對話教學(xué)論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對話教學(xué)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：對話教學(xué)論文范文
既然對話是個(gè)互動的過程，說明對話是高度的群體。個(gè)體處在群體中，為個(gè)體個(gè)性的發(fā)展提供機(jī)會，也為個(gè)人社會意識提高提供平臺，這是傳統(tǒng)課堂，在刻板壓抑的氛圍下很難做到的一點(diǎn)。傳統(tǒng)教學(xué)中，一個(gè)學(xué)期下來，師生陌生，生生不熟現(xiàn)象比比皆是，但對話互動的課堂，情景則大為改觀。輕松愉快的話題拉近心與心的距離，嚴(yán)肅認(rèn)真的話題拉開思想的交鋒，言來語去的交流溝通必然內(nèi)化為合作、互助。學(xué)生經(jīng)過由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，內(nèi)心世界大都呈開放狀態(tài)，今后走向社會，“合作”“互助”不僅是他們的內(nèi)在素質(zhì)，更是他們身上的符號。綜合以上三點(diǎn)，我們認(rèn)識到，對話教學(xué)是在“以人為本”的教學(xué)理念引領(lǐng)下，變學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，教師以引領(lǐng)者進(jìn)駐教學(xué)，教學(xué)的立足點(diǎn)始終確立在塑造學(xué)生的人文精神世界上，教學(xué)的功能始終落實(shí)在以鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，思維能力，培養(yǎng)健康豐富的情感，促進(jìn)學(xué)生知識的內(nèi)化，提高學(xué)生的整體素質(zhì)上。所以,從宏觀上看，對話教學(xué)是一種全新的教學(xué)機(jī)制或教學(xué)形態(tài)，它是以一定教學(xué)觀念、教學(xué)思想、教學(xué)理論以及文化導(dǎo)向?yàn)榫唧w內(nèi)容的實(shí)體，而不僅僅是手段。
2對話教學(xué)實(shí)施與運(yùn)用中的若干問題
一個(gè)新事物的確立，一種新形態(tài)的構(gòu)建，都有一個(gè)從發(fā)展，成長到成熟的過程。對話教學(xué)作為一種新的形態(tài)，在目前的教學(xué)實(shí)踐中，也碰到一些這這那那的問題，有待我們注意并加以改進(jìn)的。其比較突出的有以下幾點(diǎn)。
2.1對話教學(xué)不注意情境的設(shè)置
對話教學(xué)要收到好的效果，課前的情境
設(shè)置必不可少。高中語文教學(xué)，文本情境是作者的體驗(yàn)。相對于讀者，須調(diào)動以往與文本情境相類似的體驗(yàn)，才能進(jìn)行有效閱讀。學(xué)生，即使是高中學(xué)生，生活體驗(yàn)也不足，這就要靠體驗(yàn)相對豐富的教師作“情境遷移”的引導(dǎo)。巧妙地設(shè)置情境是學(xué)習(xí)文本的前提?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，有的教師對這一問題認(rèn)識不足，課前準(zhǔn)備不足，課中熱熱鬧鬧，課后稀里糊涂。看起來是一堂對話課，其實(shí)徒有虛名。在設(shè)置情境上，一般掇取某個(gè)片段，或選取某個(gè)切入點(diǎn)，采用直觀的影像圖片，亦可用文字解說，或讀、或誦、或歌、或嘆，調(diào)動一切可調(diào)動的感官直覺，喚起學(xué)生沉睡的，朦朧的，零碎的生活記憶?？梢哉f，一個(gè)巧妙的情境設(shè)置，在課堂上能起到四兩撥千斤的作用。
2.2對話教學(xué)忽視提問的有效性
對話教學(xué)中，設(shè)置提問是一個(gè)環(huán)節(jié)。巧妙預(yù)設(shè)問題，有利于推進(jìn)學(xué)生思維從具象走向抽象，從簡單進(jìn)入復(fù)雜，由淺顯入及深奧。但現(xiàn)實(shí)中，有些對話教學(xué)確不盡人意，筆者也有相當(dāng)多
的失敗紀(jì)錄?，F(xiàn)在反思后略加整理,有以下幾條：
（1）所提問題沒有連貫性，缺乏內(nèi)在聯(lián)系；
（2）所提問題深淺失當(dāng)，學(xué)生無所是從，造成思維混亂；
（3）所提問題不具實(shí)際意義，典型的“無效提問”。隨之認(rèn)識的到位，經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸走出誤區(qū)，步入正軌?，F(xiàn)在總結(jié)起來，預(yù)設(shè)問題要注意以下幾點(diǎn)：
（1）預(yù)設(shè)問題由易到難，逐漸推進(jìn)，且思路要符合文本邏輯;
（2)預(yù)設(shè)問題要顧及不同程度的學(xué)生，要有針對性，做到看人發(fā)問，心有定數(shù)；
（3）預(yù)設(shè)題目，寧少而精，勿多或雜。只要教師做到熟悉文本，專研文本，熟透自己的學(xué)生，就不難預(yù)設(shè)符合實(shí)際且有效的課堂提問。
2.3對話教學(xué)中不注意整體連貫性
現(xiàn)實(shí)生活中常常出現(xiàn)這樣的情形,某種新事物剛剛出現(xiàn)或興起,總是要么不考慮現(xiàn)有條件是否成熟，盲目跟風(fēng)；要么全盤否定現(xiàn)有，全盤接受新鮮。以至造成不必要的混亂，使之失去整體連貫性。在教學(xué)中，也有這種現(xiàn)象發(fā)生。對話教學(xué)剛剛興起，有的地方憑著一股熱情，不分青紅皂白立馬照搬，結(jié)果造成“水土不服”。有些課堂教學(xué)方法有一定的適應(yīng)性，例如：專題講座法，特別是高中語文課堂上的講讀法等，還適應(yīng)目前尚不發(fā)達(dá)、開放，學(xué)生知識面相對狹窄的農(nóng)村教學(xué)。但這些地方新方法一來，原來行之有效的就靠邊站，而新的東西一時(shí)又難以吸收消化，造成教師教學(xué)被動，學(xué)生學(xué)習(xí)無所適從，教學(xué)質(zhì)量下降。我以為：對話教學(xué)以整體機(jī)制引進(jìn)為宜。初期，師生有個(gè)了解熟悉的過程。宜應(yīng)新舊教法互用，互補(bǔ)長短。適應(yīng)成熟后，逐步推廣。但即使這樣，其他教法也不可完全放棄，可作為輔助方法相機(jī)使用，這樣，既有利于教師的實(shí)際操作，也有利于教學(xué)的整體連貫。
3結(jié)語
第2篇：對話教學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；小班化教學(xué)；影響
小班化教學(xué)就是在縮減班級學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)實(shí)施過程、教學(xué)策略和教學(xué)模式等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)學(xué)生全面且個(gè)性發(fā)展的一種新的教學(xué)活動形式。小班化的教育一改傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從真正的意義上實(shí)現(xiàn)了因材施教，差異教育，對小學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
一、調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性
小班化教育將過去的一個(gè)班五、六十位學(xué)生，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)班三十幾位學(xué)生，一方面教學(xué)空間得到了改善，教室空間格局得到了改變，教師可以根據(jù)課堂教學(xué)的需要靈活地安排課桌排列方式。另一方面教學(xué)質(zhì)量也得到了提高，以前人多嘈雜的不利因素被排除，教師對課堂的調(diào)控變得更加游刃有余。由于班級人數(shù)的減少，在語文課堂上，學(xué)生發(fā)言的機(jī)會增加了，無形中提高了課堂的互動頻率，不僅能夠突顯學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生參與語文教學(xué)，還能調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、提高了師生的課堂滿意度
