贊美泰山的詩句精選(九篇)

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第1篇：贊美泰山的詩句范文

暑假里的一天，烈日當空，我和爸爸媽媽來到了位于安徽宣城的敬亭山。遠遠望去，山雖不高，卻滿目青翠、郁郁蔥蔥，十分壯觀。只見山腳下矗立著一座石牌坊，上面刻有“敬亭山”三個蒼勁有力的大字。我迫不及待地穿過牌坊，快步向山上走去。

上山的公路很長，一眼望不到盡頭，累得我滿頭大汗。我抱怨道：這難道就是“詩山”嗎？一點感覺都沒有，李白怎么會寫出這樣的好詩呢？這時，一輛電動觀光車緩緩地駛了過來，媽媽趕緊問道：“請問上山的路還有多遠？”司機笑了笑：“遠著呢，上車吧！”車沿著彎曲的公路行駛，碧綠的茶樹滿山遍野，高高的核桃樹上掛滿了核桃。我欣賞著美景，不知不覺就來到了大門。

我跟著詩人的腳步向山上走去，踏著石子路，這在樹陰下。樹沙沙作響，風輕輕拂來，地上的小草生機勃勃，路邊的野花露出“笑臉”。小路右側(cè)有許多奇形怪狀的石頭，上面刻著古代詩人在此留下的詩句，有描寫花草樹木，有贊美美麗風光。這些石頭與敬亭山巧妙、自然的融合，真不愧為“詩山”??！

越往山上走路越陡。我走得有些累了，就在一個山凹處稍作休息。山凹四周全是竹子，有嫩的，有老的，有淺綠的，有枯黃的，有的細如手腕，有的粗如碗口，可不相同。一陣涼風吹來，頓時覺得神清氣爽。竹林深處有一尊石雕像，她就是傳說中住在山上的唐朝“玉真公主。”我坐在竹凳上，感受著風的吹拂和竹的清香，真是令人心曠神怡。

第2篇：贊美泰山的詩句范文

作者：福海初級中學九（2）班

王周婧子

“我愛我的祖國，一刻也不能分割，無論我走到哪里，都留下一首贊歌，我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河……”

——題記

“我愛我的祖國，一刻也不能分割……”

在這片非常富饒，非常繁榮的土地上，我度過了十三個春秋。我目睹了祖國母親的強盛，偉大！

過去的幾百年，祖國母親遭受了多少磨難和艱辛，我們從任人宰割走向獨立自主，從悲憤彷徨走向意氣風發(fā)，在反復選擇中找到了社會主義救中國的客觀真理，在艱辛探索中走向改革開放的康莊大道。

可是，當今我們同齡人中的有些人，他們不大了解祖國母親的過去，不大理解祖國母親的今天。雖然帝國主義鐵蹄的踐踏和歷經(jīng)十年的浩劫，使我們的祖國母親落后貧窮了，但是，她畢竟是我們的祖國母親?。∷龥]有被打倒，而是以挺拔的姿態(tài)屹立于世界的東方。

作為祖國母親的女兒，為有這樣的母親而驕傲和自豪。我愛我的祖國母親，她給了我一個幸福美滿的家，讓我茁壯成長。我的祖國，我的母親，她生我，養(yǎng)我，用她那甘甜的乳汁哺育著我。我一刻也離不開我的母親，我的祖國，就像臺灣與大陸永遠不能分割一樣。

“無論我走到哪里，都留下一首贊歌……”

我深深地愛著這片生我、養(yǎng)我的土地，知道她是多么值得人們的尊敬，知道她是多么的讓人愛戴。我在這片土地上，雖留下過無數(shù)的腳印，但無論我走到哪里，我都會留下一首優(yōu)美而激情的贊歌。贊美我的祖國，我的母親，贊美她那一頭烏黑的像瀑布一樣的秀發(fā)——森林；贊美她那激情澎湃的熱血——河流；贊美她那白皙無暇的皮膚——土地。

總之，我要高聲贊美我的祖國，贊美她的富饒，她的美麗，她的善良，她的勇敢。她既是一個溫柔的母親，又是一個鐵錚錚的漢子，立于天地之間，永恒長存！

“我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河……”

在祖國的大地上，有無數(shù)座高山，無數(shù)條河流。我愛她的兩條龍——長江和黃河。

這兩條龍哺育著十三億的中華兒女，對我們的恩情不次于自己的母親，我們稱他們?yōu)槟赣H河。

我愛她的五岳——泰山、恒山、衡山、嵩山、華山，他們風景如畫，讓人們?nèi)绨V如醉。祖國的山河一起奏出了和諧美妙的音符，使得兒女放松自己，深深地陶醉在其中。

而回首過去的歷史，我們的祖國她飽經(jīng)風霜：經(jīng)歷了歲月的滄桑，經(jīng)歷了無數(shù)的災難，經(jīng)歷了從古至今五百年的光輝歷史，經(jīng)過了多少次的改朝換代，經(jīng)歷了兩次的世界大戰(zhàn)，也經(jīng)歷了辛辛苦苦的八年……這些還歷歷在目，使得祖國千瘡百孔，但是，她沒有喪失斗志，沒有被難倒，反而更堅定了她前進的步伐。

她的堅強不屈，她的百折不撓，她的堅韌無比，她的……也感染了一代又一代的華夏兒女，有人用詩詞歌賦來贊美我們的祖國，有人用實際行動來保衛(wèi)我們的祖國，甚至有人用自己的鮮血和生命捍衛(wèi)自己祖國神圣的領(lǐng)土。

在戰(zhàn)爭年代，英勇的抗日戰(zhàn)士，用自己的血肉身軀阻擋了敵人的炮彈；如今的解放軍戰(zhàn)士，用自己寶貴的生命換來了百姓的安全。

文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”。這些愛國的詩句更激發(fā)了我愛祖國的信念！

第3篇：贊美泰山的詩句范文

在閩南德化縣赤水、上涌、大銘三個鄉(xiāng)交界處有一座九仙山，卻不僅可以令人"一覽眾山小"，還能讓人產(chǎn)生九仙山上"只有天"的感覺。

九仙山為五蓮山風景名勝區(qū)的一部分，與五蓮山隔壑相峙，素以"奇如黃山，秀如泰山，險如華山"而著稱。奇峰異石與洞窟泉瀑之多，與五蓮山并稱雙絕。九仙山海拔1658米，年均霧日300天，相對濕度87%，平均風速7.0米/秒，因此四季皆有云海。只是我們到的時候時值秋高氣爽，登到主峰，可見麗日當空，藍天在上，狂風呼嘯，草傾樹搖。雖然，人被風吹得站立不穩(wěn)，呼吸困難，卻又生發(fā)出要"凌絕頂"的豪情壯志。攀登九仙山，見到不少巖石相倚相依，陽光透過山石的折射，形成瑰麗的光圈和七彩的顏色。

九仙山頂峰設(shè)有氣象站，是全國重點，福建省唯一的高山氣象觀測站。從氣象臺的城墻垛口向外張望，群山連綿起伏，如巨型的孔雀開屏。湛藍的天色與青黛的山色都由近而遠地漸變，越來越淡，在極遠處以耀眼的純白色相交錯。為那美麗的漸變色所迷，我端著相機拍了不少照片，不覺同伴都已走遠。

