民族醫(yī)學論文精選(九篇)

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第1篇：民族醫(yī)學論文范文

中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然意識流露則如實地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實交往過程中逐步建立起來的可信的自然”，丹麥文學史家格奧爾格•勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國現(xiàn)當代主流文學創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認同，其自然抒寫蘊含著對現(xiàn)代社會失意人的安慰，“通過喚醒人們對自然親和印象的感知，達到社會教化功能”，匯入了“生態(tài)批評”、“生態(tài)責任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學創(chuàng)作從古至今都蘊含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關系，那些蘊藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認為它們“集溫柔與堅定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測、不可捉摸，需要善加保護。此類身體化的體認在少數(shù)民族文學創(chuàng)作中比比皆是，回族文學《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過程，表達自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學的代表，其母喻范式的益處在于通過自然的無私服務，化解男權社會的極端控制，號召人類承擔起對母性自然的責任義務。古語有云：“近取諸身，遠取諸物”，通過原始自然意象的人格類比來完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學“對生態(tài)自然的理解與其說是一種態(tài)度與精神，不如說是一種審美風格”。

我國現(xiàn)當代主流文學創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對工業(yè)主義的存在，當自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時，少數(shù)民族文學創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學創(chuàng)作中看不到絲毫對自然主義的消費，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學講究返璞歸真的情性自然，視“無執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對死亡的豁達；納西族民間歌謠的審美對象覆蓋了宇宙星空與山川風物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對客觀自然的模擬，將真實之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實。雖然少數(shù)民族文學創(chuàng)作對自然的審美體驗各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說，自然不能成為人們面對世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學的自然主義精神物我不分，不是建立在對自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對生命自然的確證。

二、詩意言說方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學創(chuàng)作最擅長的是對自然的詩意言說，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運之中，是民族命運中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學創(chuàng)作的特殊驅(qū)動，使之相較大眾文學的自然言說多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無邪的詩意。首先，少數(shù)民族文學創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動物”的部落生活，但對自然的傾心塑形卻達到了中國文學的極致，佤族的河流、山崗、陽光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因為“山神的節(jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動的身姿、最沉著的氣度、最遼遠的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關系的表達，又是對人類自然存在的訴說與感情依附”，因此少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動，他們沒有對自然強大的控制欲，依靠自身與自然命運的深刻聯(lián)系來反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義思緒是無目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達人的內(nèi)在和諧性以及對土地、生命的真實感知。無目的性是自然主義文學的精髓，即意識到自然外物對身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時候莊嚴地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對戰(zhàn)爭做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來活著才不會被混亂不堪的心神困擾，對人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭中的心理失衡以及與自然的緊張對立關系，自然早已進入了創(chuàng)作者的意識，成為文學思維的高級形式促使作家內(nèi)化自然與社會的關系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對自然無止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩意，“那并不是對生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀開始，我國文學創(chuàng)作接受了西方的心身學說，體現(xiàn)為對哲學的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時，大量地參入了對文學功能性的貫徹，對此少數(shù)民族文學創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴格意義上來說，中國現(xiàn)當代自然主義作品都是“科學化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對作家童年田園生活細致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對生命價值的沉思，質(zhì)問讀者人死后會再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧靜古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸?？梢?，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊含著作家主體在場的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學創(chuàng)作對自然詩意的表達，是詩意的自然對少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀西方文學理論的靈魂學說對文學創(chuàng)作進行的補充，文學既是服從現(xiàn)實物質(zhì)實體的形態(tài)表征，又是“對作家心身探索中無廣延的、不朽的精神力量的感性解構”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語

第2篇：民族醫(yī)學論文范文

1、注重理論與技術的結(jié)合包豪斯創(chuàng)校的目的，就是將建筑、工藝、藝術結(jié)合起來，進而抹除藝術家、工匠和工業(yè)之間的界限。因此包豪斯學院在教學上對理論知識與實踐技術給予同等的重視，并以藝術家與工藝家為中心構建“工作坊”，將“工作坊”作為教學形式，師生之間以“師傅”“技工”“徒弟”相稱。

2、采用雙軌教學制包豪斯學院在每一屆都會設立一位“形態(tài)教師”來教授藝術形式、色彩運用與繪畫知識，再配一位“技術教師”，在技術、手工藝與材料方面對學生進行指導。

3、重視學員綜合素質(zhì)進入包豪斯的新生在接受專業(yè)教育之前，必須接受為期六個月的基礎課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。

3、提倡作品為大眾服務包豪斯改變過去那種藝術設計只為少數(shù)權貴服務的狀況，提倡為大眾生活而設計，因此作品具有實用性、大眾性特點。

二、少數(shù)民族工藝美術教學現(xiàn)狀

我國地域遼闊，擁有五十六個民族，其中五十五個屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、、生產(chǎn)方式、生活習俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個方面，其中在美術層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們在自己民族工藝美術的教學上，仍存在一些不足。

1、少數(shù)民族工藝美術教學師資力量薄弱我國現(xiàn)階段藝術設計師的數(shù)量并不少，但由于工藝設計與市場緊密相關，導致大量設計師的選擇是服務于市場的職位而非教師，致力于少數(shù)民族工藝美術的教師又是少之又少，因此少數(shù)民族地區(qū)很難找到水平高超的工藝美術老師。

2、少數(shù)民族工藝美術的生源素質(zhì)不達標目前，很多少數(shù)民族工藝美術教育學校只重視專業(yè)技能，而對學生的綜合素質(zhì)不予考慮，這導致學生創(chuàng)新能力不夠，所設計制作出的產(chǎn)品沒有內(nèi)涵，不能很好的傳承民族文化。

3、少數(shù)民族工藝美術教學模式單一不具特色少數(shù)民族工藝美術教學模式單一，在教學中并沒有突出民族特色，很多學校在民族文化教育方面只停留在對民族藝術的欣賞上，理論尚且不足，更無需提民族藝術作品的制作技藝。這使學生對民族特色了解不足，作品專業(yè)性不高。

三、包豪斯影響下該有的少數(shù)民族工藝美術教學

1、加強師資力量、合理分配教學任務教師的水平對一所學校的教學與科研水平有直接的影響，少數(shù)民族高校應利用自身資源優(yōu)勢，吸引高素質(zhì)人才，并充分發(fā)揮他們的教學能力。借鑒包豪斯的教師配置模式，形成符合專業(yè)教育的“雙師制”，聘請傳統(tǒng)講座教師在美術理論、繪畫手法、創(chuàng)作流派方面教導學生，同時，邀請有經(jīng)驗的民族高級技師，在作品的具體制作上傳授學生經(jīng)驗。

2、全面提高學生的綜合素質(zhì)學校招生時應充分展示自身優(yōu)勢，以吸引優(yōu)秀學員，并在錄取階段做到嚴把關，寧缺勿濫。在新生的教育上，不要急于教授他們過于專業(yè)的知識，也沒有必要要求他們掌握民族文化的精髓，而是首先對學生進行基礎課程教育，提高他們的綜合素質(zhì)，這對他們構建完整的知識體系有十分大的幫助，另一方面，綜合素質(zhì)的提高使學生在設計作品時更有想法，創(chuàng)造的作品更具內(nèi)涵。

3、產(chǎn)學結(jié)合包豪斯學院強調(diào)為大眾生活而設計，這就要求學校與少數(shù)民族工藝美術產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，教育與市場結(jié)合起來。少數(shù)民族工藝美術專業(yè)應積極與相關企業(yè)取得聯(lián)系，將學生的作品推薦給他們，盡量使作品得到接受、賞識并批量生產(chǎn)，這樣不僅可以使具有少數(shù)民族特色的工藝作品的價值得到真正的實現(xiàn)，還可以激勵學生，創(chuàng)作出更好的作品。

四、結(jié)語

第3篇：民族醫(yī)學論文范文

關鍵詞：少數(shù)民族文學；話語；生態(tài)倫理

文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權利關系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學院教師王安全，用中醫(yī)學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學院獲得生物學知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。

參考文獻：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學研究，2007，（4）.

