中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)模式，著力于實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)應(yīng)用人才的需求。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，需要以文化知識(shí)為核心，具備一定實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”
[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的課堂教育教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會(huì)對(duì)應(yīng)用人才的需求。
一、應(yīng)用人才的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
應(yīng)用人才，顧名思義在社會(huì)實(shí)踐中能夠利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望和自主意識(shí)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會(huì)同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識(shí)靈活地應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)、生活中，使知識(shí)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅(jiān)力量。
因此，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實(shí)踐教學(xué)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會(huì)說不會(huì)做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
具體到課堂教學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無動(dòng)于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無用，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時(shí)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。
二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點(diǎn)放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課;而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩宋詞等，長(zhǎng)期以往必然導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。
人文知識(shí)匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實(shí)正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡(jiǎn)單的啟事和實(shí)驗(yàn)報(bào)告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯(cuò)別字、病句不時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，大學(xué)生接觸社會(huì)機(jī)會(huì)少，社會(huì)常識(shí)也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品?這樣不會(huì)做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識(shí)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)
著名學(xué)者楊叔子說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮;而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮?！盵2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識(shí)的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對(duì)接起來，更有利于培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。
1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國(guó)文化發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國(guó)文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時(shí)應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點(diǎn)及時(shí)傳授，促使學(xué)生接受知識(shí)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。
但這些知識(shí)理論性強(qiáng)，對(duì)于三本的學(xué)生來說，不好接受，教學(xué)時(shí)應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會(huì)怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會(huì)怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時(shí)，人在不同的時(shí)期處于不同的社會(huì)地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績(jī)，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識(shí)面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。
其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識(shí)點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動(dòng)起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動(dòng)手中提高了實(shí)踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿;同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐，學(xué)生在接受人文知識(shí)中動(dòng)手，在提高人文素質(zhì)中實(shí)踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。十五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“十三五”時(shí)期，我國(guó)發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會(huì)意義的成果，是一個(gè)人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動(dòng)的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點(diǎn)是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。
因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會(huì)創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵(lì)學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時(shí)，講到了“舟”字，舟就是先民在對(duì)木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實(shí)世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意——一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路?！苯處煿膭?lì)學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動(dòng)，課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！睂W(xué)生將來要走出校園，步入社會(huì)，與人交往，懂得人情事理，才能在社會(huì)交往中游刃有余，利于自己的工作，做對(duì)社會(huì)有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會(huì)學(xué)生知識(shí)、教會(huì)學(xué)生思想，而是教會(huì)學(xué)生懂事、教會(huì)人情事理與公民知識(shí)、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人?，F(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個(gè)人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)他們?yōu)槿颂幨碌姆椒?，懂得人情事理?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識(shí)，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)先民有用，而且對(duì)今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對(duì)學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R(shí)，一方面讓學(xué)生談在班級(jí)與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時(shí)，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需要，而不是它的欲望?！盵4]由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會(huì)需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念，無時(shí)不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，塑造學(xué)生的自強(qiáng)品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。
第2篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
論文摘要：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的特征越來越突出。英語作為一門國(guó)際通用的語言，承載著它的文化，正猛烈地沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文在分析我國(guó)高職英語教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，論述了高職英語教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的重要性，并探討了一些在高職英語教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑和方法。
隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，英語作為一門交流工具的霸主地位越來越明顯。在中國(guó)，現(xiàn)在的小學(xué)甚至幼兒園都設(shè)置了英語課程并聘請(qǐng)了英語教師;形形的各種考試中，英語幾乎成為必考科目。在過去，中國(guó)的英語教學(xué)強(qiáng)調(diào)英語語言能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)英語交際能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)人，即現(xiàn)在很流行的說法:實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。在祖國(guó)改革開放日益深化的新形勢(shì)下，英語作為一門語言，與其文化密不可分的關(guān)系，使得英語國(guó)家的文化成為現(xiàn)今英語教學(xué)不可缺少的一部分，而與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻被越來越多的學(xué)生所遺忘。作為一名高職英語教師，為此我深感擔(dān)憂。
1.商職英語教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
中國(guó)的學(xué)生由于很小的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)英語，老師在課堂上不斷地傳授英美文化知識(shí)和社會(huì)通過各種渠道宣傳英美文化，使得他們對(duì)英語國(guó)家的文化了解越來越多。久而久之，很多學(xué)生對(duì)英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。走進(jìn)大學(xué)校園，你能看見有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻;有些學(xué)生給自己起了英文名字，并以此為榮，若問他們中國(guó)的百家姓大概有多少個(gè)，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒有幾個(gè)能完整答上來。