師生的課堂滿意度直接地表現(xiàn)出了課堂的教學(xué)效率。在小班化的教育模式下，學(xué)生人數(shù)少了，教師就有了更多的精力、時(shí)間，更好地，更全面地去了解學(xué)生，考慮學(xué)生的需要，從而采用多種對于學(xué)生來說易于接受的，直觀生動的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，滿足每個(gè)學(xué)生的不同需要。在這樣的教學(xué)模式中教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)往往都比較愉快，輕松，從而提高了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣和積極性，增強(qiáng)了他們的主體意識，對于課堂的教學(xué)也會表現(xiàn)出正面積極的情感和課堂滿意度。
三、適應(yīng)了學(xué)生的個(gè)體差異性
由于遺傳性差異，人與人之間的差異生而有之。再加上后天培養(yǎng)，家庭條件，社會條件之間的不同，使得學(xué)生在行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力，身體素質(zhì)，心理、個(gè)性特點(diǎn)方面等都存在差異。長期以來，我們的教學(xué)模式和目的單一，違背了因材施教的教學(xué)原則，在很大程度上阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。小班化教育的實(shí)施，可以讓教師從繁重的教學(xué)負(fù)擔(dān)中解脫出來，充分地利用一切機(jī)會創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，從而有意識，有計(jì)劃地對學(xué)生進(jìn)行多層次，多方位的個(gè)性培養(yǎng)，因材施教，差異教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生健康、全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：對話教學(xué)論文范文
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)對話，是當(dāng)前新課標(biāo)改革的重點(diǎn)和目標(biāo)。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身專業(yè)修養(yǎng)，注重對話教學(xué)模式的理論研究，并且通過理論指導(dǎo)實(shí)際教學(xué)工作，堅(jiān)持對話教學(xué)的理念，充分認(rèn)識到教育的目的和教學(xué)安排的目標(biāo)是促進(jìn)“學(xué)”，挖掘出小學(xué)數(shù)學(xué)知識的教育價(jià)值，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行有效指導(dǎo)，將所講授的數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。小學(xué)生正值身心成長階段，對周圍的事物和知識充滿了新鮮感，教師只有不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，對對話教學(xué)有全面認(rèn)識，并結(jié)合實(shí)踐生活，才能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。此外，教師還要營造平等、活躍的課堂氛圍，尊重和平等對待每一位學(xué)生，積極鼓勵學(xué)生回答問題，并加以表揚(yáng)和獎勵，打造積極思考和發(fā)言的課堂。
（二）注重與學(xué)生之間的交流和溝通，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)問題
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，引用對話教學(xué)，就是要加強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)教師與學(xué)生之間的溝通和交流，改變過去傳統(tǒng)的被動灌輸式教育，真正了解學(xué)生對本次課程內(nèi)容的掌握和理解情況，課堂不再是教師一個(gè)人在講述，而是積極鼓勵學(xué)生參與到教學(xué)過程中。小學(xué)教師要結(jié)合本班級內(nèi)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)水平，設(shè)置合理的教學(xué)問題，調(diào)動學(xué)生發(fā)言的積極性。同時(shí)，教師要有效把控整個(gè)課堂的秩序和氛圍，鼓勵學(xué)生發(fā)言，但并不是漫無目的的。教師要在提出問題的基礎(chǔ)上，一步步引導(dǎo)小學(xué)生思考和分析，進(jìn)而在教師的幫助下將本次課程的主要內(nèi)容介紹給學(xué)生。由于數(shù)學(xué)知識有一定的抽象性，很多學(xué)生可能在思考問題時(shí)受到阻塞，這就需要教師的點(diǎn)撥和提示。通過這樣一步步的引導(dǎo)和激發(fā)，小學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和思考問題能力得到較大提高，學(xué)生學(xué)習(xí)效果很好。
（三）鼓勵學(xué)生積極思考和分析，突出學(xué)生的主體地位
要營造良好的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)有效對話教學(xué)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要積極鼓勵學(xué)生思考問題和分析問題，可以分組討論，也可以獨(dú)自討論，這在一定程度上有利于學(xué)生表達(dá)能力的提高。在整個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)教育過程中，小學(xué)生才是真正的主角，因此數(shù)學(xué)教師要突出學(xué)生主體地位，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中設(shè)置合理的問題，鼓勵學(xué)生思考，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中，在教師引導(dǎo)下理解和掌握教材的基本內(nèi)容，并通過深入思考解決問題。
（四）結(jié)語
第4篇：對話教學(xué)論文范文
1.1“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中也應(yīng)從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，從而提高課堂效率。心理專家研究表明：“學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的生活背景越接近，學(xué)生自覺接納知識的可能性越高”?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)中，教師通常會將學(xué)生身邊常見事物引入到本課知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，這必定會讓學(xué)生眼前一亮，感覺到這些內(nèi)容本就是自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自然比單純用解例題來證明公式或數(shù)學(xué)原理來的新奇和有趣得多?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)雖然有效，但有一點(diǎn)仍值得注意，就是在“生活化”數(shù)學(xué)教學(xué)中，切勿只注重生活化和趣味化，反而降低了數(shù)學(xué)課堂的知識性特征，所以教師在提供生活情境的時(shí)候要盡量簡單明了，凸顯數(shù)學(xué)特征。
1.2“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展