[2]烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[m].上海：上海文藝出版社，19980

第4篇：民族醫(yī)學論文范文

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35.高職臨床醫(yī)學專業(yè)醫(yī)學影像診斷學教學體會 

36.臨床虛擬醫(yī)學實驗教學模式研發(fā)與應用的可行性分析 

37.床醫(yī)學專業(yè)學位研究生勝任力模型構建與分析 

38.地方高校臨床醫(yī)學專業(yè)本科生循證醫(yī)學認知及態(tài)度調(diào)查

39.可視喉鏡在中醫(yī)藥大學醫(yī)學生臨床教學中的應用 

40.臨床醫(yī)學專業(yè)留學生藥理學課程教學的體會與思考 

41.培養(yǎng)臨床醫(yī)學專業(yè)學位碩士研究生創(chuàng)新性的探討

42.Mini-CEX在醫(yī)學影像科臨床教學中的應用

43.醫(yī)學教育管理提高傳染科臨床教學實踐中少數(shù)民族臨床醫(yī)學生與患者溝通的能力

44.關于醫(yī)院臨床醫(yī)學工程科的建立與管理策略的探討 

45.急診醫(yī)學臨床教學模式探討

46.重癥醫(yī)學的臨床帶教應分階段量化

47.臨床醫(yī)學專業(yè)醫(yī)學免疫學實驗教學改革

48.臨床醫(yī)學專業(yè)認證的實踐經(jīng)驗與啟示 —以成都醫(yī)學院為例 

49.新醫(yī)改背景下臨床醫(yī)學定向生免疫學教學實踐研究 

50.加強臨床實踐培訓基地建設,促進醫(yī)教協(xié)同培養(yǎng)臨床醫(yī)學人才 

51.“5+3+X”臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)模式下的醫(yī)學信息素養(yǎng)教育 

52.基于利益相關者視角的臨床醫(yī)學碩士研究生培養(yǎng)模式改革分析 

53.提高臨床醫(yī)學教學水平的研究 

54.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育五大質(zhì)量保障體系的構建與實踐 

55.臨床醫(yī)學生對不同類別公共衛(wèi)生課程的學習興趣調(diào)查研究 

56.臨床醫(yī)學專業(yè)系統(tǒng)整合課程改革初探 

57.基于崗位勝任力的臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)機制再思考 

58.臨床醫(yī)學類期刊編輯審稿決策能力及提高舉措 

59.專科層次臨床醫(yī)學專業(yè)和臨床醫(yī)學專業(yè)(全科醫(yī)學方向)學生的全科醫(yī)師職業(yè)趨向調(diào)查 

60.留學生臨床醫(yī)學本科(MBBS)教學現(xiàn)狀調(diào)查與對策 

61.臨床醫(yī)學研究生培養(yǎng)的體驗 

62.建立臨床醫(yī)學實踐教學中心的實踐與思考  

63.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生的培養(yǎng) 

64.醫(yī)教協(xié)同 深化臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)模式改革——上海市的改革實踐 

65.我國臨床醫(yī)學教育之現(xiàn)狀及其策略分析 

66.論臨床醫(yī)學與公共衛(wèi)生的協(xié)調(diào)發(fā)展  

67.臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)向在高等醫(yī)學課程改革中的體現(xiàn) 

68.教改醫(yī)改互動 推進臨床醫(yī)學專業(yè)學位教育模式改革 

69.臨床醫(yī)學碩士研究生臨床技能培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析 

70.現(xiàn)代臨床醫(yī)學正在走向危險的邊緣 

71.臨床醫(yī)學教育中的醫(yī)學哲學 

72.案例教學法在臨床醫(yī)學教學中的組織與實施 

73.臨床醫(yī)學專業(yè)學位碩士研究生畢業(yè)考試模式的研究與探討 

74.淺談臨床醫(yī)學檢驗重要環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制 

75.臨床醫(yī)學碩士研究生新生學習目標與就業(yè)預期的現(xiàn)狀調(diào)查 

76.過程控制與精細化管理:臨床醫(yī)學研究生教育質(zhì)量保障發(fā)展之路——歐洲臨床醫(yī)學研究生教育質(zhì)量保障框架應用述評 

77.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)模式改革與實踐  

78.臨床醫(yī)學碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的實證研究  

79.循證醫(yī)學與臨床醫(yī)學教育模式的改革 

80.臨床醫(yī)學專業(yè)八年制醫(yī)學教育的現(xiàn)狀 

81.臨床醫(yī)學研究生教育改革中的問題與對策 

82.關于轉(zhuǎn)化醫(yī)學背景下臨床醫(yī)學專業(yè)研究生培養(yǎng)的幾點建議 

83.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生(住院醫(yī)師)培養(yǎng)質(zhì)量現(xiàn)狀調(diào)查 

84.醫(yī)教協(xié)同深化臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)的若干思考 

85.臨床醫(yī)學研究生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及對策研究——以角色認知為視角 

86.基于ESI的學科熱門論文的計量研究——以臨床醫(yī)學學科為例 

87.國內(nèi)臨床醫(yī)學研究生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀的文獻分析 

88.臨床醫(yī)學教育綜合改革中的醫(yī)學生職業(yè)精神認知現(xiàn)狀調(diào)查及分析——醫(yī)學生職業(yè)精神培養(yǎng)研究之一 

89.國際臨床醫(yī)學研究領域熱點論文產(chǎn)出狀況分析及對我國醫(yī)學期刊的啟示 

90.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育與住院醫(yī)師規(guī)范化培訓“雙軌合一”的難點及對策研究 

91.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育存在的問題及對策研究——以中山大學為例 

92.臨床醫(yī)學科學學位與專業(yè)學位教育培養(yǎng)模式的比較研究 

93.臨床醫(yī)學生對循證醫(yī)學課程認知和態(tài)度分析 

94.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)與住院醫(yī)師規(guī)范化培訓并軌的探索與思考 

95.“5+3”臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)模式下五年制教學改革的思路 

96.臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生教育存在的問題及對策探討 

97.構建以臨床技能訓練為核心的“5+3+X”臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)體系的探索與實踐 

98.我國臨床醫(yī)學教育綜合改革的探索和創(chuàng)新——“5+3”模式的構建與實踐 

第5篇：民族醫(yī)學論文范文

【關鍵詞】 學生，醫(yī)科；病理學；雙語課程；教學方法

雙語教學是指同時使用兩種語言進行教學的教學方式，對于我國醫(yī)學院校來說，主要是同時使用漢語和英語兩種語言進行教學，這是我國加入世貿(mào)組織后與國際接軌，加強科技交流的迫切需要，也是高等教育改革的重要方向，教育部已明確提出高等教育必須開展雙語教學［1～3］。為了實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)復合型醫(yī)學人才的目標，迎接教育部本科教學評估，我院率先在護理學本科專業(yè)（英語方向）學生中開展了病理學的雙語教學，并取得了較好的教學效果，實踐證明學生的醫(yī)學專業(yè)詞匯、學習興趣、英語應用能力和閱讀醫(yī)學英語文獻能力等均有不同程度的提高。筆者總結(jié)了如下幾點體會，以便更好地促進我院雙語教學及提高教學質(zhì)量。

1 雙語教學的準備

1.1 教師的準備 以往研究證明教師的素質(zhì)和使用雙語的能力是開展雙語教學的先決條件，實行雙語教學的教師必須是既精通專業(yè)知識，又精通專業(yè)外語的復合型教師，還要求教師對公共英語有較為熟練的掌握。因此我們挑選的病理學雙語教學教師同時具備如下條件：①已過專業(yè)英語八級；②已在國外權威醫(yī)學雜志發(fā)表過英文語種類醫(yī)學論文；③病理學講師以上職稱；④具有醫(yī)學英語口語培訓資歷；⑤具有扎實的病理學及其它相關學科醫(yī)學知識；⑥雙語教學試講為“優(yōu)秀”。

1.2 雙語教學大綱及雙語教學教材的準備 病理學課程主要在大學二年級第一學期進行，考慮到低年級學生的英語詞匯量較少和聽力水平較低，因此在保證教學質(zhì)量的前提下，我們根據(jù)我院護理學本科專業(yè)（英語方向）培養(yǎng)目標重新制定了該專業(yè)病理學雙語教學大綱，該大綱具有如下特點：①采用中英兩種語言對照進行編寫；②知識點按熟練掌握、掌握、理解及了解四個層次進行分類；③明確規(guī)定并羅列專業(yè)英語詞匯量及要求；④附列全部專業(yè)名詞及要求；⑤內(nèi)容根據(jù)國內(nèi)統(tǒng)編教材章節(jié)排列。過去一些研究認為雙語教學應選國外原版教材，但國外原版病理學教科書價格昂貴，而且內(nèi)容量過多，與國內(nèi)相應專業(yè)病理學統(tǒng)編教材相差較大，國內(nèi)學生不能在有限的學時內(nèi)消化吸收，而且目前國內(nèi)缺乏病理雙語教學的專用教材，因此我們根據(jù)國內(nèi)護理學本科專業(yè)統(tǒng)編病理學教材［4］自編了病理學雙語教材，該教材具有如下特點：①內(nèi)容及排版與國內(nèi)統(tǒng)編教材相一致；②專業(yè)英語詞匯附中文解說；③圖文并茂；④適當介紹了該學科的研究進展如嚴重呼吸困難綜合征；⑤每章均附有根據(jù)教學大綱精心設計的練習題。

