中國傳統(tǒng)禮儀文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達(dá)了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚(yáng)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強(qiáng)，沒有固定模式，對好奇心強(qiáng)、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進(jìn)行的，其演變與與時俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

第2篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國家意識形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行研討，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區(qū)和國內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場大會發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。下面對研討會中代表們關(guān)注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國歷史上無論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實價值，為當(dāng)前的社會現(xiàn)實問題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點。彭林（清華大學(xué)）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國文化發(fā)展中在國家典制、人際關(guān)系、社會風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會秩序等方面發(fā)揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊(yùn)，是中國文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強(qiáng)對實踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統(tǒng)禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對傳統(tǒng)的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對接，同時將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會走向文明。賀學(xué)君（中國社會科學(xué)院）研究員的報告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時代意識，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發(fā)生變化。禮貌用語本身具有很強(qiáng)的實踐性，中國人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識禮貌用語本身的適用性。韓國學(xué)者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國施行祭禮的現(xiàn)狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過程中發(fā)生了哪些變異，對韓國民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來自北京朝陽區(qū)高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規(guī)的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達(dá)“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內(nèi)容，國家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關(guān)系和互動也是歷來禮儀研究領(lǐng)域中的重點。雷聞（中國社會科學(xué)院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡單地恢復(fù)上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學(xué)）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_灣地區(qū)富含仁愛精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學(xué)院）教授的《對傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態(tài)的互動關(guān)系，指出任何一個社區(qū)從來不會存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過程中最終達(dá)成的一個為整個信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實（中國人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現(xiàn)出了社會化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設(shè)有了組織化的落實。而這對于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認(rèn)識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學(xué)）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識”等相關(guān)概念和理論，通過對以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國傳統(tǒng)社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國傳統(tǒng)社會秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對社會的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學(xué)院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國社會的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺灣學(xué)者鐘宗憲（臺灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對中國古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個階段，具體形象地展現(xiàn)了中國中古時期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利的報告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時應(yīng)對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對中國古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過程的分析，探究其反映出的國家政權(quán)、等級差別等觀念、對當(dāng)時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統(tǒng)治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實質(zhì)是皇權(quán)運行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關(guān)系、對民間社會的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應(yīng)在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結(jié)了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當(dāng)代書院建設(shè)的啟示。趙法生（中國社會科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書院繼續(xù)堅持的傳統(tǒng)。葉濤（中國社會科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創(chuàng)辦的時代背景、主要業(yè)績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用?？v觀整場論壇，從報告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內(nèi)容看，整場論壇呈現(xiàn)出以下特點：1.研究具有強(qiáng)烈的問題意識。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問題意識和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點普遍集中在了如何實施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實操作性強(qiáng)的問題上，反映出學(xué)者們對文化的責(zé)任感和實踐理性。在這種基礎(chǔ)上對禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會關(guān)系的論述，有對生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會與國家權(quán)力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點。

第3篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高中語文 詩文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識，只要執(zhí)教者能細(xì)心挖掘，手中教材所能承載的中國傳統(tǒng)文化就無處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國文化，這個概念內(nèi)涵極為豐富，包括國學(xué)經(jīng)典、詩詞曲賦、書法繪畫等多個方面。高中古詩文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀(jì)年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項羽本紀(jì)》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運用尖銳的沖突、生動的細(xì)節(jié)、個性化的語言、精彩的議論、烘托、對照、描寫、夸張以及互見互補(bǔ)等等，把歷史人物項羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛國主義情懷也成了最打動人心的部分。

3.優(yōu)秀個人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項羽一往無前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報任安書》中司馬遷忍辱負(fù)重的治學(xué)勇氣；《夢游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴(kuò)大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊(yùn)藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟，更蘊(yùn)含了我國古代圣賢孔孟獨到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時代，孔子堅定推行“禮”和“仁”；孟子則針對梁惠王“寡人之于國也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國古人獨到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進(jìn)而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣。《項羽本紀(jì)》中“始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對他的愛馬“請以人君禮葬之”。這些就是我國古代民俗禮儀的涉及。

二、實施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進(jìn)去。學(xué)生不是機(jī)器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實處，這是每一個執(zhí)教者必須思考的問題?！皾B透”法是可行的路徑。