“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)突破了（教師講授———學(xué)生接受）傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供廣闊的時(shí)間和空間去探索和實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。在“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)中可以拋出這樣一個(gè)問題給學(xué)生：“用一張正方形的紙制作一個(gè)無蓋的長方體，怎樣折才能得到體積最大的長方體？”學(xué)生們可以帶著這個(gè)問題去思考、去探索、去操作、去總結(jié)、去交流，然后再經(jīng)過教師的歸納和整理，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出邊長和體積之間的關(guān)系，最終獲得該問題的解。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅獲得了數(shù)學(xué)知識，而且得到了獨(dú)立思考的機(jī)會，可以運(yùn)用已學(xué)過的知識獨(dú)立地分析問題和解決問題，積極開展創(chuàng)新思維活動，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。
1.3“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)
數(shù)學(xué)就在身邊，但是誰能做到隨時(shí)隨地使用自己已學(xué)會的數(shù)學(xué)知識呢？答案顯然是否定的。這就要求我們在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提高其數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和運(yùn)用能力?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)就是把生活與知識學(xué)習(xí)結(jié)合起來，運(yùn)用數(shù)學(xué)知識解決生活問題，為學(xué)生提供大量的運(yùn)用數(shù)學(xué)知識的機(jī)會。例如商場打折活動的優(yōu)惠金額計(jì)算，再比如銀行存款利息的計(jì)算，運(yùn)動員數(shù)字編碼的意義，房屋面積測算……這些鮮活的生活事例可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，逐漸養(yǎng)成“學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)”的良好習(xí)慣，從而提高其數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
2、如何進(jìn)行“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)
2.1創(chuàng)造性地使用教材，融合數(shù)學(xué)與生活
新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡要“科學(xué)、合理、創(chuàng)造性地使用教材”?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)要求老師能夠根據(jù)學(xué)生實(shí)際需要適當(dāng)?shù)馗淖兘滩膬?nèi)容，可以在不影響知識呈現(xiàn)的前提下把教材例題改編成與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)且易于接受的內(nèi)容。例如在學(xué)習(xí)兩位數(shù)的乘法時(shí)，可以就學(xué)生浪費(fèi)水這一現(xiàn)象進(jìn)行改編。首先讓學(xué)生猜一下一個(gè)沒有關(guān)緊的水龍頭一天可能會浪費(fèi)多少水？告訴學(xué)生確切數(shù)字之后，請同學(xué)們算一下，如果這樣一直流下去，一個(gè)月的時(shí)間會浪費(fèi)多少水？不同月份浪費(fèi)的水相同嗎？一年時(shí)間會浪費(fèi)多少水？平年和閏年有什么不同？這一連串的問題不僅僅是能夠訓(xùn)練學(xué)生的運(yùn)算能力，更能對學(xué)生進(jìn)行生活教育，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。
2.2創(chuàng)設(shè)生活情境，導(dǎo)入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)
教學(xué)過程中可以創(chuàng)設(shè)學(xué)生比較熟悉的生活情境，以生活現(xiàn)象和生活問題為引子，導(dǎo)入本堂課的內(nèi)容。這樣可以讓學(xué)生感覺到數(shù)學(xué)就在身邊，提高學(xué)習(xí)興趣。比如在學(xué)習(xí)循環(huán)小數(shù)概念的時(shí)候可以先給學(xué)生講一個(gè)故事：“從前有個(gè)山，山里有個(gè)廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚在給小和尚講故事，講的什么呢？從前有個(gè)山，山里有個(gè)廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚在給小和尚講故事，講的什么呢？從前有個(gè)山……”借此引發(fā)學(xué)生們的思考，繼而把數(shù)學(xué)概念生動形象地呈現(xiàn)出來。由此看來，數(shù)學(xué)問題因?yàn)閯?chuàng)設(shè)了生活情境，顯得更有趣味性，原本抽象的數(shù)學(xué)概念，也因有了生活依托，變得更加簡單易懂。
2.3指導(dǎo)學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)日記，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)
鼓勵學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)日記，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心得、生活中見到過、用到過的數(shù)學(xué)知識記錄下來，感悟到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價(jià)值所在，逐漸提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。撰寫數(shù)學(xué)日記，可以培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的感知能力，熟練掌握學(xué)過的數(shù)學(xué)知識。如讓學(xué)生記錄下今天上商店買東西又用到了哪些數(shù)學(xué)知識；估量物體大小的時(shí)候用到了什么數(shù)學(xué)知識；爸爸媽媽交的手機(jī)費(fèi)是怎么計(jì)算的；今天學(xué)的數(shù)學(xué)知識將來會在哪些場合用得到；解題心得、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感悟等等。撰寫“數(shù)學(xué)日記”不僅可以讓學(xué)生學(xué)會反思自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，還可以讓他們意識到數(shù)學(xué)知識天天在用，逐漸養(yǎng)成以數(shù)學(xué)思維處理生活問題的習(xí)慣，最終達(dá)到“生活數(shù)學(xué)化”的理想狀態(tài)。
第5篇：對話教學(xué)論文范文
一、轉(zhuǎn)變教育觀念
葉瀾教授在《讓課堂煥發(fā)生命活力――論中小學(xué)教學(xué)改革》中指出：“課堂教學(xué)應(yīng)看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成?！彼U述的有意義的生命經(jīng)歷不僅僅是對學(xué)生，更是對教師而言，有意義的教學(xué)對處于學(xué)校教育系統(tǒng)中的任何人都具有重大意義。然而，在我們今天的教學(xué)中，語文課成了最沒意思的學(xué)科代名詞，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？這是由多方面的因素造成的。教師上課從學(xué)期始至學(xué)期末基本上是同一模式、同一套路：老師上課缺乏激情，課堂缺乏生氣與活力；教學(xué)內(nèi)容單一，重復(fù)已知知識的學(xué)習(xí)，忽視思維與理性的訓(xùn)練……總結(jié)一下不難發(fā)現(xiàn)如今的語文教學(xué)中教師眼中沒有學(xué)生，忽視學(xué)生的需要，忽視語文課上沉悶、壓抑的氛圍，不積極創(chuàng)造自己有意義的生命經(jīng)歷。課堂教學(xué)的改變需要教師與學(xué)生共同施力。其中教師的改變是基礎(chǔ)，只有教師的教育理念改變了，學(xué)生的受教育觀念才能轉(zhuǎn)變。語文課堂只有有意思、有意義，具有生命活力，學(xué)生才能樂于聽課，教師才能更加精心打磨自己的教學(xué)。這是良性循環(huán)，而教師的有意義的教學(xué)始終是這一鏈條中的起點(diǎn)與終點(diǎn)。正如日本教育學(xué)者佐藤學(xué)所說的“課堂改變，學(xué)校才能改變”，往前一步討論，課堂怎樣才能改變呢？答案就在于教師，教師是課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者、管理者，教師的觀念影響著課堂教學(xué)的實(shí)施，同時(shí)課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生是課堂的直接參與者與體驗(yàn)者，因此我們可以推論教師改變了，學(xué)生才能轉(zhuǎn)變，課堂才能改變，最后學(xué)校才能改變。
