，而國(guó)外已領(lǐng)先我們很大一截。

研究方法：

訪談法：通過(guò)對(duì)學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生面對(duì)面的談話，來(lái)了解她(他)們教育愛(ài)觀念現(xiàn)狀。2問(wèn)卷調(diào)查法：自己設(shè)計(jì)問(wèn)卷，對(duì)學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，從而得出他(她)們的教育愛(ài)觀念。3文獻(xiàn)#from優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)http：//gkstk.com/end#法：查閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)。

進(jìn)度安排：

年6月272015年9月：畢業(yè)論文選題；2、2015年9月2015年12月20：完成畢業(yè)論文的開(kāi)題報(bào)告；3、2015年12月底2015年3月底前：完成畢業(yè)論文的撰寫優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文。

論文框架：

第一章：教育愛(ài)的涵義和對(duì)學(xué)前兒童教育的重要性第二章：當(dāng)前幼兒教育中存在的幼兒教師對(duì)教育愛(ài)的缺失第三章：學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛(ài)觀念現(xiàn)狀分析第四章：如何培養(yǎng)學(xué)前教育學(xué)生的師德(尤其是教育愛(ài))

參考文獻(xiàn)：

[1]、[古羅馬]昆體良著，任鐘印選譯：《昆體良教育論著選》，(北京)人民教育出版社1989

[2]、阿布律邁爾主編，尹德新組譯，杜文棠審校：《裴斯泰洛齊選集》(第一卷)，(北京)教育科學(xué)出版社1994年版，第2頁(yè)；第67頁(yè)。

[3]、[德]喬治凱興斯坦納著，鄭惠卿譯：《凱興斯坦納教育論著選》，(北京)人民教育出版社1993年版，第135頁(yè)。

[4]、EduardSpranger著，查岱山，余文堂譯，孫志文主編：《人的條件》，(臺(tái))聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司民國(guó)72年版，第11頁(yè)。

[5]、[臺(tái)]王文?。骸度宋闹髁x與教育》，(臺(tái))五南圖書出版公司民國(guó)72年版，第335頁(yè)。

優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文(二)

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告

學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：

院(系)：中文系

專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭

指導(dǎo)教師：

xx年xx月xx日

開(kāi)題報(bào)告填寫要求

開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn)及院、系審查后生效；

開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn)；

有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文工作報(bào)告。如2015年4月26日或2015-04-26。

畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[2015]53號(hào))執(zhí)行

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告

本課題的目的及研究意義

研究目的：

研究意義：

本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(1)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影畫面感：《猶在鏡中論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》(何蓓)等；

(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型：《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等；

(3)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧：《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》(何文茜)；《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》(申載春)；《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》(張江元)；《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》(屈雅紅)等；

(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等

國(guó)外研究現(xiàn)狀：

海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)。1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。

本課題的研究?jī)?nèi)容和方法

研究?jī)?nèi)容：

張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究方法：

本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果

方案、進(jìn)度：

年2月2015年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開(kāi)題報(bào)告。

年3月2015年4月：論文修改優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文。聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。

年4月：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

已查閱參考文獻(xiàn)：

書籍：

張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2015年6月第1版。

金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2015年1月第1版。

張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【M】。北京：3聯(lián)書店，2015年12月第1版。

宋家宏，《走進(jìn)荒涼張愛(ài)玲的精神家園》【M】

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廣州：花城出版社，2015年10月第1版優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文工作報(bào)告。

李稚田，《第3類時(shí)空》【M】。北京：中國(guó)紡織出版社，2015年1月第1版。

吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，2015年9月第1版。

學(xué)術(shù)論文：

何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015年第5卷第4期第51頁(yè)。

李祥偉《丑趣論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，2015年第6期第140頁(yè)。

李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，2015年第4期第38頁(yè)。

張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁(yè)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文。

屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。

何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015年02期，第39頁(yè)。

何蓓《猶在鏡中論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第30卷第4期第40頁(yè)。

申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年第19卷第5期第12頁(yè)。

吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015年第1期第204頁(yè)。

《恐怖情節(jié)心理分析》

《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》

陳文珊《女性、月亮、鬼氣試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》

指導(dǎo)教師意見(jiàn)

指導(dǎo)教師：

年月日

院(系)審查意見(jiàn)

院系(公章)：

年月日

優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文(三)

開(kāi)題報(bào)告是指開(kāi)題者對(duì)科研課題的一種文字說(shuō)明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運(yùn)而生的。開(kāi)題報(bào)告一般為表格式，它把要報(bào)告的每一項(xiàng)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的欄目，這樣做，既便于開(kāi)題報(bào)告按目填寫，避免遺漏；又便于評(píng)審者一目了然，把握要點(diǎn)。

開(kāi)題報(bào)告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時(shí)間安排等四個(gè)方面。

開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一

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開(kāi)題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文工作報(bào)告。