另外，近些年來隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌人中國(guó)，使中國(guó)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個(gè)人利益出發(fā)的為人處事態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)，，考試作弊、騙取獎(jiǎng)學(xué)金等不良現(xiàn)象也時(shí)有耳聞;一些學(xué)生把金錢看得越來越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長(zhǎng)給的報(bào)名費(fèi)拿去買，或在校外做不正當(dāng)?shù)纳?，或自己揮霍一空，這種現(xiàn)象發(fā)生在我國(guó)高職院校已經(jīng)不是什么新鮮事。
2.高職英語教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的原因
高職教育作為21世紀(jì)一種新興的辦學(xué)模式，在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，還處于摸索階段。高職英語教材在編寫上還不是很完善，還存在著一定的缺陷，一些教材過分強(qiáng)調(diào)對(duì)英美文化基本知識(shí)的介紹，而忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。再加上近幾年社會(huì)就業(yè)形勢(shì)發(fā)展的要求，促使英語教師為了更好地提高學(xué)生的英語交際能力，不得不在課堂和課外通過多媒體和網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生更多地了解英美文化。這樣，英語課就變成了學(xué)生純粹的學(xué)習(xí)英語語言和文化知識(shí)的過程。
在教學(xué)觀念上，高職英語教師也存在著一定的誤區(qū)，有些英語教師認(rèn)為自己上英語課就是傳授英語語言和文化知識(shí)，而關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化那是漢語專業(yè)老師的事。結(jié)果，學(xué)生在老師的影響下，能用英語流利地表達(dá)英語國(guó)家的文化知識(shí)，而讓其用英語表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，他們卻感覺力不從心，不知如何開口。另外，英語教師自身的中文素養(yǎng)也是高職英語教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的一個(gè)重要原因，如果英語教師自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)都知之甚少，更談不上以此來感染影響學(xué)生。
3.高職英語教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的重要性
3.1有利于抵御國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的人侵
在我國(guó)的高校校園，特別是在英語專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中，中國(guó)文化失語癥的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下正經(jīng)歷著國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊。更有學(xué)者呼吁:“我國(guó)的大學(xué)生正在經(jīng)歷深刻的文化殖民過程”。為此，我們必須重新審視曾一度丟失的本土傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)的民族之魂、民族之根。只有喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)人的民族認(rèn)同感和愛國(guó)意識(shí)，才能有效抵御國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的人侵，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下中華民族的復(fù)興。
3.2有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的美德
與英美文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚(yáng)的一面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有在英語教學(xué)中不斷地滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對(duì)比教學(xué)，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的美德，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化走向世界。 3.3有利于學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際
高職英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，這種跨文化交際實(shí)際上就是在兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞的過程。學(xué)生必須了解兩種文化的基本知識(shí)，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。另外，我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)英語文化國(guó)家也很有吸引力的一面。作為一名高職生，在跨文化交際的過程中若能根據(jù)自己掌握的本國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)介紹我國(guó)的優(yōu)秀文化，不但是一種愛國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)，更能增強(qiáng)自己提高跨文化交際能力的信心。
4.高職英語教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑和方法
4.1加大高職英語教材改革的力度，增加中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹
目前的高職英語教材，大多以原版的英文讀物為素材，語言純正地道，學(xué)生可以從中了解英美文化的背景知識(shí)，學(xué)到地道的英語，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查占教材內(nèi)容的比率不到5%。關(guān)于高職英語教材的改革，可以增加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日;可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛模糜⒄Z介紹一下我國(guó)人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等;還可以在教材中附錄一些我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學(xué)藝術(shù)作品，象《桃花源記》等。
4.2轉(zhuǎn)變高職英語教師的教學(xué)觀念，提高其自身母語文化的素養(yǎng)
事實(shí)證明，無論從教學(xué)過程還是從交際功能講，英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化都有著千絲萬縷的關(guān)系，我們的母語在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程中起著至關(guān)重要的作用。所以，作為一名高職英語教師，不僅是英美文化的傳授者，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者。高職英語教師應(yīng)該不斷地加強(qiáng)自身漢語言和漢文化的學(xué)習(xí)，提高自身的母語文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語教學(xué)。
4.3改進(jìn)高職英語教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生語言文化平等的意識(shí)
教師不能象過去一樣僅重視英語知識(shí)和文化的傳授，在教學(xué)過程中應(yīng)該注意中西兩種文化的差異，在課堂上對(duì)其進(jìn)行比較并講解，有意識(shí)地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國(guó)文化聯(lián)系起來。例如，講到英語國(guó)家的圣誕節(jié)時(shí)，老師可以用英文講一下中國(guó)的春節(jié)，讓學(xué)生感受一下中國(guó)文化英語表達(dá)的熏陶。另外，老師在布置課外作業(yè)時(shí)，可以涉及一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學(xué)生將其與英語國(guó)家的文化進(jìn)行比較，這樣學(xué)生對(duì)兩種文化的理解就會(huì)更加深刻，就會(huì)明白人類的文化其實(shí)需要互相理解、互相尊重，這個(gè)世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生語言文化平等的意識(shí)。
4.4營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)
第3篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
［論文關(guān)鍵詞］大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 文化素質(zhì)培養(yǎng) 實(shí)證研究
一、前言
從社會(huì)學(xué)的理論來看，態(tài)度是由知、情、意，即認(rèn)知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behavior intention）三部分組成。態(tài)度的認(rèn)知成分是指大學(xué)生作為態(tài)度主體對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而形成的知識(shí)、掛念、意向或概念，以及在此基礎(chǔ)上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化所持有的一種情緒體驗(yàn)；行為成分則指大學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化所持有的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有不可或缺的作用，而大學(xué)生作為接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主體，在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育時(shí)的態(tài)度究竟如何，關(guān)系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)地相結(jié)合，以此推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)全面提升?；诖?，我們“中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究”課題組在武漢理工大學(xué)隨機(jī)抽取1000名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，把大學(xué)生對(duì)了解和接受傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對(duì)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類分析，從而為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究提供科學(xué)的依據(jù)。
二、大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)知狀況
課外了解傳統(tǒng)文化途徑的選擇在一定程度上會(huì)影響大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對(duì)中西文化融合的態(tài)度以及教育形式，那么，大學(xué)生在課外接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是以傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介如典籍和學(xué)術(shù)著作為主，還是依賴于網(wǎng)絡(luò)媒介或者學(xué)生間的溝通以及專門的宣傳部門如博物館呢？課題組分三個(gè)層面對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查分析。
首先，就家庭居住層面而言大學(xué)生課外接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，問卷設(shè)計(jì)中包括文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作，根據(jù)問卷檢測(cè)，表明文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說，家庭所在地對(duì)學(xué)生在接觸傳統(tǒng)文化選擇的電子媒介上是無關(guān)的。同時(shí)，也表明高校正在成為推動(dòng)和提高我國(guó)大學(xué)生計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代化信息知識(shí)的重要陣地，特別對(duì)來自農(nóng)村學(xué)生而言更是如此。當(dāng)然，這與我國(guó)農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平的顯著提高有很大關(guān)系。