二、建構(gòu)生命整體性范疇的意識
那么，教師改變有多難？應(yīng)該怎么改變？我們結(jié)合生命的高度來看看語文教學(xué)該如何改變。生命是一個(gè)整體性范疇，正如姜贊東在《尼采生命觀論析》中分析尼采的生命觀：“精神與肉體、意識與本能、理性與感性等二元要素，在生命中是不可分割的統(tǒng)一體?！鄙秦S富的，甚至是復(fù)雜的。因此，教師不能用靜態(tài)的、停滯的觀點(diǎn)看待學(xué)生，而應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看待每一個(gè)個(gè)體，學(xué)生本就不是一個(gè)靜止的物體，他們的生理、心理都經(jīng)歷著發(fā)展與變化，他們是有血有肉、有生命靈動的個(gè)體，教師要抓住其中生理性要素與精神性要素的“體用不二”的關(guān)系，不H要了解學(xué)生的本能需要，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)有吸引力的語文教學(xué)，符合學(xué)生需要的要求，這就要求教師下功夫研究學(xué)情，如了解不同階段的學(xué)生心理情況，針對具體文章收集學(xué)生的困難之處等，這種對癥下藥的課堂學(xué)生更樂于接受。同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生的精神性需要，精神性需要是以生理性需要為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)階段，我們更加弘揚(yáng)人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而不再是像機(jī)器一樣生產(chǎn)出無數(shù)的復(fù)制品。因此，教師要抓住這一點(diǎn)，在教學(xué)中滲透精神價(jià)值教育，適當(dāng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動，給予學(xué)生引導(dǎo)，為其精神世界的發(fā)展提供正確的方向。
三、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
從動態(tài)生成的角度來說，生命的本質(zhì)已經(jīng)給了很好的解釋：生命的本質(zhì)在于增長，生成且是趨強(qiáng)的。因此，語文教學(xué)要符合這一發(fā)展趨勢，要滿足學(xué)生不斷增長、不斷發(fā)展的需要。那滿足這一需要在語文教學(xué)中需重視的是什么？重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，本次語文課程改革已將審美能力作為語文核心素養(yǎng)之一提出。其一，要讓學(xué)生學(xué)會審己，讓學(xué)生成為自己，不斷進(jìn)行自我超越，讓其形成真實(shí)的“自我”概念。其二，在現(xiàn)如今的教育體制下，學(xué)生對生命的體驗(yàn)是有局限的，對美的感悟也是淺顯的，而語文書中的篇篇文章正好給予了他們媒介，讓他們得以接觸到更為廣泛的生活，感受到更為豐富的生命體驗(yàn)。然而，現(xiàn)在的語文教學(xué)局限于固定而重復(fù)的知識層面的學(xué)習(xí)，局限于模式化的教學(xué)流程，學(xué)生對美、生命的感受力基本都為機(jī)械的知識所掩蓋。這就造成了現(xiàn)在的語文課堂缺乏生命的涌動，缺乏對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生動態(tài)生成、不斷趨強(qiáng)的發(fā)展的過程。因此，在教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生對真與假、善與惡的辨別能力以及對美的體驗(yàn)與感悟能力、欣賞與評價(jià)能力、表現(xiàn)與創(chuàng)新能力。
第6篇：對話教學(xué)論文范文
大學(xué)生是高等教育的培養(yǎng)對象，也是祖國未來發(fā)展的主要依靠力量。當(dāng)代大學(xué)生必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。生態(tài)思想家佩特拉•凱利在其名著《綠色思維》里提到要在人類的精神領(lǐng)域里發(fā)生一場觀念革命，首先要綠化思想，確立并不斷加強(qiáng)生態(tài)意識。而綠化思想，強(qiáng)化生態(tài)意識的一個(gè)最直接，最有效的方法和手段就是教師的教和學(xué)生的學(xué)。史根東教授等構(gòu)建和推廣的主體教學(xué)模式指出：教師是教學(xué)主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教與學(xué)辯證統(tǒng)一，學(xué)生主動接受知識。這就凸顯了生態(tài)文學(xué)文本在英美文學(xué)教學(xué)中的重要作用。
有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識
文學(xué)源于生活，能對社會生活產(chǎn)生重大影響。文學(xué)作為一種強(qiáng)大的精神武器，它可以對人的思想、情感、精神和行為產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)課程是培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀、塑造學(xué)生健康精神生態(tài)的重要途徑。所以，在文學(xué)教學(xué)中不僅正面的生態(tài)文學(xué)文本能夠培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，負(fù)面的反生態(tài)文學(xué)文本在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識過程中也不可或缺。
在J．D．塞林格的《麥田里的守望者》一部作品中就映射了生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵的三個(gè)方面：回歸自然，生態(tài)整體和生態(tài)責(zé)任。主人公霍爾頓想著去西部裝作一個(gè)又聾又啞的人，然后找一個(gè)又聾又啞的姑娘跟他一起住在他的小木屋里的行為體現(xiàn)了霍爾頓渴求用心，用靈魂跟大自然交流，渴求全身心地融入大自然中，這表明了霍爾頓重返與自然和諧的生態(tài)思想；《麥》中霍爾頓三次提及中央公園的湖以及湖中的鴨子，他對于冬天鴨子跑哪兒去這個(gè)問題十分關(guān)心。在一個(gè)只追求物質(zhì)利益的生存環(huán)境里，霍爾頓屢次提及鴨子絕非偶然，這充分驗(yàn)證了霍爾頓心中所有有生命的和無生命的皆是兄弟姐妹，皆是大自然的孩子，都應(yīng)該受到同等的恩寵的生態(tài)整體觀；《麥》中主人公霍爾頓甘當(dāng)神圣的綠色衛(wèi)士，使所有的自然之子詩意地盡情嬉戲于麥田這座伊甸園中，以免孩子們掉進(jìn)懸崖涸澤而漁地消耗和肆無忌憚地污染環(huán)境。生態(tài)責(zé)任在《麥》中也得到了充分地體現(xiàn)。
薇拉•凱瑟不同創(chuàng)作時(shí)期的作品都重復(fù)著人與土地的故事，塑造了一系列與自然相容相契，渾然合一的自然之子。凱瑟的生態(tài)思想在創(chuàng)作早期主要體現(xiàn)在對人與土地的關(guān)系的關(guān)注，在創(chuàng)作中期她轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惥裆鷳B(tài)危機(jī)的洞悉，在創(chuàng)作后期她嘗試尋找緩和人與自然關(guān)系的途徑，提倡“回歸自然”的生活方式。蕾切爾•卡森的名著《寂靜的春天》（1962年）一經(jīng)問世，震驚全美。該著作中以大量的事實(shí)為科學(xué)依據(jù)，揭示了濫用殺蟲劑對人類健康的威脅以及對整個(gè)生態(tài)環(huán)境的破壞，激烈地抨擊了人類在欲望的驅(qū)使下依靠科學(xué)技術(shù)對大自然的摧殘與踐踏。在英美文學(xué)課堂上剖析具體的生態(tài)文學(xué)文本可以呼吁學(xué)生關(guān)懷自然，喚醒學(xué)生的生態(tài)良知，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想，最終實(shí)現(xiàn)改善人類生存環(huán)境的目的。