開(kāi)題報(bào)告是由選題者把自己所選的課題的概況(即開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容)，向有關(guān)專家、學(xué)者、科技人員進(jìn)行陳述。然后由他們對(duì)科研課題進(jìn)行評(píng)議。亦可采用德?tīng)柗品ㄔu(píng)分；再由科研管理部門綜合評(píng)議的意見(jiàn)，確定是否批準(zhǔn)這一選題。開(kāi)題報(bào)告的內(nèi)容大致如下：課題名稱、承擔(dān)單位、課題負(fù)責(zé)人、起止年限、報(bào)名提綱。報(bào)名提綱包括：

(2)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、各項(xiàng)有關(guān)指標(biāo)、主要研究方法(包括是否已進(jìn)行試驗(yàn)性研究)；

(3)大致的進(jìn)度安排；

(4)準(zhǔn)備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設(shè)備等)；

(5)尚需增添的主要設(shè)備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號(hào)、數(shù)量、價(jià)格等)；

(6)經(jīng)費(fèi)概算；

(7)預(yù)期研究結(jié)果；

(8)承擔(dān)單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。

同行評(píng)議，著重是從選題的依據(jù)、意義和技術(shù)可行性上做出判斷。即從科學(xué)技術(shù)本身為決策提供必要的依據(jù)。

[2]如何撰寫畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

開(kāi)題報(bào)告的基本內(nèi)容及其順序：論文的目的與意義；國(guó)內(nèi)外研究概況；論文擬研究解決的主要問(wèn)題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱)；論文計(jì)劃進(jìn)度；其它。

其中的核心內(nèi)容是論文擬研究解決的主要問(wèn)題。在撰寫時(shí)可以先寫這一部分，以此為基礎(chǔ)撰寫其他部分。具體要求如下：

論文擬研究解決的問(wèn)題

明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文。

明確指出國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問(wèn)題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果。

評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。

提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由。

你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過(guò)論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開(kāi)題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯?wèn)題是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來(lái)。

一般提出3或4個(gè)問(wèn)題，可以是一個(gè)大問(wèn)題下的幾個(gè)子問(wèn)題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

只簡(jiǎn)單評(píng)述與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述。基于論文擬研究解決的問(wèn)題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。

論文研究的目的與意義

簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景

WiseMedia

簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文工作報(bào)告。

簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。

基于論文擬研究解決的問(wèn)題提出，允許有所重復(fù)。

論文研究主要內(nèi)容

初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解論文擬研究解決的問(wèn)題不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。

[3]畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告的格式(通用)

總述

開(kāi)題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。

第5篇：孔子教育論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校管理；人文關(guān)懷；校園文化；傳統(tǒng)

學(xué)校作為傳承知識(shí)、培養(yǎng)人才的社會(huì)職能機(jī)構(gòu)，具有與其他企事業(yè)單位所不同的管理要求和工作訴求。“教育，就是用生命去碰撞生命?！苯處熀蛯W(xué)生的生命不僅是物質(zhì)的生命，更是精神的生命。學(xué)生對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，既是管理工作的重心，也是工作的對(duì)象，學(xué)生的成長(zhǎng)才是學(xué)校工作的最終目的。隨著人文管理思潮的到來(lái)，人在整個(gè)學(xué)校管理系統(tǒng)中的中心地位得到了廣泛認(rèn)可。所以，學(xué)校管理須以人為本，用人文精神管理學(xué)校，做到以情感人、以德育人。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛，把人的需要?jiǎng)澐譃槠邆€(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。按照馬斯洛的理論，人的需要是與個(gè)體的生存發(fā)展密切相關(guān)的，一個(gè)理想的生活環(huán)境，除滿足人們的基本需要之外，還應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。校園文化具有感染人、潛移默化教育人的作用，人性化的校園環(huán)境，給學(xué)生構(gòu)筑了舒適的學(xué)習(xí)與生活的環(huán)境。比如，各班在教室前門布置了“班級(jí)寄語(yǔ)”，寄語(yǔ)內(nèi)容有師生合影、班主任的寄語(yǔ)和學(xué)生的心聲；在學(xué)校適當(dāng)?shù)奈恢迷O(shè)計(jì)了各種充滿人文氣息的提示語(yǔ)，如“保持距離，遠(yuǎn)看更美”、“我同小樹同成長(zhǎng)”；布置“書畫長(zhǎng)廊”，把學(xué)生的書法、美術(shù)作品裝裱，懸掛在走廊上……讓校園“時(shí)時(shí)處處皆教育，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是情”，透出文化的韻味，凸現(xiàn)人文氣息，使學(xué)校成教師發(fā)展、學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂(lè)園、學(xué)園。校園文化可以是一句話、一種精神，更是一種傳統(tǒng)，即使學(xué)生幾十年級(jí)的更迭、教師幾代交替，這種傳統(tǒng)總在這所學(xué)校的文化里傳承不變其髓。

一、校園文化的確立

一所學(xué)校的校園文化或者說(shuō)文化傳統(tǒng)的建立是一個(gè)長(zhǎng)期不間斷的過(guò)程，需要上至學(xué)校管理層下至全體教職工乃至全體學(xué)生的集體努力。