古詩文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實際教學(xué)過程中該如何進(jìn)行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營造文化氛圍、品讀語言、引用古詩文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認(rèn)為教學(xué)過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來介紹我國古代歷法紀(jì)年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語、有趣的故事又有哪些？

古詩文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實到課堂的每一個環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時候，思維導(dǎo)圖在任何一個環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對比式的比較閱讀、匯報交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

第4篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高職；禮儀教師；素質(zhì)；培養(yǎng)；提高

高職院校中從事禮儀教學(xué)的教師，不少是從其他專業(yè)或者其他行業(yè)崗位，諸如中文、兩課、營銷、管理調(diào)整過來授課的，盡管他們也恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)，但是，由于他們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)禮儀課程內(nèi)容、沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，對禮儀內(nèi)涵的研究比較膚淺，缺乏禮儀規(guī)范訓(xùn)練的經(jīng)驗，因此，禮儀的知識傳授只停留在理論的表層上，沒有將禮儀的學(xué)習(xí)與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，禮儀教學(xué)就自然缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵，學(xué)生禮儀知識的習(xí)得自然有限。于是，高職禮儀教師的培訓(xùn)、進(jìn)修和學(xué)習(xí)就顯得極為必要了。

“愛一行，干一行”到“干一行，愛一行”，體現(xiàn)了教師工作平凡、偉大、辛苦和歡樂。教師，是一種信仰，是一份職業(yè)，更是一項事業(yè)。從“一支粉筆，一塊黑板，一條教鞭”教好學(xué)生，到培養(yǎng)學(xué)生過強(qiáng)過硬的職業(yè)能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會職場的需求。這要求我們教師尤其是禮儀教師思考更多，做得更多。

1 發(fā)揮突出的育人能力

在禮儀教師身上，肩負(fù)著更多的教書育人和培養(yǎng)德才的責(zé)任。這首先要求我們的禮儀教師不斷地更新教育觀念，樹立先進(jìn)的育人理念。在教育教學(xué)活動中，教師要全方位關(guān)愛學(xué)生，要成為每一位學(xué)生成長道路上的引導(dǎo)者。其次，開展育人工作的時候要講究科學(xué)性和藝術(shù)性的。應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)先進(jìn)教育思想和育人經(jīng)驗入手，通過積極主動參與，使“知識為本”的舊觀念更新為“素質(zhì)為本”即全面實施素質(zhì)教育，自身并培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力。第三，教師開展教育活動要以人為本。教師必須平等對待每一位學(xué)生，積極關(guān)心弱勢群體，將促進(jìn)學(xué)生的健康成長視為一切德育工作的出發(fā)點和落腳點，不斷地促進(jìn)教師成才和促進(jìn)學(xué)生成長的雙重任務(wù)統(tǒng)一起來，真正達(dá)到育人為先，育人為重。

2 具有豐富的專業(yè)知識

教育家蘇霍姆林斯基指出，教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上講的東西多十倍，多二十倍，以便于能夠靈活地掌握教材，到了課堂上，才能從大量的事實中挑選出最重要的來講。教書是教師的天職，知識是教師履行教書職責(zé)的看家本領(lǐng)。因此教師必須有廣博的知識和學(xué)問。

2.1 精通專業(yè)理論，本課程的教學(xué)任務(wù)的知識。

像其他課程教師一樣，禮儀教師也需要掌握豐富的專業(yè)理論和知識，能夠非常熟悉和講授禮儀理論和知識，并運用專業(yè)理論于日常的教學(xué)和訓(xùn)練，掌握的禮儀知識應(yīng)該包括個人禮儀、生活禮儀、交往禮儀、會務(wù)禮儀、辦公室禮儀、求職面試禮儀、涉外禮儀等等板塊內(nèi)容。

2.2 掌握相關(guān)課程知識。

高職高專學(xué)校會按照要求開設(shè)一些文化素質(zhì)類的課程，這些課程的很多內(nèi)容和禮儀教學(xué)內(nèi)容是密切相關(guān)的，有內(nèi)在思想強(qiáng)化和疏導(dǎo)如《藝術(shù)欣賞》、《大學(xué)生美學(xué)教育》等，有補(bǔ)充禮儀課程知識如《中國傳統(tǒng)文化》、《公共關(guān)系學(xué)》、《應(yīng)用文寫作》等，有輔助加強(qiáng)訓(xùn)練的禮儀課程的相關(guān)課程主要有《形體訓(xùn)練》、《體育》等。這些課程知識有助于禮儀教師更好地把握教學(xué)內(nèi)容。

