憲法概念精選(九篇)

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第1篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)憲法概念反思超越

一、傳統(tǒng)憲法概念綜述

縱觀中國(guó)憲法學(xué)的研究，學(xué)者們對(duì)憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調(diào)整對(duì)象來(lái)定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規(guī)定公民權(quán)利、國(guó)家權(quán)力以及二者的相互關(guān)系。如有學(xué)者認(rèn)為：“憲法是調(diào)整公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法，是國(guó)家的根本大法。”二是以憲法的功能與作用為視角來(lái)定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權(quán)力、限制權(quán)力，它是自由主義思想的產(chǎn)物。l9世紀(jì)的自由主義者認(rèn)為，美國(guó)憲法是保衛(wèi)自由的重要手段，它既規(guī)范了中央政府各部門之間的權(quán)力平衡，也規(guī)范了中央政府和地方各級(jí)政府之間的權(quán)力平衡。它的目標(biāo)是約束國(guó)家權(quán)力。三是以憲法的表現(xiàn)形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個(gè)主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序。”它首先著重強(qiáng)調(diào)必須有貫以“憲法”的規(guī)范性文件，以與其他部門法相區(qū)別。其次是有嚴(yán)格的修改程序，以區(qū)別于其他法律的修改程度。從這兩個(gè)主要的形式要素來(lái)體現(xiàn)憲法的根本性，而不是從憲法的調(diào)整對(duì)象來(lái)體現(xiàn)其根本性。四是以憲法在整個(gè)家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻(xiàn)指出并闡明一國(guó)政體所賴以建市的原則。因此美國(guó)學(xué)者施華茲說：“憲法是包括治理國(guó)家的指導(dǎo)原則的國(guó)家根本法”。是以憲法的政治性、階級(jí)性為視角定義憲法，這種定義從法是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物出發(fā)，認(rèn)為憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。它是統(tǒng)治階級(jí)的政治在法律上的最高反映。“因?yàn)閲?guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都帶有政治形式?！薄皯椃ㄊ墙y(tǒng)治階級(jí)意志和利益的集中體現(xiàn)”，正是從這個(gè)意義上理解憲法的。

綜上所述，不同學(xué)者從不同角度對(duì)憲法的內(nèi)涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語(yǔ)概念與歷史的發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語(yǔ)的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應(yīng)憲法原理。就在這個(gè)過程中，實(shí)踐首先對(duì)憲法的概念提出了疑問，然后憲法學(xué)理論也開始對(duì)此予以探討，并涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的成果。

二、傳統(tǒng)憲法概念的局限性之反思

(一)歷史局限性之反思

從憲法學(xué)說史的角度看，憲法概念的爭(zhēng)議首先始于對(duì)國(guó)家與憲法關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)憲法慨念都有著相同的學(xué)說史背景：憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物·，奴隸制和封建制時(shí)期只是憲法史上的幼年時(shí)期。那時(shí)的憲法，在形式上不明確、不定型，在內(nèi)容上不完備、不系統(tǒng)，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨(dú)立出來(lái)。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產(chǎn)階級(jí)憲法有著不可忽視的聯(lián)系。近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，它不僅必須以資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其前提，以資產(chǎn)階級(jí)為其助產(chǎn)婆，而且是對(duì)自古以來(lái)已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續(xù)性。所以，傳統(tǒng)憲法概念是從近現(xiàn)代憲法史中提煉出來(lái)的。

哈耶克認(rèn)為：“抽象性”是所有早在其表現(xiàn)為有意識(shí)的思想或?yàn)槿藗冇谜Z(yǔ)言加以表述之前就決定著人之行動(dòng)的過程所具有的一種特性。當(dāng)某種類型(atype)的情勢(shì)使一個(gè)人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應(yīng)的時(shí)候，那種稱之為抽象的關(guān)系就已然存在了。這就是進(jìn)化論理性主義的基本觀點(diǎn)。反映在制度建設(shè)方面就是：我們只能使制度依附于社會(huì)從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價(jià)值或自我的力量而確立，而因其與社會(huì)之一致而確立。它們的存在不是因?yàn)樗鼈兪墙^對(duì)正確的，而是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是與社會(huì)相適應(yīng)的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權(quán)利”的是一個(gè)國(guó)家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統(tǒng)的存在才是憲法的基石。

綜上所述，割裂歷史的聯(lián)系，認(rèn)為憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，從而忽視了“法律就像語(yǔ)言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果”之論斷。而這一論斷的正當(dāng)性又是建立在社會(huì)物質(zhì)的連續(xù)性之上的。

(二)抽象對(duì)象的局限性之反思

這里所說的“抽象對(duì)象”是指概念所賴以存在的現(xiàn)象的總和。概念的任務(wù)就在于對(duì)所有抽象對(duì)象進(jìn)行概括，而傳統(tǒng)憲法概念的局限性就在于它的抽象對(duì)象僅僅是成文憲法，從而忽視了現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在。

在哲學(xué)的發(fā)展史中，人們已經(jīng)意識(shí)到了“常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”?！笆澜鐖D景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景?！边@就說明了“世界圖景”的物質(zhì)性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。“所謂‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”它是人類在社會(huì)發(fā)展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中?！八^‘價(jià)值規(guī)范’，就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等的規(guī)范?！边@種規(guī)范可能是道德的，也可能是行為的。總之，它對(duì)人的心靈或行為具有規(guī)范性?！叭藗兊氖澜鐖D景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯(lián)系。

憲法學(xué)作為研究憲法現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，也應(yīng)該具有上述的哲學(xué)背景。那么，我們對(duì)憲法內(nèi)涵的界定毫無(wú)疑問也應(yīng)遵循上述的哲學(xué)規(guī)律，憲法首先是一種現(xiàn)象，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有自身的客觀實(shí)在性。因此憲法現(xiàn)象構(gòu)成了憲法學(xué)中的“世界圖景”。它是一種事實(shí)判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現(xiàn)實(shí)憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對(duì)應(yīng)，還存在主觀世界，從哲學(xué)上看，它就是一個(gè)“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎(chǔ)之上形成一種應(yīng)然的概念。故人們對(duì)憲法現(xiàn)象的判斷就形成了一種應(yīng)然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現(xiàn)實(shí)憲法的發(fā)展前景，代表了未來(lái)應(yīng)該出現(xiàn)的憲法。人類在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動(dòng)性，總要把主觀世界進(jìn)行外化。在這個(gè)過程中就會(huì)形成一個(gè)“價(jià)值規(guī)范”。就憲法這個(gè)學(xué)科而言，這種外化的結(jié)果便是成文憲法的出現(xiàn)，它是觀念憲法對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法加工的結(jié)果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產(chǎn)物，是一種價(jià)值規(guī)范。當(dāng)人們把這種成文憲法予以實(shí)施之時(shí)，它必將對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生沖擊。

傳統(tǒng)的憲法概念只以成文憲法為抽象對(duì)象，而不顧現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動(dòng)關(guān)系，具有抽象對(duì)象的局限性。

(三)定位上的局限性之反思

傳統(tǒng)的憲法概念都是以法律體系為定義系統(tǒng)，這樣，憲法就逃不脫實(shí)在法的宿命，從而僅僅在實(shí)在法的視野下來(lái)界定憲法。正如上文所說，現(xiàn)實(shí)憲法是一種客觀存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實(shí)在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實(shí)在法。如果站在實(shí)在法的角度來(lái)定義憲法，必將不能揭示其真實(shí)內(nèi)涵。到目前為止，對(duì)于這一問題的追問已有所觸及，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，憲法是政治學(xué)的分支，還是法學(xué)的分支，抑或二者的交叉學(xué)科?第二，馬克思認(rèn)為：“憲法——法律的準(zhǔn)繩”。我們不妨一問：“法律的準(zhǔn)繩”是法嗎?第三，由于現(xiàn)代憲法以限制國(guó)家權(quán)力、保障公民權(quán)利為基本任務(wù)，以反對(duì)“特權(quán)”為基本價(jià)值目標(biāo)，它屬于根本法的性質(zhì)，因此，不能簡(jiǎn)單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢(shì)，憲法一公法說即將破產(chǎn)，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統(tǒng)意義上的法嗎?這三個(gè)方面都是對(duì)“憲法是法”這一觀念的挑戰(zhàn)，也印證了傳統(tǒng)的憲法概念在其定位上的局限性。

三、超越傳統(tǒng)憲法概念

(一)方法論

通過對(duì)傳統(tǒng)憲法概念的局限性分析，對(duì)其補(bǔ)救的方法只能是對(duì)癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長(zhǎng)河中來(lái)挖掘憲法的內(nèi)涵。其次，從哲學(xué)的高度(世界圖景、思維方式、價(jià)值規(guī)范)來(lái)考察憲法概念的層次(現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來(lái)探討它們各自的產(chǎn)生。再次，要跳出傳統(tǒng)的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個(gè)層次上來(lái)考察其內(nèi)涵。最后，分析三個(gè)層次憲法的同一性，抽象出憲法的內(nèi)涵。

(二)三個(gè)層次的憲法

現(xiàn)實(shí)憲法。亞里士多德在其《政治學(xué)》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’組織”?？梢姡J(rèn)為憲法就是關(guān)于城邦的組織，它僅僅是一種實(shí)然的秩序而已，是一種客觀存在的現(xiàn)象。他考察了158個(gè)古希臘城邦政體，認(rèn)為不同的政體有不同的憲法。判斷一個(gè)政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進(jìn)行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個(gè)特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實(shí)在性。這兩個(gè)特性都符合現(xiàn)實(shí)憲法的內(nèi)涵。故現(xiàn)實(shí)憲法就是范圍內(nèi)的社會(huì)基本組織秩序。進(jìn)而言之，現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生于國(guó)家出現(xiàn)之時(shí)。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發(fā)達(dá)程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價(jià)值傾向，只要有現(xiàn)象，人們就會(huì)思索。因此，觀念憲法與現(xiàn)實(shí)憲法是同時(shí)產(chǎn)生的。它在法律的發(fā)展史中，主要表現(xiàn)為自然法中的高級(jí)法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級(jí)的法，特別是通過具體限定所達(dá)致的自然法。”這種具有更高權(quán)威來(lái)源的正義觀超出了一切有關(guān)政治秩序的嚴(yán)格意義上的政治爭(zhēng)論。近代憲法價(jià)值的確立主要得益于自然法的高級(jí)法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對(duì)范圍內(nèi)的基本秩序的要求。