一所學(xué)校要確立什么樣的校園文化，就必須了解當(dāng)?shù)貙W(xué)生的性格、思想、價(jià)值觀與行為方式，了解他們的生活、情趣和對(duì)未來(lái)的暢想，培育他們的情感，得到他們的價(jià)值認(rèn)同。

只有立足當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，結(jié)合我國(guó)對(duì)青少年的培養(yǎng)要求和中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，學(xué)校的人文管理才能找到屬于中華民族性的人性假設(shè)理論，才能建立真正適合中國(guó)當(dāng)代學(xué)校的校園文化。

中國(guó)各級(jí)學(xué)校目前在學(xué)校的規(guī)模、學(xué)校的作用、學(xué)校的管理模式、學(xué)校的戰(zhàn)略及具體企業(yè)所處的環(huán)境，均存在巨大的差異。人文管理與各個(gè)學(xué)校的結(jié)合過(guò)程，一定要運(yùn)用權(quán)變的思維，具體問(wèn)題問(wèn)題具體分析，成為有的放矢的、與每一個(gè)學(xué)校具體問(wèn)題相結(jié)合的權(quán)變型人文管理模式。

二、 校園文化的推行

學(xué)校管理層首先要以身作則，倡導(dǎo)一種理想化的工作文化，并以此影響全體教職工。高尚的人格，使人產(chǎn)生敬佩感，能吸引人，促使人模仿，給學(xué)校決策者帶來(lái)巨大的影響力。孟子曰：“以德治人，心悅誠(chéng)服也?！币虼?，決策者必須具有令人向往的個(gè)人影響力。作為決策者，要堅(jiān)持嚴(yán)于律己、以身作則。凡要求教師做到的，自己首先做到；凡要求學(xué)生做到的，自己首先要做得漂亮。要以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣，給學(xué)生樹立偶像。即使看見(jiàn)地上的一片紙屑，決策者也應(yīng)當(dāng)著師生的面撿起，以此來(lái)帶動(dòng)影響全校師生。要堅(jiān)持公正無(wú)私，不帶偏見(jiàn)地、平等地對(duì)待每一位教師，特別是在分配工作、考核評(píng)優(yōu)、晉級(jí)升職等教師關(guān)注的敏感問(wèn)題上，一視同仁，不搞厚此薄彼。決策者應(yīng)事先制定并提出標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，交由行政班子或全體教師討論統(tǒng)一后再實(shí)施，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每位教師的德能勤績(jī)等方面的情況，使整個(gè)教師群體有一種大家都是“自己人”的感覺(jué)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行。”實(shí)踐證明，只有具有高尚人格的決策者，才能使教職工和全體學(xué)生內(nèi)心信服而自愿接受影響，才能確立起穩(wěn)固的權(quán)威，有效地領(lǐng)導(dǎo)管理好學(xué)校，樹立想要的校園文化。學(xué)生當(dāng)然難以避免地會(huì)在以后接觸到社會(huì)的陰暗面，但學(xué)校要給學(xué)生展現(xiàn)的應(yīng)該是一個(gè)理想化社會(huì)，幫助他們樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。

三、結(jié)束語(yǔ)

管理不是改造人，而是喚醒人；制度不是約束人，而是激勵(lì)人。學(xué)校管理制度人性化，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，充分尊重人的地位、價(jià)值、作用、需求及情感，創(chuàng)建一種既能調(diào)動(dòng)師生的積極性又能使整個(gè)學(xué)校隨機(jī)應(yīng)變、富于創(chuàng)新精神的良性校園文化，學(xué)校才能迅速發(fā)展，才能建立一所所具有優(yōu)良傳統(tǒng)的百年好校，為我國(guó)培養(yǎng)更多的不但具有精深文化知識(shí)而且擁有良好心理素質(zhì)和遠(yuǎn)大志向的人才。轉(zhuǎn)變學(xué)校管理模式，才能為學(xué)校的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，把我國(guó)的教育事業(yè)推向高峰，躋身世界教育強(qiáng)國(guó)之列。

參考文獻(xiàn):

[1] 屠亞玲. 在構(gòu)建和諧校園中實(shí)施人本管理[J]. 吉林教育.現(xiàn)代校長(zhǎng). 2007(06)

[2] 毛國(guó)濤. 淺析學(xué)校管理的“以人為本”[J]. 南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(01)

第6篇：孔子教育論文范文

論文摘要：個(gè)別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國(guó)孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個(gè)別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來(lái)越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

個(gè)別化學(xué)習(xí)，又稱個(gè)體化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語(yǔ))，個(gè)別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)”。這個(gè)理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。

一、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析

“個(gè)別化學(xué)習(xí)”源于“個(gè)別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對(duì)“個(gè)別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€(gè)別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來(lái)說(shuō)，個(gè)別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。

個(gè)別化教育由來(lái)已久。在中國(guó)幾千年的封建教育歷程中，個(gè)別化教學(xué)是教育的主要形式?？鬃泳褪莻€(gè)別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國(guó)家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無(wú)定時(shí)、教無(wú)定法的組織形式，也體現(xiàn)了個(gè)別化教學(xué)自由、開(kāi)放的原則。