2.3 廣泛地涉獵其他學(xué)科知識，增加知識素養(yǎng)，強(qiáng)化教育教學(xué)能力。

作為一名教師，務(wù)必要熟悉教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等學(xué)科知識，掌握相關(guān)的教育教學(xué)理論，實實在在地提高教育教學(xué)能力；建議多涉獵哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，積累學(xué)科知識，提升個人內(nèi)涵。

3 具備較強(qiáng)的教學(xué)技能

目前，高職高專禮儀教師隊伍中普遍存在這樣的問題：一是新教師是文秘專業(yè)或中文、管理類等相關(guān)專業(yè)應(yīng)屆畢業(yè)生，從校門到校門，雖然掌握了一定的理論知識，但動手能力和教學(xué)經(jīng)驗相當(dāng)欠缺；一是從學(xué)?；蚱髽I(yè)單位聘請的教師，行業(yè)知識豐富，崗位實踐能力強(qiáng)，理論和實際操作之間卻未能很好銜接來開展教學(xué)，從而影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。關(guān)于教師的執(zhí)教能力，我個人認(rèn)為具體表現(xiàn)為駕馭教材、駕馭課堂、駕馭教法的能力，著重專業(yè)課程教學(xué)，運用教學(xué)方式方法，實現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新。

3.1 駕馭教材的能力。

教材，一般指的是教學(xué)材料，是教師進(jìn)行課堂教學(xué)的依據(jù)。從大的范圍來看，教材包括課本、參考書、輔助教學(xué)的其他材料如課件、投影片等。和其他課程的任課教師一樣，禮儀教師也需要在通讀教科書之后，根據(jù)教學(xué)大綱的要求分析和把握教科書內(nèi)容，以便形成教案。禮儀課程的實踐教學(xué)，要求教科書著重實訓(xùn)環(huán)節(jié)。如有選定的教科書缺少實訓(xùn)環(huán)節(jié)的，也要求任課的教師適時調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，突出禮儀課程的實訓(xùn)。如此，方能按質(zhì)按量完成課程教學(xué)的授課任務(wù)。

3.2 駕馭課堂教學(xué)的能力。

課堂教學(xué)，就是圍繞教學(xué)大綱的培養(yǎng)目標(biāo)而開展教學(xué)工作。這要求我們教師強(qiáng)化課堂教學(xué)的能力。課堂教學(xué)，要求教師的語言表達(dá)要規(guī)范，富有感染力，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，也要求我們教師不斷地加強(qiáng)組織教學(xué)和管理課堂的能力，有效地加強(qiáng)學(xué)生的注意，妥當(dāng)?shù)靥幚碚n堂上的突發(fā)事件。

3.3 駕馭教學(xué)方法的能力。

教學(xué)方法包括教法和學(xué)法。教法，要求教師具有較強(qiáng)的開發(fā)和利用教學(xué)資源，針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，選擇相符合的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生保持高昂的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。學(xué)法，則要求教師促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。高職的教學(xué)方法還需要不斷地強(qiáng)化實踐教學(xué)能力。禮儀課程的教學(xué)要求教師具有相應(yīng)的實踐教學(xué)能力如個體姿態(tài)的訓(xùn)練、不同場合禮儀行為的模擬訓(xùn)練、多種禮儀板塊內(nèi)容的綜合實訓(xùn)安排等，師生協(xié)作，共同完成課程任務(wù)。

此外，高職的禮儀教師還應(yīng)當(dāng)積極參加多種培訓(xùn)和進(jìn)修。在禮儀課的教學(xué)實踐中，要求教師組織學(xué)生把知行、說做統(tǒng)一起來，通過多種形式，加強(qiáng)實際訓(xùn)練。這就要求我們的禮儀教師不但要懂知識，還要強(qiáng)技能。可以通過學(xué)校內(nèi)部培訓(xùn)、請專家進(jìn)校培訓(xùn)、送進(jìn)企業(yè)單位掛職鍛煉、送往專業(yè)項目和專門機(jī)構(gòu)培訓(xùn)，以提高禮儀教師隊伍的整體能力和水平。