1.3 雙語教學課件的準備 為提高教學質(zhì)量，我們根據(jù)以下原則制作雙語教學專用多媒體課件：課件清晰，用詞精確簡練；內(nèi)容條理清楚，盡量避免成段的英語內(nèi)容，各章節(jié)、提綱、病理學的基本概念中英文對照表示，并輔以較多的圖像和動畫幫助學生理解，并且在每一章節(jié)后制作簡短的英文小結(jié)，便于學生掌握基本的理論內(nèi)容。

1.4 學生準備 做好對學生的宣傳鼓勵工作，培養(yǎng)學生的學習興趣，進一步向?qū)W生闡明雙語教學的意義，提高學生的積極性，樹立搞好雙語教學的信心。要求學生提前預習中文教科書相關內(nèi)容，便于課堂上對照理解。

2 雙語教學的實施

2.1 教學模式與教學方式 病理學作為醫(yī)學本科生的重要基礎醫(yī)學課程，教學內(nèi)容應該重點突出本專業(yè)常用專業(yè)詞匯的介紹和用英語描述本課程專業(yè)內(nèi)容，因此我們采取漸進式的雙語教學模式。我們先后采用了全英文多媒體課件演示教學內(nèi)容全中文講解模式（模式1）、全英文多媒體課件演示教學內(nèi)容中英文對照講解模式（模式2）及中英文對照式多媒體課件演示教學內(nèi)容中英文對照式講解模式（模式3），我們發(fā)現(xiàn)以模式3進行雙語教學效果明顯優(yōu)于模式1和2。在教學方式上采取了討論式、病例分析式并以學生為中心的師生互動式教學方法，鼓勵學生用英語提問，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，逐步培養(yǎng)學生用英語思維方式理解掌握專業(yè)知識。通過適量的課后作業(yè)幫助學生鞏固專業(yè)學習效果，作業(yè)應緊跟教學內(nèi)容，難易適中，鼓勵學生使用英文作答。

2.2 教學總結(jié) 在教學過程中認真總結(jié)、及時改進、課后通過開座談會及調(diào)查問卷等方式，加強與學生交流，了解學生對雙語教學的意見和建議，及時改進，逐步完善雙語教學的方法，提高雙語教學的質(zhì)量。

2.3 效果評估 為了提高學生學習專業(yè)英語的積極性，了解學生對專業(yè)英語的學習情況，同時檢測雙語教學效果，我們在病理學考試中采用中英文混合出題，分別檢測學生的病理學專業(yè)理論水平及專業(yè)英語水平。

3 雙語教學存在的問題與對策

開展醫(yī)學專業(yè)的雙語教學對于國內(nèi)醫(yī)學院校尤其是民族醫(yī)學院校來說確實是一項重大挑戰(zhàn)，必然存在一些問題。首先是沒有適合國內(nèi)醫(yī)學教育的雙語教材，因此編制與國內(nèi)相應醫(yī)學專業(yè)統(tǒng)編教材相適應的雙語教材是必需的，這樣才可保證雙語教學的教學質(zhì)量。其次是教師的醫(yī)學專業(yè)英語水平，尤其是專業(yè)英語的聽說能力也成為一個必須跨越的障礙。鑒于口語一直是困擾中國人英語學習的一大難題，因此國內(nèi)醫(yī)學院校專業(yè)教師的英語或多或少都帶有“啞巴”英語的痕跡，而且思維或多或少帶有中國人的習慣，另外語音的標準化也是個不容忽視的問題，因此必須加強專業(yè)教師的英語培訓，全面提高其醫(yī)學專業(yè)英語水平，只有具備了英語思維能力的教師才可能保證雙語教學的質(zhì)量。第三是國內(nèi)學生的英語水平及適應能力普遍較差，因此在具有較好英語基礎的學生中開展雙語教學才可保證雙語教學效果。

總之，我們通過三年的病理學雙語教學實踐證明，在民族醫(yī)學院校開展雙語教學是可行的，通過選擇合適的教學模式、充分的課前準備、多樣的教學手段、及時的教學總結(jié)等可保證雙語教學的質(zhì)量。

【參考文獻】

［1］ 張曉波，陳超，黃國英，等.醫(yī)學雙語教學的發(fā)展、模式及策略［J］.醫(yī)學教育探索，2004，3(4)：42-44.

［2］ 路振富.40年雙語教學在醫(yī)學教育中的實踐與研究［J］.中國高等醫(yī)學教育.2003(6)：25-26.

第6篇：民族醫(yī)學論文范文

人類的很多疾病都存在了上千年，各民族的祖先們也都發(fā)明過各種不同的療法對付它們。中醫(yī)常說，某種療法之所以被使用了很多年，一定是有療效的。但有越來越多的證據(jù)表明，在醫(yī)學領域，實踐并不是檢驗真理的唯一標準。如果沒有掌握正確的分析方法，僅憑實踐經(jīng)驗來判斷一種療法的得失，往往會得出錯誤的結(jié)論。

網(wǎng)球肘就是一個很好的例子。

網(wǎng)球肘是一種從上到下從里到外都被誤解了的疾病。先從名字說起。網(wǎng)球肘這個詞最早出現(xiàn)在1883年出版的《英國醫(yī)學雜志》上，指的是網(wǎng)球運動員常犯的一種肘部外側(cè)疼痛癥狀。后來醫(yī)生們發(fā)現(xiàn)，“網(wǎng)球”這個詞不準確，不僅僅是網(wǎng)球運動員有這病，很多體力勞動者，尤其是那些需要長時間做某種相同動作的人都會得這種病，比如廚師和花匠。另外，如果不小心突然做出某個平時不常做的動作，比如搬很重的行李，也會得這種病。

換句話說，這是一種非常古老的疾病，遠比網(wǎng)球的歷史要長多了。

按照維基百科的說法，網(wǎng)球肘的學名叫做“肱骨外上髁炎”。所謂“肱骨外上髁”指的是手肘外側(cè)的肌腱，人身體里的很多不同位置的肌腱都會發(fā)生類似的疼痛，比如籃球和羽毛球運動員的肩部肌腱，以及足球運動員的髖部和膝蓋部位的肌腱等等。所以說，“肘”這個詞也是不準確的。

“肱骨外上髁炎”對應的英文名稱叫做Lateral Epicondylitis，最后那個詞的后綴tis是“炎癥”的意思，因為過去的醫(yī)生們都認為網(wǎng)球肘是肌腱使用過多導致發(fā)炎所產(chǎn)生的痛感，這個判斷讓醫(yī)生們一直把可的松（Corticosteroid）作為治療網(wǎng)球肘的第一選擇。

可的松是1949年被發(fā)現(xiàn)的，當年曾經(jīng)被譽為“神藥”，其發(fā)現(xiàn)者還因此而被授予了諾貝爾醫(yī)學和生理學獎。這是一種激素，能夠抑制免疫反應，消除炎癥。早年的醫(yī)生們將可的松注射進網(wǎng)球肘患者的肘部，痛感立刻就減輕了不少，于是此法就成了治療網(wǎng)球肘的常規(guī)方法。后來有人嫌可的松的副作用太大，改用另一種人工合成激素強的松龍和鹽酸普魯卡因（一種局部麻醉劑）混合起來注射，同樣可以緩解疼痛。后一種方法就是大名鼎鼎的“封閉針”，所有中國體校的教練們都知道這個方法，很多運動員都打過這種針，其中不乏奧運會級別的選手。

可是，此后的一系列研究都表明，網(wǎng)球肘并不是炎癥反應！從此，Epicondylitis這類后綴帶tis的名詞也逐漸讓位于另一個更加準確的詞-Tendinopathy，中文可以翻譯為“腱病”。直到現(xiàn)在為止，此病的病因一直沒有公認的說法，一個比較常見的解釋是“肌腱過度使用導致的輕微撕裂”。