繞過氣象站，沿曲徑通幽的山路行走，走過"風動石"，到達最高點--"只有天"。周圍的一切景物忽然變得無足輕重，眼中只有頭頂?shù)哪瞧?，那么藍，那么純凈。"只有天"外是懸崖絕壁，看一眼都會心驚膽戰(zhàn)。

站在刻著"只有天"的那塊巨石前，山風吹得人搖搖欲墜，須用手緊緊抓住崖壁，以免被風吹下山崖去。有膽大，喜歡探險獵奇的同伴早已按耐不住，手足并用地攀上了"只有天"。風將他的幾綹頭發(fā)吹成沖冠亂發(fā)，將他的夾克衫吹成了蒙古包，而他卻興奮地在巨石上手舞足蹈，雙手連作"V"字的手勢。又用手掌向上托起，表演"一手遮天"。那架勢，哪里看得出他已經(jīng)五十多歲，行將退休？分明是一個只有十幾歲的少年！

其他人看他如此"神勇"，也都一個個輪著往上爬。只是那山石太陡，山風過于凜冽，有的男士就變成了雜耍的猴子，或是鼓上蚤時遷。女士需要他人相助，就演繹一出"只有天"上"英雄救美"的場面。此情此景讓大家臉上的笑容比陽光還要燦爛。

九仙山不僅自然景觀神奇瑰麗，也有很豐富的歷史文化內(nèi)涵。相傳戰(zhàn)國的孫臏在馬陵大捷之后，辭去齊國軍師，浪跡天涯，最終選擇此地，修建茅舍，聚眾講學，并寫下了千古不朽的軍事巨著《孫臏兵法》。九仙山上有靈鷲巖和永安巖，皆是始建于唐開元年間的寺廟。其中唐代雕刻的彌勒石刻造像高2.7米、寬3.1米，元代雕刻的戴冠觀音石刻造像至今保存完好，是九仙山的鎮(zhèn)山之寶。宋代文學家蘇軾曾有"九仙今已壓京東"的詩句。明代禮部侍郎翁正春贊其為"真齊魯間最圣地也"。歷史上許多隱士騷客，常會于此，吟詩論文，贊美九仙山勝境。

來九仙山看看吧，因為九仙山上只有天！

地址：福州市楊橋西路157號“世紀佳源”8#501 (350002)

第4篇：贊美泰山的詩句范文

一

典雅技巧一：力求詩意

一紙好的評語是一支激活素，可以把沉睡中的學生激醒；可以讓信心、雄心如櫻花般開得燦爛，開得耀眼；可以使心如枯井般激不起半點波浪的人，心靈之泉噴涌，變成浩瀚的大海。一紙糟糕的評語是一種制冷劑、一劑麻痹藥，可以讓燃起的烈火，整個掉進冰窖，去品嘗冰的刺骨，與那千年寒冰共唱：“冷了，冷了，冰冷了……”；可以使如長江流水般的心河，變成黑色死潭，就算把泰山投入，也可能不見一絲波紋。

作者運用多種修辭格，以發(fā)揮議論詩意化的形象賞識教育在學生成長過程中的積極作用。

典雅技巧二：巧用名言

朋友，生活是五彩繽紛的。也許“雨霏霏”會使你“感極而悲”，“皓月千里”會使你“心曠神怡”，但只有“不以物喜，不以己悲”才是生活的真諦。有了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志，就一定會“直掛云帆濟滄海”。

文章寫怎樣對待生活中的挫折與痛苦、苦悶與彷徨，結(jié)尾處以范仲淹、杜甫、李白的名句來勉勵讀者，畫龍點睛，富有哲理，余味無窮。

典雅技巧三：哲理升華

受挫一次，會對生活的理解加深一步；磨難一回，會對成功的內(nèi)涵悟透一層；失敗一次，也同樣會對幸福的意義百倍珍惜。

用精練而極富內(nèi)涵的哲理化的語言，闡述了對幸福的看法和認識，給人以啟迪。

典雅技巧四：善用修辭

眼前是無盡的深淵，你沒有止步，心中是無畏，是對嶙峋怪石的藐視，是對黑暗的憎惡，是對生命升華的渴望。充滿力量的心，化作快速的腳步；你跌落，你飛揚，你也揮灑著淚珠，那隆隆的聲音是你的吶喊！面對你，有人提筆寫下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的贊美。

在這里作者自由靈活地運用擬人、比喻、排比、引用等多種修辭格，將瀑布刻畫成一個頑強的戰(zhàn)士，讓人感受到語言的魅力。

典雅技巧五：多用想象

“1”是一個擎天柱，是正直，是不屈不撓的骨氣。于是我們有了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；有了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的英雄無畏；……

“2”是一只美麗的天鵝，是無可挑剔的美。于是，我們有了“一枝紅杏出墻來”的點點渲染；有了“知否，知否，應是綠肥紅瘦”的雨后海棠……

“3”是一只耳朵，是聆聽。聆聽著無限憂傷，聆聽憂傷的傾訴。于是我們有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的悲涼無奈；……

作者新奇浪漫的想象讓人擊節(jié)叫好?？此破胀ǖ膸讉€數(shù)字，在作者的筆下仿佛具有了靈性，充滿了詩意。

典雅技巧六：活用抒情

生命樹上的落葉緩緩飄落，不經(jīng)意間，才發(fā)現(xiàn)歲月已給它套上了14圈年輪；寬的，是我的歡樂；窄的，是我的憂傷。每一圈年輪都告訴我――我又大了一歲。

字里行間流露出淡淡的哀愁，是我成長季節(jié)中的困惑？還是對逝去光陰的留戀？作者以散文般的語言，抒發(fā)了自己的情懷，讀來真實感人。

典雅技巧七：巧借課文

語文是那巍巍昆侖，是那草葉上久久不肯滴落的露珠，是古城舊都中國色天香的牡丹；語文是那無聲的冷月，是那靜謐的荷塘，是秦皇島外滔天白浪里的打魚船，是那青天里的一行白鷺，是那沉舟側(cè)畔的萬點白帆，是那山重水復后的柳暗花明。潛過了落滿雪梨花的大自然，讓我們乘著“剛朵拉”到生活中尋找它的答案。（《冷香飛上語文》）

課文中的人物、事物和景物等進入作文是一件令人爽心悅目的事。作者借助聯(lián)想和想象的翅膀?qū)⒌脑娫~、美國惠特曼的《草葉集》、柳永的《雨霖鈴》、朱自清的《荷塘月色》、杜甫的詩歌和朱自清《威尼斯》等課文中的人事景融入到自己的作文中來，顯得亦莊亦諧。當然作者并不是直接地引用，而是經(jīng)過了藝術(shù)的處理，這就好比古使用典故的雅詞一樣，將原文或原詩簡縮成一個語或短語，使讀者一看便知是用了哪篇課文中的人事物，從而又使文章典雅而顯書卷氣，雅致大度而不俗。