4 強(qiáng)化科研工作能力

高校教師從事科研工作是一個自我提高與發(fā)展的過程。它可以促進(jìn)教師知識結(jié)構(gòu)更新和知識體系的完備，為教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革奠定理論基礎(chǔ)。作為高職中的禮儀教師，也必須正確熟悉和處理好教學(xué)與科研的辯證關(guān)系，擺正教學(xué)和科研的位置，探索教學(xué)與科研相結(jié)合的有效途徑，把自己從“教書匠”培養(yǎng)成為“教學(xué)·科研型”的教師。

4.1 增強(qiáng)教育科研意識。

從事教育科研是每一位高校教師份內(nèi)的工作。現(xiàn)在在教育實踐中的一些高校教師尤其是高職高專教師缺乏進(jìn)行教育科研的意識。教師要明確教學(xué)與科研的互動關(guān)系，重視科研，而且聯(lián)系教學(xué)實際搞科研，真正做到“教禮儀研究禮儀、研究禮儀教禮儀”，通過科研來提高自身素質(zhì)，切實提高教學(xué)質(zhì)量。

4.2 掌握科學(xué)研究的知識和方法。

高校的科研工作，主要是教師日常的教育工作研究、教學(xué)工作研究、實驗研究、科學(xué)課題研究等等?？蒲泄ぷ鞯年P(guān)鍵問題是教師是否以科研的態(tài)度投入開展的所涉及的教育教學(xué)或?qū)嶒?、課題研究，全身心的投入，不斷地調(diào)查、分析、總結(jié)和創(chuàng)新，整理分析研究資料，撰寫科研報告和科研論文，積極把自己的科研成果整理以發(fā)表。

4.3 教師要運用自己的學(xué)術(shù)研究能力。

一方面要積極組織和開展科研工作，可鼓勵和帶動其他教師、優(yōu)秀學(xué)生參與指導(dǎo)教師的課題和其他研究；另一方面，在日常教育教學(xué)工作中指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)和提高他們思考的能力、調(diào)研的能力以及分析問題解決問題的能力等等。第三，把學(xué)生的畢業(yè)論文指導(dǎo)與教師的科研活動有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)化教師指導(dǎo)的同時促進(jìn)共同進(jìn)步。

5 強(qiáng)身健體

強(qiáng)健的身體，是教師承擔(dān)和做好繁重教育教學(xué)工作的必要保證?，F(xiàn)階段，獨身子女多，伴隨的家庭、社會期望過高；加之學(xué)生自我意識日益濃厚，學(xué)情日益復(fù)雜等，從而導(dǎo)致教師的責(zé)任和壓力增大，因此關(guān)注教師的身體健康，對提高教學(xué)質(zhì)量就顯得重要了。

堅持強(qiáng)身健體，樹立良好形象，更能夠充分地體現(xiàn)教師尤其是禮儀教師的榜樣力量。禮儀教師矯健的身體、優(yōu)雅的姿態(tài)，大方得體的行為舉止，再配上超強(qiáng)的呵護(hù)情感與親和力，是教育教學(xué)工作中能夠給學(xué)生作出很好地示范作用的。而這也正完美地詮釋了“師表”的內(nèi)涵。

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[7] 溫希東.成為高職院校優(yōu)秀教師.高等教育出版社，2013.3

作者簡介：

李其軍，男，1981年7月出生，漢族，廣西浦北縣人，大學(xué)講師，現(xiàn)為廣西英華國際職業(yè)學(xué)院教師，研究方向為人文教育與管理。

第5篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

論文摘要：廣告是企業(yè)經(jīng)營中的重要促銷手段，如何使廣告更好地打入消費者的心智，贏得消費者，本文認(rèn)為要重視傳統(tǒng)文化在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔茫膬r值、倫理、審美、風(fēng)俗、語言等傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了論述。

中華民族是一個歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國人自古以來就有著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷產(chǎn)品的過程中，能將中國傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟(jì)與社會效益的雙贏。