成文憲法。英國(guó)的憲法是典型的不成文憲法，而近代憲法史上最早的成文憲法當(dāng)推1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》。因此我們可以認(rèn)為成文憲法是從近代產(chǎn)生的，接下來(lái)我們面臨著兩個(gè)問題：第一，觀念憲法與成文憲法的關(guān)系。人民制定的憲法是理性和正義的集中體現(xiàn)，是自然法的體現(xiàn)，自然法是超驗(yàn)正義的高級(jí)法，憲法是它的轉(zhuǎn)化形態(tài)，高級(jí)法向?qū)嵲诜ǖ霓D(zhuǎn)化賦予憲法以至上性第二，為什么在中世紀(jì)之前不存在成文憲法呢?一般認(rèn)為，成文憲法的產(chǎn)生必須同時(shí)具備以下三個(gè)條件：建立在自然法基礎(chǔ)之上的高級(jí)法的觀念，多元社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在，基于多元社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立存在并且不斷成長(zhǎng)。首先，在中世紀(jì)以前，這三個(gè)條件不能同時(shí)具備。其次，當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，沒有必要對(duì)法律部門進(jìn)行分門別類來(lái)形成一個(gè)法律系統(tǒng)，即使有關(guān)于社會(huì)基本構(gòu)架的規(guī)定，也會(huì)分散在各種法律之中，因而不能形成系統(tǒng)的成文憲法。再次，人們法律技術(shù)的欠缺，也會(huì)影響成文憲法的出現(xiàn)。成文憲法可以定義為在具有的社會(huì)內(nèi)以現(xiàn)實(shí)憲法為基礎(chǔ)，以觀念憲法為媒介，而制定出來(lái)的反映這一社會(huì)基本秩序的法律文件。

第2篇：憲法概念范文

漸行漸近

4月8日，滬深300指數(shù)，該指數(shù)以2004年12月31日為基日，基日點(diǎn)位為1000點(diǎn)。其成份股包括滬市179只和深市121只的股票。

接受《經(jīng)濟(jì)》雜志記者采訪的基金經(jīng)理均認(rèn)為，統(tǒng)一指數(shù)的推出是中國(guó)證券市場(chǎng)的一大進(jìn)步，但這只是一個(gè)開始，他們更看重的是日后指數(shù)期貨等衍生產(chǎn)品的推出。上海證券交易所理事長(zhǎng)耿亮表示，將在統(tǒng)一指數(shù)的基礎(chǔ)上推出更多的指數(shù)產(chǎn)品。

事實(shí)上，早在1993年3月10日，海南證券交易報(bào)價(jià)中心就首次在全國(guó)推出股指期貨，但只持續(xù)了半年的時(shí)間就被證監(jiān)會(huì)叫停。

有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，被叫停的一個(gè)主要原因是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的創(chuàng)新主體是政府，而不是最基本的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位。

資本市場(chǎng)經(jīng)過十幾年的發(fā)展，這種狀況有了非常大的改善。創(chuàng)新的動(dòng)力不但來(lái)自于政府，也來(lái)自于各個(gè)市場(chǎng)主體。一些證券市場(chǎng)和期貨市場(chǎng)的參與者，尤其是機(jī)構(gòu)投資者都有創(chuàng)新的動(dòng)力，對(duì)推出指數(shù)期貨的呼聲很高。

這種市場(chǎng)環(huán)境類似于美國(guó)推出指數(shù)期貨時(shí)的背景。二戰(zhàn)以后，在美國(guó)的證券市場(chǎng)上，包括信托投資基金、養(yǎng)老基金、共同基金在內(nèi)的機(jī)構(gòu)投資者取得快速發(fā)展，并逐步居于主導(dǎo)地位。機(jī)構(gòu)投資者通過分散的投資組合降低風(fēng)險(xiǎn)，然而進(jìn)行組合投資的風(fēng)險(xiǎn)管理只能降低和消除股票價(jià)格的非系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，而不能消除系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。隨著機(jī)構(gòu)投資者的不斷增多，市場(chǎng)對(duì)規(guī)避股市單邊巨幅漲跌風(fēng)險(xiǎn)的要求日益迫切。指數(shù)期貨正是在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

目前，在我國(guó)的證券市場(chǎng)中，包括開放式基金、QFII、社?；?、保險(xiǎn)資金、銀行基金在內(nèi)的機(jī)構(gòu)投資者的隊(duì)伍得到空前的擴(kuò)大。但在持續(xù)下跌的單邊市中，市場(chǎng)的參與者“靠天吃飯”的成分仍然很大，機(jī)構(gòu)投資者因此也急切盼望推出指數(shù)期貨等衍生產(chǎn)品。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)推出指數(shù)期貨的經(jīng)驗(yàn)也值得借鑒。在推出指數(shù)期貨之前，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)股市因缺乏避險(xiǎn)管道，加上央行對(duì)外資進(jìn)出股市的諸多管制，使國(guó)外機(jī)構(gòu)投資者投入臺(tái)灣股市的規(guī)模相對(duì)于其他亞洲市場(chǎng)更加保守。推出指數(shù)期貨后，國(guó)外機(jī)構(gòu)投資者投入股市的積極性增強(qiáng)，股市成交量因此增加。

同時(shí)，境外各大交易所相繼推出中國(guó)指數(shù)期貨，使我國(guó)證券市場(chǎng)在定價(jià)權(quán)方面更加被動(dòng)。

2003年12月8日，香港交易所推出H股指數(shù)期貨，在旗下全資附屬公司香港期貨交易所進(jìn)行買賣。H股指數(shù)期貨的相關(guān)指數(shù)為恒生中國(guó)企業(yè)指數(shù)，此指數(shù)的成份股為32家在主板上市的主要H股公司。

2004年10月18日，美國(guó)芝加哥期權(quán)交易所(CBOE)推出中國(guó)指數(shù)期貨，這是第一個(gè)基于16家中國(guó)公司股票構(gòu)成的中國(guó)指數(shù)期貨合約。

新加坡交易所也在積極籌備推出中國(guó)指數(shù)期貨。

按照我國(guó)加入WTO的承諾，金融服務(wù)業(yè)將逐步放開。雖然期貨業(yè)并不在承諾之列，但中國(guó)資本市場(chǎng)納入全球資本市場(chǎng)，是早晚的事情。因此，無(wú)論是內(nèi)在需求還是外在環(huán)境都提醒我們：應(yīng)盡快推出指數(shù)期貨。

上證所研究中心總監(jiān)胡汝銀曾向記者表示，股指期貨將會(huì)選擇股指處在較低的點(diǎn)位時(shí)推出，這樣對(duì)市場(chǎng)的沖擊會(huì)相對(duì)比較小.

掛牌之爭(zhēng)

滬深交易所指數(shù)工作小組負(fù)責(zé)人表示，從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，指數(shù)期貨的推出需要選擇具有一定歷史的指數(shù)作為標(biāo)的，滬深300指數(shù)還需要經(jīng)受市場(chǎng)一定時(shí)間的檢驗(yàn)。一般來(lái)說，一個(gè)指數(shù)至少應(yīng)該運(yùn)行半年之后，才能對(duì)其成功與否作出判斷。

此前，就有業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，指數(shù)期貨有可能在今年10月推出。按照目前的情況，如果滬深300指數(shù)平穩(wěn)運(yùn)行半年，指數(shù)期貨在10月推出的可能性還是很大的。

無(wú)論如何，滬深300指數(shù)的推出給了市場(chǎng)一個(gè)良好的預(yù)期。事實(shí)上，無(wú)論是證券交易所，還是商品交易所，甚至包括券商在內(nèi)，都在為指數(shù)期貨的推出做著積極的準(zhǔn)備。

股指期貨帶來(lái)的巨大交易量和豐厚利潤(rùn)，是上海期貨交易所與上海證券交易所垂涎已久的大肥肉。據(jù)國(guó)外期貨界統(tǒng)計(jì)，金融期貨交易量占總期貨交易量的90%，商品期貨僅占10%，而我國(guó)的金融期貨仍是空白。按照我國(guó)目前商品期貨發(fā)展的速度，金融期貨一旦推出，將有巨大的發(fā)展空間。

這也促使兩家交易所很早就開始了對(duì)指數(shù)期貨的研究。早在1999年，證監(jiān)會(huì)期貨部即授意上海、大連和鄭州三家期貨交易所開展金融期貨研究，三家交易所各有側(cè)重點(diǎn)，分別是股指期貨、國(guó)債期貨和外匯期貨。

據(jù)悉，上海期交所早在2002年就完成了股指期貨方案設(shè)計(jì)、規(guī)則制定和技術(shù)準(zhǔn)備，并申請(qǐng)上報(bào)了證監(jiān)會(huì)，但一直未獲批準(zhǔn)。其網(wǎng)站的研究報(bào)告顯示，交易所已完成中國(guó)股指期貨合約基準(zhǔn)保證金設(shè)置研究、中國(guó)股指期貨合約限倉(cāng)研究、如何設(shè)計(jì)股指期貨合約及如何控制股指期貨市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)等專題研究。

上期所的直接競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手上證所對(duì)于股指期貨的研究更早。上證所早在1993年推出國(guó)債期貨時(shí)，就已經(jīng)開始研究股指期貨，至1999年因證監(jiān)會(huì)對(duì)于金融期貨研究的上述安排而中斷。去年11月，上證所重新恢復(fù)成立了股指期貨項(xiàng)目小組，由副總經(jīng)理劉嘯東親自擔(dān)任項(xiàng)目組長(zhǎng)。

今年3月2日，上證所與芝加哥商業(yè)交易所(CME)、芝加哥期權(quán)交易所(CBOE)簽訂合作協(xié)議。CME是全美最大的期貨交易所，主要產(chǎn)品涵蓋了股指期貨、利率期貨、外匯期貨和商品期貨及期權(quán)等。顯然，上證所此舉意在股指期貨。

國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心期貨證券研究室主任廖英敏認(rèn)為，在期交所上市，可以利用現(xiàn)有的交易規(guī)則、交易系統(tǒng)和風(fēng)險(xiǎn)控制制度，以及現(xiàn)有的分業(yè)監(jiān)管體制，成本更低一些；在證交所上市，則離現(xiàn)貨市場(chǎng)更近。