二

典雅技巧用于構(gòu)思謀篇，其實也很容易操作。典雅技巧之實戰(zhàn)演練：《尋》。

運用相關(guān)技巧謀篇構(gòu)局，結(jié)構(gòu)整篇文章可分三個步驟：素材準備、構(gòu)思提綱、寫作成文。

素材準備：

1.當看到題目之后，盡力在大腦中搜羅與題目有關(guān)的文化素材。

請思考：對于題目《尋》，你能想到哪些有關(guān)“尋”的詩句名言？你能想到哪些在自己作品中寫過與“尋”有關(guān)的詩人？

2.假如你想到了很多的有關(guān)“尋”的詩句或者作家，那么，再想想，可以按照時間順序做一個序列嗎？

3.時間順序出來后，你能根據(jù)各個不同的“尋”，得出一個相同的主旨嗎？

4.抽取其中的概括性強的句子作為“題記”或者作為第一部分的引言，這樣可以構(gòu)造濃郁的文化氛圍。（例文2就是抽取了坡《念奴嬌》中的名句開頭的）

5.按照時間順序，用詩人的“尋”句作為每一節(jié)的開頭（至少三節(jié)），接著抒發(fā)你對該詩人“尋”的評價，抒發(fā)時，要考慮使用偶句、排比句及散句等，使用一些具有古樸之味而且仍具有現(xiàn)代生命力的文言詞。（按時間順序構(gòu)建全文，文章具有歷史的縱深感。）

6.文章的結(jié)尾，用壓縮性的排比來抒情總結(jié)（文章2即用此法）。一定要表達出你對“尋”的見解，對詩人（詞人）“尋”的態(tài)度。

構(gòu)思提綱示例：《尋》

屈原的“尋”：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索――尋求楚國的未來之路。

李賀的“尋”：尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。――尋找詩人自己的理想。

李清照的“尋”：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。――尋覓個人生活的出路。

辛棄疾的“尋”：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。――找尋志同道合的人。

的“尋”：問蒼茫大地，誰主沉浮？――尋問國家的未來前途由誰來掌握。

第5篇：贊美泰山的詩句范文

【關(guān)鍵詞】情結(jié)；意象；性情；情話

Wise happy water, savant Leshan――junior middle school language teaching material Middle Ages poetry scenery talk between lovers

Feng Rimei

【Abstract】Kong Zi said: “knowing happy water, savant Leshan; Knowing moves, the savant is static; Knowing is happy, the savant is long-lived.”Kong Zi describes the savant wise by the scenery, the image is vivid and is profound. The human teaches in the version junior middle school language teaching material Middle Ages poetry to fill one kind of scenery mood, mainly displays under the poets bone’s scenery complex and the external factor function light comfortable, in the good Gao Ziyuan pursue; The poets in the poem scenery image, by the fresh scenery, the fresh thing write out the new boundary, expresses it the mood which the dependence and the hope and the scenery melts to the scenery; The poets make widely known the individuality just right integrates the subjective emotion to the objective objective lens, achieves boundary of the altruism, and transmits one kind to the common people “savant Leshan, the wise happy water” thought. The scenery complex, the scenery image, the scenery personality unified whole, manifest in the ancient poetry the deep Tibet’s scenery talk between lovers.

【Key words】Complex; Image; Personality; Talk between lovers

1 古詩詞中的山水情結(jié)

1.1 “千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”―― 江南水鄉(xiāng)的風情:詩人杜牧的詩把我們帶入了江南那花紅柳綠的世界：鶯歌燕舞，綠樹紅花；帶水的村莊，依山的城郭，迎風招展的酒旗。詩人運用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征：山重水復，柳暗花明，色調(diào)錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里于尺幅的同時，著重表現(xiàn)了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。這首詩表現(xiàn)了詩人對江南景物的贊美與神往，也深深維系著杜牧的江南水鄉(xiāng)的情結(jié)。

1.2 “青山橫北郭，北水繞東城”――青山繞水的多情:這是一首送別詩，詩的情景在“送”，意境卻在“山”，在“水”。舉首遠望，一抹青翠的山巒橫亙在外城的北面，一灣清澄的流水繞城東潺潺而過。這是寫景，但景中含情。那抹淡遠的青山可望而不可及，引出一縷悵惘之意，暗透出詩人對眼前離別的無可奈何；而那灣繞城的流水似乎又象征著綿綿離情，潺潺不絕。這一聯(lián)“青山”對“白水”，“北郭”對“東城”，對得很工整，而且“青”“白”相映，使整個畫面色彩清麗。以水言志、以水言情、以水言別，在青山綠水之間，作者與友人并肩而行，情意綿綿、依依不舍。

1.3 “山隨平野盡，江入大荒流”――大漠荒野的豪情:這兩句詩不僅由于寫進“平野”、“大荒”這些遼闊原野的意象，氣勢開擴，而且還由于動態(tài)的描寫，十分生動。大江固然是流動的，而山脈卻本來是凝固的，“隨、盡”的動態(tài)感覺，完全是得自舟行的實際體驗。李白剛剛從兩岸高山夾峙的三峽中出來，隨著江船的東下，身后蜀中的群山已經(jīng)越去越遠了，眼前是一望無際的江漢平原，而長江從落差極大的三峽奔瀉而下，在陡峭奇險，山巒疊嶂的三峽地帶穿行多日后，突見壯闊之景，豁然開朗的心情可想。李白的精神世界是最容易為山川景物所打動、所感染的，當他突然面對一個與自己二十多年來所熟悉的巴山蜀水完全不同的楚地的“平野”和“大荒”時，不但在視野上大為開闊，而且內(nèi)心感到一種無形的震顫，充滿了喜悅，他要迫不及待地隨著大江一起，帶著自己年輕浪漫的心和建功立業(yè)的情，撲向這一片嶄新的天地。這一聯(lián)實際上既是寫景，同時也是一位有著遠大抱負的曠世英才，面對新生活，走向新世界時的真情告白。

2 古詩詞中的山水意象

2.1 “孤藤老樹溫鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”――整體意象:元曲家人馬致遠用“枯藤”“老樹”“ 溫鴉”“小橋”“ 流水”“ 人家”“ 古道”“ 西風”“瘦馬”等意象， 慣以清新之景、清新之物寫清新之境，表達《天凈沙•秋思》的整體意蘊，描繪了一幅秋風蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖增加一層荒涼感。詩人把九種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦等六個字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中，這三句話給人造成一種冷落暗淡的氣氛，“小橋流水”更顯示出一種清新幽靜的境界。這首小令是采取寓情于景的手法來渲染氣氛，顯示主題，完美地表現(xiàn)了漂泊天涯的旅人的愁思。

2.2 山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處――特定意象:

好的詩人，常常能夠使意境“景中生情，情中含景”。岑參這首詩，用“山”“路”“雪”“馬跡”等，這些意象組合起來，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情藏景中，往往更顯情深意濃。詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過山回路轉(zhuǎn)和久佇雪中眺望若有所失的詩人形象，表達出那種情深意切。表面上這首詩句句是寫景，實際上卻句句都在抒情，是一個由實到虛的意境升華過程，詩人想起友人蹤跡杳無，像逝去的春日已不知飄泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬千，“一切景語皆情語”。