1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒有人與自然的統(tǒng)一就決不會有美的事物。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長虹”(長虹電視機(jī))，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”(太陽神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作?！吧忌肌逼放聘蔷o扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計成：一棵綠色的大杉樹旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類熱愛大自然的美好心愿。

2．價值觀呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)價值觀集中表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的國家意識，它表現(xiàn)為對自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國美好河山的無限熱愛；表現(xiàn)為對自己祖國前途和命運的關(guān)注，把國家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國的富強(qiáng)而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場競爭中，往往注重抓住民眾的這種愛國心理，紛紛打出“民族”、“國家”的旗號，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們常可看到一些企業(yè)以“愛我中華，用我品牌”為切入點做廣告，如“長虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報國，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開放的中國路，時代的紅旗車”，“道不盡的強(qiáng)國夢，述不盡的紅旗車”，“中華永在我心中”等廣告語，他們以自己的企業(yè)精神影響著國人，激起中國人民的民族情感，撞擊著?肖費者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷。

3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠心正意，修身齊家治國平天下”人生境界。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德為訴求點的廣告，往往能取得意想不到的促銷效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點”(張裕品牌)，“養(yǎng)育之恩，何以為報”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ校放?、店名常常以仁義誠信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國，就有許多以誠信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營理念；“娃哈哈”叫出的“愛你等于愛自己”廣告語，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。

4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來的，具有本民族顯著的特點的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實用性取向。這種思維方式的突出特點是直覺體悟，也就是說它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗性的而不是實證性的。中國人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日報》刊登的韓國大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國與韓國的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會，不可言傳之意。廣告運用中國傳統(tǒng)的這種直覺思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會心一笑后，接著廣告語“真情關(guān)愛，心靈相通”，表達(dá)的也是中國傳統(tǒng)思維方式的直覺體悟性。

5.審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗、審美理想、審美追求會有很大的不同。廣告正是通過視聽審美器官，引導(dǎo)消費者對商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來達(dá)到理想的促銷效益的。中國傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實相生，妙在無處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽；一群人奮力將一個巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊(yùn)令人回味無窮。深圳原野公司曾在電視臺播放過一個廣告：畫面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩如夢的感覺，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。

6．藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的作用。世界各民族都有自己民族的藝術(shù)風(fēng)格與特征。中國藝術(shù)自古以來就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應(yīng)當(dāng)說是中華古國文明最富有民族內(nèi)蘊(yùn)與特征的一大標(biāo)志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它的琳瑯滿目、門類繁多藝術(shù)風(fēng)格，令世界所驚嘆。當(dāng)下中國藝術(shù)在廣告中的運用的最為普遍的，中國繪畫、詩詞、音樂等藝術(shù)等在廣告中隨處可見。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見南山”(南山奶粉)，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”(牡丹電視)，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢’好”(藍(lán)夢席夢思)，“春來江水綠如蘭”(春蘭空調(diào))，“不盡長江滾滾來”(長江計算機(jī))，“車到山前必有路，有路必有豐田車”(豐田汽車)等。在廣告中也有許多以神話傳說、世俗小說作為傳播內(nèi)容的，如中國電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。

第6篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級制度　風(fēng)水觀念

論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時空禍合關(guān)系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

四合院是中國傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

中國的鄉(xiāng)村一直以來處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮(zhèn)建筑

中國封建等級制度對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送猓宕鷮Υ彐?zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風(fēng)水觀念對中國村鎮(zhèn)建筑文化的影響

風(fēng)水在古代中國相當(dāng)盛行，中國村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

村鎮(zhèn)住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

3、自然現(xiàn)象對中國村鎮(zhèn)建筑的影響

第7篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

關(guān)鍵詞：“禮”;大學(xué)生;禮儀修養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0249-02

中國，歷史悠久的東方古國。中國人，歷代傳承著古國所賦予的博大精深的文明。而文明是一種文化奠基，從古至今，不斷更新。方才有了如今飛速發(fā)展的中國以及不斷進(jìn)步的中國人。在四大文明古國中，唯獨中國享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而，作為在“禮儀之邦”美譽(yù)熏陶下成長的當(dāng)代大學(xué)生。應(yīng)把“禮”的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并且肩負(fù)起傳承“禮”文化傳統(tǒng)的歷史使命。