其次，文理科學(xué)生在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方式的選擇傾向上。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，與理科學(xué)生相比，文科學(xué)生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)理科學(xué)生無論是課堂教學(xué)、文史典籍和電視網(wǎng)絡(luò)三項(xiàng)途徑的選擇率都較高，文科學(xué)生則在課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)著作、與他人交流和電視網(wǎng)絡(luò)上選擇率較高。同時(shí)，根據(jù)訪談得知，文科學(xué)生由于專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的原因，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)是大部分文科生學(xué)習(xí)的主要途徑，而且文科生的優(yōu)勢(shì)在于通過與他人交流獲得信息，因此文科學(xué)生除理科學(xué)生通常選擇的三種途徑外，學(xué)術(shù)著作和與他人交流上對(duì)文科生了解傳統(tǒng)文化也具有重要的作用。文科學(xué)生的途徑選擇率較低表明文科學(xué)生在選擇時(shí)通常以某種途徑為主，也表明文科學(xué)生的多元化選擇特征，需要通過進(jìn)一步開闊文科學(xué)生的視野，來強(qiáng)化多元性這一特征。
再次，年級(jí)因素在大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育情況，具體表現(xiàn)在學(xué)生在校工作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累程度的不同。結(jié)合對(duì)不同專業(yè)、戶籍的學(xué)生在途徑上的選擇來看，除課堂教學(xué)以外，文史典籍是學(xué)生們了解和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的途徑。了解不同年級(jí)學(xué)生課外閱讀情況，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生合理規(guī)劃自己的閱讀時(shí)間具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)卡方檢驗(yàn)的結(jié)果，卡方系數(shù)為64.26，自由度df為12，在顯著水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關(guān)的假設(shè)，即年級(jí)與大學(xué)生閱讀書籍的數(shù)量是具有相關(guān)性的。通過對(duì)關(guān)聯(lián)列表的觀察，發(fā)現(xiàn)隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，學(xué)生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時(shí)，在超過六本以上的選項(xiàng)中，發(fā)現(xiàn)隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的最佳時(shí)間應(yīng)該選擇在低年級(jí)。同時(shí)，學(xué)?？赏ㄟ^開設(shè)與解讀傳統(tǒng)文化典籍的相關(guān)講座來進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度。在文史典籍的選擇上，學(xué)校可采取推薦書目的形式，向大學(xué)生推薦一些既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，同時(shí)又能與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符的古典文獻(xiàn)。
三、大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的沖突狀況
大學(xué)生接受教育的形式對(duì)大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的效果具有緊密聯(lián)系。大學(xué)生受教育的形式，一方面可以對(duì)傳統(tǒng)文化教育的效果進(jìn)行影響，另一方面也受大學(xué)生所處環(huán)境如家庭所在地（包括城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村）的限制。由于我國(guó)目前城鄉(xiāng)差距較大，大學(xué)生對(duì)專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據(jù)當(dāng)前城鄉(xiāng)在物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施上的差距給出的解釋。圍繞大學(xué)生受教育的形式這一維度，我們?cè)O(shè)計(jì)了“傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育的關(guān)系”“傳統(tǒng)文化教育采取的形式”這兩個(gè)問題。其中，第一個(gè)問題是針對(duì)大學(xué)生在教育的性質(zhì)上可能具有的偏好，而后者則是針對(duì)大學(xué)生對(duì)教育形式的具體偏好，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播。
首先，來自不同地域的學(xué)生受到的教育水平和教育模式不同。一般來說，在信息化較早的東部地區(qū)與中部地區(qū)的大城市，學(xué)生們更多時(shí)間主要花費(fèi)在課外的各類培訓(xùn)，如音樂培訓(xùn)、英語培訓(xùn)和藝術(shù)繪畫培訓(xùn)。因此，“第一課堂”在大城市的基礎(chǔ)教育的影響，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高而削弱。同時(shí)，來自于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的農(nóng)村學(xué)生，則在當(dāng)前高考制度影響下，更加注重傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。那么，調(diào)查情況與我們的經(jīng)驗(yàn)印象是否一致呢？根據(jù)調(diào)查的資料表明，來自于城市化水平越高地區(qū)的學(xué)生，對(duì)受教育形式多元性的要求就越加強(qiáng)烈。從獲得數(shù)據(jù)來看，對(duì)“將課程列入教學(xué)計(jì)劃”這類傳統(tǒng)的教育形式，支持率由農(nóng)村學(xué)生到城市學(xué)生不斷下降。與此相對(duì)應(yīng)地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)。結(jié)合卡方檢驗(yàn)，可證明學(xué)生所處的地區(qū)發(fā)展水平對(duì)學(xué)生在課程形式上的選擇是有影響的。當(dāng)然，不同的傳統(tǒng)文化教育形式對(duì)來自不同地區(qū)的學(xué)生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。
其次，不同年級(jí)的大學(xué)生受不同階段制定的目標(biāo)的影響，對(duì)年級(jí)因素與教育形式的調(diào)查，將有助于高校在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調(diào)查中，涉及年級(jí)與不同教育間關(guān)系的考察。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系涉及四種類型：有矛盾但可協(xié)調(diào)、沒有影響只是促進(jìn)、影響專業(yè)教育質(zhì)量、不好確定。從數(shù)據(jù)分析可知，越是低年級(jí)的學(xué)生，在對(duì)傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育之間緊張程度的認(rèn)識(shí)上，趨于緊張。這表明隨著年級(jí)因素的升高，對(duì)大學(xué)教育認(rèn)同程度也隨之增高，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間關(guān)系的緊張程度認(rèn)識(shí)也是隨之降低。
再次，前面已經(jīng)提到大學(xué)生受傳統(tǒng)教育的最佳時(shí)間即集中于低年級(jí)。怎樣解決大學(xué)生認(rèn)識(shí)程度與其受傳統(tǒng)文化教育的矛盾呢？我們認(rèn)為在堅(jiān)持對(duì)低年級(jí)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，還需對(duì)低年級(jí)大學(xué)生的文化理念進(jìn)行重塑。在調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)不同年級(jí)的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育形式的選擇不一樣?？梢姟暗诙n堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級(jí)的主要選擇。也就是說，無論高年級(jí)與低年級(jí)的大學(xué)生，在選擇上，都在課程開設(shè)形式的多樣化選擇上具有較強(qiáng)的偏好。因此，結(jié)合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進(jìn)行開展，用以活潑課堂氣氛，同時(shí)使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在和諧之處的理念深入低年級(jí)大學(xué)生的心中。
四、大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的行為狀況
對(duì)中西文化融合的態(tài)度反映出大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化的認(rèn)知水平。隨著改革開放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國(guó)文化中，那么當(dāng)代大學(xué)生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國(guó)獲得普遍的認(rèn)可以及西方節(jié)日內(nèi)涵在中國(guó)人當(dāng)中是否理解。
為此，針對(duì)中西文化的融合程度，筆者通過對(duì)地域與對(duì)西方節(jié)日的態(tài)度的分析，發(fā)現(xiàn)兩者并不存在相關(guān)關(guān)系，即二者為獨(dú)立因素。根據(jù)卡方數(shù)據(jù)表明：一方面，兩者的相關(guān)系數(shù)為0；另一方面，兩者的卡方系數(shù)為2.149，自由度為6，沒有通過在0.01水平下的檢驗(yàn)，假設(shè)虛擬假設(shè)為兩者不存在關(guān)系，備擇假設(shè)為兩者有關(guān)系，說明兩者不存在關(guān)系。同時(shí)在“將端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日”的一項(xiàng)上，兩者的相關(guān)性亦不存在，因此，表明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)西方文化并不是全盤接受，同時(shí)在支持傳統(tǒng)假日的態(tài)度上是不存在差異的，這反映了改革開放以來，我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)政策是相對(duì)成功的，能夠使大學(xué)生擁有相對(duì)自主的價(jià)值理念體系。
五、結(jié)語
通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及行為傾向得分的測(cè)量，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生在性別、專業(yè)和年級(jí)上的差異，使用均值分析，得出目前高校內(nèi)大學(xué)生中，男生比女生在認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及態(tài)度得分等方面，對(duì)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)較為了解以及對(duì)待傳統(tǒng)文化上比較熱情；而在沖突指數(shù)方面，男女生則未顯示出實(shí)際的差異。專業(yè)方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個(gè)方面的差異未能顯示。年級(jí)上，態(tài)度得分呈現(xiàn)大一學(xué)生在認(rèn)知正誤方面的正確率最高。沖突指數(shù)方面，呈現(xiàn)隨著年級(jí)的上升，沖突指數(shù)越高的趨勢(shì)。大一學(xué)生認(rèn)為兩種教育之間存在的矛盾最大。對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，通過交叉表的分析，可知在態(tài)度最高得分上，具有年級(jí)升高，熱情上升的特點(diǎn)，在三個(gè)測(cè)量值的相關(guān)關(guān)系中，沖突指數(shù)與行為傾向的關(guān)系呈弱的正相關(guān)。
第4篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。
一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問題時(shí)有發(fā)生。
二是在傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備方面。對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對(duì)傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國(guó)通史》的占13%。