隨著第二次工業(yè)革命的來(lái)臨，面對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)人才的大量需求，“班級(jí)授課制”取代個(gè)別化教育，成為當(dāng)時(shí)教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級(jí)授課制”并沒(méi)有一勞永逸地解決所有的教育問(wèn)題。班級(jí)整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個(gè)體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性差異等特點(diǎn)，使得“班級(jí)授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個(gè)體差異問(wèn)題也開(kāi)始引起教育者們的關(guān)注?！皞€(gè)別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對(duì)教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開(kāi)啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對(duì)個(gè)別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個(gè)別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時(shí)間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時(shí)，他還提供了個(gè)別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計(jì)劃提供了系統(tǒng)化的個(gè)別教學(xué)模式等等。在中國(guó)，除了引鑒國(guó)外的個(gè)別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開(kāi)始了個(gè)別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。

隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開(kāi)始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個(gè)別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個(gè)別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個(gè)別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢(shì)?；淌谠凇秱€(gè)別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說(shuō)明了個(gè)別化學(xué)習(xí)對(duì)于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動(dòng)在空間上相隔離，在時(shí)間上相錯(cuò)開(kāi)，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級(jí)組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)個(gè)別化學(xué)習(xí)來(lái)適應(yīng)知識(shí)的獲得。另外，信息化社會(huì)的到來(lái)，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個(gè)別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的不斷完善和發(fā)展。

由上我們可看出，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無(wú)源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個(gè)別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。

二、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)

個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無(wú)源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無(wú)本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。

(一)主體教育論思想

該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個(gè)性，以主體性方式構(gòu)建知識(shí)，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過(guò)程中，它反對(duì)把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過(guò)程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過(guò)程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對(duì)人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。

受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國(guó)教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價(jià)值和工具價(jià)值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)疑是發(fā)展個(gè)人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國(guó)人的主體性乃是中國(guó)教育的當(dāng)務(wù)之急。

人的存在是個(gè)體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個(gè)體性的。個(gè)別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格和個(gè)性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。

(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論

關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國(guó)著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式。個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛(ài)，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個(gè)體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說(shuō)，針對(duì)這些差異問(wèn)題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛(ài)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛(ài)的信息加工方式，學(xué)習(xí)過(guò)程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢(shì)，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢(shì)，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢(shì)和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長(zhǎng)處或?qū)W習(xí)者偏愛(ài)的方式相一致的匹配策略;一類是對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢(shì)采取有意識(shí)地失配策略加以彌補(bǔ)。

學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級(jí)教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個(gè)體在智力等方面的差異，忽略了個(gè)體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛(ài)的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問(wèn)題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，實(shí)施“個(gè)別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個(gè)學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒(méi)有考慮學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)別需要，事實(shí)上根本沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識(shí)。因此，教學(xué)的過(guò)程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來(lái)教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。

與教師的“教”相對(duì)應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個(gè)別化、個(gè)性化。在富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛(ài)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個(gè)體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過(guò)程中揚(yáng)長(zhǎng)避短。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展;調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個(gè)體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)共識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個(gè)別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。

(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)

作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計(jì)算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的生命力，對(duì)個(gè)別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，通過(guò)意義構(gòu)建獲得知識(shí)。知識(shí)獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力. 而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，要使個(gè)體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過(guò)與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個(gè)別化學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體主要是通過(guò)自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行。獨(dú)立性是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本形式。個(gè)別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個(gè)性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個(gè)性的獨(dú)立，根據(jù)個(gè)人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識(shí)，建構(gòu)起烙有個(gè)性印記的知識(shí)意義。

同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個(gè)別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，具有個(gè)體性;同時(shí)，為使個(gè)體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個(gè)別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個(gè)體的自學(xué)，很多時(shí)候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動(dòng)方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個(gè)性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個(gè)別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對(duì)立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對(duì)立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展與完善。

(四)人本主義心理學(xué)理論

在人本主義者看來(lái)，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開(kāi)啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個(gè)體差異和價(jià)值觀?！坝捎诿總€(gè)人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個(gè)人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人?！比吮局髁x強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是具有個(gè)別差異的，我們應(yīng)該尊重個(gè)體的差異。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)別性、個(gè)體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個(gè)別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個(gè)性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時(shí)，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以主動(dòng)地探索，而不是看成一個(gè)對(duì)象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識(shí)，注重“人性”，這些精神要義與個(gè)別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個(gè)別化學(xué)習(xí)，無(wú)疑是十分有益的。

第7篇：孔子教育論文范文

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 快樂(lè)激發(fā) 興趣生動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0047-01

歷史作為初中的一門學(xué)科，不少的學(xué)校都進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學(xué)依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，脫離學(xué)生生活實(shí)際，平時(shí)上課仍然是老師講，學(xué)生聽(tīng)，用筆勾出要點(diǎn)機(jī)械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長(zhǎng)和孩子也是這樣認(rèn)為的：歷史就是背誦，由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性，中考?xì)v史所占分值也不是很大，這就使得學(xué)生普遍不重視歷史的學(xué)習(xí)，為了使素質(zhì)教育落到實(shí)處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓歷史課生動(dòng)起來(lái)。