在中國“禮”文化傳統(tǒng)中，對于“禮”的定義不勝枚舉?！岸Y”的內(nèi)涵包括禮節(jié)、禮儀、禮貌以及禮賓。它們在不同的場合和時間，有不同的表現(xiàn)形式。首先，禮節(jié)往往無形地存在于我們的日常交際的過程中，表現(xiàn)于人與人之間的相互問候、相互致意以及相互祝愿。禮節(jié)不僅可以體現(xiàn)一個人的外在面貌，更能突出一個人的內(nèi)在素質(zhì)。其次，禮儀有形的存在于一切社會交往的過程中，它所受制于多種因素的影響。語言（包括書面和口頭的）、行為表情、服飾器物是構(gòu)成禮儀最基本的三大要素。禮儀不僅可以直接表現(xiàn)一個人的外在形態(tài)，更能間接折射出一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。再次，禮貌可以分為禮貌行為和禮貌語言。禮貌不僅可以體現(xiàn)一個人在待人接物的過程中所傳遞的友善與尊重，更能促進(jìn)人與人之間的友好交流。最后，禮賓大多存在于現(xiàn)實生活中人與人之間的接待服務(wù)中，禮賓不僅能夠體現(xiàn)一個人熱情好客的積極態(tài)度，更能拉近人與人之間的距離。

我們了解了“禮”的概念以及其表現(xiàn)形式?？梢钥吹健岸Y”文化涉及的范圍廣、產(chǎn)生作用大。它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ?、人際交往、社交交流的始終。中國傳統(tǒng)的“禮”文化對當(dāng)代青年大學(xué)生同樣具有重要的意義和作用。

一、中國“禮”文化傳統(tǒng)對當(dāng)代大學(xué)生思想具有積極影響

朱平的《“禮”的再認(rèn)識及其在大學(xué)生思政教育中之要義》一文中提到了“禮”的教化問題。論文中提出了這樣的觀點：“身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開端，人們從呱呱墜地到長大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進(jìn)人類文化生活的。”古有《弟子規(guī)》，“規(guī)”字即是準(zhǔn)則，準(zhǔn)則即是“禮”的教化?！肮诒卣?、紐必結(jié)”，告訴我們衣冠必須整潔，紐扣必須系上。這是從“禮貌”的角度所提出的要求?！肮诒卣?、紐必結(jié)”不僅體現(xiàn)著一個人整體的精神面貌、積極向上的態(tài)度，更能彰顯出一個人所受的“禮”的教化。然而，不同的場合又要求穿著不同的衣服，這就是我們所提到的“禮儀”。“步從容、立端正”，告訴我們走路步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立要端正。這是從體態(tài)行為的角度所提出的要求。良好的體態(tài)行為不僅能夠促進(jìn)自身的全方面發(fā)展，更能體現(xiàn)對他人所給予的尊重感。然而，對于長輩、晚輩以及同輩，我們又將表現(xiàn)不同的體態(tài)行為，這就是我們所提到的“禮儀”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們在學(xué)府如饑似渴的汲取著老師授予我們的知識，卻逐漸對中國“禮”文化傳統(tǒng)越來淡化。往往只懂其思想，而忽略其精髓。

二、大學(xué)生是中國“禮”文化傳統(tǒng)的必然傳承者

“禮儀之邦”這四個字，是每個中國人所耳熟能詳?shù)?。然而，它是否僅僅適用于三綱五常的古代社會？它是否僅僅是一紙空文？它是否已經(jīng)漸漸淡出我們的思想？王蘭芳的《“明禮誠信”―大學(xué)生道德建設(shè)的永恒主題》強(qiáng)調(diào)“禮”文化對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的重要性該文主要討論大學(xué)生應(yīng)如何繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，同時還提出了如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。“禮”文化作為大學(xué)生思想教育的一部分，它所反映的是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而這種思想道德素質(zhì)與我們自身的禮儀修養(yǎng)息息相關(guān)。修養(yǎng)，是從內(nèi)而外所形成的。然而“禮儀”就是提升自我們修養(yǎng)的途徑。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者。然而，這種傳承需要從每個人的自身做起。從自我形象做起，從自我管理做起，從自我行為做起。當(dāng)代大學(xué)生要主動肩負(fù)起傳承中國“禮”文化的重任，讓“禮儀之邦”這四個大字變得更加有意義。