雖然病因被修正了，但打封閉針這類療法卻一直延續(xù)了下來，因為它確實能止痛。后來又有人嫌人工合成激素副作用太大，改為直接注射止痛藥，或者富含血小板的血漿等等，效果都不錯。此外，還有醫(yī)生建議患者休息一段時間，讓肌腱自行恢復。也有不少醫(yī)生建議患者實施理療（Physical Therapy），強化肌腱附近的肌肉，減輕肌腱所承擔的壓力。

上述這些療法都至少被使用了幾十年，成千上萬名病人接受過其中一種療法，每種方法都有各自的擁躉，但哪種更有效？哪種療效更長久？科學家們一直沒能給出肯定的答案，因為這需要用設計嚴密的實驗加以檢驗，不能僅憑經(jīng)驗，這樣會漏掉很多有用的信息。針對腱病療法的可靠性研究做過很多，但設計方法各不相同，嚴密程度也不一致，其結(jié)果自然也就很不一樣。

澳大利亞昆士蘭大學的比爾?文森奇諾（Bill Vicenzino）教授及其同事們決定研究一下這個問題，他們設計了一款軟件，在最常用的8個醫(yī)學論文數(shù)據(jù)庫中自動搜尋與腱病有關的研究，一共搜出了3824個結(jié)果。然后研究者們從中篩選出41個符合一定標準的高質(zhì)量研究，加起來一共涉及到2672名病人。文森奇諾教授把這些研究結(jié)果混在一起，用“元分析”（Meta-analysis，又可翻譯成整合分析）方法重新對結(jié)果進行了統(tǒng)計分析，得出了很多讓人驚訝的結(jié)論。

首先，可的松注射確實可以止疼，但只在短期內(nèi)有效。如果進一步考察可的松注射6個月和12個月后的療效，就會發(fā)現(xiàn)它反而不如什么都不做（靜養(yǎng)）。非可的松類注射的短期療效也大都不錯，但長期療效則參差不齊，有好有壞，而且不同部位的腱病對注射的長期反應也很不同，說明腱病的成因非常復雜，沒有一種藥能夠包治百病，用錯了甚至可能有害。

換句話說，因為打封閉針可以短期止疼，而老百姓又缺乏對病人進行長期跟蹤的能力和耐心，這才導致了這種療法的流行。

其次，目前流行的靜養(yǎng)方式并不是最好的。沒有證據(jù)表明靜養(yǎng)可以幫助肌腱恢復健康，靜養(yǎng)甚至可能延誤治療時機。這個結(jié)果同樣說明老百姓的個人經(jīng)驗經(jīng)常是錯誤的。

第三，目前看來最好的治療方式要算是理療，也就是在不直接刺激患病肌腱的情況下，通過舉重和拉伸訓練，強化肌腱附近的肌肉。理療的方法各異，大部分理療師都會推薦患者做“怪姿鍛煉”（Eccentric Exercises），即在醫(yī)生的指導下做出一些平時不常做出的動作，以此來強化原本較弱的肌肉群。

理療可以看做是矮子里拔將軍的辦法，腱病的終極療法必須等到醫(yī)生們對其成因研究透徹后才能給出，而這必須依靠現(xiàn)代醫(yī)學的進步，個人經(jīng)驗在這里是完全無用的。

第7篇：民族醫(yī)學論文范文

關鍵詞：體育教育美育目標

一、體育教育中美育教育的意義與功能

現(xiàn)代心理學認為，人的心理結(jié)構由認識、倫理、審美三大結(jié)構組成/故從人的身心發(fā)展來看。教育目標中的“五育”可分為心理發(fā)展（德、智、體）和生理發(fā)展（體、勞）兩部分?！拔逵蹦繕耸窍噍o相成的有機復合體，各種功能若因偏頗而失衡的話，將會影響整體功能的發(fā)揮。從全面發(fā)展的教育內(nèi)涵來看，德智體美勞諸方面教育的實施，正是為了使人類在變易絕對運動之中不斷地完善自己”，從而產(chǎn)生出他的全面性”。所以美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才一個不可缺少的環(huán)節(jié)，它與智育、德育、體育是互相聯(lián)系、互相依存、互相促進、相輔相成的。關于美育在體育中的功能已不乏研究成果，歸納起來主要有三大功能。

1.培養(yǎng)身體美。身體美是體育自然美的表現(xiàn)，人的身體生長發(fā)育是按美的規(guī)律進行的，畢業(yè)論文它表現(xiàn)出身體、線條、姿態(tài)的造型美，筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來就是無數(shù)藝術家代代耕耘美的沃土?！懊赖牡V源”。詩人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩句贊美過人體古銅色的皮膚和堅實的肌肉。

2.培養(yǎng)精神美。列寧說：“健全的精神寓于健全的身體?！币舱f：“體者，載知識之車而寓道德之舍也”?？梢娋衩琅c身體美是密不可分的，精神美可以使體育運動放出光和熱。由于體育運動也有進取、競爭、對抗、承擔負荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗等特點，因此它有利于培養(yǎng)人們精神上追求優(yōu)勝、追求榮譽的理想美；形成勇敢頑強、堅毅果斷、不畏艱難、不怕犧牲、不屈不撓、勝不驕、敗不餒的意志美；體驗愛國主義、國際主義的情感美。

3.培養(yǎng)技巧美。體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映！形成一個體育健兒的完美形象，技巧美包括動作協(xié)調(diào)、節(jié)奏明快、反應敏捷等。這些運動中的畫卷，如那飛馳旋轉(zhuǎn)的滑冰運動員、轉(zhuǎn)翻蹦跳的體操運動員、勇猛角逐的足球運動員、“橫空出世”的跳傘運動員等，他們編就成美妙的詩篇。

二、構建體育教育中美育目標的依據(jù)

本文通過對客觀規(guī)律的識別和把握，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面尋覓構建美育目標的依據(jù)。

1.理論依據(jù)。美育的預期功能，是由其本質(zhì)特征決定的，美育是什么？廣義可理解為按照美的規(guī)律施行的一切教育，而不是專指某種藝術技巧的教育。美育的首要任務，是使教育者把握“美的規(guī)律”，即以非常突出、生動、鮮明的形象，充分而有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”?？梢姡w育教育中美學知識的起點，應是從事物內(nèi)部普遍性與外部個性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中去把握“美的規(guī)律”，識別什么才是美。只有這樣，主體在審美活動中方可將感情與理論、經(jīng)驗與判斷、共性與個性、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健統(tǒng)一起來，發(fā)揮美育在體育教育中的特有功能。其實，美育的最終目的是培養(yǎng)豐富的具有完美個性的人，即人格美。而人格美的基點是心靈美、精神美、外部表現(xiàn)則為身體美，而體育教育也正是要培養(yǎng)身心健康的合格人才。

2.歷史依據(jù)。在奴隸社會時期出現(xiàn)了專門的教育機構，體育和美育都并列成為學校教育的重要內(nèi)容。周代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育中的射（射箭）、（御駕駛戰(zhàn)車）都含有體育的因素，而居第二位的“樂”則是美育(自古以來不論是才子、閨秀、還是政治家、軍事家、科學家等，都將琴、棋、詩、畫作為自我修身的必修“四科”，“四科”正是中華民族精神文明源遠流長的歷史結(jié)晶。在中華民族悠久的文明史中，美育有著漫長的演變過程，體現(xiàn)著時代和民族的特征，在民族傳統(tǒng)文化的基礎上，儒家的“寬仁濟世”，道家的“超凡脫俗”，佛家的“空虛明凈”等，以如此登峰造極的高度俯瞰人生，以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越，都是民族特有的傳統(tǒng)美學思想。

在漫長的歷史長河中，美的概念在延伸，美的載體在擴展，當今，碩士論文不論從美的形態(tài)還是從審美主客體關系來看，美育的內(nèi)容已經(jīng)橫跨自然美、社會美、藝術美、科學美等幾大類。遠遠超出了“四科”等文學藝術領域，但美的載體不管怎樣延伸和擴展！永遠將與人的心靈、身體分割不開。因此，在體育教育中，美育目標的構建應延伸到自然界與科學界！在社會美與心靈美，藝術美和方法論美等幾種關系中，施“美”于“體”中、置“體”于“美”中，即以“體”為載體！拓展美的真諦。