從生態(tài)的角度重審培根，培根是典型的“人類中心主義”的代言人。培根堅(jiān)信人類是“自然的主人和所有者”，聲稱自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸，為你服務(wù)的真理”在《白鯨》中，人類不是適度地捕殺鯨魚來維持生計(jì)，而是為了滿足自己永無止境的貪欲過度地獵殺鯨魚。貪婪的欲望最終導(dǎo)致捕鯨船及船員葬身海底?！栋做L》啟示人類要適可而止，不能過度貪婪，不能對大自然進(jìn)行毫無限制的掠奪與摧殘?！遏敒I遜漂流記》凸顯了人類中心主義精神，宣揚(yáng)理性和科技發(fā)明是萬能的。人類征服、占有、改造自然的特性在魯濱遜身上得到了很好的體現(xiàn)。但是《魯濱遜漂流記》中過分張揚(yáng)了人自身的價(jià)值，而壓制、排斥、否定了自然，這種理念會導(dǎo)致人的欲望無限膨脹，最終難以控制，欲望就像魔鬼，會給人類帶來太多災(zāi)難。
結(jié)語
第7篇：對話教學(xué)論文范文
（一）教材對民俗文化滲入的限制
首先，當(dāng)前教材中的民俗文化內(nèi)容過于空泛，缺乏適用內(nèi)容。當(dāng)前的中國民俗教材有《中國民俗概觀》（北京大學(xué)出版社）、《中國民俗》（北京語言大學(xué)出版社）、《中國的節(jié)日與民俗》（陜西師范大學(xué)出版社）、《中國民俗文化》（暨南大學(xué)出版社）等。這些教材除了個(gè)別版本附有多媒體教學(xué)光碟外，多數(shù)都只是書面講解，不足以表達(dá)民俗文化的勃勃生機(jī)和魅力。體例也和語言教材相近，分章節(jié)介紹的形式較適用于環(huán)環(huán)相扣的層層遞進(jìn)式教學(xué)，而民俗文化教學(xué)，則應(yīng)多以專題形式出現(xiàn)，才會讓學(xué)生們保持新鮮感，活學(xué)易用。其次，教材中對民俗文化元素關(guān)注不夠。除了高校教材外，近年來通俗教材主要有《文化中國：中國文化閱讀教程I》（北京大學(xué)出版社）、《東方韻味：中國文化泛讀教程》（北京大學(xué)出版社）、《說漢語·談文化》（北京語言大學(xué)出版社）等，但這些教材都是對于文化講陽春白雪居多，很少涉及民俗，深入民生的內(nèi)容很少見。作為文化教材，對民俗文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第三，教材沒有體現(xiàn)民俗深層教學(xué)意圖。當(dāng)前教材全部是從拜訪、禮俗、禁忌、飲食、節(jié)日、見面、送別等民俗事項(xiàng)入手，忽略了實(shí)際效果的反饋，忽視了內(nèi)在的民俗文化知識的深層次立體介紹，難以讓學(xué)生完全理解民俗文化的真正含義，甚至讓學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)原本十分有趣的民俗內(nèi)容感到索然無味。
（二）教師專業(yè)素養(yǎng)對民俗文化滲透的影響
教師對于民俗文化教學(xué)不夠重視，文化素養(yǎng)有待提升。很多漢語國際教育院校都將民俗文化課隨便安排，幾乎沒有專業(yè)的民俗學(xué)教師。不少人認(rèn)為民俗屬于生活，無外乎就是衣食住行、婚喪嫁娶等細(xì)微小事。覺得從小到大生活在其中，隨便一說就能說出個(gè)子丑寅卯來。而實(shí)際上中國的情況是民族眾多、地域廣闊，十里不同風(fēng)、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗課程背后有深厚的精神內(nèi)涵和歷史淵源，閑聊的時(shí)候可以隨意，但上課則必須深入淺出、有理有據(jù)。民俗教學(xué)是一門嚴(yán)肅認(rèn)真的課程，需要理論指導(dǎo)和框架支撐，絕非一時(shí)興起就決定講課內(nèi)容或者心血來潮便能辦講座的。漢語國際教育工作者，應(yīng)努力將較為枯燥的漢語知識和生動的民俗文化內(nèi)容相結(jié)合，提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣方能讓異域?qū)W生感受到同異質(zhì)的文化，讓學(xué)生對民俗文化和漢語知識更感興趣。要時(shí)刻多了解本民族的豐富民俗文化，否則將出現(xiàn)被學(xué)生問倒的尷尬窘境。廣博的異域文化知識必不可少，知己知彼有利于教師妥善處理文化沖突，也容易讓學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感。
二、對外漢語教學(xué)中應(yīng)滲入的民俗文化內(nèi)容
（一）俗語中的民俗文化
俗語是漢語語匯系統(tǒng)的重要組成部分，使用俗語可以更生動形象地傳遞自己的思想，因此，它在中國人的日常語言表達(dá)中起著重要的作用。在漢語中，能夠反映民俗語義的詞匯有很多，包括成語、歇后語、諺語、俚語、慣用語等，能反映民俗的數(shù)不勝數(shù)。例如：“二百五”“東郭先生”“馬大哈”“炒魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃黑”等。還包括問候語、祝福語、道謝語、禁忌語、委婉語等，如：“請吃糖”“敲竹杠”“托?！薄按蹬Ｆぁ薄芭荦?zhí)住钡?。由此說明，民俗詞匯的生動形象是很適合對外漢語教學(xué)的。向?qū)W生講解詞匯的深層民俗含義，不僅能幫助學(xué)生理解民俗詞匯本身的意思，更能增強(qiáng)其語言感悟力。俗語中包含民族色彩。例如：漢族人“結(jié)婚”時(shí)常常說“請吃糖”，這里就體現(xiàn)了發(fā)喜糖的風(fēng)俗習(xí)慣；近鄰日本人卻說成“請吃饅頭”；韓國人則說成“請吃面”……不同民族用的民俗詞匯完全不同，但表達(dá)了同一種含義。又如漢族過的“清明節(jié)”，即“二十四節(jié)氣”之一，要在這幾天里掃墓和踏青。其他還有“春聯(lián)”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等等。
（二）古典文學(xué)中的民俗文化
民俗與文學(xué)的關(guān)系密不可分。學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)作品時(shí)，常需要通過民俗心理、時(shí)代背景的深層挖掘才能使學(xué)習(xí)者正確理解語義，準(zhǔn)確使用。例如：在中國古典文學(xué)中，有夸父逐日的勇敢堅(jiān)韌，有精衛(wèi)填海的悲壯舉動，更有大禹治水三過家門而不入的自我犧牲；有鳳凰非梧桐不棲、大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)；有梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，掌握民俗文化對于理解漢語起到了關(guān)鍵作用。古典文學(xué)作品中最常見的就是以物喻人，用動植物意象來體現(xiàn)人的美好品格。這一點(diǎn)，同屬儒家文化圈的韓日學(xué)生相對比較好理解，例如韓國也同樣喜歡以蘭花來比喻人的高風(fēng)亮節(jié)，所以教師在講解“梅蘭竹菊”這四君子以及“松竹梅”這歲寒三友的時(shí)候就會相對容易。但是對于不同文化圈的歐洲、美洲、非洲的學(xué)生來說，很難理解以物喻人的方法，更有甚者會對其產(chǎn)生誤會。此類民俗內(nèi)容的教學(xué)，對外漢語教師應(yīng)適當(dāng)加以注意。
（三）風(fēng)俗習(xí)慣
中華民俗文化博大精深、內(nèi)容龐雜。外國友人與中國朋友初次見面時(shí)，常會被問起年齡、工作單位、收入、家庭情況、是否結(jié)婚、有沒有孩子等等個(gè)人信息問題，甚至有些人還主動為沒有男、女朋友的年輕人介紹異性，這些在西方國家是屬于隱私的范圍，屬于不禮貌的行為，而在中國卻很正常，甚至是一種普遍的表達(dá)關(guān)心、顯示親近的方式。所以在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅應(yīng)該透徹了解本民族的民俗習(xí)慣，更應(yīng)該多多涉獵“異域風(fēng)情”，與外國民俗文化多作比較，找出共性與差別，才能較好地理解外國人的民族心理，并據(jù)此來調(diào)整自己的授課內(nèi)容，讓學(xué)生通過了解風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)而了解民俗詞匯，最后輕松愉快地學(xué)會語言知識和文化知識。