三是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對(duì)山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。
這無疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。
二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
（一）教育模式存在誤區(qū)。
當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長(zhǎng)期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對(duì)學(xué)生管得太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長(zhǎng)只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課課時(shí)少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。
調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的，而中學(xué)和大學(xué)的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。但是以目前的形勢(shì)來看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力了。值得一提的是，大學(xué)語文取消必修課形式，對(duì)優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。
（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。
1.社會(huì)重視程度不夠。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，社會(huì)生存壓力日漸增大，市場(chǎng)環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個(gè)社會(huì)尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。
2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會(huì)上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，而很少花時(shí)間和精力培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。
3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，無法為孩子提供一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對(duì)開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識(shí)不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對(duì)他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。
（三）多元文化帶來的挑戰(zhàn)。
1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時(shí)代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2.社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對(duì)于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返隆⑴d趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。
3.社會(huì)大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會(huì)文化繁榮的同時(shí)，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價(jià)值觀世俗化，集體主義思想、社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識(shí)淡化。
三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策
黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時(shí)期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。
面對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會(huì)各界及學(xué)校可通過以下措施來改善這種狀況。
（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。
在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對(duì)性地融入其中，并輔以社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿知識(shí)。同時(shí)，還可以開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，如中國(guó)武術(shù)、國(guó)畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢(shì)，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好育人環(huán)境。
高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財(cái)力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，重視在生活中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)我文化，愛我文化。例如學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國(guó)民俗調(diào)查等活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。
（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。
高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識(shí)以大學(xué)生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化。
第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計(jì)有代表性的專題，從文化精神入手講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動(dòng)地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r(shí)就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時(shí)，開設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。
第三，改革考試方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式，實(shí)行開卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過程。
第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。
（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。
引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和自信心；抵制社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動(dòng)力作用。
思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。
一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義
傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法
高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。
（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。
（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題
雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問題。
（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱
受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個(gè)性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會(huì)責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神等。
（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足
輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無法實(shí)施有效的教育，不能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無法自覺、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語文”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。
當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對(duì)較為緩慢和長(zhǎng)久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。
（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施
雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用
各級(jí)教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。
（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)
1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時(shí)開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動(dòng)性。
2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。
3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無聲”的教育效果。
（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍
高?？梢蚤_展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高?？梢匝?qǐng)名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高?？梢越Y(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。
（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營(yíng)造良好的輿論氛圍
高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報(bào)、橫幅、標(biāo)語、路牌、警世語等文化載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第6篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
摘要：
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。
關(guān)鍵詞：
高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化
四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國(guó)學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財(cái)富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[1]。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會(huì)未來的中流砥柱，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時(shí)，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會(huì)提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說明黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是學(xué)校乃至社會(huì)思想道德發(fā)展的精神源泉和知識(shí)寶庫。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德?！睂鹘y(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。
（一）提升綜合素質(zhì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價(jià)值觀、民族觀和道德觀，對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。