3.現(xiàn)實依據(jù)。從現(xiàn)代化社會來看，威脅和腐蝕“美”的東西不再是洪水猛獸，而是物質(zhì)文明與精神文明的“背離”。一個人精神文明程度表現(xiàn)在人格的高度上：諸如被多種心理暴力驅(qū)使！對社會或自然進行破壞活動的人，其人格淪喪；為填不滿的欲望之坑而忙碌，背負沉重包袱的人，其人格壓得變形；自覺或不自覺、無休無止地爭名奪利而勾心斗角的人，其人格進入誤區(qū)；拜金主學科教育義，唯利是圖的人、其人格已歪曲。這種種“背離”致使人對自然的態(tài)度表現(xiàn)為“索取”、“征服”乃至“破壞”；致使人與人之間情感淡?。恢率谷伺c自我，即內(nèi)部的人與外部的人發(fā)生沖突，乃至精神分裂癥者日益增多……從現(xiàn)有的藝術教育來看，存在著重“技”輕“藝”的現(xiàn)象，教育很難養(yǎng)成創(chuàng)造的靈性，也難以營造出使受教育者“心有靈犀一點通”地把握內(nèi)涵之精、之形、之意去領略藝術的境界。

三、體育教育中構建美育目標的思路與框架

人為萬物之精靈，萬物之美莫過于人體形態(tài)與動作美，人體形態(tài)與動作美是歷代美學家研究的課題與創(chuàng)作對象。人體的正常發(fā)育和正確姿態(tài)是人體形態(tài)美的基本要素，協(xié)調(diào)感和韻律感是人體動作美的基本要素。人體動作美與人體動作的速度、力量、靈敏等緊密相連，高度的形體動作美往往是在高速度、高難度的情況下，才能充分顯示出來。體育是促進人體正常發(fā)展，養(yǎng)成正確姿態(tài)，培養(yǎng)協(xié)調(diào)動作，發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。許多活動項目如唱歌游戲、集體體操、自由體操、藝術體操、體育舞蹈、花樣游戲以及花樣滑冰等，都是在有節(jié)奏的樂曲配合下進行的，這其中充滿了美的教育。有些活動如田徑、體操、武術、游戲、球類活動等，雖無明顯的韻律，但均具有內(nèi)在強烈的節(jié)奏感，在高速度、高難度情況下完成最美妙的動作……一個短跑運動員在競賽中贏得千萬人的歡呼，一個體操運動員表演高難動作，往往給人留下難忘的印象，這是人體美的顯示，給人以巨大的影響。體育和美育幾乎像一對孿生兄妹。

因此，在當今美育活動的拓展與延伸中，美育目標的構建應力求遵循“施美于運動之中，醫(yī)學論文置體育于美中”；讓“體育在美中升華、美在運動中多彩”的思路中進行。所謂“施美于運動之中”，就是在體育內(nèi)容中施以美學理論與實踐教育，使美育融于體育內(nèi)容中；所謂“置體育于美中”，就是揭示體育中美學現(xiàn)象與規(guī)律，研究怎樣將體育教育活動提高到美學高度，以獲得最佳效果，讓美育溶進體育之中；所謂“體育在美中升華、美在運動中多彩”，是指在體育運動中讓受教育者從生理層次進入功利層次、再升到道德層次，從而升華到美學層次，在體育運動中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發(fā)揮潛能，從而使人格得到美化。

美育在體育教育中的目標框架如下：第一，明確美育目的和任務。美育的最終目的是培養(yǎng)人格美，即培養(yǎng)豐富的具有完美個性的人，美育的中心任務是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。第二，掌握美學基本知識，樹立正確的審美觀念和方法。對于學生來說，體育理論課中應劃出1~3課時進行美學基本知識講座；對于教師，體育中的美學知識應作為知識結(jié)構更新的內(nèi)容之一，納入提高教師素質(zhì)的培訓活動之中。第三，制訂體育活動中各項美育指標，組織美育實踐以及培訓活動。第四，研究和開發(fā)體育中的美。組織研究小組進行體育課程中的美育開發(fā)，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動之一。

參考文獻：

[1] 蔡儀.美學原理[M].長沙.湖南人民出版社，1985。

第8篇：民族醫(yī)學論文范文

【關鍵詞】中醫(yī)認證 專門用途英語 教學實踐

一、中醫(yī)學專業(yè)認證和中醫(yī)英語發(fā)展的國際背景

中醫(yī)學專業(yè)認證是國家教育部依據(jù)《本科醫(yī)學教育標準-中醫(yī)學專業(yè)（暫行）》對中醫(yī)學教育狀況進行全面客觀“診斷”、查找存在的問題和不足，進一步明確中醫(yī)學教育改革方向的重要舉措，對于促進學校中醫(yī)學教育的創(chuàng)新發(fā)展和提高中醫(yī)人才培養(yǎng)質(zhì)量等具有重要的意義。

中醫(yī)認證服務于中醫(yī)藥民族醫(yī)藥事業(yè)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務于區(qū)域和國家經(jīng)濟社會發(fā)展，服務于中醫(yī)藥國際化和全球化。隨著國際文化交流的進一步加強，中醫(yī)藥在世界各國不僅逐漸得到認同和歡迎，而且已有較快的發(fā)展。但是由于中醫(yī)英語人才的缺乏，中醫(yī)藥尚未得到西方各國政府的足夠重視。因此，要促進中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)在世界各國的健康蓬勃發(fā)展，高等醫(yī)學院校培養(yǎng)具有醫(yī)學專業(yè)知識和較強英語交際應用能力的醫(yī)學英語人才勢在必行。

二、對中醫(yī)英語存在的認識上的誤區(qū)

目前，很多中醫(yī)院校只關注大學英語四、六級考試的通過率、英語競賽成績獲獎率。并把它們看成是衡量英語教育成敗的標準。單一認同英語的工具性和功利性，忽視了高校英語教育的學科性、專業(yè)性和人文性。在人才培養(yǎng)模式上片面強調(diào)應用型人才的培養(yǎng)，只開設一些專業(yè)方向課程而忽視了語言基本功訓練和應用能力的提升。

在中醫(yī)院校片面追求過級率和獲獎率是對中醫(yī)學本身的特點和對外語教育的特點認知模糊所造成的。一方面，中醫(yī)學從專業(yè)上來講，被認為是“國粹”，不需要用英語去檢索搜集文獻資料和拓寬專業(yè)知識。學生工作以后用英語的機會很少，出國進行學術交流的機會更是微乎其微，所以學不學英語對中醫(yī)專業(yè)的學生影響不大。另一方面，模糊了外語教育的工具性和素質(zhì)性。外語教育培養(yǎng)學生汲取國外信息和交流信息，擴大視野，吸納世界優(yōu)秀的文化科技成果。如果僅僅把英語看成一門工具是培養(yǎng)不出來上述能力的。

Flowerdew和 Peacock（2001）曾指出：英語已成為國際上各學科研究成果、科技文獻和學術交流的國際通用語，不管這所大學的教學語言是英語還是母語，只要不想與國際學術社會隔離，一個合格的本科大學生都必須有能力用英語閱讀本專業(yè)的文獻，參加國際學術交流，了解本學科的國際前沿最新發(fā)展。在中醫(yī)英語教學中，中醫(yī)學科知識的英語學習不僅僅是對科學知識的獲得和積累有直接的推動作用，更培養(yǎng)科學精神和科學方法。所以，對中醫(yī)英語的認識要放在國際視野的層面上，不能僅僅認為它僅僅是中國特色或者中醫(yī)的東西。

三、專門用途英語

大學英語語言教學按照用途，可以分為大學通用英語和專門用途英語。大學通用英語被稱作傳統(tǒng)普通英語（English for General Purpose，EGP），它的教學是“以一般的語言知識和技能為其主要教學內(nèi)容，其教學水平的檢驗通常定位在學生對英語文學作品的理解與欣賞能力上”。它針對性不強，也不能滿足人們用英語開展某些特殊領域的教學和研究活動的需要。專門用途英語（English for Special Purpose，ESP）是一N以“語言學習為目的的服務性教學”（Pobinson， 1989），具體地說，它是以學生的學習目的和交際需要來指導教學目標，并在此基礎上選擇和確定教學內(nèi)容，教學方法，她的最終目標是培養(yǎng)學生在一定的工作環(huán)境中運用英語進行交際的能力。和大學通用英語相比，專門用途英語更有滿足特定行業(yè)或職業(yè)需要的方向性。經(jīng)受過良好ESP培養(yǎng)的學生在將來從事的職業(yè)和領域里，比那些只接受過EGP教育的學生能更準確，更有效勝任工作。