3 古詩詞中的山水性情

3.1 “水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處”――脈脈溫情:

此詞開篇“水是眼波橫”匠心獨運：前人慣以“眉如春山”、“眼如秋水”之類的譬喻來形容女子容顏之美。而作者此處則反用其意，說水是眼波橫流、山上眉峰攢聚，其妙處不僅在于推陳出新、發(fā)想奇絕，而且在于運用移情手法，化無情為有情，使原本不預人事的山水也介入送別的場面，為友人的離去而動容?！坝麊栃腥恕倍?，仍就“眉眼”加以生發(fā)，亦見用筆靈動、造語新奇。“眉眼盈盈處”，既是喻指友人故鄉(xiāng)的秀麗山水，又令人想見友人妻妾倚欄盼歸之際美目傳恨、秀眉凝愁的情態(tài)。妙語雙關(guān)，熔鑄非易。如果沒有對水的別開生面的奇想，這首生花之詞就會花葉飄零，那妙曼的琴弦也會喑啞了。

3.2 “山光悅鳥性，潭影空人心”――率直淡泊:這句詩情景交融，采用擬人手法，寫出了景中的情趣，傳達了作者寄情山水的隱逸情緒。表達了作者歡悅、寧靜的心情。不說山光使詩人心情寧靜愉悅,而寫山光使飛鳥怡然自樂,這就是含蓄不露,這就是詩味。鳥的怡然自樂,正是詩人淡泊寧靜的反映。這就是借物境寫心境,用光和影營造了一種幽靜清寂的境界。通過有聲有色、有動有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用?！翱杖诵摹睉獙ι暇洹皭傴B性”，點示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。

3.3 “采菊東籬下，悠然見南山”――閑情逸致:

古人說，文如其人，詩亦如此。陶淵明的山水性情其實就是陶詩的山水性情。境由情生，情以造境。全詩最為人稱道之處，“采菊東籬下，悠然見南山”用了兩個地點，兩個動作，把一種神仙般脫俗而又不失生趣的意境點畫得令人不盡向往。悠然地采菊、眺望南山的生活如此閑適愜意。此詩描述著作者的人生追求的一幅畫面，但更妙的是連作者也忘記了自己的存在，是在不經(jīng)意中道出的“絕妙佳句”，可謂渾然天成，不工而工。用王國維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達到了物我合一的化境，是“天人合一”的最佳詮釋。

4 古詩詞中的山水情話

4.1 “問渠哪有清如許，為有源頭活水來”―― 源頭活水:

這是一首借景喻理的名詩。詩中所表達的這種感受雖然僅就讀書而言，卻寓意深刻，內(nèi)涵豐富。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知識。因此人們常常用此話來比喻不斷學習新知識，才能達到新境界，也用這兩句詩來贊美一個人的學問或藝術(shù)的成就，自有其深厚的淵源。讀者也可以從這首詩中得到啟發(fā)，只有思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，新水長流。這兩句詩已凝縮為常用成語“源頭活水”。大才子朱熹的一首小詩，給我們諸多啟示，多讀一點好書，會讓自己思想永遠活潑，才思不絕，情操高雅。

4.2 “正入萬山圈子里，一山放過一山攔”――山外有山:

山哪里會真的攔人，這是情結(jié)與實物之間的通感，是正因為詩人擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩歌才能任懷得意，營造出一種屬于山水獨有的意境。在人生之中，想出人頭地、卓爾不群，當然要胸懷遠大的目標，如山的穩(wěn)重、厚實一般，始終矗立不變，包容萬物，執(zhí)著而恒定，不為面前的困難所折腰，正如仁愛之人，和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖。詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。

第6篇：贊美泰山的詩句范文

在我們眼巴巴地期盼綠意時，天氣卻出現(xiàn)了異常的“倒春寒”現(xiàn)象，無意間，一場春雪給我們帶來了意外的驚喜!雪，樂壞了孩子們，也喜煞了城市里的大人。盼了整個冬季卻不見雪的農(nóng)民更是把串串笑聲撒進了村莊、田間地頭。此時，一首《春雪》――“新年都未有芳華，二月初驚見草芽，白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！背诗I給孩子們，誦讀后，所有贊美春雪的言語都顯得乏味了。

第一站――驚蟄

我用一節(jié)課的時間給孩子們講了24節(jié)氣的來歷。讓孩子們對24節(jié)氣有一個大概的了解。之后我在黑板上寫出了24節(jié)氣歌，第一次晨誦的內(nèi)容確定為24節(jié)氣歌：

地球繞著太陽轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。

一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。

按照公歷來推算，每月兩氣不改變。

上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。

這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。

二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：

一月小寒接大寒，二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，立秋處暑八月問；

九月白露接秋分，寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。

抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時保豐年。

然后布置同學們回家查看日歷，記錄下令年24節(jié)氣的具體日期。

接下來的日子里，我們選擇了幾條有關(guān)驚蟄的諺語及韋應物的《關(guān)田家》作為誦讀內(nèi)容，使孩子們朦朦朧朧地感悟著農(nóng)歷的蹤跡。

正當我們喜度婦女節(jié)，誦讀《游子吟》的時候，我班同學肖越驚喜地向大家報告：“杏花開了?！蔽乙宦牐闩艿缴缴?，看著漫山遍野的杏花，真是“一夜春風來，杏花滿園開”?；貋砗?，我精心挑選了兩首描寫杏花的詩供同學們誦讀：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香。幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長?”“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊?！比缓蟛贾么蠹抑苋蘸图胰艘黄疬呌^賞杏花，邊吟誦詩句。

杏花詩誦后，我們隨著春的腳步步入了桃花、梨花詩詞的世界，先后誦讀了6首古詩《江畔獨步尋花》(兩首)《惠崇春江晚景》《千葉桃花》《雜曲歌辭

桃花行》《次韻梨花》和一首宋詞《桃夭》?！疤姨歙D―桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之天天，有黃其實。之子于歸，宜其家室。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>

當時，我?guī)ьI(lǐng)同學們經(jīng)過反復誦讀之后，問大家讀到“桃之天天，灼灼其華”你想到了我們班的誰?學生聽后齊聲高喊――潘金子。潘金子擔任班長兼大隊委，在同學們中威信很高。同學們說完，我趕快亮出了她的照片，大家不約而同地“哇”了起來，接下來，我告訴大家，什么樣的女子才是最美麗的，然后，大家齊聲把詞朗誦給潘金子聽。其實，這節(jié)晨誦已不僅僅是誦讀了，孩子們還進一步明白了什么是真正的美!