那么如何在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？下面我談幾點(diǎn)自己粗淺的看法：

⒈構(gòu)建和諧的師生關(guān)系來(lái)引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級(jí)別的人物，不過(guò)我一直在思考：如何讓學(xué)生愛(ài)上并學(xué)好歷史這門學(xué)科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因?yàn)楝F(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學(xué)科更多的是因?yàn)橄矚g這門學(xué)科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學(xué)生的距離，和他們交朋友，用親切的語(yǔ)言感動(dòng)學(xué)生，用飽滿的情感去感化學(xué)生，建構(gòu)一個(gè)民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學(xué)生的心理，耐心指導(dǎo)學(xué)生，循循善誘。當(dāng)學(xué)生取得可喜成績(jī)時(shí).為他們歡呼，為他們鼓掌，對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生，我總是毫不吝嗇地夸獎(jiǎng)他們：“你的表達(dá)真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識(shí)面真廣”等，對(duì)待學(xué)困生，我總是充滿誠(chéng)心、悉心輔導(dǎo)他們、激勵(lì)他們，“你一定能說(shuō)好！”“加油”等話語(yǔ)成為了我的口頭禪。師生關(guān)系是平等的，于是孩子們?cè)谳p松愉快的師生合作中，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

⒉教師要有幽默感來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的興趣

我自認(rèn)為是一個(gè)有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個(gè)臉，不茍言笑的教師，小學(xué)孩子們并沒(méi)有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應(yīng)歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時(shí)候，我先不讓學(xué)生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語(yǔ)單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國(guó)人對(duì)于歷史的理解，hi―story，分開(kāi)就是比較嗨的故事，同學(xué)們?cè)谙旅婀笮?。然后我又講了一則笑話：說(shuō)剛考完試，一位家長(zhǎng)問(wèn)老師孩子的成績(jī)：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學(xué)的不是太好。”老師回答：“歷史在重演?！贝蠹矣中α?。然后我迅速抓住時(shí)機(jī)，告訴大家小學(xué)沒(méi)有學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)成為了歷史，不過(guò)是空白的歷史，但是作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)歷史，因?yàn)槲覀円私鈿v史的進(jìn)程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史的教訓(xùn)，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學(xué)習(xí)歷史了。

⒊培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣

俗話講：興趣是最好的老師。我通過(guò)調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學(xué)生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學(xué)生不喜歡看歷史教科書，更不用說(shuō)課外閱讀了。現(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，孩子們沉迷其中，都不花時(shí)間去閱讀有關(guān)歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠(yuǎn)離學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無(wú)聊的課本。所以我重視設(shè)計(jì)開(kāi)場(chǎng)白，趣味的導(dǎo)入，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在上《中國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類》時(shí)，我直接放光盤來(lái)教學(xué)，讓學(xué)生直觀感受遠(yuǎn)古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學(xué)習(xí)《文字演變》的時(shí)候，我首先利用多媒體出示幾個(gè)篆刻印章，讓大家來(lái)猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。

⒋加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)促進(jìn)歷史的興趣

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)是息息相關(guān)的。在課堂教學(xué)時(shí)，我使學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的時(shí)代感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題加以恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，從學(xué)生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識(shí)和實(shí)際進(jìn)行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時(shí)，我提出了一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個(gè)摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說(shuō)不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說(shuō)生活中我們不應(yīng)該有愛(ài)心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會(huì)怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時(shí)，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來(lái)越少了？我們?nèi)绾蝸?lái)提倡這種浩然正氣？我讓大家分組進(jìn)行討論，不一會(huì)大家有了結(jié)果：我們需要有愛(ài)心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個(gè)人要提高思想認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，大家共同努力來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和充滿愛(ài)心的社會(huì)。

⒌運(yùn)用新的教學(xué)評(píng)價(jià)方式來(lái)體會(huì)學(xué)習(xí)歷史的興趣

歷史教學(xué)評(píng)價(jià)方式的單一化，一般只重視考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評(píng)，或者是有記錄而與總評(píng)成績(jī)無(wú)關(guān)；評(píng)價(jià)方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，我對(duì)學(xué)生的考核除了書面考試還要有實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果累計(jì)成績(jī)。平時(shí)的歷史測(cè)驗(yàn)也要從重知識(shí)考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，分享合作的和諧。

總之，在歷史教學(xué)中，我積極的采取切實(shí)可行的措施和手段，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史積極性和主動(dòng)性，這樣可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以拓寬學(xué)生獲得知識(shí)的信息渠道；同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)歷史的理解和感悟過(guò)程；對(duì)自己也是一個(gè)提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟(jì)、王策三主編，人民教育出版社