根據(jù)《廣西中醫(yī)藥大學“十二五”發(fā)展規(guī)劃》及學校人才培養(yǎng)方案，結(jié)合區(qū)域中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要，學校中醫(yī)學專業(yè)的人才培養(yǎng)定位是：具有較強的傳承能力與創(chuàng)新能力，并未他們將來在中醫(yī)教育、科研、對外交流、文化傳播等方面的工作奠定基礎。作為ESP的一個分支，中醫(yī)英語教學目的是經(jīng)過基礎英語階段的學習之后，繼續(xù)鞏固和不斷提高英語的語言能力，掌握中醫(yī)英語的基本特點和表達習慣，搜集中醫(yī)專業(yè)的文獻資料，拓寬專業(yè)知識，培養(yǎng)用英語從事醫(yī)學的學習研究、實踐以及國際學術交流的能力，促進行業(yè)的發(fā)展。

四、高等中醫(yī)院校中醫(yī)英語教學實踐研究與探索

1.課程設計?！吨嗅t(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)方案》（2014版）堅持以學生為中心的教學理念，強調(diào)自主學習能力的培養(yǎng)。作為一門專門用途英語，中醫(yī)英語也有著它特殊目的和特殊用途，其課程設計就要考慮學生的特殊要求，以學習者為中心開展課程設計活動。這一點和《方案》是一致的。一般中醫(yī)院校英語課程的設置也形成了大一大二實施大學英語學習的的局面，全面培養(yǎng)學生的聽說讀寫譯等基礎能力，三四年級開設與中醫(yī)專業(yè)相關的英語課程，提高學生的英語應用能力。如果學生在語言基本知識不牢靠，就很難消化和吸收中醫(yī)英語專業(yè)知識。在這種情況下，中醫(yī)英語類課程的開設就僅僅是用中文翻譯中醫(yī)基礎知識，開設這門課程的意義就被忽略了。

隨著時代的發(fā)展和我國專門用途英語教學的深入開展，很多中醫(yī)院校不斷總結(jié)以往的實踐經(jīng)驗，不斷修改教學大綱和課程設計，已達到教學目標。但是不可否認的是這一課程設置還是存在許多代表性問題。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）課程設置缺乏連續(xù)性。只開設了一或兩個學期，學生只能入門，卻無法深入、系統(tǒng)地掌握相關知識。醫(yī)學院校的英語專業(yè)就是一邊學習英語基礎知識和文化人文知識和醫(yī)學專業(yè)知識，兩者不能有機結(jié)合，不能成為真正意義上的專門用途英語教學。本科階段無法打下扎實的基礎，不利于學生學習積極性的發(fā)揮更不利于研究生階段的醫(yī)學英語的相關學習。

（2）課程設置缺乏目的性。專門用途英語的目的在于滿足學生對特定領域的英語技能的需求，而不是將專門用途英語和雙語教學混為一談或者認為專門用途英語教學和大學英語教學大同小異。在設置中醫(yī)英語類課程的時候，很多老師和高校的行政人員沒有意識到中醫(yī)英語作為一門專門用途英語是為了滿足學生在特定領域英語技能需要，即在中醫(yī)診療領域用英語進行交流和閱讀外文期刊了解國內(nèi)外中醫(yī)發(fā)展動態(tài)的一種技能和能力，而是將中醫(yī)英語僅僅作為一種中醫(yī)和英語的簡單結(jié)合，通過中醫(yī)英語的學習讓學生們掌握點基本的術語和表達法就可以了。他們會將一些實用的必修課設置成選修課或是縮短中醫(yī)專業(yè)英語學習的學時。因此在課程的設置上，學生要么覺得課程枯燥不實用，缺乏重點，要么覺得學時太短學不到什么有用的知識。因此學習積極性嚴重受挫。

（3）課程設置時間分布不合理。專門用途英語的根本目標在于提升特定領域內(nèi)的語言技能，特色在于語言知識和專業(yè)知識相結(jié)合。作為一門專門用途英語，中醫(yī)英語學習的根本目的在于提升中醫(yī)領域內(nèi)的語言技能，其特點就是將英語語言與中醫(yī)專業(yè)知識的結(jié)合。很多醫(yī)學院校在本科階段前兩年設置了體系完整的基礎課程，由于學生到了大三、大四面臨著考研、找工作和寫論文等問題，沒有時間學習相關知識，因此作為重點的中醫(yī)英語只用一年的時間來完成。學生在學習量劇增，就業(yè)壓力打的情況下進行中醫(yī)英語的學習，學習效果可想而知。

根據(jù)《方案》的要求：開設中醫(yī)學專業(yè)的院系必須注重課程計劃和課程體系的科學性和完整性，體現(xiàn)加強基礎、提高能力素質(zhì)、發(fā)展個性的原則。醫(yī)學英語作為一門必修課，要注意學時的足夠，課程的連貫性；學時的設置要考慮師資因素。通過調(diào)查問卷的形式了解學生的意愿和需求，分類，分階段進行教學。筆者贊同中醫(yī)英語的分階段教學，但是在課程設計上不要那么涇渭分明，大一大二亦可以開設基礎英語和一般用途的中醫(yī)英語，一般用途的中醫(yī)英語可以開設中醫(yī)英語口語、聽說和簡單中醫(yī)知識的英語閱讀之類的課程。學?？梢蚤_設《醫(yī)學英語視聽說》《外國醫(yī)學影視經(jīng)典賞析》等醫(yī)學英語，激發(fā)了學生的學習興趣。大三大四可以多開設些中醫(yī)類英語課程，進一步培養(yǎng)學生的閱讀、寫作、文獻檢索和歸納整理的能力。比如《醫(yī)學英語詞匯解析》《醫(yī)學論文寫作》等課程。這樣學生可以通過基礎大一大二的學習，不僅扎實英語基礎，對一般用途的中醫(yī)英語有個大致的了解，培養(yǎng)對中醫(yī)英語的興趣。到大三大四接觸到中醫(yī)英語的時候不會感覺突兀不適應。中醫(yī)英語在人才培養(yǎng)需要、學生就業(yè)升學實施循序漸進分層次培養(yǎng)和分級教學。通過此類課程的學習達到培養(yǎng)“有一定醫(yī)學專業(yè)知識和英語基礎知識和交際應用能力”這個總目標，實現(xiàn)《方案》里面知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

2.師資。從教師層面上來說，我國中醫(yī)院校從事醫(yī)學英語的老師，大多數(shù)是英語專業(yè)畢業(yè)。在醫(yī)學院校他們承擔著繁重的大學英語教學工作，醫(yī)學知識缺乏，進修經(jīng)歷有限。在中醫(yī)英語的教學中自認醫(yī)學知識缺乏，實際教學中講授語言多于韉葜幸叫畔。學生在學習中醫(yī)英語的過程中學而不獲，挫傷了學生學習中醫(yī)英語的積極性。其實，與大學英語教學相比，中醫(yī)英語在教學內(nèi)容上有其特殊性，但是兩者都是在提高英語學習者獲取信息知識的水平，滿足學習的需要。所以，對于教授大學英語的教師，不必要像醫(yī)學專業(yè)教師那樣系統(tǒng)全面掌握醫(yī)學知識。扎實的英語語言技能和教學技能方法在一般用途中醫(yī)英語的教學中更為重要，更有利于完成教學目標，取得教學效果。

根據(jù)《方案》要求，近三年廣西中醫(yī)藥大學制訂了《師資隊伍“十二五”規(guī)劃》，為教師的培訓設立專項基金，為教師進修、學習、交流培訓提供保障，為教師提供專業(yè)發(fā)展機會。英語老師通過培訓鞏固英語基礎、積累中醫(yī)學科專業(yè)知識，并將兩者有機結(jié)合，走出一條有特色的中醫(yī)英語之路。

作為一門專門用途英語，中醫(yī)英語之所以出現(xiàn)這么多的問題是因為目前對其研究和認識不是太深刻，存在很多誤區(qū)。英語教學實踐與探索中存在一定的誤區(qū)。結(jié)合廣西中醫(yī)學大學中醫(yī)認證為背景，從課程設計、師資和教學三個教學實踐方面研究和探索一些代表性的問題。進一步理清中醫(yī)專業(yè)培養(yǎng)目標，促進教學管理者和醫(yī)學英語教師轉(zhuǎn)變教學理念，加強師資隊伍的建設，提升教師的科研水平和中醫(yī)學科知識。利用現(xiàn)代化多媒體的網(wǎng)絡平臺，促進中醫(yī)教材質(zhì)和量的提高、中醫(yī)知識的普及、把握中醫(yī)發(fā)展方向。中醫(yī)英語的發(fā)展能促進中醫(yī)藥對外貿(mào)易和交流，傳播中醫(yī)文化，增強中國文化國際影響力。

參考文獻：

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[3]徐育年，孫曉玲，侯建人.醫(yī)學英語教學的評估理論和指標[J].湖南醫(yī)科大學學報（社會科學版），1999（2）：20-22.