“同學們，桃花落了，她把美好的光陰留給了果實，春天也總會過去，但是明年的春天再來時，你們還記得我們此時吟誦過的詩嗎?還會記得你們此刻美麗如花嗎?唐朝詩人崔護已為我們寫好了《題都城南莊》，讓我們來一起讀一讀：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！?/p>

第二站――春分

我給孩子們講了有關(guān)春分的養(yǎng)生、趣事，并讓大家搜集了有關(guān)春分的農(nóng)事、諺語，從而使孩子們了解了今年的20日是春分。此時太陽運行到黃經(jīng)0度，這一天為春季的一半，所以叫春分。春分這天陽光直射赤道，晝夜幾乎相等。在這一站，我們誦讀了唐詩《早春》和宋詞《丑奴兒》。

第三站――清明

4月4日是清明節(jié)，利用一周的時間，我們誦讀了兩首唐詩、一首宋詞――“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！薄扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！薄笆晟纼擅Ｃ！２凰剂?，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有汨千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”

第四站――谷雨送春歸

第7篇：贊美泰山的詩句范文

關(guān)鍵詞：元代 蒙古族 民俗活動 勁健

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）03-0073-03

蒙古族審美文化是元代多元審美文化中重要的一極，也代表著元代游牧民族的審美文化。在元代，蒙古族審美思想尚沒有發(fā)展成為一種系統(tǒng)的理論形態(tài)，而主要體現(xiàn)在民族風俗、習慣、宗教、藝術(shù)等方面。蒙古族民俗中具有鮮明民族特色的是體育運動中的激烈對抗、剛健的舞蹈動作、民間文學創(chuàng)作中強大的語言氣勢、民間歌曲激昂的音調(diào)旋律以及壯闊的審美意境等，這些現(xiàn)象都表明一種審美傾向――勁健之美。這種審美風尚通過各種活動將自身的審美文化傳播開來，在蒙古族自身發(fā)展和對外交流中都有重要意義。那么這種勁健之美究竟有什么樣的內(nèi)在動因和外在表現(xiàn)形式呢？與漢文化的“勁健美”有何不同呢？本文認為，力度和氣勢是蒙古族勁健之美的外在表現(xiàn)形式，而對自由的追求和超越精神則是其內(nèi)在動因。

一

“力”是許多美感的內(nèi)在制約因素之一，它的大小強弱會引起不同的美感。而力的變化也直接影響速度的變化，速度是力度在一定時間內(nèi)的直接表現(xiàn)。蒙古族的狩獵、擊球和摔跤等民俗活動，帶給人最直接而強烈的感受是力量感和速度感。狩獵與戰(zhàn)爭的場面頗為相似，郝經(jīng)稱元人對敵“必合圍把槊，獵取之若禽獸然。聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。鞭弭所屬，指期約日，萬里不忒?！盵1] （P.2466 ）馬可波羅在游記里介紹，大汗為了捕獵，豢養(yǎng)了一些猛獸如豹子、獅子和大量山貓、鷹、犬?！坝^君主攜諸男爵騎行曠野行獵時，可見此種大犬無數(shù)，馳逐于熊鹿或他獸之后，左右奔馳，其狀極堪悅目也?！盵2] （P.367 ）可以想見，大汗的狩獵場面雄渾壯闊，獵者神采飛揚，觀者驚心動魄。聚散如丘山風雨，迅捷如雷電鷹鶻，“來如天墜，去如雷逝”，“自邇而遠，俄頃千里”[3] （P.21 ），都展現(xiàn)的是蒙古騎兵的速度，并由極限的速度形成了強大的氣勢，剛健勇猛，富有動感。

與狩獵的審美感受相似，在擊球和摔跤類對抗比賽中，力與速度是其要點?！段鼋蛑据嬝?風俗》載：“擊球者，今之典故。而我朝演武亦自不廢?！盵5] （P.203 ）在每年端午節(jié)、重陽節(jié)皇要召集太子、諸王、文武大臣，使能擊球的上場比試，勝者重賞。其描述云：

“先以一馬前馳，擲大皮縫軟子于地，群馬爭驟，各以長藤柄球杖爭接之，而球子忽綽在球棒上，隨馬走如電，而球子終不墜地。力捷而熟嫻者，以球子挑剔跳擲于虛空中，而終不離于球杖。馬走如飛，然后打入球門中者為勝。當其擊球之時盤屈旋轉(zhuǎn)，攸如流電之過目，觀者動心駭志，英銳之氣奮然?！盵4] （P.203 ）

看擊球比賽使人“動心駭志”的是“馬走如電”的速度，是“力捷而熟嫻者”的表演，使人“英銳之氣奮然”的，正是力量、速度與技巧結(jié)合的美感作用。摔跤比賽又稱為“角力”，比賽的選手都是“力士”，力量無疑是制勝的關(guān)鍵因素。在大力士們的角逐中，觀眾所欣賞的是他們的力量及其運用技巧。除了體育運動外，蒙古族的舞蹈剛勁有力，伴隨急促的鼓點，模仿神靈（動物）上下飛舞，同樣帶給人的是力量感和速度感。

在蒙古早期史詩《罕哈冉貴》中，英雄哈爾就是通過摔跤、射箭和馬術(shù)等技能的較量戰(zhàn)勝了神怪，迎娶了美女。長篇英雄史詩《江格爾》中，以江格爾和洪古爾為核心的三十五位勇士，要么擁有巨大無匹的力量和斗爭技巧，勇敢無畏，要么擁有高超的智慧，制定戰(zhàn)斗方法、策略。英雄作為審美理想而存在，在民間變成了一中自發(fā)自覺的審美追求。狩獵、摔跤、擊球等民俗活動，在一種對抗的氛圍中，不僅鍛煉出強健的體魄，也培養(yǎng)和強化了蒙古民族的英雄意識，幫助其形成了尚武、勇敢、堅韌的民族性格。蒙古人外在表現(xiàn)的行為，在本質(zhì)上是蒙古民族游牧生活的社會實踐逐漸積淀下來的合目的合規(guī)律的行為習慣，隨后凝聚為一種審美觀念：以強大的力量和極致的速度為美。

二

外在力度和速度的展現(xiàn)不僅有其社會根源，也有內(nèi)在心理原因，那就是對自由的渴望和勇于超越的精神。這是蒙古族形成勁健之美的心理條件和原因，力度和氣勢的展現(xiàn)都伴隨著這種心理力量、精神力量。蒙古人喜愛狩獵，有時把它當做一種游戲。成吉思汗曾與屬下諸臣討論什么是最快樂的事，博爾術(shù)的回答是：“春天騎駿馬，拳鷹鶻在手，見其博取獵物。斯為最樂?！逼渌剂诺恼f法也都與此相同[5] （P.147 ）。雖然成吉思汗有不同的看法，但諸臣眾口一詞①，說明以狩獵為樂是蒙古族人較為普遍的看法。值得注意的是，這里狩獵不再是生產(chǎn)活動，而是滿足了蒙古人的審美情趣，其主要功能是娛樂，而不是生產(chǎn)。博爾術(shù)的形象描述雖然簡單，但審美形象和審美感覺卻非常鮮明，在心理上完全是一種審美欣賞的態(tài)度，超越了以獲取獵物為目的的現(xiàn)實功利觀念。在以狩獵為樂的蒙古人看來，狩獵本身不再是勞作，而是一種游戲。只有在游戲中，他們才能盡情展現(xiàn)自我的力量，并有一種自由感、掌控感和成就感，激發(fā)出自信、自豪的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感從物質(zhì)基礎(chǔ)而言來自于蒙古人精良的馬匹和精湛的騎術(shù)，從心理上而言來自于對自身力量和能力的自信。在戰(zhàn)爭中，他們有著同樣的自由感和優(yōu)越感，伯顏在行軍途中的詩句“百萬雄獅屬指揮”“王師到處悉平夷”[6] （P.636 ）就表現(xiàn)出了類似感受。