1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^了太長(zhǎng)的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個(gè)中國(guó)的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。
2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀[5]?！渡袝诽岢翱饲谟诎?，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人。”這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀。
3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵(lì)個(gè)人修身自律、自強(qiáng)不息?！吨芤住分杏?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識(shí)、充實(shí)人的內(nèi)心。
（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系
加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對(duì)其他事物的理解，可以使自己融入社會(huì)的總價(jià)值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。
（三）傳承促進(jìn)發(fā)展
傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷和文化的動(dòng)蕩，近代社會(huì)與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時(shí)繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。
二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀
當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對(duì)傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。
（一）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠
由于傳統(tǒng)文化教育在對(duì)人才的影響上往往需要一定的時(shí)間，不能立竿見影，沒有明顯的成績(jī)。所以很多高校對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識(shí)。而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不深
學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對(duì)待，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會(huì)風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對(duì)青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不合，對(duì)于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒有幫助,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時(shí)常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。
（三）輔導(dǎo)員工作中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏
高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒有積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無法對(duì)學(xué)生起到表率的作用，也無法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作。
三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度
世界各地都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價(jià)值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。
（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃
充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對(duì)性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過去的教學(xué)理念中，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對(duì)人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識(shí)教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時(shí)和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時(shí)，重視第二課堂的建設(shè)，開展競(jìng)賽、講座等活動(dòng)，發(fā)起協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動(dòng)和提問環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合
創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報(bào)、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場(chǎng)、圖書館及宿舍等場(chǎng)地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專家做學(xué)術(shù)講座和專題報(bào)告，豐富學(xué)生的知識(shí)面；拓寬教育渠道，鼓勵(lì)學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和論壇活動(dòng)，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時(shí)設(shè)立合理的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生和教師的活動(dòng)從政策上給予支持。
（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作
通過輔導(dǎo)員自身對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國(guó)主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國(guó)主義精神，樹立正確的價(jià)值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。
1.班級(jí)管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報(bào)專欄，組織主題班會(huì)、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級(jí)同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)取；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。
2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對(duì)問題學(xué)生的談心談話中，對(duì)困難學(xué)生的幫助中，對(duì)學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛好，塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。
3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來，從而更好地提高自己。
四、結(jié)語
思想政治教育是目前我國(guó)對(duì)青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價(jià)值觀形成和社會(huì)歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國(guó)傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對(duì)思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；文化教育
大學(xué)語文課程作為一門文化基礎(chǔ)課，重在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也是傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要途徑。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熱潮的熏染和多元化文化價(jià)值的影響，大學(xué)語文教學(xué)的文化功能日漸弱化，大學(xué)語文教學(xué)不得不隨著學(xué)生的實(shí)際就業(yè)需求轉(zhuǎn)向應(yīng)用技能的培訓(xùn)，高喊實(shí)用口號(hào)，以提高學(xué)生的口語交際能力、應(yīng)用文寫作能力等實(shí)用性技能來吸引學(xué)生參與課堂。殊不知，這種淡化文化品格的大學(xué)語文教學(xué)終究只能淹沒于層出不窮的網(wǎng)絡(luò)文化快餐中，失去自己的根本。重視大學(xué)語文教學(xué)中的文化教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的文化觀，以豐厚的文化韻味豐富學(xué)生的心靈，擔(dān)負(fù)起傳承文化的責(zé)任，這才是符合當(dāng)今時(shí)展的大學(xué)語文教學(xué)。
一、大學(xué)語文教學(xué)遭遇的文化困境
中央電視臺(tái)于2013年推出的節(jié)目《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》曾頗受大眾關(guān)注，該節(jié)目的宣傳語是“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”，其寓意是引導(dǎo)越來越依賴電子技術(shù)的國(guó)人重視起對(duì)漢字文化的學(xué)習(xí)。如果認(rèn)真審視我們的現(xiàn)代化生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著科技信息技術(shù)的進(jìn)步，人們享受了生活上的便利和快捷，同時(shí)也削弱了母語的運(yùn)用能力。早在上世紀(jì)70年代，臺(tái)灣著名詩人余光中就曾寫下了“哀中文之式微”，感嘆國(guó)人漢語能力的下降。德國(guó)一位語言學(xué)家威廉?洪堡特曾經(jīng)說過的：語言是一個(gè)民族所必需的“呼吸”，是民族的靈魂所在，通過一種語言，一個(gè)人類群體才得以凝聚成民族，一個(gè)民族的特性也只有在自己的語言之中才能獲得完整的映照和表達(dá)?！澳刚Z荒”最終將帶來民族精神的喪失、民族價(jià)值觀念的背離和民族信仰的缺失。
“母語荒”這種現(xiàn)象在高校尤為嚴(yán)重，大學(xué)生畢業(yè)要通過英語考試，研究生選拔也要通過英語考試，學(xué)校對(duì)人才的考核要看學(xué)生的英語水平，卻忽視了漢語能力。許多大學(xué)生把大量的時(shí)間用在了英語學(xué)習(xí)上，大一大二的學(xué)生丟掉了閱覽文學(xué)經(jīng)典名著的時(shí)間，用來備考英語四級(jí)，以便將來能拿到學(xué)位順利畢業(yè)，大四的學(xué)生花去大半寫論文的時(shí)間，用來備考英語六級(jí)，以便應(yīng)對(duì)研究生選拔考試，或是為自己的就業(yè)增加籌碼。而這些大學(xué)生或許連一封語句通順、用詞恰當(dāng)?shù)那舐毿哦茧y以完成?！澳刚Z荒”、“外語熱”的同時(shí)，我們的大學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)西方文化，西方文化被貼上了“前沿”、“實(shí)用”、“國(guó)際性”、“自由”、“人性”等標(biāo)簽，中國(guó)傳統(tǒng)文化則成了古典的、生澀的、倫理色彩濃的、不實(shí)用的藝術(shù)品。西方文化成為中國(guó)大學(xué)生群體追捧的主流文化，而傳統(tǒng)的中國(guó)文化卻被放逐到了邊緣。缺失了文化信仰的大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化、淺俗文化、商業(yè)浪潮的沖擊下，很難形成個(gè)人正確穩(wěn)固的價(jià)值觀念，重物質(zhì)享受而輕精神追求，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的蓬勃朝氣與青春熱情。
二、大學(xué)語文教學(xué)的文化重任