三、學(xué)習(xí)傳承“禮”文化傳統(tǒng)對大學(xué)生具有多方面的現(xiàn)實作用

徐紅的《知書亦須達(dá)禮――論開展大學(xué)生形象禮儀教育的重要性》一文中有這樣的一個觀點：“大學(xué)生形象禮儀是增強(qiáng)個人競爭力的必備砝碼。在當(dāng)前這個競爭激烈的時代，大學(xué)生的個人形象就是自己的名片。它包括內(nèi)在修養(yǎng)和外在形象?！盵3]而其中所提到的內(nèi)在修養(yǎng)是與“禮”文化密不可分的。通過此觀點可以得出，注重個人的禮儀修養(yǎng)，是大學(xué)生今后步入社會、適應(yīng)社會、發(fā)展自我的必備技能。由此可見，中國“禮”文化對于當(dāng)代大學(xué)生自身的禮儀修養(yǎng)以及個人發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。我們正處于高速發(fā)展的信息社會，我們即將面臨面試、求職的種種考驗。重視自身的禮儀修養(yǎng)以及個人形象往往可以另我們出類拔萃。在面試中，“形象禮儀”往往可以影響我們求職的成功與否。（1）面試時所穿著的服裝有著一定的要求，需要大方得體，并且需要符合所面試的環(huán)境。倘若穿著生活裝或者居家裝，會顯得稍顯隨便。同時，也會給面試官留下消極的印象。（2）面試時的體態(tài)行為同樣有著一定的要求，正如《弟子規(guī)》中所提到的“立端正”，它往往能體現(xiàn)出一個人積極的精神面貌。倘若弓背、站立不正，則會為自己的禮儀形象大打折扣。（3）面試時需注意自己的言談，既不能太過夸贊自己，也不能保持緘默。由此可見，良好的個人禮儀修養(yǎng)能夠在激烈競爭的當(dāng)代社會提升自我形象。另外，大學(xué)生即將步入社會，社會交往的禮儀同樣影響著我們的個人形象。步入社會，我們將會接觸形形的人，而良好的禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)則是區(qū)別于他人的象征。然而，言談舉止則是個人禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們應(yīng)時刻把“文明”二字牢記于心、應(yīng)把“禮”文化給予我們的要求牢記于心、應(yīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德牢記于心。

四、結(jié)語

綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生，“禮”文化將使我們受益匪淺。首先，它引導(dǎo)我們樹立正確的人生價值觀，規(guī)范我們的行為禮儀。其次，它引導(dǎo)我們樹立正確的社會道德觀，升華我們的思想禮儀。最后，它影響我們的禮儀修養(yǎng)和個人形象，促進(jìn)我們個人的發(fā)展。因此，良好的禮儀修養(yǎng)將會成為我們個人發(fā)展中的風(fēng)帆，引導(dǎo)我們詮釋個人的精彩。

中國，享有美譽(yù)的文明古國。歷史悠久的“禮”文化傳統(tǒng)潛移默化的影響著當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。它作為一個國家和民族文明的象征、作為一個人衡量其道德素質(zhì)的標(biāo)尺正在發(fā)揮著越來越重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，對于個人而言，良好的禮儀修養(yǎng)將成為我們個人發(fā)展道路上的墊腳石。反之，則會阻礙個人的發(fā)展。對于國家而言，傳承“禮”文化是我們年青一代義不容辭的使命

本文是南昌航空大學(xué)第九屆大學(xué)生科技創(chuàng)新研究項目：“從中國“禮”文化傳統(tǒng)看當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)問題”的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱平.“禮”的再認(rèn)識及其在大學(xué)生思政教育中之要義[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報，2011（09）.

第8篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：明式家具儒家思想道家思想

論文摘要：通過分析明式家具的形制風(fēng)格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實學(xué)，提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣?！坝杏弥畬W(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

第9篇：中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范文

【內(nèi)容提要】在中國眾多古代傳統(tǒng)節(jié)日中，天穿節(jié)、觀音會、碧霞元君廟會、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、寒衣節(jié)等節(jié)日都是以女性為核心人物的節(jié)日，這類節(jié)日以其來源傳說或禮儀習(xí)俗表現(xiàn)了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節(jié)日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養(yǎng)和行為修養(yǎng)的要求。

【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.