蒙古史詩和蒙古民歌中對自然、惡魔的抗爭，對自由生活的向往充分說明了蒙古族追求自由的觀念由來已久，深入民族心理之中?！冻杉己沟膬善ヲE馬》中，小駿馬對大駿馬反復表達其要出走，去過自由安適的生活：

“讓我們跑到阿爾泰山，安適地生活吧！”

“讓我們跑到胡惠罕山，自由地生活吧！”

“讓我們像旋風一樣飛馳到肯特山，逍遙自在地生活吧！”

“讓我們跑到鄂嫩地方，歡暢地生活吧！”[7] （PP.184-185 ）

小駿馬的逃離不僅是因為不甘受委屈，也是因為向往無拘無束的生活，這是對自由的呼喚。元代蒙古族所具有的心理優(yōu)越感可能與其宗教哲學思想發(fā)展有關(guān)，到成吉思汗時代，他們自稱為“光的子孫”，信奉薩滿教，“其常談必曰托著長生天底氣力”[3] （P.11 ），將一切所欲為、所已為之事都歸之于天的力量。他們的決策和行為往往求助于巫師的占卜，而事情一旦開始執(zhí)行，則自認為是秉承“長生天”的意志，他們是天在人間的代表，因此在心理上有極強的優(yōu)越感。

三

元代蒙古族的勁健美還呈現(xiàn)為壯闊的氣象、博大的氣勢。生活于遼闊的草原，人的生產(chǎn)勞作與自然環(huán)境密切相關(guān)，他們從事畜牧業(yè)的生產(chǎn)勞動，過著游牧生活，能動地創(chuàng)造生產(chǎn)生活資料，改變著草原水草的客觀屬性，使之成為具有社會屬性的生產(chǎn)資料。馬匹、牛、羊變成了財富，野生的虎、豹、熊、鷹也成為人們獵取的食物，自然物的意義存在于與人的關(guān)系之中。然而，經(jīng)歷自然被人化的過程中，人也被自然化了。蒙古人自然地成為高山、大漠、草原等生態(tài)系統(tǒng)的一個鏈接點。草原的遼闊，天空的高遠博大，駿馬在無所阻隔的草原上自由馳騁，這些景象深深烙在了蒙古人的腦海里?？梢哉f，蒙古人的審美感從這里開始積淀并逐漸升華。

敘事民歌有濃厚的史詩傾向和英雄情結(jié)，往往通過闊大高遠的景象和排比的句式來表現(xiàn)情感。蒙古族研究者滿都夫分析《成吉思汗的兩匹駿馬》的音樂旋律，認為“不僅是敘事性和詠嘆性結(jié)合的旋律，而且是史詩性與頌歌性句式統(tǒng)一的、氣勢博大的音樂旋律?！薄案柙~和歌唱的旋律，極其統(tǒng)一。其音樂旋律不僅充分體現(xiàn)了歌詞的人與自然自由統(tǒng)一的遼闊奔放的審美意境，而且充滿了贊美和歌頌的史詩性頌歌特征。” [8] （PP.332-333 ）民歌《孤兒傳》中九卿發(fā)言，每人鋪排酒的好處或壞處，全用排比句式。之后孤兒在征得成吉思汗的同意下陳述自己對酒一分為二的看法，遭到欽達嘎?斯琴的無理訓斥，孤兒的辯駁是部分，連用十三個反問句，其中一些比喻十分巧妙，排比的反問句極有氣勢，十分精彩。如“斡難河的水用柳斗怎能汲干？天上的彩虹用手怎能去攥？伊德爾河的水流拿土怎能截??？賢人的思想用權(quán)勢怎能禁限？……”[7] （PP.207-208 ）在蒙古族的漢文創(chuàng)作中，同樣滲透著這種大氣象、大氣勢。元文帝的詩句：“自是擎天真柱石，不同平地小山峰”“須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前?！辈佋娫疲骸皠χ盖嗌缴接眩R飲長江江欲竭”“千里陣云時復暗，萬山螢火夜深明?！?他的散曲《中呂?喜春來》更是膾炙人口，云：“山河判斷在俺筆尖頭。得意秋，分破帝王憂?！?/p>

盡管蒙古族所崇尚的勁健之美帶來了一種異域異族、充滿生命活力的美感，也對民族文化發(fā)展和交流有著積極影響，但其自身并不完滿，甚至在其美感之下隱藏著危險。司空圖《二十四詩品》描述勁健曰：“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終?！盵9 ] （P.16 ）“勁健屬陽剛之美，它不以精雕細刻而悅?cè)?，而以氣勢的博大而動人心魄。中國傳統(tǒng)美學強調(diào)，要得勁健之氣，必有勁健之胸，勁健之心并非需之即來，而是要涵養(yǎng)浸漬，訴諸深深的人性修養(yǎng)、精神鍛煉，要“飫真茹強”，到宇宙自然中領(lǐng)略這種精神。即便如此，勁健風格在中國古代尚被認為不完滿，因其“常流于氣勢飆舉，勁拔弩張，缺少溫潤蓄之美”“力則力矣，但缺乏深致和韻味。”[10] （PP.388-399 ）因此，漢文化傳統(tǒng)的勁健之美，關(guān)鍵在于深層的意蘊和內(nèi)在精神，而不是外顯的形式因素和表層的感受。蒙古族勁健之美的弊端也正在重外而輕內(nèi)，既沒有在人的內(nèi)在精神中升華出勁健的心胸，與天地同立的宇宙精神，也沒有實現(xiàn)個體內(nèi)在精神與生活方式的完滿自足，而局限于一種美感、的滿足。當把這種美感、的追求擴大到極限時，它也就顯露出其潛在的危險：對物欲、的無盡追求與對人道、人文關(guān)懷的漠視，并最終導致對人類文明的破壞。

注釋：

①這段談話在拉施特《史集》第一卷第二分冊第361-362頁記載較詳細，翻譯語句稍有不同。

參考文獻：

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[8]滿都夫.蒙古族美學史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2000.