第8篇：孔子教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 人文精神 自然主義教育 影響

一、傳統(tǒng)的教育方式

1.一般認(rèn)為兒童墮落論(性惡論)是西方傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)。性惡論是中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一,即認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值,戰(zhàn)國(guó)末期的荀子就倡導(dǎo)這種理論,認(rèn)為人性本惡,所以強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性;性善論者認(rèn)為人性本善,注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性,為孔子所倡導(dǎo)?；诓煌茞赫J(rèn)識(shí)對(duì)兒童教育方式所造成的相異的教育結(jié)果,才是我們所要關(guān)注的真正問(wèn)題:西方兒童墮落論認(rèn)為兒童生來(lái)是惡的,這種先天遺傳帶來(lái)的缺陷應(yīng)該通過(guò)后天嚴(yán)格的管教驅(qū)除掉。

2.特定的社會(huì)性質(zhì)決定其教育目的,教育目的要求與其相適應(yīng)的教育方式與手段。在歐洲中世紀(jì),經(jīng)院主義的教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際生活,教學(xué)方法要求呆讀死記,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是要求記住教師說(shuō)的話和書中規(guī)定的的教條,不許學(xué)生有獨(dú)立思考行為。教學(xué)過(guò)程還盛行體罰,整體上教學(xué)活動(dòng)顯得沉悶乏味。在古代中國(guó),教和學(xué)都圍繞科舉制進(jìn)行,考試強(qiáng)調(diào)背誦記憶的內(nèi)容,而不是解決實(shí)際問(wèn)題。

3.歸納傳統(tǒng)教育的基本特點(diǎn):兒童被動(dòng)接受規(guī)定的知識(shí);學(xué)習(xí)情境單調(diào)乏味;不自然的、緊張的心理狀態(tài)。

二、追溯自然主義教育的起源――人文主義

人文主義是建立在以人,尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn),它認(rèn)為人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。盧梭的著作《科學(xué)與藝術(shù)》中就已經(jīng)反映出“自然――文明”的二元對(duì)立的自然主義思想。

基于以人為中心的哲學(xué)理念,教育家夸美紐斯以及他后來(lái)的盧梭(Comenius)、裴斯泰洛奇(Pestalozzi)和斯賓塞等對(duì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)期統(tǒng)治學(xué)校教育的兒童墮落和被動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。裴斯泰洛齊深惡于傳統(tǒng)的文字教學(xué),他說(shuō):“試想這種殺人的恐怖現(xiàn)象多么可怕。兒童在5歲以前享受的自然樂(lè)趣突然消失了,他們無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)遭到專制的統(tǒng)治,像羔羊一般被關(guān)在發(fā)出惡臭的屋子里,被迫接受文字教育,過(guò)著殘酷的生活……這種反心理學(xué)的教育方法,只不過(guò)是窒息人類的工具而已?！?/p>

18世紀(jì),這3位教育先驅(qū)者的誕生絕非歷史的偶然的巧合?？涿兰~斯切身體驗(yàn)與覺(jué)醒――盧梭的批判與啟蒙――裴斯泰洛齊艱難的教育實(shí)踐,向人類宣告了一個(gè)重大教育變革時(shí)代的到來(lái)。

三、自然主義教育

自然主義教育是基于并實(shí)踐人類的平等、自由和博愛(ài)的教育理論,實(shí)質(zhì)上反映了人文主義對(duì)人自身的肯定和尊重。

1.平等是人和人之間的一種關(guān)系。指在精神上互相理解,互相尊重把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來(lái)看待。

夸美紐斯很早就基于平等意識(shí),主張普及的教育,認(rèn)為“所有男女青年,不論富貴和貧賤,都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。1780年,裴斯泰洛齊在其教育論文《隱士的黃昏》中用格言的形式寫道:“人類一般的教育應(yīng)是各種專門教育和階級(jí)教育的基礎(chǔ)。”他主張人人有權(quán)利平等地接受教育的機(jī)會(huì)。他深信每個(gè)人都有與生俱來(lái)的發(fā)展機(jī)能和受教育的平等權(quán)利。

2.博愛(ài)一詞具有人道主義精神涵義,即倡導(dǎo)人與人之間有一種互相關(guān)心、愛(ài)護(hù)和互相幫助,其最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。在中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家就有關(guān)于“兼愛(ài)”的論述,唐代的韓愈也提出過(guò)“博愛(ài)之謂仁”的說(shuō)法?？涿兰~斯認(rèn)為教師應(yīng)以慈父的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,考慮和鼓勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)興趣,要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的,是循循善誘的,不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們……”

強(qiáng)調(diào)情感和愛(ài)的教育是裴氏教育思想中最為突出的一面。裴思泰洛齊認(rèn)為,博愛(ài)對(duì)于成功的教學(xué)是必要的,作為教師不只是要熟練掌握教學(xué)方法,還要有一顆愛(ài)心,能夠關(guān)愛(ài)所有的兒童,注意兒童的需要,以慈愛(ài)贏得學(xué)生們的愛(ài)和信賴。