這樣的問題在美國(guó)股指期貨推出時(shí)也出現(xiàn)過。1977年10月，美國(guó)堪薩斯城市交易所向美國(guó)商品期貨交易委員會(huì)提交了開展股指期貨交易的報(bào)告，但由于商品期貨交易委員會(huì)與證券交易委員會(huì)對(duì)于股指期貨交易的管轄權(quán)存在爭(zhēng)執(zhí)，該報(bào)告遲遲未獲通過。直到1981年，新任商品期貨交易委員會(huì)主席菲利蒲.M.約翰遜和新任證券交易委員會(huì)主席約翰.夏德達(dá)成協(xié)議，明確規(guī)定股指期貨合約的管轄權(quán)屬于商品期貨交易委員會(huì),才為股指期貨的上市掃清了障礙。

目前，除了日本之外，全球主要股指期貨市場(chǎng)幾乎都設(shè)在期交所。如果按照國(guó)際慣例，則上海期貨交易所推出股指期貨的可能性更大。但亦有傳言稱，上證所近期正在積極準(zhǔn)備股指期貨的上市事宜。

先下手為強(qiáng)

中信期貨副總經(jīng)理李維認(rèn)為，如果是證券交易所推出股指期貨，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)應(yīng)該是讓券商來(lái)做；如果是期貨交易所率先推出，當(dāng)然是會(huì)讓期貨公司來(lái)做。

而另一位業(yè)內(nèi)人士則告訴記者，證監(jiān)會(huì)在兩年前也曾表示，如果股指期貨放在上海證券交易所掛牌交易，也會(huì)批準(zhǔn)10家左右的期貨公司。

在兩家交易所競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，券商也已經(jīng)早有準(zhǔn)備。去年以來(lái)，很多券商為了爭(zhēng)奪股指期貨經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)，紛紛控股期貨公司。因此不管在哪家交易所推出，券商都不用擔(dān)心丟失這筆業(yè)務(wù)。

實(shí)際上，券商參股、控股期貨經(jīng)紀(jì)公司在2001年就有所動(dòng)作，但以前一直處于尋求合作對(duì)象和計(jì)劃籌備階段，2003年，中國(guó)證監(jiān)會(huì)了《關(guān)于期貨經(jīng)紀(jì)公司接受出資有關(guān)問題的通知》，取消了非銀行金融機(jī)構(gòu)參股期貨公司的限制，券商參股期貨公司的節(jié)奏有進(jìn)一步加快的勢(shì)頭。有些券商雖然并非直接與期貨公司有股權(quán)關(guān)系，但同屬于一個(gè)控股集團(tuán)。

中國(guó)期貨業(yè)協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)表明，在目前開業(yè)的180多家期貨公司中，有近三分之一的期貨公司有券商和上市公司背景。

券商參股、控股期貨公司的現(xiàn)象如此普遍還有一個(gè)原因，是國(guó)內(nèi)期貨公司數(shù)量多而規(guī)模小，180多家期貨公司的平均注冊(cè)資本僅3800萬(wàn)元。而券商的資金實(shí)力要比期貨公司強(qiáng)的多，動(dòng)輒上億、幾十億的資金規(guī)模，達(dá)到控股的目的要容易得多。

同時(shí)，國(guó)外的金融集團(tuán)也躍躍欲試。中國(guó)銀河證券擬與擁有資產(chǎn)7900億美元的國(guó)際金融集團(tuán)――荷蘭銀行(ABN Amro)進(jìn)行合作，將大連萬(wàn)恒期貨重組為合資期貨公司，但這一計(jì)劃受到我國(guó)政策的約束。

2004年12月12日，國(guó)家發(fā)改委和商務(wù)部聯(lián)合《外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄2004年修訂》，期貨公司仍在禁止外商投資產(chǎn)業(yè)目錄之列。

“證券市場(chǎng)和期貨市場(chǎng)在一定程度上是此消彼漲的關(guān)系,券商收購(gòu)期貨經(jīng)紀(jì)公司,可以拓寬盈利渠道.尤其統(tǒng)一指數(shù)推出后,大家的目標(biāo)更明確了,期貨市場(chǎng)的前景更大了,對(duì)于券商而言,也多了一條生路.”某券商高層如是說，該券商已經(jīng)收購(gòu)了一家期貨公司。

表：部分券商與期貨公司關(guān)系

券商 期貨公司 關(guān)系

銀河證券 萬(wàn)恒期貨 控股

湘財(cái)證券 祈年期貨 控股

長(zhǎng)江證券 長(zhǎng)江期貨 控股

華夏證券 華夏期貨 控股

大鵬證券 鵬鑫期貨 控股

泰陽(yáng)證券 泰陽(yáng)期貨 控股

航空證券 中航期貨 控股

廣東證券中天期貨參股

長(zhǎng)城證券 長(zhǎng)城偉業(yè) 參股

渤海證券 和融期貨 參股

國(guó)都證券 中誠(chéng)期貨 參股

第3篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：；行為；法律行為

本文為河北工業(yè)大學(xué)2013年教育教學(xué)改革項(xiàng)目“概念的試錯(cuò)觀察與論證”的成果；課題組成員：葉于博、王新迎、張浩健、連志華、張繼縣、劉毅

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年12月15日

有學(xué)者將直接與間接同等性質(zhì)對(duì)待，已經(jīng)影響到了及其相關(guān)制度在我國(guó)民法典（草案）設(shè)計(jì)上的適當(dāng)安排，因此有必要追本溯源就相關(guān)制度的概念及其本質(zhì)予以澄清。實(shí)際上，及其相關(guān)概念在理解上的混淆，早已影響到了我國(guó)的對(duì)內(nèi)對(duì)外貿(mào)易往來(lái)、司法實(shí)踐及法學(xué)教學(xué)。

一、權(quán)授予的發(fā)現(xiàn)歷程

（一）羅馬法上的。古希臘的法律已經(jīng)發(fā)展了以合同為基礎(chǔ)的直接的一般概念。而在羅馬法上，合同制度（委任合同）的形成極為緩慢，沒有得到充分的發(fā)展。原因在于羅馬經(jīng)濟(jì)的家族特點(diǎn)。羅馬經(jīng)濟(jì)以家族為單位，主要由奴隸和家族成員進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，因?yàn)榧彝コ蓡T獲得的財(cái)產(chǎn)自動(dòng)地歸屬于家長(zhǎng)。在這種經(jīng)濟(jì)狀況下，沒有必要充分發(fā)展合同制度（委任合同）的概念。的概念出現(xiàn)在查士丁尼時(shí)期和后查士丁尼時(shí)期。它來(lái)源于作為萬(wàn)民法那一部分的古羅馬執(zhí)政官法。在古希臘的法律概念的影響下，羅馬法不得不承認(rèn)人和店員的行動(dòng)。人是自由人，往往是已經(jīng)被解放的奴隸，是維護(hù)貴族家庭利益的總?cè)嘶蜇?cái)產(chǎn)管理人。對(duì)于羅馬人的法律生活而言，，雖然不是什么陌生的現(xiàn)象，但是對(duì)現(xiàn)象的思想，在羅馬社會(huì)私法交易生活中最為重要的“債之契約”領(lǐng)域，一直沒有建立直接制度。既然在交易制度上沒有一個(gè)獨(dú)立的概念，權(quán)理論自然也沒有發(fā)展的空間。

在中世紀(jì)，由于商業(yè)需求的壓力，注釋法學(xué)派和后期注釋法學(xué)派及教會(huì)法發(fā)展了人制度。然而，直到格勞秀斯時(shí)代，大陸法上才開始出現(xiàn)理論。格勞秀斯在其著名的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書中寫道：人的權(quán)利直接來(lái)源于本人，他的行為基于本人的委任。在羅馬法上，作為人的自由人一律向第三人承擔(dān)個(gè)人責(zé)任。這一理論是：契約僅存在于實(shí)際締約人之間，即第三人與人之間。本人只處于從屬的地位，只有通過附帶債務(wù)的方式才能被訴，本人的責(zé)任類似于對(duì)主債務(wù)人債務(wù)的保證人責(zé)任。羅馬法學(xué)家始終沒有提出一個(gè)關(guān)于權(quán)的抽象概念。

（二）德國(guó)普通法時(shí)期的概念。在德國(guó)普通法，于19世紀(jì)之后，制度雖然已被習(xí)慣法所承認(rèn)，只是當(dāng)時(shí)的學(xué)說認(rèn)為是其基礎(chǔ)法律關(guān)系的外部層面，對(duì)事務(wù)的規(guī)制，應(yīng)當(dāng)適用與其基礎(chǔ)關(guān)系同樣的規(guī)則。在此見解之下，權(quán)授予與其基礎(chǔ)關(guān)系中的職務(wù)權(quán)限被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是同一性質(zhì)、同一期間、同一范圍的同一事物，因此，意定（委托）通常也被認(rèn)為是委任（委托）關(guān)系的外部行為。因此，這一時(shí)期學(xué)說認(rèn)為，、權(quán)授予及其作為基礎(chǔ)關(guān)系的委任契約（委托合同）為同一事物，權(quán)授予行為應(yīng)當(dāng)一直以委任契約（委托合同）為其存在的基礎(chǔ)，該二者當(dāng)然也應(yīng)同時(shí)成立或消滅。這一時(shí)期對(duì)委任與授權(quán)沒有作出嚴(yán)格的區(qū)分，1794年《普魯士普通邦法典》I，13 §§5以下、1811年《奧地利一般民法典》第1002條以下、1804年《法國(guó)民法典》第1984條，都對(duì)意定權(quán)予以詳細(xì)規(guī)定，然而，意定權(quán)并不獨(dú)立于委任契約。盡管這些規(guī)定依然采用傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但在制度上首次承認(rèn)了的概念，實(shí)際上還是具有進(jìn)步意義。

（三）拉邦德的偉大發(fā)現(xiàn)。魯?shù)婪颉ゑT·耶林首先強(qiáng)調(diào)了委任與權(quán)的區(qū)別，認(rèn)為該二者的并存純屬偶然。他用極其精確的語(yǔ)言描述了權(quán)存在的兩種情形：受任人無(wú)權(quán)者有之，人未受委任者也有之。但他仍認(rèn)為委任是意定唯一可想象的發(fā)生原因，未能擺脫授權(quán)和委任是一物兩面的傳統(tǒng)觀念。