第9篇：民族醫(yī)學論文范文

關鍵詞:漢字書法;實用書寫;王羲之;書寫科學;藝術

王羲之的書法成就不僅是中國書法藝術的歷史性標志， 更是漢字實現(xiàn)今體化、走向書寫科學的重要里程碑。本文擬通過中國書法的產(chǎn)生、漢字書寫發(fā)展的歷史認識王羲之的書法成就，評價其書寫科學價值。

一、中國書法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書寫的歷史

1.漢字書法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明，漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致，同屬圖畫文字。但由于后來的文字革命，使西方的圖畫文字變成了以抽象符號拼寫的表音文字，不再有與客觀事物形象有關的表現(xiàn)特征了[1]。然而，中國的漢字則由于兩個主要原因，發(fā)展成了具有人類文字書寫最高水平的書法:其一是中國人在促使圖畫文字實現(xiàn)它簡化發(fā)展的歷史進程中，從來沒有背離象形、表意的基本屬性，其二就是創(chuàng)造漢字書寫美的工具毛筆的特殊作用。

2.漢字今體書寫的萌芽表現(xiàn)

中國漢字真正走向書寫的自覺時代是漢代以后開始的，畢業(yè)論文 作為語言記錄的漢字與體現(xiàn)漢字書寫的書體，以及作為書寫藝術的書法，三者分別有了各自的內(nèi)涵。由于此前的篆體文字，雖然相比圖畫文字簡化了許多，但在實用書寫上仍然不能適應社會需求，急需要通過革新書寫技術去滿足實用書寫的需要[2]。時至今天我們?nèi)阅芡ㄟ^漢代帛、簡、牘上的書寫墨跡，看到這一進步的突出成就。如“馬王堆帛書”、“湖北張家山漢簡”、“居延簡牘”、“玉門花海漢簡”、“大通木簡”、“武威王杖詔令簡冊”。這些作品大都是漢代人們社會交流的手寫筆墨實物，一一都突出著書家的真性情。其中最優(yōu)秀的是建武三年的《居延誤死馬駒冊》(圖1)，人稱“有張芝之狂，索靖之峻，開拓草書長河的源頭”[3]，是最早反映漢字草寫的高水平作品。另外，還有同時期的“居延建武紀年簡”(圖2)[3]，風格不同于章草，當代人稱為草隸。奔逸放縱，激情洋溢。兩簡共14字，其中兩“建”、兩“武”、兩“年”、兩“三”等字用筆結(jié)字變化極其巧妙。篇末一個“年”字，末筆的一豎占去了大半行，既大氣磅礴又妙趣橫生，通篇氣韻生動，簡直就像今人的書寫。凡此種種正是我們了解此后的張芝、索靖書法形成的珍貴史料。這些洋溢著書寫快樂的作品，其實本是民間或邊塞驛站日常事務者的雜記，它們不僅有著卓越的今體書寫表現(xiàn)，更要比我們以往用來標識漢代書寫形象的漢隸碑銘的《乙瑛》、《禮器》、《袁博》等作品在時間上還要早120至180余年。如上述事實可知，漢代碑銘之外的民間的日用雜寫等許多書寫現(xiàn)象，已從實用的今體書寫這一主流表現(xiàn)上走在了漢隸碑銘書寫的前面，不僅為后來的張芝、索靖以至于兩晉以來的今體楷書、行書、草書的形成打下了基礎，更為其樹立了榜樣。

3.三國兩晉漢字今體書寫自覺發(fā)展的歷史

三國兩晉時期，由于在西漢不久已出現(xiàn)了章草，晚漢又出現(xiàn)了行書和今草，使篆、隸、楷、行、草多枝開花的書寫表現(xiàn)局面得以迅速形成。社會的發(fā)展與科技進步，歷史在這一頁里漢字書寫在造紙術與毛筆制造兩大技術的影響下走進了一個嶄新的時代。

在這個被史學家稱作“中國周秦諸子以后第二度的哲學時代”[4]，上層社會的知識分子們已清楚地認識到通過追求紙與毛筆質(zhì)量來提高書寫水平的作用。駕馭毛筆尖、齊、圓、健的屬性，把握好書寫用紙的品質(zhì)，不僅對于保證書寫質(zhì)量十分重要，同時對于通過書寫技巧表達書家精神世界，彰顯書家個性與情感，更是有著其他藝術不可替代的表現(xiàn)魅力。這不僅是學習書寫的技術，更是探究書法藝術的科學。

有關書法的種種問題一時間成了上層文人或民間書寫愛好者交流的話題，以至于清談、著書立說中有關書法論述之多前所未有。我們通過讀史發(fā)現(xiàn)，從漢末的蔡邕以至魏鐘繇、晉衛(wèi)鑠以及后來的諸多大家和那些不知名的書佐人才的研究與實踐，使得以馬毫、兔毫表現(xiàn)篆、隸文字形式美的書寫，漸被羊毫、狼毫、兼毫等蓄控墨能力強的優(yōu)質(zhì)毛筆書寫所代替。

漢字書寫從此走向了自由快樂的時代，甚至還有人制作了鼠須筆用于書寫。碩士論文曹魏后期更由于鐘繇等先鋒書家的影響，之后由晉武帝司馬炎設立了中國有史以來的第一次書法博士教習。鐘繇作為政權的上層人物，他俯拾眾長，繼前人曹喜、蔡邕、劉德升及民間優(yōu)秀書寫為基礎的書法創(chuàng)舉，以他與當時社會書寫迥別的今體楷書面貌，為后來的衛(wèi)鑠、王羲之給予了啟示。在這一時期的民間，在王羲之出現(xiàn)之前的許多簡冊、信札、記事等日用書寫中，漢字書寫已以極其活潑的面目步入了今體書寫的實踐歷史了。無論是出于上奏應急的黃象《急就章》或是已顯現(xiàn)章草走向今草面目的黃象《文武帖》及樓蘭魏晉草書簡札、樓蘭行楷《三月一日帖》、樓蘭草書《為世主殘紙》、樓蘭行楷《五月十四日帖》、晉《泰始九年木簡》、索靖《月儀本》、《出師頌》、陸機草書《平復帖》、樓蘭草書《濟白帖》都以與當時的碑銘正書殊極的面目表現(xiàn)著書家的書寫情緒，體現(xiàn)著這一時期書家們嘗試今體書寫的不同風格。

二、王羲之書法的產(chǎn)生與發(fā)展

1.王羲之所在社會的書法面貌

王羲之(303-361)生于西晉之末太安二年，他的主要書法活動在東晉升平五年(361)以前上至永和四年(348)的十三年的歲月里。在世時前后有其父王導、叔父王廙、姨母衛(wèi)鑠、其弟王洽、王薈，其子徽之、獻之等著名書家以及眾多的朝野書佐人才構成了一個今體書寫的社會群體，他們無論于理論與實踐都為王羲之書法的形成乃至光大給予了支持。其傳世作品可從王薈的草書《癤腫》，王徽之的行書《新月》，王獻之的楷書《洛神賦》、行草書《鴨頭丸》、《廿九日》、《十二月》及草書《中秋》、《送梨》、《鵝群》，王的行草書《伯遠》及不知名書家的行草書紙本的《王念賣駝券》等優(yōu)秀作品和大量不知名書人的正書磚銘墓志等作品可了然其水平與精神。他們以其今體書寫的強大陣容樹立了晉書發(fā)展的主流形象。

2.王羲之書法形成的社會原因

王羲之是一位楷、行、草書全面發(fā)展的書家，其楷書作品有見繼承鐘繇書風的《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《東方朔畫贊》等。行書有見于他的代表作品《蘭亭》、《姨母》、《平安》、《何如》、《奉橘》、《快雪》等;行草書有見其《行穰》、《喪亂》、《孔侍中》等;草書有見其《大道》、《此事》、《游目》、《長風》、《上虞》、《遠宦》、《十七日》等代表作品，王羲之以其嶄新的時代面目及遠超前人的書法成就樹立了自己的形象。