3.自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自然是指事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化,不受外界干預(yù)。《莊子•德充符》:“常因自然而不益生?！弊匀恢髁x教育家追求人的個(gè)性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。

夸美紐斯作為早期的一位推崇自由的教育環(huán)境的先驅(qū)者,他尊重兒童的自然需要和興趣,認(rèn)為教師應(yīng)該為兒童創(chuàng)造快樂(lè)舒適的課堂教學(xué)環(huán)境,他說(shuō)“教學(xué)的恰切秩序應(yīng)該從自然去借來(lái),不能受到任何的障礙”;裴思泰洛齊也非常重視人的天性,要求根據(jù)人的天性自然進(jìn)行教育,他說(shuō)“什么是真正的教育呢?它就如同是一位園丁的藝術(shù),在他的照看下,百花齊放,萬(wàn)木爭(zhēng)春。他對(duì)花木實(shí)際的生長(zhǎng)沒(méi)有任何作用,生長(zhǎng)的要素寄存于樹木之中,園丁種植澆水,但是上帝讓其生長(zhǎng)……”所以教育的首要前提是從天性善這一人性論因素著眼,教育必須順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。盧梭認(rèn)為:“我們的教育得自‘天性’‘人為’‘事物’三種來(lái)源,這三種教育力量和諧一致……就是受了好的教育了?！?/p>

教學(xué)要適于人性的自然,就必須遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性。這種規(guī)律性可以被認(rèn)識(shí),利用它可以促進(jìn)人的最優(yōu)發(fā)展?？涿兰~斯遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性,他把兒童教育分為4個(gè)年齡階段,每個(gè)年齡階段都相應(yīng)于兒童身心發(fā)展的特征和相應(yīng)的學(xué)校教學(xué)方式。同樣,盧梭遵循教育要培養(yǎng)“自然人”的目的,強(qiáng)調(diào)教育要“順應(yīng)自然”的原則,注重兒童的年齡特性變化。根據(jù)年齡階段的分期,盧梭提出,在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。

4.對(duì)自然主義教育特征的基本歸納:(1)基于人本理念,教育目的是培養(yǎng)“自然人”;(2)遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性的原則;(3)強(qiáng)調(diào)情感教育,注重兒童興趣主動(dòng)和環(huán)境體驗(yàn)的有效教學(xué)方法。

四、自然主義教育的現(xiàn)代意義

進(jìn)入十九世紀(jì)下半葉之后,科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展,逐漸加深了人們對(duì)兒童心理特征的了解和認(rèn)識(shí);媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用極大地提高了課堂教學(xué)的效率。但是工業(yè)與科技文明鑄就的教育永遠(yuǎn)代替不了人文關(guān)懷下的教育。

我們今天的教育面臨著解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教育的不公平現(xiàn)象依然存在:如農(nóng)村的性別歧視,學(xué)校劃分優(yōu)劣班級(jí)以及教學(xué)條件的城鄉(xiāng)差異、城市農(nóng)民工子女的入學(xué)問(wèn)題等;還有,應(yīng)試教育對(duì)青少年身心健康造成的不利影響值得關(guān)注。

教育思想具有繼承性和可借鑒性的特征。自然主義教育思想留給了每個(gè)教育者最原本的:那絕不是僅限于借鑒某種具體的教學(xué)方法,而是一種偉大的教育理念――博愛(ài),因?yàn)椴?ài)體現(xiàn)著平等,引領(lǐng)著自由?；趦?nèi)心的關(guān)愛(ài),才能真正懂得如何去創(chuàng)造適于兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的環(huán)境和方式。

第9篇：孔子教育論文范文

【關(guān)鍵詞】興趣；缺失；原因；對(duì)策

中學(xué)生語(yǔ)文興趣缺失的原因。首先，學(xué)生在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課是學(xué)習(xí)母語(yǔ)，只要上課聽(tīng)聽(tīng)講，做做練習(xí)就可以提高了，卻不知要學(xué)好語(yǔ)文的根源在生活之中。不肯觀察感受思考生活，必然降底其語(yǔ)文方面的認(rèn)知能力。學(xué)生沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)其他學(xué)科的影響和語(yǔ)文學(xué)科“厚積薄發(fā)的”特點(diǎn)。在花了時(shí)間，做了題目，卻看不到成績(jī)的情況下，他們把時(shí)間和精力都投入到容易提高分?jǐn)?shù)的學(xué)科上。同時(shí)，現(xiàn)在的學(xué)生，多數(shù)都是家庭的獨(dú)生子女，在父母的精心照顧下，他們過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，養(yǎng)成衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的不良習(xí)慣，他們自我中心的意識(shí)強(qiáng)，不大會(huì)體諒別人，不大在意別人的感受，情感比較匱乏。而語(yǔ)文學(xué)科恰恰是人文性、情感性很強(qiáng)的學(xué)科，課本中那些文質(zhì)兼美、感情充沛的文章，卻不能在他們的心中產(chǎn)生共鳴。老師認(rèn)為精美的文章，他們卻認(rèn)為無(wú)味、無(wú)趣，不符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想仍沿襲傳統(tǒng)的“教師中心論”，不太注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主觀能動(dòng)性，不把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體來(lái)看，采取填鴨式的“滿堂灌”，使得學(xué)生只能消極、被動(dòng)地接受語(yǔ)文知識(shí)。 同時(shí)一些教師在中考、高考的壓力下把語(yǔ)文課變成了考試課，使語(yǔ)文失去了應(yīng)有人文關(guān)懷，在成績(jī)、排名的壓力下語(yǔ)文也漸漸失去了輕松與少吃的氛圍，變得沉重與凝滯。