1856年包括奧地利帝國(guó)在內(nèi)的德意志聯(lián)邦首次召開了制定統(tǒng)一商法典的會(huì)議，1861年《德意志普通商法典》（ADHGB）公布。該法典第48條規(guī)定了法定商業(yè)制度，法定商業(yè)人是商人的總，他的權(quán)限由法律確定，而不能通過合同排除對(duì)該法的適用。該法典第50條（1）款還規(guī)定，對(duì)法定商業(yè)范圍的限制對(duì)第三人無(wú)效。德國(guó)商法典制定后，德國(guó)學(xué)者才開始認(rèn)識(shí)到，權(quán)的授予，就其發(fā)生、范圍及存續(xù)期間而言，實(shí)在可以從構(gòu)成其基礎(chǔ)事務(wù)執(zhí)行關(guān)系中脫離出來(lái)，因此也感到傳統(tǒng)見解未盡妥當(dāng)，必須放棄將權(quán)與其基礎(chǔ)關(guān)系視為一體的理論。1866年德國(guó)法學(xué)家保羅·拉邦德（Paul Laband 1838～1918）在其《依德國(guó)商法典完成法律行為時(shí)的》（載于《商法雜志》第10期）一文中就權(quán)與其委任基礎(chǔ)關(guān)系區(qū)分開來(lái)的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，終于獲得了一項(xiàng)認(rèn)識(shí)：即權(quán)是法律上之權(quán)能，在一定條件下，可直接對(duì)另一法律主體產(chǎn)生一定的法律效果；而基礎(chǔ)關(guān)系或內(nèi)部關(guān)系則決定某人可依直接效力為他人計(jì)算而行為，使該他人因此對(duì)行為相對(duì)人取得權(quán)利或負(fù)擔(dān)義務(wù)。

于是，我們有了這樣一個(gè)思想脈絡(luò)：耶林首先闡明權(quán)與委任的區(qū)別，而拉邦德則強(qiáng)調(diào)此二法律現(xiàn)象彼此間的獨(dú)立性。

二、本質(zhì)問題的爭(zhēng)議

19世紀(jì)德意志法律科學(xué)中法律行為理論之意思說，將法律行為的法律效果與意思相聯(lián)系，認(rèn)為作為意思自治的意思只能在表意人本人之間產(chǎn)生拘束力才具有正當(dāng)性，因此人們提出人的意思表示何以對(duì)被之本人可以產(chǎn)生法律效力的問題，于是發(fā)生爭(zhēng)議。主要有以下觀點(diǎn)：

1、不能將作為一般性的制度予以認(rèn)可；特別是不能使被人因人的意思而基于債權(quán)法律行為承擔(dān)義務(wù)。

2、本人說（薩維尼提出）。認(rèn)為在的情形中，被人是唯一的法律行為之行為人。人僅屬于被人意思的載體，因此被人本人是行為中的表意人。

3、代表說。該理論的出發(fā)點(diǎn)是，人扮演被人，代表被人。盡管人為法律行為之行為人，但法律效力由被人承擔(dān)。為了使這一結(jié)論與意思說相協(xié)調(diào)，人們?cè)诙鄶?shù)情況下借助于將人的意思表示視為被人的意思表示這一擬制。而另外一部分學(xué)者滿足于實(shí)證論斷，認(rèn)為基于法律的認(rèn)可，中的原因與效力相分離，也即，意思表示由人做出，而不利或有利的效力相對(duì)于被人產(chǎn)生。

4、只要基于意定授權(quán)而進(jìn)行，人與被人就共同完成行為；相對(duì)于本人說和代表說，該理論也被稱為媒介說。

德國(guó)民法典的起草者以代表說為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)制度進(jìn)行設(shè)計(jì)，認(rèn)為法律行為的事實(shí)構(gòu)成由人實(shí)現(xiàn)，而法律效力相對(duì)于被人產(chǎn)生。行為的效力由被人承擔(dān)這一規(guī)定，基于行為人的意思和對(duì)這些意思予以認(rèn)可的法律而產(chǎn)生。有學(xué)者提出盡管該觀點(diǎn)在當(dāng)下已經(jīng)成為廣泛流傳的觀點(diǎn)，但由于人們將該法律原則理解為一種價(jià)值判斷，因此，該觀點(diǎn)不值得贊同。并提出，如果希望進(jìn)一步發(fā)展那些適用于這一法律制度的法律原則，人們必須明確認(rèn)識(shí)該法律制度的本質(zhì)以及它在法律秩序中較為一般框架下的定位。自從制度被承認(rèn)以來(lái)，人們始終無(wú)法避開在19世紀(jì)被提出的這一問題。它所涉及的是，在一個(gè)以私法自治為基礎(chǔ)的法律秩序中，的本質(zhì)是什么？

三、德國(guó)民法中的制度

（一）德國(guó)民法典中的概念。1896年8月18日德國(guó)《民法典》（BGB）。德國(guó)民法典中的概念，是人在交易中做出或者接受意思表示，其行為對(duì)本人產(chǎn)生直接的法律效力，但要求人必須以本人的名義活動(dòng)，同時(shí)要求人在其享有的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行意思表示。（《民法典》第164條第（1）款）。根據(jù)所謂的“抽象原則”，德國(guó)民法將人與第三人之間發(fā)生的外部關(guān)系和人與本人之間存在的內(nèi)部關(guān)系嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)。在外部關(guān)系中，最重要的是權(quán)，即作為人活動(dòng)而后果由本人承擔(dān)的權(quán)限（值得注意的是，對(duì)所謂后果涵義的不同理解，將對(duì)本質(zhì)的理解有不同的影響。）本人和人之間的內(nèi)部關(guān)系，則由委任契約或其他法定義務(wù)所決定。

（二）權(quán)的產(chǎn)生方式。權(quán)的產(chǎn)生方式有三種。它可以通過法律行為授予，這種情況稱為委托或意定（《民法典》第164條～181條）。也可以通過法律規(guī)定產(chǎn)生，如父母是子女的法定人（《民法典》第1626條第（2）款），而監(jiān)護(hù)人則是被監(jiān)護(hù)人的法定人（《民法典》第1793條）。法人，那些代表法人進(jìn)行活動(dòng)人或機(jī)構(gòu)（被稱為法人的機(jī)關(guān)）是法律指定的法人人（《民法典》第26條第（2）款）。如登記社團(tuán)的董事長(zhǎng)或董事會(huì)（《民法典》第21條～53條）。德國(guó)民法典關(guān)于通過法律行為授予權(quán)的規(guī)定，在可能的情況下，也同樣適用通過法律規(guī)定而產(chǎn)生的。

對(duì)于意定權(quán)的創(chuàng)設(shè)形式，法律沒有特定的要求，權(quán)的授予，可以由本人向人或第三人為意思表示的方式進(jìn)行，可以是口頭的也可以是書面的。權(quán)的撤回，也可以采取同樣的方式（《民法典》第168條）。

根據(jù)抽象原則，即使本人與人之間的基礎(chǔ)關(guān)系仍然存在，權(quán)的撤回仍是可能的（《民法典》第168條第2句）。當(dāng)然，如本人與人之間的基礎(chǔ)關(guān)系已經(jīng)終止，權(quán)本身也應(yīng)隨之終止（《民法典》第168條第1句）。

關(guān)于權(quán)授予行為的性質(zhì)是否為法律行為，的確值得探討。其探討的意義，直接影響對(duì)本質(zhì)的理解。就的創(chuàng)設(shè)與權(quán)的創(chuàng)設(shè)，是否能夠進(jìn)行同一性理解，在結(jié)構(gòu)分析的時(shí)代，也值得探討。

（三）的范圍。的范圍，即人可以進(jìn)行何種交易，取決于授權(quán)書的規(guī)定。人的權(quán)限通常不包括人以自己的名義與本人訂立契約這種自我服務(wù)的內(nèi)容，但是，如果他得到了具有此種效力的特別授權(quán)，或者為了履行某項(xiàng)法定的義務(wù)而不得不這樣做，他也可以以自己的名義與本人締結(jié)契約（《民法典》第181條）。

在出現(xiàn)人簽訂的契約是否因錯(cuò)誤或欺詐而得撤銷，或本人是否有處分權(quán)等問題時(shí)，關(guān)鍵的因素取決于人意思的錯(cuò)誤或善意，而不是取決于本人的意思（《民法典》第166條）。

（四）無(wú)權(quán)。如果人未經(jīng)授權(quán)而活動(dòng)，由其個(gè)人承擔(dān)履行契約或賠償損失的責(zé)任（《民法典》第179條），但本人可溯及地承認(rèn)人未經(jīng)授權(quán)而簽訂的契約（《民法典》第177條、第184條），無(wú)過錯(cuò)的第三人同樣可以撤銷該契約（《民法典》第177條第（2）款、第178條），從而體現(xiàn)對(duì)善意第三人利益的保護(hù)。

（五）關(guān)于行紀(jì)的性質(zhì)。在1897年德國(guó)《商法典》（HGB）第383條，行紀(jì)人“是指為他人考慮而用自己的名義承擔(dān)買受或出賣貨物或證券，并以此為業(yè)的人”。由于行紀(jì)人是以自己的名義進(jìn)行活動(dòng)，其中的關(guān)系并不顯露出來(lái)，因此德國(guó)的法律并不承認(rèn)其為。在行紀(jì)人為委托人的利益而簽訂的契約中，委托人并不是契約中的一方當(dāng)事人。

（六）制度在民法典之外的發(fā)展。隨著法律科學(xué)和判例對(duì)德國(guó)民法典法律行為學(xué)說的補(bǔ)充，制度及其理論因此也在發(fā)生變化。變化體現(xiàn)在容忍權(quán)和表見權(quán)學(xué)說上。這些變化，強(qiáng)化了從事法律行為的行為人的責(zé)任。

四、德國(guó)民法概念在拉邦德之后的發(fā)展

關(guān)于本質(zhì)是什么的問題探討，并沒有因?yàn)榱⒎ǖ倪x擇而停滯。

（一）中說。中，是看上去與行為人的財(cái)產(chǎn)毫無(wú)關(guān)系的行為，即它既不給行為人產(chǎn)生法律上的利益，也不產(chǎn)生不利益，該觀點(diǎn)與《民法典》第165條（行為能力受限制的人）有關(guān)。第165條允許限制行為能力人實(shí)施這樣一種中：限制行為能力人可以作為人，使他人享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。于是就會(huì)得出這樣一種結(jié)論，認(rèn)為限制行為能力人可以一般性地實(shí)施中。

由于這種行為可以是《民法典》第185條（無(wú)權(quán)利人的處分）所規(guī)定的行為，因此，在法律政策上與第165條規(guī)定的情形有所不同。第165條規(guī)定限制行為能力人可以具有權(quán)，但并不意味著同時(shí)必須授予限制行為能力人從事非法的、處分他人權(quán)利的行為。