【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化

引 言

中國傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類節(jié)日是以紀(jì)念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會里，中國古代女性背負(fù)著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊(yùn)含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述

綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節(jié)說成是為紀(jì)念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關(guān)，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之嫻淑敏惠，或借節(jié)日表達(dá)自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見下表。

節(jié)日名稱

日期

核心

與節(jié)日有

節(jié)日主要禮儀

女性

關(guān)的事跡

天穿節(jié)

以正月二

(1)以紅線系煎

（補(bǔ)天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女媧

以補(bǔ)蒼天。　“補(bǔ)天”。

饑日，補(bǔ)天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護(hù)信徒

(1)寺院誦經(jīng)聚

二月十九

菩薩

安康、送

會

觀音會

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進(jìn)

君廟會

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護(hù)兒、療疾、

婚配。

端午節(jié)

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節(jié)、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長節(jié)、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節(jié)、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節(jié)、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節(jié)）

死。

七夕節(jié)

（乞巧節(jié)、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節(jié)、雙　 七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節(jié)、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節(jié)、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節(jié)）

花染紅指甲。

中秋節(jié)

(1)女子齋月宮，

（仲秋節(jié)、

嫦娥

祭拜月神。

團(tuán)圓節(jié)、八

八月十五

（月

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節(jié)、女兒

神）

亮”，即婦女三

節(jié)）

五成群，結(jié)伴出

論文中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來自66wen.com免費

游。

孟姜女千

寒衣節(jié)

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女　 　寒衣，哭長　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索

一個值得注意的問題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產(chǎn)生活保護(hù)神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠(yuǎn)古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國土地上的遠(yuǎn)古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。

女媧便是眾多創(chuàng)世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業(yè)績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補(bǔ)天。

女媧神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補(bǔ)天漏。相傳女媧以是日補(bǔ)天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡單的模擬補(bǔ)天的動作來紀(jì)念傳說中的創(chuàng)世女神。這種紀(jì)念和禮拜，實質(zhì)已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數(shù)民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長達(dá)兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠(yuǎn)古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認(rèn)著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強(qiáng)的潛流默默涌動著，歷經(jīng)千年。這也為以紀(jì)念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚(yáng)煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚(yáng)業(yè)報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認(rèn)為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯(lián)系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內(nèi)在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節(jié)日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變?yōu)榕?，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護(hù)兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進(jìn)香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團(tuán)結(jié)出版社，1995年版。）

觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時的社會風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。

（三）追求真善美的審美意識導(dǎo)致古人對理想女神的信仰

細(xì)數(shù)中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞?，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標(biāo)榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識的需要和驅(qū)動下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。

七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾?、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛情的女性典型。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民對幸福生活的追求。

中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團(tuán)圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。

當(dāng)然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對愛情的堅貞，或表現(xiàn)出對父輩的孝道，或表現(xiàn)出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對當(dāng)時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀(jì)念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。

三、人格的雕琢——此類節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)

中國節(jié)日習(xí)俗同中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國文明息息相關(guān)。中國古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。

（一）孝道——中國古代女性的為婦之道

中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍(lán)色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。

在中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來源傳說頌揚(yáng)了一個以死殉父來捍衛(wèi)孝道的女性?！稌滗洝份d：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。

七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護(hù)至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。

觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統(tǒng)歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負(fù)夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強(qiáng)烈愿望。

（二）女紅——中國古代女性的“才”的標(biāo)準(zhǔn)

中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。

女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達(dá)了古人對女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習(xí)之。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細(xì)如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。

其實，七夕節(jié)最初與“乞巧”無關(guān)，它源于古人對天象的關(guān)注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認(rèn)可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。

（三）節(jié)義——中國古代女性的精神苦役

“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責(zé)。中國女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。

作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠(yuǎn)，卻透露出古人對女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。

與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚(yáng)了女性事夫的節(jié)義。其實，據(jù)傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎(chǔ)，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。

四、結(jié) 語

中國古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標(biāo)志。

中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。

把中國古代女性和中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現(xiàn)象，中國古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。

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