傳統(tǒng)文化影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美情趣，也對(duì)大學(xué)生的品格塑造和文化認(rèn)同起著重要作用。比如，《大學(xué)》所提出的“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”指引著中國(guó)歷代知識(shí)分子的知識(shí)追求與精神追求，以天下為公，身懷天下?！叭柿x禮智信”為核心的道德倫理規(guī)范奠定了中華民族的做人根本，這也是當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。重義而輕利的價(jià)值觀念引導(dǎo)人們道德先行，將利益建立在道德的基礎(chǔ)之上，正如孔子所言，“君子愛財(cái)，取之有道”，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的今天極具啟迪意義?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“君子”是中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的人格追求目標(biāo)，儒家學(xué)派對(duì)君子品格的養(yǎng)成尤為重視，君子行仁行義、胸懷坦蕩、謹(jǐn)言慎行、中庸闊達(dá)、自省自警、完善其身，“君子人格”對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)意義重大，能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，使個(gè)體的價(jià)值觀念與社會(huì)道德秩序相得益彰。
大學(xué)語文教學(xué)對(duì)象是即將步入社會(huì)、承擔(dān)國(guó)家興衰之責(zé)的大學(xué)生，其課堂應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，應(yīng)有效挖掘利用中華傳統(tǒng)文化精髓，給學(xué)生以精神上的熏陶和引導(dǎo)，培養(yǎng)出具備自強(qiáng)自立、誠實(shí)守信、謙恭禮讓、樂觀進(jìn)取、寬容博愛、奮發(fā)努力等優(yōu)良品質(zhì)的有為青年，為學(xué)生樹立起一生得以堅(jiān)守的優(yōu)良文化品格。唯有如此，大學(xué)生們才能在多元化的文化沖擊下保持一顆赤子之心。有了對(duì)本土文化的堅(jiān)守，才能以開放的心態(tài)面對(duì)多元文化的沖擊，才能以廣博的胸懷接納多元文化，以科學(xué)的、比較的眼光審視外來文化。因此，大學(xué)語文課堂要充分挖掘其文化特性，為大學(xué)生們注入文化精神滋養(yǎng)。
三、加強(qiáng)大學(xué)語文教學(xué)的文化功能
大學(xué)語文教學(xué)要承擔(dān)起傳承文化的重任，首先，在教學(xué)理念上，教學(xué)目標(biāo)要導(dǎo)向于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語文之“大”，一是要幫助學(xué)生樹立學(xué)科開放性的眼光，大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容要從單一的藝術(shù)審美走向多元的科學(xué)理性與藝術(shù)感性相融合的大天地中；二是要讓學(xué)生感受到大學(xué)語文課程內(nèi)容之廣博。課堂教學(xué)要充分利用地方資源，將民俗風(fēng)尚、地理環(huán)境、人文歷史等納入課堂教學(xué)資源，通過一些熟知可感的案例開拓學(xué)生的人文視野和知識(shí)面。
其次，在教學(xué)方法上，深入挖掘與整體觀照相結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生文化發(fā)展脈絡(luò)。大學(xué)語文課程一般只開設(shè)一個(gè)學(xué)期，要在短短的一個(gè)學(xué)期里，使學(xué)生既全面且深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，教師的課堂教學(xué)既要有面的廣度，又要有點(diǎn)的深度。比如在講《論語》時(shí)，我們可以以《論語》為切入點(diǎn)，給學(xué)生詳細(xì)介紹儒家思想體系及核心，闡述儒家的價(jià)值觀；在講到孟子相關(guān)的作品時(shí)，我們可以把孟子對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展作為重點(diǎn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從社會(huì)文化歷史發(fā)展的眼光了解儒家學(xué)說。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勅寮覍W(xué)說于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，以及我們的大學(xué)生如何踐行儒家精神。
第8篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
論文摘要：孔子學(xué)院作為中國(guó)文化傳播的一個(gè)亮點(diǎn)在國(guó)外凸現(xiàn)，為武術(shù)文化的國(guó)際化傳播開辟了一條廣闊的道路；采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，探索和研究武術(shù)在孔子學(xué)院的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為：武術(shù)以孔子學(xué)院為依托在國(guó)外推廣漸成趨勢(shì)，但其傳播途徑和方法尚未完善，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策，以期武術(shù)文化在孔子學(xué)院蓬勃發(fā)展，在海外發(fā)揚(yáng)光大。
全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界造成了巨大沖擊，我國(guó)在面對(duì)突如其來的“金融風(fēng)暴”時(shí)采取了及時(shí)、果斷、有力的措施。其中包括積極參與國(guó)際貨幣組織及各種國(guó)際峰會(huì)的活動(dòng)，并對(duì)許多組織和國(guó)家伸出援助之手，以負(fù)責(zé)的大國(guó)姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前?！爸袊?guó)模式”正在成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，世界許多國(guó)家都在不同程度地思考和學(xué)習(xí)中國(guó)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃和理財(cái)方式。在這一特殊背景下，使得世界更加關(guān)注和看好中國(guó)，學(xué)習(xí)中文、了解和掌握中國(guó)文化，已逐漸成為西方有為一代的追求，“漢語熱”也成為世界語言文化中的一大亮點(diǎn)。而作為傳播漢語和中國(guó)文化代表的孔子學(xué)院，近年來正以驚人般的速度在海外落地生根。乘孔子學(xué)院之風(fēng)，武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊代表，理應(yīng)乘勢(shì)發(fā)展。
1武術(shù)文化依托孔子學(xué)院傳播的依據(jù)
1. 1孔子學(xué)院是中華文化海外傳播與交流的重要平臺(tái)
1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎并發(fā)表大會(huì)宣言。宣言提出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家、儒學(xué)的創(chuàng)始者，其“仁”、“禮”的思想核心是中國(guó)厚重文化的集中體現(xiàn)，在世界上影響深遠(yuǎn);中國(guó)以孔子命名在各國(guó)建立孔子學(xué)院，正是汲取孔子智慧、傳播中國(guó)文化的正確選擇。誠然，中外合作創(chuàng)辦孔子學(xué)院，是海外朋友學(xué)習(xí)漢語、了解中國(guó)文化和進(jìn)行文化交流的平臺(tái)，同時(shí)也是中國(guó)向國(guó)外汲取文化精華的窗口。
1.2武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素
中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化長(zhǎng)期融匯而形成的一個(gè)巨大復(fù)合體，包含了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的不同民族、不同流派的文化要素。雖然其主體結(jié)構(gòu)受儒家思想的影響，但又不斷地在形式和內(nèi)容上吸收、融合了其他要素，以適應(yīng)其演化過程中各時(shí)代的需要。它博大精深，影響深遠(yuǎn)，在世界文明史上占有極其重要的地位。
“武術(shù)源于戰(zhàn)爭(zhēng)、生活實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)，其發(fā)展變化受不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)條件的影響和制約，同時(shí)又有哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等的影響與滲透，具有內(nèi)傾性、和諧性、藝術(shù)審美等特性?！痹谥袊?guó)文化的長(zhǎng)期哺育下，武術(shù)具有鮮明的民族文化特色，是歷代華夏民族不斷創(chuàng)造、提煉的結(jié)晶和生活智慧的凝聚，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素。
1.3武術(shù)文化走向世界是一種使命
“中國(guó)文化一方面吸收外來文化的精華以滋補(bǔ)本民族的文化血脈，另一方面，在與民族文化系統(tǒng)的交流中，也傳遞出其獨(dú)有的智慧之光，對(duì)人類文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。川’〕武術(shù)自發(fā)源之始就深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，融人了中國(guó)文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值，武術(shù)的民族性正是其自立于世界文化、體育之林的關(guān)鍵。當(dāng)今世界，是多元競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，文化是國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的最有力武器，伴隨著孔子學(xué)院建設(shè)步伐的日益加快，中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力也隨之逐步提升。借助孔子學(xué)院將中國(guó)武術(shù)文化推向海外，可謂是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)世界文化共享，維護(hù)世界和平發(fā)展的光榮使命。
2武術(shù)文化在孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀
“孔子學(xué)院擔(dān)當(dāng)著向世界推廣漢語、傳播中國(guó)文化、實(shí)行中外文化互動(dòng)的重任。國(guó)家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳曾說，目前海外有109個(gè)國(guó)家、3000多所高等學(xué)校開設(shè)了漢語課程，估計(jì)2010年全球?qū)⒂?億外國(guó)人學(xué)漢語。從2004年中國(guó)國(guó)家漢語戰(zhàn)略浮出水面開始，目前有81個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂，旨在傳播中國(guó)文化。”各國(guó)孔子學(xué)院自成立以來，在漢語教學(xué)的基礎(chǔ)上，書法、國(guó)畫、剪紙、戲曲等傳統(tǒng)文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，作為中華傳統(tǒng)文化的特殊代表，武術(shù)也在孔子學(xué)院以其獨(dú)特的形式展現(xiàn)著，而且國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)也為武術(shù)的國(guó)際化傳播在努力付出。
2. 1武術(shù)在孔子學(xué)院的表現(xiàn)形式
2.1.1以表演形式出現(xiàn)
不同國(guó)家和地區(qū)孔子學(xué)院的發(fā)展模式不盡相同，自然武術(shù)在孔子學(xué)院的呈現(xiàn)形式也不一樣。中華武術(shù)將中國(guó)人的智慧與武術(shù)技擊融為一體，尤其是李小龍等人的傳承與發(fā)揚(yáng)，由于大多數(shù)外國(guó)人對(duì)真正的中華武術(shù)還比較陌生，因此，開展不同內(nèi)容和形式的武術(shù)表演是他們了解武術(shù)的最好方式。例如:中國(guó)政府派武術(shù)表演團(tuán)到國(guó)外進(jìn)行的巡回表演，其中就包括在孔子學(xué)院的表演，表演呈現(xiàn)出了中國(guó)最具代表性的不同拳種和門派的精華內(nèi)容，為孔子學(xué)院的學(xué)生和廣大民眾帶來了異彩紛呈的視覺享受，極大地激發(fā)了國(guó)外人們對(duì)中國(guó)武術(shù)的興趣。另外，大多數(shù)孔子學(xué)院在節(jié)日慶典和特術(shù)活動(dòng)時(shí)都有不同形式的武術(shù)表演項(xiàng)目出現(xiàn)。更可喜的是有些孔子學(xué)院的學(xué)生將自己學(xué)來的武術(shù)動(dòng)作拿上表演臺(tái)，他們穿上頗具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)服裝，饒有興致的展現(xiàn)著武術(shù)文化。
2. 1. 2以課程及宣傳等形式出現(xiàn)
挪威卑爾根孔子學(xué)院把中國(guó)武術(shù)作為自己的辦學(xué)特色，長(zhǎng)年駐有兩名專業(yè)武術(shù)教師，開設(shè)了太極拳、少年拳以及中醫(yī)養(yǎng)生等課程，致力于漢語和中國(guó)文化在挪威的推廣;喀麥隆孔子學(xué)院的漢語教師為學(xué)生開設(shè)了太極拳班，孔子學(xué)院很多同學(xué)都爭(zhēng)相報(bào)名，熱切期望學(xué)習(xí)太極拳，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化;非洲雅溫得第二大學(xué)孔子學(xué)院通過圖片展示、影片播放、文字宣傳等方式大力推廣中國(guó)功夫及傳統(tǒng)文化。在孔子學(xué)院，身著中式服裝練習(xí)中國(guó)武術(shù)的非洲人也越來越多，贊比亞政府和中國(guó)簽訂的文化合作協(xié)定里就已包括了中國(guó)武術(shù)交流。可見，中華武術(shù)在孔子學(xué)院的熱度極高。