三、民俗文化在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用
（一）民俗文化教學(xué)與滲透的常用方法
俗語對于教學(xué)中民俗文化滲透而言既是內(nèi)容，又是方式。有些俗語的意義比較好理解，像“冬練三九，夏練三伏”等；有些則需要在課堂中有目的地介紹一些涉及俗語或民俗詞語的歷史名人及其事跡，以此使學(xué)生了解民俗詞語或俗語的本意?？梢杂脷w類法介紹與人名有關(guān)的成語、熟語、俗語、諺語、歇后語等。如關(guān)于諸葛亮的：“諸葛亮皺眉頭——計(jì)上心來”“諸葛亮吊孝——裝模作樣”“既生瑜、何生亮”等。這種方式可以讓學(xué)生對三國時(shí)期的歷史產(chǎn)生興趣，進(jìn)而去讀《三國演義》，達(dá)到事半功倍的效果。又如同義詞歸類。像“老婆”“屋里的”“孩子他媽”“太太”“夫人”“賤內(nèi)”“拙荊”等一系列漢語中表達(dá)“女性配偶”一義的詞，我們可將其歸為一類，通過形成要素、地域等分類標(biāo)準(zhǔn)將一些俗語歸為一類，集中教學(xué)。又如諧音類的民俗，我們常常在年畫中會看到蝙蝠、魚等動物圖案，分別語義“福氣臨門”和“年年有余”；很多人家在結(jié)婚的時(shí)候會準(zhǔn)備紅棗、花生、桂圓、瓜子，這四樣?xùn)|西的頭一個(gè)字連在一起意思就是“早生貴子”，花生又有寓意為“花插著生”即兒女雙全的意思；還有就是在吃梨的時(shí)候，不能兩個(gè)人分吃一個(gè)，因?yàn)橹C音“分離”；送別人禮物不可以送雨傘、時(shí)鐘，送男士禮物尤其不可以送烏龜或者是帶有烏龜圖案的東西或者是綠色的帽子等。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣教學(xué)
民俗學(xué)的解釋：中國婚俗為圖喜慶、吉利，多為紅色，加上吹吹打打聲勢極大，如此顯眼，很多妖魔鬼怪等“不干凈”的東西很容易盯上新人。為了防止“臟東西”騷擾，就在井蓋上鋪上紅紙意圖平安；原本紅紙上沒有東西，但是一旦有風(fēng)紅紙即被吹開，難保平安，因此最初便在紅紙上擺上蘋果（蘋果，平果，取其平安之意），后期演變?yōu)榧t色磚頭代替。對外漢語教學(xué)本身就是一種跨文化交際的行為，必然出現(xiàn)文化碰撞和文化比較。而學(xué)習(xí)者的目的多樣，有的真心仰慕中華文化，希望能夠多學(xué)習(xí)，完全融入當(dāng)今中國社會，也有的只是學(xué)漢語，將民俗文化僅作為提升漢語水平的手段和方法。我們的目的是讓學(xué)生了解、理解中國人的生活方式和文化習(xí)慣，至于如何選擇，決定權(quán)在他們。作為引導(dǎo)者，我們應(yīng)充分尊重他們的態(tài)度和選擇。不同文化之間的互相尊重是跨文化交際中所應(yīng)遵循的基本原則。比如稱呼語的使用，在中國的北方，很多人習(xí)慣用親屬的稱謂來稱呼朋友、同事，以示親近，但外國人很不理解很難接受。反過來想，若他們真的稱呼我們二叔、大伯，我們聽起來也不自然。又如中國人的送禮方式。在講解的時(shí)候應(yīng)讓學(xué)生全方位地了解送禮和收禮。比如我們常說“一點(diǎn)小意思”、“意思意思”和“你這是什么意思”，其中這三個(gè)“意思”是否一致？又該如何理解和運(yùn)用？讓學(xué)生覺得感興趣而主動提出這樣的問題，有利于讓學(xué)生從整體上把握中國文化。再如過年的時(shí)候貼春聯(lián)，上聯(lián)是貼左邊還是右邊、春聯(lián)上下聯(lián)的平仄、春聯(lián)內(nèi)容與自己身份的配合、福字要倒著貼等等，都應(yīng)提醒學(xué)生注意，逐一進(jìn)行了解和掌握。
（三）從文化精神出發(fā)展開民俗文化的滲透
有的學(xué)生僅僅是為了喜歡看中國的功夫片或者是對中醫(yī)十分感興趣，就開始學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化。他們經(jīng)常將自己看到的民俗文化現(xiàn)象同本國的文化內(nèi)容相對比，甚至有時(shí)要將兩種文化一分高下。這不僅要求對外漢語教師要對兩種文化的內(nèi)涵都有必要的了解，更要求教師擁有一顆平常心，在學(xué)生的思想出現(xiàn)一定問題的時(shí)候，用和諧的方法來解決問題，斷不可用“天朝文明”的眼光來看待文化中的諸多差異。
我們不能一味地推崇孔子的儒家思想，因?yàn)槿寮宜枷氘吘股形茨軌虺蔀樽屖澜绺鲊颊J(rèn)可的普世價(jià)值觀。具體的民俗現(xiàn)象極富民族特色，差異讓我們的世界多姿多彩，使來自不同文化背景的人彼此好奇、驚異，而相同使人類得以溝通。我們習(xí)慣將差異性當(dāng)作重點(diǎn)，常忽略同一性與相同點(diǎn)，這是不可取的，二者協(xié)調(diào)并重才能收到好的效果。比如在接受客人的禮物時(shí)，西方人習(xí)慣當(dāng)面打開禮物并贊美一番，而在中國這樣做會顯得主人貪婪、無禮。在中國人家里吃飯時(shí)，不應(yīng)把飯菜吃得精光，否則會有失禮節(jié)等等，諸如此類。
針對不同地域的施教要因人制宜。朝、韓、日等亞洲國家的學(xué)生，他們的生活環(huán)境與中國很相似，都深受儒家文化影響，除了語言不通（日語尚存在很多漢字，韓語、朝鮮語中百分之八十都是漢字詞，很多詞匯的發(fā)音甚至語法都和粵語很相似），待人接物的法則差別相對較小，可以使用成語、歇后語、典故等具有深層次引述作用的民俗文化概念。教師可以相應(yīng)地多講一些打招呼、做客、送禮、請客等關(guān)乎生活禮節(jié)方面的內(nèi)容。這樣的內(nèi)容既是學(xué)生關(guān)心的，也是學(xué)生易于理解和接受運(yùn)用的。
第8篇：對話教學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;閱讀教學(xué);對話
對話，是當(dāng)前教育教學(xué)改革中出現(xiàn)的一種體現(xiàn)全新教育理念的教學(xué)方式?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！遍喿x教學(xué)效率的高低，往往取決于對話過程的有效程度。
一、當(dāng)前小學(xué)語文閱讀教學(xué)對話存在的問題
（1）以教師為中心，以教師為主導(dǎo)的對話。
（2）以少數(shù)學(xué)生為中心，多數(shù)學(xué)生當(dāng)聽眾的對話。
（3）沒有中心，沒有主題的對話。
二、小學(xué)語文閱讀教學(xué)實(shí)施有效對話的意義
（1）踐行新課程理念，實(shí)現(xiàn)真正意義的教育的需要。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”這樣，“對話式閱讀教學(xué)”便成為語文課程改革及其實(shí)踐研究的重頭戲。
（2）改變以“知識為中心”的傳遞式學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)以“問題為中心”的探究式學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性的需要。
“對話教學(xué)”的理念是先進(jìn)的，這是不爭的事實(shí)。但是目前，“對話教學(xué)”更多的是一種理想追求，還存在許多問題。特別是語文學(xué)科的教學(xué)，由于受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)的語文教學(xué)法的束縛，在現(xiàn)行的小學(xué)語文課堂教學(xué)中仍然存在著以知識為中心，以教師為中心的現(xiàn)象，課堂教學(xué)中“主體與文本的對話”未得到應(yīng)有的重視，出現(xiàn)了忽視文本甚至丟棄文本的傾向。
（3）為小學(xué)語文課程的實(shí)施提供閱讀教學(xué)有效對話的基本模式和各種有效策略，保證教學(xué)活動的有效開展的需要。
一方面，教育研究者的理論研究在吸納各國理論研究的基礎(chǔ)上結(jié)合我國的教學(xué)實(shí)踐得到了不斷的修訂和發(fā)展;另一方面，教學(xué)實(shí)踐的研究卻顯得成效不足，還存在較多的問題。因此，從教師研究的角度出發(fā)，立足于課堂，以教學(xué)的實(shí)踐、觀摩和評論為主要手段，開展閱讀教學(xué)有效對話的研究具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。
三、在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中學(xué)生、教師、文本三者之間有效對話的途徑