我們在認識王羲之今體楷、行、草書的實用價值及其藝術形象時應當通過其社會原因認識和評價他的意義。這是因為王羲之在東晉不僅有著一個以門閥政治集團需要所形成的強大的王氏家族，其父王導是晉高祖丞相。王羲之本人更是王氏家族一致推薦的集團利益的代表人物且至晉右將軍的顯貴地位。這對于實現(xiàn)他書法的最高地位無疑是一個有利的條件。晉政權偏安一方的經(jīng)營環(huán)境更為王羲之從事文學藝術的專門研究提供了極其寬松的條件。在這個可以廣開思想交流的社會中，探究玄學是文人們相互競高的交際手段。王羲之本人及其家族均是世代相繼的天師道徒。信道食丹盼望長生不死是當時人們高價追求的享受。為此所形成的文化在上層文人心靈深處竟是那樣的蒙昧與玄妙，可求又不可至。人們受其意識支配為其相關所付出的努力可至于剔精抉微，且屢遭挫敗而毫不嘆悔。以此所形成的行為觀念是王羲之這位持有道徒修養(yǎng)的高級知識分子之突出本領。王羲之從事漢字書寫的創(chuàng)新追求是其少年時期早有的夙愿。術好專攻、業(yè)成所長。

因長期受成、康二帝之不重，他直將仕途難解國家“倒懸之急”[5]的政治抱負，轉(zhuǎn)變成了以“棄官”[5]為漢字書法而奮斗的熱衷追求。他便游前人書法名跡，以可歌可泣的作為給中國書法史樹立了一位前所未有的“書圣”形象。

三、王羲之的成就表明:今體是漢字書寫科學的必由之路

王羲之書法的歷史成就，既體現(xiàn)在他為漢字實用書寫的卓絕實踐中，更體現(xiàn)在他為漢字用筆科學作出的前無古人的實踐上。他還以自己的藝術實踐為漢字今體書寫確立了內(nèi)涵中國文化精神的完美形象。這里我們可從以下議題認識其價值。

1.實用書寫的領軍人物

漢字實用書寫是以易識、易寫、準確、美觀為客觀標準向前發(fā)展的。我們今天看來這是現(xiàn)代書家于右任先生為他的標準草書所訂立的原則。其實王羲之早在他的楷書、行書、草書中已實踐了這一原則。

王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中對“字形大小、平直、偃仰、振動”，“筋脈相連”，甚至“一波、一磔、一橫、一戈、一牽、一放縱……”都從書寫科學出發(fā)追求審美的標準[6]。以往我們在評價王羲之書法時，只注意了他的藝術追求而淡化了他的實用標準。我們今天仍能很容易地從他的楷書、行書、草書的字例與此前的張芝、索靖、鐘繇及后來的王獻之取得比較，其書寫規(guī)律所體現(xiàn)的簡易與可供他人教習的師范特點，實是無人可比的。在王羲之看來，“結(jié)構者謀略也”[6]，他不滿足漢代隸變字體結(jié)構形象和漢隸書體的書寫技巧，積極探索今體書寫科學，從造字原則出發(fā)追求漢字的今體結(jié)構。以其假借、通假、改易、省簡的書寫建樹，在楷、行、草各體中，為同時代的書家樹立了追求漢字實用書寫的榜樣。其行書作品《蘭亭序》(圖3)中“領”、“固”、“俛”、“怏”等字的假借、通假運用，“攬”、“臨”、“亦”、“跡”、“世”、“骸”、“將”、“於”、“既”、“所”、“取”、“抱”、“以”、“或”等占全文百分之八十以上字的改易、省簡寫法既方便了實用書寫又暗合造字規(guī)律的創(chuàng)新，在今天仍是我們實用書寫所追求的典范。筆者曾經(jīng)從于右任先生所著的《標準草書千字文》的字例中統(tǒng)計得知，其中直接選取王羲之的多達229字，其余的771個字例，則分散在100多位書家或書法研究的群體中，最多的一人也未超過120個字。此中相當多的成分也是間接取王羲之的。由此，我們在評價“標準草書”的研究成就時，與其說是于右任等民國先驅(qū)的創(chuàng)造成就，不如說是他們在王羲之的書寫科學的歷史成就上的總結(jié)、歸納和完善。對于書寫科學王羲之不僅自己努力實踐，更以自己的理論教誨兒子徽之、獻之及他人。王羲之生前所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢論十二章》等論著，均是用來教誨兒子獻之及后學者的，并常嘆自己年事近晚“恐子孫不記”[7]。

2.用筆科學與結(jié)字規(guī)律研究的典范

在王羲之看來，“用筆者刀矟也”[6]。漢字書寫用筆由王羲之通過實用追求已走向了最高點。他以無白的筆法實現(xiàn)了中鋒用筆、側(cè)鋒取勢;精于使轉(zhuǎn)、嚴于提按;有藏有露、藏露結(jié)合;有方有圓、方圓兼?zhèn)?懸針垂露、“萬歲古藤”[6];折劍、折釵以及頓、提、波轉(zhuǎn)、應接等，既嚴守規(guī)范，準確把握結(jié)字規(guī)律，服務于寫實記事，又追求“意在筆前”，彰顯書家情懷[6]，努力實踐深涵表意的書寫藝術理念。王羲之在其所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢論十二章》、《用筆賦》等書法著作中對其思想與科學理念均有論述。其中對于楷書、行書、草書、八分結(jié)構的認識，對章草與隸書關系的分析，對實現(xiàn)結(jié)字平正與偃仰、欹側(cè)的對立統(tǒng)一關系，對字形大小與筆畫長短的取舍，更以“創(chuàng)臨”、“啟心”、“視形”、“說點”、“處戈”、“健壯”等諸多篇幅作了專論。這些重要論述一一都是指導我們今天認識、學習和研究漢字書寫的科學方法。

3.漢字書寫的科學與書法藝術的里程碑

在王羲之前的漢字書寫發(fā)展，由于與社會、科技及書家專研水平等諸多因素限制，使其走過了極漫長的發(fā)展歲月。距創(chuàng)造這一科學體系的華夏智者的書寫自覺目標，雖近在咫尺，卻遠如天涯。是王羲之這一領軍人物的不懈奮斗與同時代書家的共同努力，使之最終走向了峰巔。字體結(jié)構的進一步優(yōu)化，為漢字今體楷書、行書形象的定立及實用記錄奠定了基礎。是王羲之的歷史召喚著人們快步走入書寫技術大開發(fā)、大發(fā)展的時代。漢字從文字表達為主的歷史走進了以充分彰顯書寫功能、又積極實踐藝術審美表達的歷程。在這個漢字書寫的自覺時代里，特別是今體草書的歷史性突破，使其以完美的書法藝術形象走上了中國藝術殿堂的最高位置。書法家為追求漢字書寫所表現(xiàn)的執(zhí)著與狂熱，是漢字對自身遵循書寫規(guī)律所創(chuàng)造的語言載體與神奇的意象表現(xiàn)的謳歌和贊美;以其對漢字實用書寫的有限表達與審美感受的無限擁有，帶給創(chuàng)作者與接受者以精神享受;以創(chuàng)造者的快樂書寫與接受者的心靈享受共同創(chuàng)造了一個惟有通過漢字才能領悟、而又不可能窮盡領悟的奧秘世界。

縱觀漢字書寫走過的歷程，我們還發(fā)現(xiàn)，在王羲之身后300余年，醫(yī)學論文 又由唐人將其用之于實用書寫創(chuàng)新與藝術開發(fā)的實踐之中，并使其更有了光大。我們應該知道這是漢字書寫科學發(fā)展必然的結(jié)果。此后而有的漢字書寫速度遠不在西方文字書寫之下，這在王羲之時代已成了定勢。且漢字的表意功能卻更在西方文字之上。這正是漢字實用與審美并存之所在。它不僅富有中國道家的哲學理念，蘊存中國儒家的中庸之美，更內(nèi)涵著佛家的徹悟追求。欲求其有當善其無，欲通其妙當會其玄，欲諳徹悟當安空寂。所謂無聲而有音樂之和諧，無色更俱圖畫之美麗。中國漢字書是一門只有博學才能成就的大藝術，更是一份令人向往的事業(yè)。所謂“初謂未及，中則過之，后乃會通，會通之際”，方有“人書俱老”[7]之境界。

參考文獻

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