（二）拉倫茲的立場(chǎng)

1、拉倫茲的思想方法。卡爾·拉倫茲的法學(xué)方法論深受黑格爾哲學(xué)的影響。而黑格爾認(rèn)為，概念的普遍性應(yīng)當(dāng)通過概念要素的運(yùn)動(dòng)過程獲得。概念作為事物的核心和本質(zhì)，也是事物的內(nèi)在目的，因此，只有按照內(nèi)在目的才能了解事物的本質(zhì)。拉倫茲認(rèn)為，對(duì)一行為的法律判斷必須從目的論上把握，而目的論法律判斷屬于價(jià)值評(píng)價(jià)。至于價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀性或正確性的依據(jù)，必須遵循法律共同體內(nèi)部已經(jīng)形成的具有拘束力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2、的概念及其實(shí)質(zhì)性討論。拉倫茲對(duì)之實(shí)質(zhì)性討論，被安排在其《德國(guó)民法總論（第七版）》第四編法律行為之第三分編他人所為的法律行為項(xiàng)下的第三十章第一節(jié)。如此介紹意在表明，拉倫茲對(duì)實(shí)質(zhì)性討論的前提為，首先是一種特殊的法律行為，是他人所為的法律行為。既然是法律行為，按法律行為理論之意思說，只能在表意人本人之間產(chǎn)生拘束力才具有正當(dāng)性。

他認(rèn)為，的目的通常在于在法律交往中被人的利益通過人而實(shí)現(xiàn)。但是，利益的實(shí)現(xiàn)并不是這個(gè)概念的標(biāo)志。利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)于概念的構(gòu)成是無(wú)足輕重的。的概念在于為他人進(jìn)行法律行為，該人不是行為人而成為法律行為的當(dāng)事人。至于法律意義上的實(shí)質(zhì)在于，人處于被人的“位置”為他進(jìn)行法律行為；而就它的法律后果而言，把它視為與被人自己所為法律行為相同。人盡管自己去為法律行為，但是這并不是他自己的而是由他的另一個(gè)人的法律行為。

拉倫茲的表達(dá)中已經(jīng)明確，存在的目的與概念或?qū)嵸|(zhì)之間，沒有一種因果聯(lián)系。而的概念與其所謂的法律意義實(shí)質(zhì)，也就是一種相互間的闡述，可以表述為“換言之”。

那么，的實(shí)質(zhì)究竟是什么呢？拉倫茲在“的實(shí)質(zhì)”一節(jié)中論述了這樣一種原因與結(jié)果的關(guān)系：這種法律行為就如同被人自己所為一樣，權(quán)利與義務(wù)皆及于被人，這樣做的前提條件在于首先是法律原則上承認(rèn)一人可由他人進(jìn)行效果及于該人的行為；其次則是在具體情況下符合法律所規(guī)定的條件。而法律所規(guī)定的兩個(gè)先決條件是：以被人的名義所作的表示以及在人所享有的的權(quán)限內(nèi)活動(dòng)。他似乎更想說，的實(shí)質(zhì)在于法律的規(guī)定。

之所以如此判斷的理由，從拉倫茲對(duì)合同，這種最重要的法律行為的約束力來(lái)源之論證可知：合同雙方當(dāng)事人在合同中一致同意達(dá)成的規(guī)則——合同法，對(duì)雙方都具有約束力。合同必須得到遵守的原則，淵源于道德，因?yàn)榧s定作為人類的一項(xiàng)道德行為是具有約束力的。要做到這一點(diǎn)，并且在必要時(shí)依靠法律制度來(lái)強(qiáng)制當(dāng)事人遵守合同，合同還必須具備另外一個(gè)因素，這就是：實(shí)定法中必須承認(rèn)合同是一種有效的法律行為。約定只有符合了一定的、法律上的最低要求，法律制度才會(huì)承認(rèn)它們的法律效力。

3、對(duì)我們的啟示。那么，法律為什么偏偏選擇這樣兩個(gè)先決條件予以規(guī)定？而這兩個(gè)先決條件為什么對(duì)意定、法定和法人機(jī)關(guān)的同樣適用呢？這種啟示，也許是拉倫茲立場(chǎng)的最大價(jià)值。

（三）弗盧梅對(duì)制度在法律行為理論中的定位

1、的概念與本質(zhì)定位。維爾納·弗盧梅這樣描述概念：屬于法律行為法中的一項(xiàng)法律制度。法律行為可以通過他人，即人實(shí)施，某人在其所享有的權(quán)限內(nèi)以被人的名義作出的意思表示，直接發(fā)生有利于和不利于被人的效力。按照現(xiàn)行德國(guó)法的規(guī)定，以他人名義實(shí)施行為和權(quán)是的基本構(gòu)成要素。人在“以被人名義”實(shí)施法律行為時(shí)使他人認(rèn)識(shí)到法律行為不對(duì)其本人生效，而對(duì)被人生效。然而，只有當(dāng)人在權(quán)限內(nèi)實(shí)施法律行為時(shí)，這一以他人名義實(shí)施的法律行為才相對(duì)于被人而非人生效。

弗盧梅將法律行為之實(shí)施行為與該法律行為之結(jié)果的法律行為規(guī)則相區(qū)分，于是就的本質(zhì)得出結(jié)論：一般而言，個(gè)體依據(jù)私法自治原則與他人一起，通過合同以意思自治的方式制定規(guī)則，法律關(guān)系基于該規(guī)則形成。既然得到法律秩序的普遍承認(rèn)，也就意味著個(gè)體可以通過意思自治的方式授權(quán)他人為自己制定規(guī)則。在行為中，人是實(shí)施法律行為的人，或者在消極的情形中，人是行為的相對(duì)人。然而，作為這一行為結(jié)果的法律行為規(guī)則卻屬于被人，這是因?yàn)?，人為被人?shí)施行為且為此而獲得授權(quán)。如果人聲明他基于授權(quán)行為所實(shí)施的法律行為之目的在于為被人制定規(guī)則，那么，當(dāng)人們承認(rèn)人的行為和授權(quán)的效力時(shí)，該規(guī)則也僅對(duì)被人生效，而不對(duì)人生效，因?yàn)樵撘?guī)則是屬于被人的規(guī)則。

基于弗盧梅的上述闡釋，就的概念，我們可以進(jìn)一步推導(dǎo)出這樣的判斷：是法律行為法中的一項(xiàng)制度，法律行為可以通過人實(shí)施，人在權(quán)限內(nèi)以被人名義作出的意思表示所形成的法律行為規(guī)則歸屬于被人或者對(duì)被人直接發(fā)生效力。

2、法律行為之實(shí)施行為與法律行為規(guī)則的區(qū)分歷程。弗盧梅對(duì)本質(zhì)定位的關(guān)鍵，是其對(duì)法律行為實(shí)施行為與該實(shí)施行為之結(jié)果——法律行為規(guī)則的區(qū)分。因此，我們有必要對(duì)該區(qū)分的思想歷程予以梳理。

（1）從私法自治行為的效力來(lái)源到法律行為的本質(zhì)。私法自治是個(gè)體基于自己的意思為自己形成法律關(guān)系的原則?！兜聡?guó)基本法》將該原則作為先于法律秩序存在的、借助于法律秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的原則以基本權(quán)利予以確認(rèn)。這是因?yàn)?，如果不存在私法法律關(guān)系，那么個(gè)體也就不可能通過意思自治來(lái)為自己形成法律關(guān)系。私法自治形成的法律關(guān)系和法律秩序，二者不可分割地構(gòu)成了私法自治行為效力的法律原因。因此，有必要區(qū)分通過私法自治設(shè)權(quán)行為約定的法律效果和以法律規(guī)定產(chǎn)生的法律效果。以買賣合同為例，私法自治行為所形成的法律關(guān)系之所以具有法律效力，是因?yàn)楫?dāng)事人已經(jīng)達(dá)成協(xié)議。除法律不予認(rèn)可的幾種情形（如法律上禁止、違背善良風(fēng)俗）之外，對(duì)該買賣合同所約定的法律效果進(jìn)行法律評(píng)價(jià)時(shí)，并不考慮該約定的“合理性”。其合理性來(lái)源于合同的約定，即意思自治。意思自治在為法律秩序所認(rèn)可的范圍內(nèi)先于法律價(jià)值評(píng)判而存在。就那些雖非通過私法自治行為確定的，但卻基于私法自治行為而產(chǎn)生的法律效果而言，盡管它們基于對(duì)特定關(guān)系和過程的法律評(píng)判的結(jié)果而產(chǎn)生，但是，該法律價(jià)值評(píng)判已先于私法自治設(shè)權(quán)行為而存在。法律價(jià)值評(píng)判的作出必須考慮到私法自治設(shè)權(quán)行為。只要私法自治設(shè)權(quán)行為具有法律效力，人們?cè)诜膳袛嗟倪^程中就很容易遵循它。與此相反，在所有其他法律判斷過程中，人們必須對(duì)特定的關(guān)系和過程，特別是對(duì)人的行為，進(jìn)行法律價(jià)值評(píng)判。于是，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)體通過行使意思自治所形成的一個(gè)合法的法律關(guān)系，其效力僅來(lái)源于意思自治的行使以及法律秩序?qū)ζ溆枰缘恼J(rèn)可。盡管私法自治行為缺乏法律的實(shí)質(zhì)特征，但只要獲得法律秩序的充分認(rèn)可，私法自治的設(shè)權(quán)行為就會(huì)產(chǎn)生類似造法的效力。法律行為，就是人們以意思自治方式通過制定規(guī)則形成法律關(guān)系的設(shè)權(quán)行為。法律行為的本質(zhì)特征就是旨在形成法律關(guān)系而制定規(guī)則。于此，弗盧梅對(duì)法律行為之實(shí)施行為與該實(shí)施行為結(jié)果——法律行為規(guī)則進(jìn)行區(qū)分，有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）意思表示的本質(zhì)。就意思表示中的意思與表示關(guān)系問題，薩維尼告誡人們應(yīng)該將其理解為本質(zhì)上具有關(guān)聯(lián)性的兩個(gè)要素，意思與表示的一致是必然的而非偶然的。溫德夏伊德闡述認(rèn)為，意思表示確實(shí)是對(duì)業(yè)已存在的意思的告知，但它不僅是意思的告知，而且是意思的表達(dá)。在意思表示是意思的實(shí)施行為已經(jīng)成為通識(shí)的時(shí)代，弗盧梅將意思表示的本質(zhì)概括為：以意思自治的方式通過有效制定法律規(guī)則來(lái)創(chuàng)造性的形成法律關(guān)系的行為。