第三、教師與學(xué)生關(guān)系不親。古人云：親其師，信其道。只有讓學(xué)生喜歡你，才能讓學(xué)生喜歡你教的語(yǔ)文。事實(shí)上，老師要讓學(xué)生真正喜歡并不是一件容易的事。要么太過(guò)嚴(yán)厲，學(xué)生噤若寒蟬，即使課堂鴉雀無(wú)聲，也不能代表學(xué)生喜歡語(yǔ)文，因?yàn)槟愎茏×怂男?，并不能管住他的心；要么太過(guò)隨意，學(xué)生覺(jué)得你萬(wàn)事好商量，也不會(huì)把語(yǔ)文放在重要的位置。學(xué)生對(duì)語(yǔ)文老師沒(méi)有敬意和愛(ài)意，想讓他對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生興趣，基本是不可能的。

第四、社會(huì)原因，社會(huì)上普遍存在著重理輕文的思想，所謂的“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”。這種思想在不少學(xué)生家長(zhǎng)中可以說(shuō)是根深蒂固。他們的這種思想，在他們的生活言行中潛移默化的影響到了他們的孩子，使我們的學(xué)生也也漸漸認(rèn)為語(yǔ)文科是一門對(duì)今后的生活無(wú)關(guān)緊要的一門學(xué)科，只要能應(yīng)付現(xiàn)在的考試就可以，從而使他們對(duì)語(yǔ)文失去了興趣和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

綜上所述，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣的因素可謂多種多樣作為語(yǔ)文教師，我應(yīng)該如何把學(xué)生引入其中，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣呢？

第一，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性。要對(duì)學(xué)生講明“語(yǔ)文是百科之母”的道理，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的重要地位。語(yǔ)文是各科的基礎(chǔ)，只有學(xué)好了語(yǔ)文，打好了基礎(chǔ)，才能使各科學(xué)起來(lái)不費(fèi)力，看看各科教材，除英語(yǔ)外，有哪一科不是用漢字來(lái)書寫的。若語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好 ，那么數(shù)學(xué)應(yīng)用題一定會(huì)被弄得一頭霧水。因?yàn)閼?yīng)用題都是用語(yǔ)言組織起來(lái)的。語(yǔ)文是一門工具性的課程，只有牢牢地掌握好它，才有可能學(xué)好其他門課程。

第二，落實(shí)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣所要具備的首要條件。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，關(guān)鍵在教師，根子卻在學(xué)生。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)在需要和愿望時(shí)，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文和參加語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傾向性心理，才有可能形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，首先必須在思想觀念把教育對(duì)象――學(xué)生看作一個(gè)有獨(dú)立個(gè)性的人的存在，尊重他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，充分創(chuàng)造機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把原本屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、權(quán)利和義務(wù)都還給學(xué)生。讓他們?cè)凇傲己玫淖灾鳝h(huán)境”中學(xué)習(xí)和發(fā)展。

第三，提高教學(xué)水平，作為語(yǔ)文教師，要從以下幾個(gè)方面入手不斷完善自我，提升自己的教學(xué)品位。教師要充分備課――備教材、備方法，要體現(xiàn)教學(xué)方法的多樣性、創(chuàng)新性，永葆語(yǔ)文課的新鮮、有趣、切忌“為法所縛”、“照本宣科”。在教學(xué)中要本著用愛(ài)心、熱心、耐心、同情心，求新、求活的原則，不光要教語(yǔ)言，還要教方法、教做人，更要體現(xiàn)出教學(xué)的靈活性。因?yàn)椤皩W(xué)生心理、生理以及語(yǔ)言發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。”這樣，教師在備課時(shí)就得根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平的差異，設(shè)計(jì)一些難易程度不一、詳略要求有別的問(wèn)題，針對(duì)不同的學(xué)生因材施教。

第四、建立良好的師生關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ) 。融洽的師生關(guān)系能營(yíng)造良好的課堂氣氛，能促進(jìn)師生的互動(dòng)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中師生之間不僅僅是知識(shí)的傳遞，同時(shí)也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，在良好的教學(xué)氣氛中完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)定的目的。反之，如果師生關(guān)系緊張，甚至對(duì)立的情況下要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，幾乎是不可想象的。因此良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。

興趣是最好的老師?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”古往今來(lái)，無(wú)數(shù)先哲仁人都踐行者這一顛撲不破的育人真理。重視語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，于今天方興未艾的新課程改革語(yǔ)文而言，有著不言而喻的重要意義。

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