（1）師本對話。所謂的師本對話，就是指“教師與作者的對話”。在這一對話過程中，教師應(yīng)積極地探詢“作者的筆法特點(diǎn)、寫作思路及表達(dá)的情懷”。教師應(yīng)充分利用教參的提示作用。雖然語文教師接受過正規(guī)的教學(xué)培訓(xùn)，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)積累，也有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)，對各種文體的特點(diǎn)已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，教師在初讀課文后已能掌握文章大意、了解課文篇章結(jié)構(gòu)及作者大體的思想感情等粗線條的內(nèi)容。
（2）生本對話?！皩W(xué)生與文本的對話，是閱讀教學(xué)的中心。”由于小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平還處于比較低的階段，學(xué)生單憑自身的理解能力難以完成與文本的有效對話，這就需要有教師的引導(dǎo)。在閱讀教學(xué)的課堂中，主要也是教師引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行有效對話的過程。
首先，作為教師，必須翻來覆去地讀，先學(xué)生之前與文本對話，取得親身體驗(yàn)，然后才能再借助文本與學(xué)生“對話”，指導(dǎo)“對話”。其次，作為學(xué)生，在與文本進(jìn)行對話時(shí)，除了讀正確、讀流利、讀出感情外，還要求學(xué)生讀出自己獨(dú)特的感受，提出自己感興趣的問題。學(xué)生只有通過熟讀課文，有了自己的感情和見解。同時(shí)，朗讀對語言的積累也為長效對話打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如在教授《聽聽，秋的聲音》時(shí)，利用多媒體朗讀，教師富有感情的朗讀，然后學(xué)生自己去嘗試著讀出那種秋天的美的感情?！短展藓丸F管》的對話教學(xué)中讓學(xué)生通過小組內(nèi)的對話表演，體會不同角色的性格特征和說話時(shí)的語氣。講解只能讓人知道，朗讀卻能讓人感受，朗讀也富于了作品生命。學(xué)生通過朗讀，內(nèi)化語言文字，消化、吸收最后可以增加到自己的閱讀儲備中去。
（3）師生對話。在有效的閱讀對話中，教材是憑借，是對話的資源，學(xué)生才是主體，學(xué)生的發(fā)展才是中心。因此，為了刻意突出“人文性”，刻意突出“主體性”，刻意突出課改的精神，教師該問的不問，該講的不講，該引導(dǎo)的不引導(dǎo)，片面地理解了對話的實(shí)質(zhì)。教師的適時(shí)點(diǎn)撥、引領(lǐng)，使學(xué)生在對話中碰撞出智慧的火花，提升了對文本的理解，獲得思想的啟迪，這樣的對話開啟了學(xué)生的智慧，學(xué)生的認(rèn)識有了升華。
第9篇：對話教學(xué)論文范文
論文摘 要： 隨著全球化的深入發(fā)展，國家軟實(shí)力成為大國競相角逐的對象，國家文化利益成為各國外交工作的重要宗旨和目標(biāo)。作為中國軟實(shí)力核心的文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交手段難以達(dá)到的獨(dú)特作用?？鬃訉W(xué)院是體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的最亮品牌，極大的促進(jìn)了中國的文化外交，孔子學(xué)院對中國的文化外交具有重要意義。
文學(xué)
一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對加強(qiáng)各國之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著中國與世界各國的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語學(xué)習(xí)受到了越來越多國家和民眾的重視。為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對中國文化的了解；為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國國家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國家建設(shè)以開展?jié)h語教學(xué)、傳播中國民族文化為主要活動內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。
可以說，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國國家積極推動的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國外交的一個(gè)戰(zhàn)略?！翱鬃訉W(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響，對于中國人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號。因此，該名稱體現(xiàn)了中國歷史悠久、博大精深的語言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢。
自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國開辦以來，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開全球，其發(fā)展速度非常驚人?？鬃訉W(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國際地位的提高，得益于世界迫切了解中國的需要?！翱鬃訉W(xué)院”是世界各國人民學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的園地，是中外文化交流的平臺，是加強(qiáng)中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁。毫無疑問，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢頭對中國塑造和提高自己在國際社會的良好國家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國文化外交提供了重要的平臺。
二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值
文化外交指的是主權(quán)國家以維護(hù)本國文化利益及實(shí)現(xiàn)國家對外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開展的外交活動。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.優(yōu)化一國的國際形象。
建構(gòu)主義認(rèn)為，通過文化信息和價(jià)值觀念的對外放射，國家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國際認(rèn)同的一國的國際形象。對中國而言，建立起負(fù)責(zé)任大國形象是國家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國以國家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國負(fù)責(zé)任的大國形象。
孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語和中華文化在世界的傳播，讓外國人民了解中國、了解中國文化、了解中國的價(jià)值觀念，做到“潤物細(xì)無聲”，在提升中國國際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語言，孔子學(xué)院在傳播漢語的同時(shí)推廣中國文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會上演講時(shí)說，孔子學(xué)院要成為“海外漢語推廣的基地，外國朋友了解中國的窗口，促進(jìn)中國與世界各國交流、合作的平臺。
2.鑄就強(qiáng)勢文化，提升一國的文化競爭力及綜合國力。