（3）的本質(zhì)：一種法律行為的締結(jié)方式。簡(jiǎn)言之，意思表示即是制定規(guī)則的行為?！爸贫ㄒ?guī)則”是意思，而意思表示是意思的實(shí)施行為。在此基礎(chǔ)上，弗盧梅否定了源于意思說的、《立法理由書》所認(rèn)為的“屬于意思”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不是“意思”，而是法律行為的實(shí)施。他同意米勒-弗賴恩費(fèi)爾斯“是行為締結(jié)的一種特殊種類”的觀點(diǎn)。

3、弗盧梅理論的啟示。弗盧梅的論證，首先回答了拉倫茲“利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)于概念的構(gòu)成是無(wú)足輕重的”判斷；第二，法律行為作為私法自治的工具價(jià)值，旨在制定規(guī)則；第三，不是一種特殊的法律行為，而是締結(jié)法律行為規(guī)則的一種方式。

（四）梅迪庫(kù)斯的觀念。迪特爾·梅迪庫(kù)斯沒有直接描述的概念，也沒有對(duì)概念和本質(zhì)進(jìn)行論證。他好像更注重通過操作規(guī)程各效力要素的順位安排，來(lái)傳達(dá)其對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)。

1、的操作規(guī)程

（1）的適用范圍。在訂立合同和從事法律行為時(shí)。

（2）人之行為發(fā)生效力的判斷要件。第一，必須存在意思表示或者某些伴隨意思表示的情形；第二，表意人必須表明其意思表示的法律后果由他人承擔(dān)；第三，表意人或受領(lǐng)人必須具有他人的權(quán)。

情況滿足上述范圍和要件后，發(fā)出和受領(lǐng)的意思表示就有所歸屬，即由人發(fā)出或到達(dá)至人處的意思表示被歸屬于被人，就像被人自己發(fā)出或者受領(lǐng)了該意思表示一樣。

2、的本質(zhì)。至此，梅迪庫(kù)斯的概念，與《民法典》第164條（1）款相較，看似將運(yùn)行要件的順位作了稍稍的變動(dòng)，但對(duì)概念有了一個(gè)完全不同于拉倫茲式的理解。意思表示的發(fā)出和受領(lǐng)，即為行為；換言之，行為就是意思表示發(fā)出和受領(lǐng)的動(dòng)詞名詞化形式。意思表示，是行為的結(jié)果。存在意思表示，是規(guī)則適用的前提條件；而以他人名義與有授權(quán)，才是規(guī)則僅存的兩個(gè)效力構(gòu)成要素或要件。

任何一個(gè)概念，都有一個(gè)從目的出發(fā)，又返回到目的的運(yùn)行過程，但梅迪庫(kù)斯的概念只取該循環(huán)過程的一半，即僅從作為行為結(jié)果的意思表示開始，又返回到目的的那部分回歸路程。于是，梅迪庫(kù)斯對(duì)概念之描述，就其動(dòng)態(tài)的方向而言，與《民法典》第164條（2）款概念的描述恰恰相反。梅迪庫(kù)斯將作為“結(jié)果”的意思表示與作為“行為過程”的意思表示作了區(qū)分，然后，又將在整個(gè)過程中起到效力轉(zhuǎn)換功能的兩個(gè)要素（即以本人名義與權(quán)授予）抽出來(lái)，重新構(gòu)筑了一個(gè)通過對(duì)作為意思表示運(yùn)行過程的行為之效力進(jìn)行判斷，進(jìn)而決定作為結(jié)果的意思表示之歸屬的規(guī)則。

于是，梅迪庫(kù)斯取目的性解釋，將規(guī)則定性為——意思表示的歸屬規(guī)范。但這里的“意思表示”，是作為結(jié)果的意思表示。而他所謂的行為，是作為行為的意思表示，即意思表示的發(fā)出和接受。

3、啟示。梅迪庫(kù)斯概念及其本質(zhì)的研究，對(duì)我們的啟示是多重的，但最大的啟示就是：制度，只是在涉及法律行為訂立或成立范圍內(nèi)發(fā)生效能的制度。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)概念探索的價(jià)值，在于形成判準(zhǔn)，構(gòu)造系統(tǒng)。因此，對(duì)于概念及其本質(zhì)的探索必然有一個(gè)不斷跟進(jìn)的過程。這種跟進(jìn)，對(duì)于我們中國(guó)人，這樣一個(gè)懷有構(gòu)造自己民法典夢(mèng)想的民族尤為重要。

主要參考文獻(xiàn)：

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[2]王澤鑒.民法學(xué)說與判例研究（4）[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998.

第4篇：憲法概念范文

隨著文學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)便在不同空間，不同的時(shí)間段內(nèi)形成了互相有異的文學(xué)觀念。這些文學(xué)觀念之間彼此有別，但又互相交融。基于人類共同的情感以及情感表現(xiàn)方式，人們有理由相信這樣一個(gè)事實(shí)：文學(xué)有一種魅力，可以超越時(shí)空、種族而存在并且有別于非文學(xué)。實(shí)際上，諸如俄國(guó)形式主義理論家們也持有類似的觀念，他們提出了“文學(xué)性”這個(gè)詞來(lái)解釋人們對(duì)于文學(xué)永存的“信仰”。無(wú)論是對(duì)于普通的文學(xué)讀者還是專門從事文學(xué)研究的人來(lái)說，“文學(xué)是什么”這個(gè)問題是我們不得不回答也是永遠(yuǎn)沒有答案的“偽問題”。在人類近兩千年的文學(xué)的追問中，人們給出了各式各樣的回答，例如文學(xué)是語(yǔ)言的“突出”，文學(xué)是社會(huì)生活的反映等等答案，但這并不能讓人感到滿意。人類以西西弗斯式的毅力不斷地嘗試對(duì)這一命題做出回答，由此構(gòu)成了反本質(zhì)主義者所稱的“本質(zhì)主義”的思維“迷途”。人們由此開始拒絕給文學(xué)下定義，拒絕對(duì)文學(xué)觀念、本質(zhì)做出闡釋，只是反思性的提出文學(xué)乃至文學(xué)觀念是歷時(shí)性，地域性的存在，但這并不能掩飾文學(xué)觀念的存在以及更加深層次的內(nèi)在影響力的傳播。

美國(guó)著名文學(xué)理論家喬納森•卡勒曾經(jīng)就“文學(xué)是什么”發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，文學(xué)就像花園里的植物一樣，園丁是可以分辨出什么是雜草，什么是鮮花的。此時(shí)的“園丁”即存在于社會(huì)環(huán)境下的人決定何為文學(xué)。“文學(xué)就是一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來(lái)裁決，認(rèn)可可以算著文學(xué)作品的任何文本”簡(jiǎn)言之，就是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是文學(xué)的東西就是文學(xué)?？ɡ蘸軝C(jī)智地回答了文學(xué)是什么的命題。當(dāng)人們帶著這個(gè)答案回到現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)回答解決不了人們對(duì)于文學(xué)是什么的疑惑。正如有的學(xué)者提出的那樣，就全球范圍而言，我們世界所處的時(shí)代環(huán)境并不是發(fā)達(dá)代替落后這么簡(jiǎn)單，而是“前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代并置的一個(gè)時(shí)期”。根據(jù)卡勒所指陳的“文學(xué)觀念”區(qū)分原則便可如實(shí)的拆分，并存在著如下三種文學(xué)觀念：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文念。這三種相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)觀念并置于同一時(shí)空中，導(dǎo)致了人們文學(xué)認(rèn)識(shí)上的困惑和障礙。一方面，我們由于自身所處的環(huán)境的差異性，很容易慣常地站在一種文學(xué)觀念的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)說，建構(gòu)自己的“文學(xué)史”脈絡(luò)，對(duì)其他兩種文學(xué)觀念持排斥的觀點(diǎn)甚至于視而不見。這種求同排異的做法容易形成文學(xué)觀念的“一元論”。另一方面，面對(duì)于新的文學(xué)觀念的沖擊，我們習(xí)慣于做保守的抵抗。這是因?yàn)樽陨淼奈膶W(xué)教育的使然，也是新的文學(xué)觀念，文學(xué)事實(shí)的形成不是朝夕可就的，必須經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變。我們處在多種文學(xué)觀念雜糅的時(shí)期，無(wú)法看清文學(xué)的演變形態(tài)和趨勢(shì)。只有在充分認(rèn)識(shí)了文學(xué)觀念的演變和演變的內(nèi)在動(dòng)力后，我們才能有效地運(yùn)用和創(chuàng)新文學(xué)理論去闡釋新生的文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象。

二、現(xiàn)代文學(xué)觀念即“文學(xué)是富有想象力的作品”

卡勒指出，“如今我們稱之literature(著述)的是二十五個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們撰寫的著作。而literature的現(xiàn)代含義：文學(xué)，才不過二百年。1800年之前l(fā)iterature這個(gè)詞和它在其他歐洲語(yǔ)言中相似的詞指的是著作，或者書本知識(shí)”。從卡勒的考證中可以得知，現(xiàn)代文學(xué)觀念的誕生到盛行于世，才不過200年的歷史。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)學(xué)者彼得•威德森在其著的《現(xiàn)代西方文學(xué)觀念簡(jiǎn)史》一書中也為我們仔細(xì)勾勒了西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的演變。威德森在文中寫道，“到19世紀(jì)初，在浪漫主義內(nèi)部對(duì)詩(shī)人的角色功能有了新的認(rèn)識(shí)，由于受到這一重要變化的刺激，文學(xué)原先的意義也就轉(zhuǎn)而演變到《牛津英語(yǔ)詞典》中文學(xué)這個(gè)詞的第三層含義（第三層含義指‘應(yīng)用于聲稱在形式美或情感效果領(lǐng)域思索的寫作’）”。縱觀歐美學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的產(chǎn)生和盛行時(shí)間大概為200多年左右。同時(shí)，我們不禁思索，是什么力量在推動(dòng)著文學(xué)觀念的變遷？當(dāng)然，這里有特定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各方面影響。在借助于媒介學(xué)的觀點(diǎn)下，我們認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)觀念的發(fā)生和印刷媒介的出現(xiàn)和大范圍應(yīng)用是密不可分的。美國(guó)傳播學(xué)大師羅杰•費(fèi)德勒曾經(jīng)把傳播媒介的形態(tài)演變分為三個(gè)時(shí)期：口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、數(shù)字語(yǔ)言。