2. 2國(guó)內(nèi)為武術(shù)在孔子學(xué)院發(fā)展做出的努力
為進(jìn)一步實(shí)施中華武術(shù)文化在孔子學(xué)院的推廣，國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)也正在做出努力。如孔子學(xué)院總部在河南篙山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院建立的唯一一個(gè)以武術(shù)為特色的“漢語國(guó)際推廣少林武術(shù)基地”，承擔(dān)著全球孔子學(xué)院和孔子課堂的武術(shù)教學(xué)與巡演任務(wù)?；匾雅囵B(yǎng)出大批優(yōu)秀的武術(shù)人才，并組成專業(yè)的表演隊(duì)伍，以期為孔子學(xué)院和孔子課堂開展?jié)h語教學(xué)和武術(shù)巡演活動(dòng)提供強(qiáng)大的后備力量。
3武術(shù)文化在孔子學(xué)院的傳播對(duì)策
“出于文化獵奇，也基于文化認(rèn)識(shí)，世界性學(xué)習(xí)中華武術(shù)成為潮流，中國(guó)不失時(shí)機(jī)的通過境外武術(shù)表演、派出專業(yè)教練、實(shí)施武術(shù)培訓(xùn)、舉行武術(shù)比賽等形式積極推廣中華武術(shù)，從全球192個(gè)國(guó)家擁有武術(shù)協(xié)會(huì)的數(shù)字上看，國(guó)家之多，數(shù)字喜人，但值得深思的是每個(gè)武術(shù)協(xié)會(huì)所擁有的武術(shù)人口十分可憐，而與此同時(shí)，西方競(jìng)技體育卻占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。”因而，尋求一種更為實(shí)際的武術(shù)推廣方法是當(dāng)務(wù)之急。目前，孔子學(xué)院在各國(guó)分布廣泛，發(fā)展迅速，中華武術(shù)可以孔子學(xué)院作為眾多傳播“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”到“面”的進(jìn)行輻射性傳播，進(jìn)而覆蓋各個(gè)國(guó)家，這樣，武術(shù)推向世界的步伐豈不更快?面臨的問題是，該怎樣借此契機(jī)傳播武術(shù)文化。
3. 1注重表演傳播的視覺效應(yīng)
武術(shù)套路的動(dòng)靜緩急、定式與飛動(dòng)之美;散打的躲閃騰挪、激烈對(duì)抗之美，不僅能給人以美的享受，而且能激發(fā)觀賞者的習(xí)武欲望?！疤拼笤娙死畎子性娋洹鹞璺鏖L(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉’，杜甫也曾在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有‘昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂’的描繪?！苯泽w現(xiàn)出了武術(shù)的觀賞價(jià)值。外國(guó)人通過李小龍、李連杰、成龍等了解中國(guó)功夫，通過《少林寺》、《霍元甲》、《臥虎藏龍》、《功夫之王》等神往中華武術(shù)。武術(shù)除了具有非常時(shí)效的技擊作用，而且其表演功能對(duì)推動(dòng)武術(shù)文化的國(guó)際傳播也起了很大作用。“民國(guó)時(shí)期，中央國(guó)術(shù)館曾派表演團(tuán)在東南亞進(jìn)行過表演，并促使了東南亞武術(shù)館、武術(shù)會(huì)、武術(shù)學(xué)校的成立。后來，又參加了第11屆德國(guó)奧運(yùn)會(huì)的武術(shù)表演，十分成功?！币虼?，可在孔子學(xué)院推行武術(shù)文化巡回表演活動(dòng)，選擇代表性強(qiáng)且具有獨(dú)特文化輻射性的武術(shù)項(xiàng)目，演練與技擊相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，融人中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，將武術(shù)與中國(guó)元素巧妙結(jié)合，編排出具有中國(guó)特色的武術(shù)文化節(jié)目到全球孔子學(xué)院和孔子課堂進(jìn)行巡回演出。
3. 2讓武術(shù)走進(jìn)孔子學(xué)院課堂
“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)?！比蔛J美國(guó)著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特在他的《亞洲大趨勢(shì)》一書中說，“整個(gè)世界舞臺(tái)正上演著一出大融合的戲劇，‘西方人正在從東方進(jìn)口思維方式和傳統(tǒng)觀念?！跁鴦e舉例說美國(guó)公園里80歲的東方人和30歲的西方人一起打太極拳，有些人還研究中國(guó)道家的打坐和內(nèi)功修煉方法—?dú)夤??！蔽湫g(shù)健身和武術(shù)文化修養(yǎng)正在成為一股世界潮流。據(jù)回國(guó)漢語教師反饋，外國(guó)學(xué)生最喜歡的中國(guó)文化項(xiàng)目中，武術(shù)名列前茅。世界人們?nèi)绱岁P(guān)注和熱衷于中華武術(shù)，如果讓武術(shù)廣泛走進(jìn)孔子學(xué)院課堂，每天為學(xué)生們上一堂武術(shù)課，既可以調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的單調(diào)和乏味，提高學(xué)習(xí)效率，又可以增強(qiáng)其體質(zhì)，同時(shí)還會(huì)保障武術(shù)在該國(guó)具有長(zhǎng)期、穩(wěn)定的傳播對(duì)象。孔子學(xué)院學(xué)生是具有不同年齡、職業(yè)、身份和社會(huì)地位的人，如果讓每一個(gè)進(jìn)孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語的外國(guó)人都能了解并接觸武術(shù)，從他們的言傳甚至身授來擴(kuò)大中國(guó)武術(shù)在該國(guó)的影響，不僅可以使武術(shù)知識(shí)和技能得以廣泛傳播，而且中華文化也可以借此機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。
3. 3注重武術(shù)師資的培養(yǎng)和利用
中華武術(shù)以其健體防身、醫(yī)療保健、競(jìng)技觀賞等特點(diǎn)，極受中外人民的青睞。隨著中外文化交流的日益密切，武術(shù)文化在世界的影響不斷擴(kuò)大，各國(guó)的體育文化市場(chǎng)及孔子學(xué)院對(duì)武術(shù)人才的需求量越來越大，因此，培養(yǎng)大量道德高尚、文武兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)武術(shù)人才到孔子學(xué)院擔(dān)任武術(shù)教師是可選之舉，具體做法是:
(1)為適應(yīng)學(xué)生的需要，可通過培養(yǎng)孔子學(xué)院漢語教師的武術(shù)文化知識(shí)，以武術(shù)文化知識(shí)作為講授內(nèi)容貫穿于孔子學(xué)院課堂，學(xué)生對(duì)武術(shù)文化有一定了解之后，會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，興趣是最好的老師，這樣更有利于專業(yè)武術(shù)老師的技能傳播。
(2)定期派出專業(yè)武術(shù)教練到國(guó)外孔子學(xué)院和孔子課堂巡回執(zhí)教。要想讓國(guó)外朋友了解到傳統(tǒng)武術(shù)的精華，就需要配備專業(yè)技術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)教練。韓國(guó)人在此方面堪稱表率，為了加快技術(shù)的國(guó)際化傳播，他們?cè)ㄙM(fèi)重金向國(guó)外派遣大量教練員，以驚人的速度將貽拳道傳播到了世界各地。不僅如此，巡回教練還可以避免師資的匾乏，可使各孔子學(xué)院所安排的不同時(shí)期的武術(shù)課得以順利開展。
第9篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文范文
［關(guān)鍵詞］大學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；不力；課程因素
一
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置不無關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡(jiǎn)要分析，并就如何改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對(duì)課程的認(rèn)識(shí)不一、所指不同，特對(duì)課程這一范疇做出如下三點(diǎn)限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動(dòng)之外的學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動(dòng)之基本依據(jù)的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動(dòng)場(chǎng)所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類等”。上述界定是對(duì)國(guó)內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會(huì)學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會(huì)學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動(dòng)的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡(jiǎn)要表明筆者對(duì)課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類分析。
二
概而言之，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：
1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時(shí)少
20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進(jìn)行了改革，開始在大學(xué)低年級(jí)開設(shè)通識(shí)教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識(shí)課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國(guó)家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計(jì)劃（或許由于各高校性質(zhì)、類別、程度不同，國(guó)家確實(shí)也沒有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國(guó)大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置，主要特點(diǎn)有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)大學(xué)通識(shí)課程問題的研究來看，當(dāng)前我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國(guó)主要以政治、外語、體育、計(jì)算機(jī)、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識(shí)課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達(dá)66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時(shí)少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會(huì)、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計(jì)31門，周總課時(shí)數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關(guān)于中國(guó)文化的只有《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》1門，且課時(shí)只有4節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為3%和2%；本科選修科目共計(jì)95門，周總課時(shí)數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國(guó)文化的有14門，周總課時(shí)為28節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計(jì)15門，其中關(guān)于中國(guó)語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長(zhǎng)拳、太極拳、乒乓球等體育類項(xiàng)目外，關(guān)于中國(guó)文化的幾乎沒有[4]。三是國(guó)、外語比例嚴(yán)重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強(qiáng)調(diào)外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對(duì)古代漢語、現(xiàn)代漢語、大學(xué)語文等諸如國(guó)語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時(shí)上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢(shì)。這一點(diǎn)，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實(shí)施的課表及對(duì)大學(xué)英語四、六級(jí)通過率的強(qiáng)調(diào)便可一覽無遺。
2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少
隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動(dòng)及學(xué)校各項(xiàng)制度相關(guān)，筆者曾在其它場(chǎng)所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識(shí)、陶冶性情，鍛造人格的場(chǎng)所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對(duì)話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個(gè)遺跡來重新建設(shè)”[6]。但近年來，在市場(chǎng)化的影響下，許多學(xué)校不管國(guó)家和自身是否具有經(jīng)濟(jì)承受能力，也不問教學(xué)與科研的實(shí)際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實(shí)的感覺。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說大學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對(duì)已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時(shí)尚而耗財(cái)費(fèi)力?！耙粋€(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因?yàn)檫@是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動(dòng)場(chǎng)所日漸機(jī)械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動(dòng)場(chǎng)所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機(jī)械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場(chǎng)所由于其活動(dòng)主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機(jī)械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達(dá)標(biāo)評(píng)估中，不斷地圈地，購買設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實(shí)到大學(xué)的各個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，那些所謂的個(gè)性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個(gè)體運(yùn)動(dòng)所準(zhǔn)備的，即一個(gè)人面對(duì)器材并操作器材，繼而達(dá)到鍛煉身體的目的。然而，這種場(chǎng)除了聽到鍛煉者對(duì)機(jī)器設(shè)備“做功”時(shí)所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對(duì)人的心境陶冶并無多少良效。同時(shí)，生活場(chǎng)所諸如食堂、宿舍等也都是為個(gè)性化設(shè)計(jì)的，不斷地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的空間，而相對(duì)忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無生機(jī)可言。
三
那么，如何通過課程來加強(qiáng)大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：
1-改進(jìn)課程設(shè)置，細(xì)心呵護(hù)顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容
首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級(jí)內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國(guó)課程學(xué)專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過一個(gè)公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)[8]（P97）。特別要注意非人文社會(huì)學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點(diǎn)時(shí)，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時(shí)，也可結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個(gè)比較困難的問題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專家進(jìn)一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國(guó)史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)掌握識(shí)記的基本史實(shí)，還要培養(yǎng)其對(duì)中國(guó)歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)同。國(guó)文一科，不僅要規(guī)定在單位時(shí)間內(nèi)古典詩詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識(shí)到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛祖國(guó)語言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識(shí)之外，也應(yīng)使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、崇尚真知的精神等有所了解。
其次，在課程結(jié)構(gòu)和類型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時(shí)比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國(guó)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會(huì)三類學(xué)科科目比例的前提下，確保中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識(shí)課程中對(duì)半開的比例，將漢語類（如大學(xué)語文、古代漢語、現(xiàn)代漢語等）和國(guó)史類（如國(guó)史大綱、國(guó)學(xué)概論等）科目作為必修課予以開設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時(shí)量。在課程類型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動(dòng)、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動(dòng)尤其是探究課程為主，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問題做出自己的評(píng)價(jià)與判斷。
再次，在課程內(nèi)容和教材編寫上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識(shí)素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識(shí)、道德行為規(guī)范和價(jià)值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國(guó)語教材；還要注意內(nèi)容的社會(huì)貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國(guó)人的日常生活實(shí)踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過分功利化、個(gè)人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價(jià)值取向；國(guó)史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域重大問題密切相關(guān)的史實(shí)，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，除在總體上堅(jiān)持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國(guó)文語一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國(guó)歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開設(shè)過的中國(guó)歷史，大學(xué)階段不能簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)予以實(shí)質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國(guó)家、社會(huì)逐次拓展的方式來進(jìn)行編制。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴(kuò)展模式。
2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護(hù)隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍
首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)?；苯ㄖ\(yùn)動(dòng)。就國(guó)家教育行政部門而言，不僅要出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級(jí)各類學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對(duì)各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進(jìn)行的各項(xiàng)“學(xué)校評(píng)估達(dá)標(biāo)”活動(dòng)所帶來的負(fù)面影響，及其制定的“達(dá)標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國(guó)家和各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營(yíng)造靜態(tài)的校園環(huán)境來賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時(shí)之處建立一些樓臺(tái)亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！八囆g(shù)景點(diǎn)”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國(guó)傳統(tǒng)格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！叭宋木坝^”，等等。
其次，要全面開展各項(xiàng)活動(dòng)，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開展多種文化傳承活動(dòng)，如利用國(guó)旗下的講話、板報(bào)、廣播站、班級(jí)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合各種紀(jì)念日開展相關(guān)主題活動(dòng)，增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)心，組織開展古詩文誦讀活動(dòng)、圍繞傳統(tǒng)文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競(jìng)賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會(huì)資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點(diǎn)，從愉悅中自然浸潤(rùn)并感受中國(guó)文化的博大，形成對(duì)民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對(duì)上述活動(dòng)的具體實(shí)施制定出評(píng)估方案，切實(shí)督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動(dòng)。
再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動(dòng)；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會(huì)公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個(gè)“中國(guó)人”的問題；第三階段可以時(shí)代要求的“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時(shí)代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個(gè)“現(xiàn)代中國(guó)人”的問題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實(shí)形成良好的輿論氛圍，對(duì)那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進(jìn)行
有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚(yáng)倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。
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