一國的文化交流狀況基本與國家綜合國力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國力強(qiáng)的國家，文化外交的水平相對就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對外戰(zhàn)略目標(biāo)。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢文化，將對一國的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過程中，對強(qiáng)勢文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對受眾在吸引力方面處于相對優(yōu)勢地位。
當(dāng)今世界上一些國家的強(qiáng)勢文化正深刻地影響著其它國家的文化傳統(tǒng)。中國文化在國際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國外交在國際機(jī)制和國際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國綜合國力的不斷提升，各國對漢語與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語和傳播中國文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國熱”的升溫，為中國的文化外交帶來不少福音。
三、孔子學(xué)院對中國文化外交的重要意義
1.加快中國文化的傳播，擴(kuò)大中國文化的影響力。語言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語言的推廣對文化傳播有巨大的推進(jìn)作用?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語作載體，中國的書刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國門之外將不再舉步維艱。
漢語是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語的國際推廣過程中必然會伴隨著中國文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國外對中國文化的向往，使中國文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進(jìn)中國的文化外交、提升中國的文化軟實(shí)力。
本國語言的國際化是國家之間軟實(shí)力競爭的重要內(nèi)容和象征。近代以來，中國人走出去傳播漢語言文化已有100多年的歷史，但長期僅限于對外漢語教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國開始醞釀在海外設(shè)立語言推廣機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是海外漢語教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國朋友了解中國的窗口，是促進(jìn)中國與世界各國交流合作的平臺，也為中國的文化外交提供了良好的平臺。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國輸出其語言、文化以及塑造本國的國際形象；另一方向是從與國外進(jìn)行交流活動過程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國文化及與國際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國加利福尼亞大學(xué)中國問題專家理查德?鮑姆所說，“中國政府通過孔子學(xué)院提升國家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”。〔〕〔8〕孔子學(xué)院正是中國文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國的文化外交，提升了中國的文化軟實(shí)力。
3. 有助于化解“中國“，優(yōu)化中國國際形象。
目前，中國的國際形象，特別在西方，基本上是由以美國為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國“，使中國國際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國’的論調(diào)甚囂塵上，我長期以來一直作為美國戰(zhàn)略、美國國防和戰(zhàn)略安全保障問題的專門研究人員，對中國進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國，而不是中國?！表n國學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國”，他指出“ 認(rèn)為中國在21世紀(jì)強(qiáng)大起來必然構(gòu)成對外擴(kuò)張 ,威脅別國的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清?！?孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說明中國 ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會。在開幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等《論語》中的名句，通過一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會開幕式正是頌揚(yáng)了中國的儒學(xué)價(jià)值觀。中國用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過奧運(yùn)會這個(gè)平臺向全世界展示了中國人民熱愛和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對中國、對“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同?？鬃訉W(xué)院通過平和、 吸引、 寓教于樂的方式營造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對中國國情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國、優(yōu)化中國國際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國文化外交的獨(dú)特魅力。
四、結(jié)語
21世紀(jì)是各國軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國作為一個(gè)對世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國文化對外傳播的最鮮亮品牌?？鬃訉W(xué)院的事業(yè)才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問題，有待解決和完善，但從長遠(yuǎn)來看，孔子學(xué)院對中國的文化外交的促進(jìn)和中國軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國走進(jìn)世界，讓世界了解中國”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發(fā)展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長和成熟。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕 漢辦：第二屆孔子學(xué)院大會特刊〔J〕, 北京,2008.29.
〔2〕 彭新良：《文化外交與中國的軟實(shí)力——一種全球化的視角》〔M〕.北京：外研社，2010.475-476.
〔3〕 李智：《文化外交—一種傳播學(xué)的解讀》〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005.19.
〔4〕 王寧寧：關(guān)于海外“孔子學(xué)院”的全面認(rèn)識，科教文匯〔J〕,2009（6）：134.
〔5〕 【美】肯尼迪?沃爾茲著：《國際政治理論》〔M〕.胡少華譯，北京：中國人民公安大學(xué)出版，1992.152.
〔6〕 劉乃京：文化外交—國家意志的柔性傳播，新視野〔J〕，2002（3）：66-68.
〔7〕 宗煥平：孔子學(xué)院的獨(dú)特影響力.瞭望〔J〕，2007（11）：96-97.
〔8〕 李智.《試論美國的文化外交：軟權(quán)力的運(yùn)用》，《太平洋學(xué)報(bào)》〔J〕，2004年第2期.