第8篇：贊美泰山的詩句范文

藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，需要多樣的造型組合，運用幾何線形，是造型創(chuàng)作中不可忽視的重要元素。去繁求簡，概括起來，筆者認為下列六種幾何線形是最具代表性或最具備典型性的“符號”，分別是：（1）垂直線形；（2）水平線形；（3）圓形；（4）半月形；（5）底邊水平的三角形；（6）S狀弧線形。這幾種幾何線形，在藝術(shù)造型過程中無論是單體還是多個組合都構(gòu)成了伸展與開闊、飽滿與虛柔、穩(wěn)重與曲美的視覺效果，是一種簡潔又豐富、對立又統(tǒng)一、抽象又具象的完美組合。具有較高的美學概念，探究藝術(shù)創(chuàng)作不是研討幾何學，這些簡單的形狀蘊涵著豐富的思想內(nèi)涵，在研究構(gòu)圖方面發(fā)揮著一定的作用。

一、垂直線形與水平線形

垂直線給我們的感覺是肅穆、崇高的印象，大自然中，太陽普照，光芒四射。各種植物生機勃勃、昂然向上，以及燃燒的火焰升騰的景象。在隱含的垂直線形中蘊涵著一種無形的力量對比，一種對自然環(huán)境美的象征。所謂“中正無邪”代表著人們的審美傾向，如堂堂正正、中規(guī)中矩，所表達的思想內(nèi)涵就是直，而東倒西歪，則不成正統(tǒng)。在中國古建筑的布局中，強調(diào)的是中軸線對稱的處理方式，有嚴謹?shù)臉?gòu)圖，最尊貴的建筑總是放在中軸線上，較次要的放在兩側(cè)，作為陪襯，可見直線的主導地位，代表著人在生活中強調(diào)地位的最高準則。重視對中和、平易、而深沉的美學思想，是儒家追求“中和寬厚”的氣象。生活中，對直線的理解和欣賞習慣多半表現(xiàn)在具體形象方面。如：大到聳立的佛塔、古宅第大門前的旗桿。古人云：“欲出人才，必有高物，才能接天之氣?！北袝w的排列多為豎直式，其特點是氣貫如一；古典芭蕾舞劇里演員立錐的腳尖，能產(chǎn)生挺拔的美感，所強調(diào)的均是垂直線，而現(xiàn)代舞演員的形體動作很多是在地面上完成，所強調(diào)的是水平線。

水平線給人以平穩(wěn)、寧靜的感覺。廣闊的地平線、海平面是水平狀態(tài)的，大海包容著江河百川，水的平穩(wěn)讓人感到心平氣和、寬容平易。平和是一種美德，人人平等，不分貴賤是我們追求的最高理想。水平代表著平等的地位，相互尊重；水平線代表著在思想交流的過程中，是滲透的方式，而不是強制性的垂直灌輸硬逼人接受的方式。在西方，水平線的思想交流方式更具有代表性，個體更具備獨立性、自由性和平等性；而東方可用垂直線來代表，兩者的形態(tài)都是常見的。中西文化的差異也多少在這方面略見一斑。在我國，地大物博、幅員遼闊，人們天生有一種展開平鋪的審美心理，追求的是開闊與壯觀的氣象。中國的古建筑群體，為了表達宮殿的尊崇壯麗，往往朝橫向鋪展，取的是水平發(fā)展勢。因為以木結(jié)構(gòu)為本，體型不能太高，故宮博物院就是很好的例證。而西方以石結(jié)構(gòu)為主導的建筑則更加強調(diào)垂直豎向的延伸和單體形象的突出表現(xiàn)，如城堡、教堂等。這里東方可用水平線來表現(xiàn)，西方則用垂直線來表達。橫線與直線是一種對比，是矛盾的對立面。直線與橫線兩者的關(guān)系是既矛盾又統(tǒng)一。在形式構(gòu)成上耐看并具有張力，容易引發(fā)聯(lián)想。上海博物館有一件藏品，唐代陶傭，展現(xiàn)的是男子吹蕭、女子彈奏古琴的畫面，人物鑄造得剛?cè)嵯酀?，各具神采，顯示和諧完美的印象。在表現(xiàn)形式上，直式造型的蕭與水平擺放的古琴合奏的形式，構(gòu)成了既變化又協(xié)調(diào)的統(tǒng)一視覺效果，也仿佛聽見了美妙的和聲。書法藝術(shù)反映自然萬象，即“每見萬物，皆書象之”，從殘存的《泰山刻石》和《瑯邪臺刻石》中可以看出秦篆的官方書風。這種標準體是橫平豎直，一絲不茍，透露出秦代大一統(tǒng)的氣度。漢代的代表性書體是隸書。由秦篆的縱長樣式變?yōu)闄M長，在結(jié)體上它取橫長之勢。漢代的碑刻有《張遷碑》，筆力雄厚，方勁樸拙，它以方折的矩形起筆收筆，通篇造成了一種四方平滿、嚴正樸實的風格。唐代柳公權(quán)以“心正則筆正”來說明書道的法則，我們可理解為，人正則形正，形正則予人正。在詩中，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，表現(xiàn)了垂直而下的天外來水與水平流水的組合，“潮平兩岸闊，風正一帆懸”。前句表現(xiàn)水平面的開闊，后句通過對比展現(xiàn)出豎帆的景象。

在中國畫中，五代荊浩的山水畫，屬于北方類型，多作大山巨壑，四面峻厚，無一敗筆。其自作的詩：“恣意縱橫掃，峰巒次第成；筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕；巖石噴泉窄，山根到水平?！彼鞯摹犊飶]圖》全景山水式的立軸構(gòu)圖，顯得氣勢宏偉，山石、樹形、泉水、詩詞提款等，有著明顯的縱向效果。五代的董源代表的南方山水畫派，其大作《瀟湘圖》是橫向構(gòu)圖，他平淡天真，一片江南，畫面平穩(wěn)連綿，起伏不大，其境界是平淡，渾樸而真實，是為“平淡趣高”。古人在華夏大地上還畫出了宏偉壯觀的圖形，這就是萬里長城橫跨東西，大運河縱慣南北，是為大氣磅礴。在宗教方面，西方基督教的十字架，東方佛教里吉祥圖案萬字符號“卍”，都是橫豎組合。當我們仔細觀察佛像打坐時的造型，你會發(fā)現(xiàn)佛的上半部雙手和掌是垂直的，下半部雙腿平放是水平的，佛像的肢體語言告訴我們垂直與水平的組合是如此的精妙。用簡單直述、平鋪的線條，表現(xiàn)了包涵著博大精深的理念。它們是坐標，是線之母，其它的線從這里派生。

二、圓形與半月形

圓形，代表著飽和與充實、統(tǒng)一與成功的理念。印象最深的莫過于一輪紅日。它是自然界最崇高的象征?！兑捉?jīng)》里說：“其大無外，其小無內(nèi)?！蔽覀兛蓵诚肫鹩钪嫘强盏臒o邊廣大與顆粒塵埃的無際渺小，太陽系中諸多恒星都可視為許多的小圓點。也可把高倍顯微鏡里，微小的細胞看成是巨大的圓。圓有強大張力的一面，就象一張滿弓有著強大的沖擊力和擴張力。圓形也有柔和曲美的另一面，圓的柔美代表著它象一滴小水珠、一顆小圓點，可以到處滲透，隨處而安，聽其自然。自然界沒有比水珠更柔弱的東西，而洪水海嘯的強大攻擊力量也沒有誰能勝過。水能幫助萬物而不與萬物相爭，就象圓形能與各種形狀協(xié)調(diào)搭配一樣。圓形可柔可剛，可塑性與包容性共存?！吧仙迫羲?，是現(xiàn)代人喜歡常用的話。春去冬來，潮起潮落，植物的生命循環(huán)可視為圓的軌跡周轉(zhuǎn)。芭蕾舞演員的“立腳尖”在舞臺上不停地旋轉(zhuǎn)畫出了美麗的圓形。圓形象征著繁榮。中國古代畫論中說：“點之恰當如美女簪花，不當如東施效顰。”山石點苔如美女插花，女雖美而無花襯艷，終為失色。其中的點，可理解為小圓點。