費(fèi)德勒指出，口頭語(yǔ)言的媒介形態(tài)不僅在傳播力上而且在傳播的過程中，人們根據(jù)實(shí)際的需要不斷地變化著傳播的內(nèi)容，難以形成穩(wěn)定的思維范疇，而且局限于某一地域內(nèi)。他不無(wú)遺憾地寫道“當(dāng)故事從一個(gè)族群傳遞到另一個(gè)族群或是代代相傳時(shí)，他們勢(shì)必丟失了原有的意思和來(lái)龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻”。古登堡在公元1500年左右改進(jìn)了印刷機(jī)之后，印刷技術(shù)經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展迎來(lái)了發(fā)展的黃金期：1810-1970。新的排版技術(shù)，廉價(jià)的紙漿讓“書面語(yǔ)言”成為了主流，代替了原有的、貴族式的思維和書寫習(xí)慣。印刷文字，印刷思維便逐漸地施展魔力控制人類的新的思維。根據(jù)加拿大著名的媒介理論學(xué)者麥克盧漢的觀點(diǎn)，媒介的改變不僅僅是一種工具的更替，而是具有更深刻的意義。麥克盧漢指出，媒介并不僅僅是一種單一的中介質(zhì)，只負(fù)責(zé)傳遞信息，同時(shí)媒介也是一種信息，甚至是一種更為重要的訊息。他寫道“人類在創(chuàng)造一種工具的同時(shí)也在創(chuàng)造著人類自身”。他曾經(jīng)對(duì)印刷文字的“魔力”進(jìn)行了最為深刻的描述。他指出，“人們?nèi)绻麅H僅把印刷術(shù)看作一種信息貯存，或者是快速檢索知識(shí)的一種新型媒介的話，那么它的作用就是結(jié)束狹隘的地域觀念和部落觀念”。更為重要的是印刷術(shù)對(duì)于心理和社會(huì)的影響，“印刷書籍將古代社會(huì)和中古世界溶為一爐，并因此而創(chuàng)造出了第三個(gè)世界，即現(xiàn)代世界。

而現(xiàn)代世界現(xiàn)在又與一種嶄新的電力技術(shù)發(fā)生了撞擊：其急劇程度和印刷術(shù)改變中世紀(jì)的手寫本文化和學(xué)術(shù)文化的程度一樣”。印刷術(shù)不僅帶來(lái)了知識(shí)的可重復(fù)性和穩(wěn)定性，同時(shí)，從心理上講，印刷書籍延伸了人的自我表現(xiàn)的可能性，印刷線性思維使人的自我主觀意識(shí)得到了增強(qiáng)。印刷媒介本身具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，它善于培養(yǎng)富于理想思維，線性思維的人群。正如麥克盧漢指出的那樣，印書文字改變了作家的角色，手寫書條件下的作家和行吟詩(shī)人的角色相仿，自我的表現(xiàn)并不重要，而“印刷術(shù)創(chuàng)造的一種媒介使人放聲吟詠、直抒胸臆。同樣，它使人能神游于過去禁錮在修道院的書的世界中。醒目的及其印刷產(chǎn)生了狂放的表現(xiàn)手段”。表現(xiàn)主觀，想象性的文學(xué)便在印刷術(shù)的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生了。

與此同時(shí)，印刷機(jī)的推廣，也滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于想象性文學(xué)的需求。廣泛的受教育的機(jī)會(huì)使人們開始了對(duì)知識(shí)的渴望，同時(shí)工業(yè)革命時(shí)期的人們的苦難的生活，迫切地需要一種精神的食量，一種不同于宗教的食量去彌補(bǔ)苦難勞作下的人們。人們對(duì)于文學(xué)的需求不再是英雄史詩(shī)，不再是帝王將相，人們渴望在文學(xué)的世界里，看到虛構(gòu)的人物，虛構(gòu)的世界來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)生活的匱乏。由此產(chǎn)生了現(xiàn)代的文學(xué)觀念，文學(xué)是虛構(gòu)的，文學(xué)是想象性的的文學(xué)觀。人們?cè)谄瞥说耐瑫r(shí)又面臨著新的機(jī)械化的壓迫，迫切尋求解脫，而此時(shí)的文學(xué)便承擔(dān)了這種功能，文學(xué)的想象性特征和虛構(gòu)性特征便得到了快速彰顯。于是印刷文學(xué)便占據(jù)了人類社會(huì)精神生活的最主要的方面。印刷媒介本身的要求和其傳播特性都史無(wú)前例地發(fā)揮了出來(lái)，由此而形成了人文知識(shí)分子的中心觀，文學(xué)的中心論思想。現(xiàn)代文學(xué)觀念于是便在錯(cuò)綜紛雜的時(shí)代語(yǔ)境中誕生了。

三、現(xiàn)代文學(xué)觀念的發(fā)生改變了傳統(tǒng)文學(xué)

這樣的媒介改變了作家的生存方式和作家的寫作方式。有貴族寄養(yǎng)式的文人開始獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)完整的具有自己完整意義上的群體，作家便誕生了。印刷媒介實(shí)現(xiàn)了前文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)觀念的第一次分離，人們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)開始有了新的趨向，文學(xué)不再是帝王將相英雄神話詩(shī)傳，歷史而是故事，充滿虛構(gòu)性與想象性的故事，小說文體開始首次超越史詩(shī)成為文學(xué)的中心。在面臨這次文學(xué)觀念的革新，用麥克盧漢的話可以形容，“不亞于面對(duì)神殿倒地時(shí)的震撼”。現(xiàn)代文學(xué)觀念經(jīng)歷近200年的發(fā)生，發(fā)展，認(rèn)同之后，人們慢慢形成了相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)觀念即認(rèn)為文學(xué)不同于史詩(shī)，傳記等體裁，而是充滿想象性的文學(xué)，人們開始形成一種稱之為“麻木性的自戀”的氛圍之中。從媒介學(xué)的角度來(lái)看，與文學(xué)相關(guān)的媒介的形態(tài)經(jīng)歷了三次大的形態(tài)的變化：口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、數(shù)字語(yǔ)言。每一次的形態(tài)更迭都會(huì)帶來(lái)文學(xué)的震動(dòng)。在印刷機(jī)統(tǒng)治下的現(xiàn)代文學(xué)持續(xù)了近200年的歷史，走過了其輝煌期。然后，隨著科技爆炸的，信息更替的速度的加快，新型的媒介不斷沖擊著舊有的印刷媒介，現(xiàn)代的文學(xué)觀念也面臨著巨大的危機(jī)。這次危機(jī)正如印刷文學(xué)取代前印刷文學(xué)所遭遇的一樣。西方學(xué)者已經(jīng)預(yù)見到了這種未來(lái)。希米斯•米勒在《文學(xué)死了嗎》一書中列舉了文學(xué)研究的不景氣現(xiàn)象，同時(shí)指出，“隨著新媒體逐漸取代印刷書籍，這個(gè)意義上的文學(xué)行將終結(jié)”，“印刷的書還會(huì)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時(shí)代顯然正在結(jié)束。新的媒體正在日益取代它。

這不是世界末日，而只是一個(gè)由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始”。米勒這番言論攪動(dòng)著中國(guó)文學(xué)理論界的神經(jīng)，有的為之搖旗吶喊，有的反唇相譏。其實(shí)，這里面存在著對(duì)話的不對(duì)等關(guān)系。米勒是站在新媒體不斷誕生的后印刷時(shí)代的文學(xué)觀念上來(lái)看待現(xiàn)代文學(xué)觀念的，而我們的理論家們是站在現(xiàn)代文學(xué)觀念的立場(chǎng)上看待文學(xué)的走向的。究其原因，主要源于以下二個(gè)方面：一方面，是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)的步伐沒有跟上西方，特別是美國(guó)的科技進(jìn)步速度，我們的理論家沒有切實(shí)地感覺到在新媒體沖擊下文學(xué)的新形式和演變?nèi)∠颍瑳]有能力預(yù)測(cè)后印刷時(shí)期文學(xué)的未來(lái)圖景。另一方面，我們秉持的“文學(xué)中心論”在作祟，文學(xué)曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)著我們生活的方方面面。我們的理論在亦步亦趨地跟隨西方，正當(dāng)我們快跟上的時(shí)候，有人宣布文學(xué)終結(jié)了，理論終結(jié)了，那我們還有什么存在的價(jià)值。其實(shí)，米勒是在說這樣一個(gè)問題，統(tǒng)治人類的印刷媒介正在發(fā)生著巨大的變異，由印刷媒介而產(chǎn)生的文學(xué)觀念也在發(fā)生著變化。

在中國(guó)語(yǔ)境下，對(duì)于文學(xué)范圍、文學(xué)性的蔓延、日常生活審美化的討論，都可以看作是對(duì)后印刷媒介視域下新的文學(xué)觀念的討論。面對(duì)著舊有的文學(xué)觀念的拆解、消融，新的文學(xué)、新的文學(xué)樣式正在形成之中。處在過渡期的我們，面對(duì)新的媒介的層出不窮，文學(xué)的存在方式也在經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性的巨變中。馬克•波斯特在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)預(yù)言，第二媒介時(shí)代的到來(lái)——“一種集生產(chǎn)消費(fèi)于一體的的讀者時(shí)代”。面對(duì)移動(dòng)的文學(xué)邊界，有人提出了“理論的緊張”“價(jià)值的焦慮”的問題，面對(duì)新興的文學(xué)事物、文學(xué)存在形態(tài)，理論界面臨著失語(yǔ)的危機(jī)。對(duì)待新的文學(xué)形態(tài)，我們既興奮又迷茫。此時(shí)，理論界更應(yīng)以開放的視野接受各類形態(tài)文學(xué)存在的可能性，同時(shí)積極地拓寬思維去迎接挑戰(zhàn)。同時(shí)，不應(yīng)以印刷思維來(lái)看待新的文學(xué)形態(tài)，而是應(yīng)該站在新媒介視域下，來(lái)討論文學(xué)的問題。摒棄傳統(tǒng)的不變的文學(xué)觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：憲法概念范文

2008年上半年，我委按照縣委、縣政府的統(tǒng)一安排部署和要求，深入推行政務(wù)公開工作，把政務(wù)公開工作作為加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，狠抓工作落實(shí)的重要舉措，切實(shí)抓緊抓好，以公開促工作，以公開樹形象，以公開贏民心，收到了良好的社會(huì)效果。