半月形是一種柔美的形狀，在中國最早的象形文字中，花朵形的符號就代表著“月”字。這種形狀象荷池里的蓮花苞，在佛像寶座周邊的裝飾上有這種蓮花圖案，象征著圣潔。它也象許多植物的種子和葉子的外形，預示著生命的力量。還可以被理解為環(huán)抱形，就像人的臂灣，帶來溫暖與關(guān)懷。弧形的內(nèi)側(cè)是溫馨的港灣。“有山相環(huán)則藏風，有水相抱則聚氣”，藏風聚氣的地方是好的風水寶地。在民間，許多的房屋或村落就選擇這樣的地形，房前村中常建有半月形的池塘，如皖南宏村中的大小池塘，是期盼宅邑平安，大吉大利。圓形與半月形兩者間的關(guān)系是互補的，圓代表著世界上的一切事物都是周而復始，循環(huán)往復不斷變化，風水輪流轉(zhuǎn)，沒有永恒不變的東西。矛盾的對立面會在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，禍福相互依存?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，美學意義上半月比全月要顯得更美，更具含蓄味。在審美上“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，就是瞪圓眼睛，這是直接流露；所謂低眉，就是低頭閉目的神象，低眉是半月形的感覺，體現(xiàn)了含蓄美，菩薩比金剛給人所產(chǎn)生的印象更深。日和月構(gòu)成了一個“明“字。代表著明亮、清白。唐代王維的詩：“大漠孤煙直，長河落日圓”，白居易的詩：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，都給我們展示了橫、直線與圓形組合的完美畫面與艷麗色彩。西方哲學家柏拉圖說：“最美的線形就是直線與圓?！?/p>

三、三角形與S狀弧線形

底邊水平的三角形是平穩(wěn)、安全的。埃及“金字塔”給人突出的感受就是“穩(wěn)定”，人都希望站在金字塔的頂端，雄視四放，縱覽天地小。我國古代詩人對山的描寫有許多詩句，反映出不同的意境，陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，辛棄疾的“我見青山多嫵媚，青山見我應如是”，都是贊美山角形。三角形表現(xiàn)在三足鼎立方面，是互為依靠，互為制約的關(guān)系，缺少一個角，局勢就會失去均衡，產(chǎn)生偏斜。三角形具有向上的勢力，有穿透性。它的美感還表現(xiàn)在健美男子的肌肉方面，可與柔美的形狀進行對比。

S形，雅致、抒情，是極富變化的形狀。它突出了曲的變化無常，曲則有情，以曲為美，“曲徑通幽處，蟬房花木生”，表現(xiàn)了曲美幽靜的自然景觀。它除了具有曲折婉轉(zhuǎn)，還有充滿活力的節(jié)奏變化及韻律美，具備一定的彈性。中外繪畫作品中S形的構(gòu)圖很多，中國古代稱為“之”字形構(gòu)圖。古代太極圖的圖案。是以S形為骨干把圓分成不對稱而均衡的兩部分：面積相等、形狀相同、方向相反、顏色互補。在簡練的造型中包含著豐富的變化，有對比并能很好地統(tǒng)一在一起。古人稱環(huán)境優(yōu)美的地方為“太極暈”，一眼望去為：“隱隱約約仿仿佛佛，粗看有形細看無形，遠看似有近看似無，側(cè)看清晰正看模糊”。把人帶到一種似睡非睡、似醒非醒、漫不經(jīng)心的忘我狀態(tài)。此景給人以含而不露、引而不發(fā)的感受。古代的園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意。明代鐘伯敬的《梅花墅記》說：“園于水，水之上下左右，高者為臺，深者為室，虛者為亭，曲者為廊，橫者為渡，豎者為石，動植者為花鳥，往來者為游人，無非園者。然則人何必各有其園也，身處園中，不知其為園。園之中，各有園，而后知其為園，此人情也”。曲形在這里得到了充分的體現(xiàn)。曲廊、曲橋、曲徑、曲水加深了其多樣性和趣味性。曲線雖然優(yōu)美，但是感覺纖弱，缺乏剛毅和力量，所以要“曲中寓直”。情就是曲線，抒情貴在含蓄內(nèi)秀，情致愈深而言語也愈纏綿委婉，古人有“一唱三嘆”之說，有回聲余韻。而直率無余味就顯得膚淺。

勝地佳境應是前水后山，山以深幽取勝，水以灣環(huán)見長，無一筆不曲，無一處不藏，構(gòu)圖布景，層出新意，山重水復，身入其境，移步換影，變化萬端。水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，山水交融，境界大開。山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全景生動。有詩云：“常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山?！庇猩綗o水與有水無山都不是完整的好風光，有山有水才構(gòu)成人間佳境。山水相互呼應，對比成趣。這里充分體現(xiàn)了三角形與S形的相互關(guān)系。揚萬里的《舟過謝潭》詩云：“好山萬皺無人識，都被斜陽拈出來”，詩的境界耐人尋味，也可視為三角形與圓的組合。潘天壽語：“山無云不靈，山無石不奇，山無樹不秀，山無水不活”。闡明了三角形與橫、圓、直、弧等形狀密不可分的關(guān)系，云可看為橫線、石為圓形等。對各種簡單幾何線形的審美，因人而易，主觀意志的不同而有所區(qū)別，藝術(shù)美就是自然美，或高于自然的美，是一種超越現(xiàn)實理想化的美。簡單的幾何線性，是高度的概括和提煉。如園林，密易疏難，絢麗易，雅淡難；如詩詞絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意；如琴樂，寥寥數(shù)聲，弦外之音猶繞梁間；如繪畫，繁復易，空靈難；如演劇，三五步，行遍天下，六七人，雄會萬師；如白，本無色，而色自生，池水無色，而色最豐，色中求色，不如無色中求色，于無景處求景，無聲處求聲，動中求動，不如靜中求動，具象中見抽象，抽象中見具象。體會情緒的意境，形式與內(nèi)容完美結(jié)合的藝術(shù)作品，必然會在形式上充分體現(xiàn)出作品的內(nèi)涵，直線與橫線、圓形與月形、三角形與S形，以及它們之間的多樣組合，相互交錯，組合在一起構(gòu)成豐富的畫面結(jié)構(gòu)。對于形式美中各種不同形狀的欣賞，情緒與意境的取得，更多是通過形式美的手段，存在于自然界的萬事萬物，存在于建筑藝術(shù)作品，存在于詩詞繪畫、宗教、音樂、舞蹈與人心靈的共鳴之中。這些形看雖簡撲，卻是藝術(shù)創(chuàng)作的準則。