一、深入學(xué)習(xí)貫徹《政府信息公開條例》

組織干部職工認(rèn)真學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)政府信息公開條例》，對(duì)政府信息公開的主體和原則、范圍和內(nèi)容、方式和程序，監(jiān)督和保障等有了明確的了解，增強(qiáng)了對(duì)《條例》重要意義的認(rèn)識(shí)和貫徹落實(shí)《條例》的主動(dòng)性和自覺性。對(duì)下一步廣泛開展宣傳教育活動(dòng)，規(guī)范公開內(nèi)容，建立健全工作機(jī)制和制度等作了強(qiáng)調(diào)和安排。

二、認(rèn)真開展政務(wù)公開工作

1、加大公開和宣傳力度，擴(kuò)大政務(wù)公開知曉面

結(jié)合工作實(shí)際，通過制作政務(wù)公開專欄、板報(bào)、設(shè)立意見箱等多種形式，將各項(xiàng)行政辦理事項(xiàng)的辦事依據(jù)、辦事職責(zé)、辦事程序、辦事標(biāo)準(zhǔn)、辦事時(shí)限、辦事結(jié)果向社會(huì)廣泛公開，不斷加大政務(wù)公開宣傳力度，在方便服務(wù)對(duì)象的同時(shí)，接受社會(huì)各界的監(jiān)督。

2、強(qiáng)化監(jiān)督制約機(jī)制，確保政務(wù)公開工作扎實(shí)有效開展

實(shí)行監(jiān)督檢查和責(zé)任追究制，專門抽調(diào)政治素質(zhì)高，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，紀(jì)律作風(fēng)硬的人員組成政務(wù)公開監(jiān)督小組，對(duì)各科室政務(wù)公開情況進(jìn)行經(jīng)常性監(jiān)督檢查。設(shè)立了投訴意見箱，自覺接受群眾監(jiān)督，廣泛聽取各方面意見，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決政務(wù)公開工作中存在的問題，政務(wù)公開工作取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

3、以公開促工作，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)快速健康發(fā)展

政務(wù)公開工(中國(guó)教育查字典語(yǔ)文網(wǎng)歡迎你）作的深入扎實(shí)開展，不僅提高了人民群眾對(duì)我們工作的滿意率，樹立了發(fā)改委的良好形象，同時(shí)，也使全委干部職工的整體素質(zhì)得到了很大提高，工作積極性和責(zé)任心明顯增強(qiáng)，從而有力地推動(dòng)了工作的快速健康發(fā)展。

第6篇：憲法概念范文

一、 國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國(guó)產(chǎn)高概念電影概念的深度解析

本文理解的國(guó)產(chǎn)高概念電影有四高，首先必須具備高視覺形象吸引力，其次，必須具備高市場(chǎng)商機(jī)，再次，必須具備高情節(jié)主軸配合高劇情鋪陳，最后，也是最重要的，必須具有高觀眾關(guān)注度與高渴求度。具備上述四高，方能稱之為國(guó)產(chǎn)高概念電影。為達(dá)成高視覺形象吸引力就必須誠(chéng)邀名導(dǎo)與明星鼎力加盟；為達(dá)成高市場(chǎng)商機(jī)，就必須在前期、后期著力于曝光宣傳；為達(dá)成高情節(jié)主軸與高劇情鋪陳就必須保持情節(jié)軸線清晰，既不混亂亦不燒腦，劇情鋪陳精致且易沉浸；而為達(dá)成觀眾高關(guān)注度與高渴求度，就必須與曝光宣傳相配合，不斷挖掘觀眾需求，將觀眾對(duì)電影的需求不斷抬升，從而形成一種對(duì)于電影的渴求，實(shí)現(xiàn)饑餓式營(yíng)銷。例如《京城81號(hào)》深度運(yùn)用了這種營(yíng)銷方法，反植入式地以電影為原型在全國(guó)各地廣泛營(yíng)造了《京城81號(hào)》密室逃脫。同時(shí)，尤為重要的一條，就是必須把準(zhǔn)時(shí)展脈博，使得電影本身既要繼承流行文藝的優(yōu)良特質(zhì)，又要能夠與藝術(shù)性、流行性、時(shí)代性等形成多重互文性衍生。

（二）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的兩極分化

國(guó)產(chǎn)高概念電影源于好萊塢成功的電影制作工業(yè)化、程式化、集約化、系統(tǒng)化的商業(yè)大片模式，從某種程度而言，好萊塢的這種電影制作的文化工業(yè)化模式，其本質(zhì)上是一種后饋式的以營(yíng)銷為主導(dǎo)的電影制作成功范式。這種成功范式既需要強(qiáng)大的營(yíng)銷刺激市場(chǎng)，又需要強(qiáng)大的媒介宣傳由刺激觀眾需求演化為觀眾的強(qiáng)烈渴求。同時(shí)，名導(dǎo)效應(yīng)與明星硬卡司效應(yīng)亦不可或缺。好萊塢的這種大投入高回報(bào)、大制作高鋪排、大營(yíng)銷高曝光、大市場(chǎng)高排片的四大四高已經(jīng)成為后現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)電影發(fā)展的一條固化式發(fā)展模式。然而，縱觀國(guó)產(chǎn)的高概念電影現(xiàn)狀，我們卻看到了一種近乎不可思議的兩極分化。一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影在不斷地創(chuàng)造著高投入與高票房；而另一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影卻在不斷地承受著欠佳的負(fù)面評(píng)價(jià)，顯然，這種兩極分化為國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展提出了新問題與新訴求。例如《京城81號(hào)》即存在著這種兩極分化現(xiàn)象。

（三）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的問題與訴求分析

國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展現(xiàn)狀有目共睹，片面追求最大化營(yíng)銷，必然導(dǎo)致資源的整體配置全面失衡，電影的整體資源過度傾斜至營(yíng)銷環(huán)節(jié)，以及名導(dǎo)明星等諸多環(huán)節(jié)，顯然會(huì)使得電影所依托的情節(jié)根本出現(xiàn)某種程度的動(dòng)搖，進(jìn)而將極大地削弱電影的內(nèi)涵意象，這種失去情節(jié)根本與內(nèi)涵意象的問題，才是導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)高概念電影已經(jīng)開始“叫座不叫好”的關(guān)鍵。此外，就社會(huì)背景而言，中國(guó)的社會(huì)背景早已今非昔比，開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，直接造成了最終端的觀眾亦能夠較為輕松快捷地，與好萊塢等世界級(jí)大制作電影信息進(jìn)行最直接的接觸。而國(guó)產(chǎn)與好萊塢的巨大距離，自然會(huì)為最終端的觀眾帶來(lái)巨大的視覺落差、感受落差、心理落差。勿庸諱言，國(guó)產(chǎn)高概念電影的四大四高并未能夠與好萊塢的文化工業(yè)化等量齊觀，因此，不可避免地在主旨表現(xiàn)、風(fēng)格類型展現(xiàn)、創(chuàng)作技法表達(dá)等諸多方面等而下之。[1]

二、 國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新

（一）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新問題

客觀而言，國(guó)產(chǎn)高概念電影在好萊塢引進(jìn)大片面前明顯處于文化輸入的弱勢(shì)地位，面對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的強(qiáng)輸，以及文化領(lǐng)域的不斷開放，事實(shí)上，國(guó)產(chǎn)高概念電影繁榮的表面隱藏著巨大的危機(jī)，國(guó)產(chǎn)電影在好萊塢的高概念電影的強(qiáng)烈沖擊下，可以說是幾乎盲目地照搬照抄著好萊塢的高概念模式?？梢?，國(guó)產(chǎn)高概念電影問題的關(guān)鍵癥結(jié)，恰恰在于藝術(shù)內(nèi)涵的力所不及之處，盲目且無(wú)奈地借助于形式加以拙劣地彌補(bǔ)。而解決方略恰在于更宜以中國(guó)式的獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)與生存智慧，給出影視光影的全新解讀，從而透過光影令全球觀眾能夠借以觸碰到躍動(dòng)著的中國(guó)式的根性靈魂。從而以根性靈魂究極化建構(gòu)普世化的博愛自由等互文式的影視 內(nèi)涵，這樣的根性創(chuàng)新才是國(guó)產(chǎn)高概念電影的唯一出路。而動(dòng)輒數(shù)以億計(jì)片酬請(qǐng)來(lái)的好萊塢明星，絕對(duì)不可是國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展的票房良藥，從大市場(chǎng)定位的國(guó)產(chǎn)高概念電影的國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略而言，好萊塢明星中國(guó)式影視意識(shí)形態(tài)的彌合恐怕尚需假以時(shí)日。

（二）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新方略

國(guó)產(chǎn)高概念電影目前并不存在文化厚度與資本極度缺乏問題，而至于技術(shù)與其他方面的短板，則均可以透過文化厚度與優(yōu)勢(shì)資本加以綜合解決。例如，《京城81號(hào)》中即創(chuàng)新性地引入了恐怖、劇情、愛情等多種形式的深度融合式探索，為國(guó)產(chǎn)高概念電影作出了創(chuàng)新的可喜的嘗試。因此，國(guó)產(chǎn)高概念電影更宜奉行一種內(nèi)傾性的宏觀發(fā)展方針，由內(nèi)傾性宏觀發(fā)展方針制定出微^、內(nèi)省、挖掘型的整體化發(fā)展政策，應(yīng)以自體內(nèi)向式發(fā)展取代單純、片面、機(jī)械式和外向型盲目效仿。應(yīng)夯實(shí)影視文化發(fā)展的可持續(xù)化基礎(chǔ)，唯有影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，方能成為國(guó)產(chǎn)高概念電影長(zhǎng)足發(fā)展的根本促進(jìn)力量。同時(shí)，影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，亦是國(guó)產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新式發(fā)展的不二法門。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)勢(shì)影視文化的發(fā)展創(chuàng)新歷功經(jīng)驗(yàn)可見，好萊塢賴以支撐的最主要的中堅(jiān)力量，其實(shí)并非其表象化的影視產(chǎn)業(yè)本身，而是其暢銷且流行全球的文化支撐。因此，國(guó)產(chǎn)高概念電影的創(chuàng)新，更期待著影視藝術(shù)化的靈魂絮語(yǔ)的全新民族化解讀，由東方懵懂迷思而東方唯美情思，由東方唯美情思而東方永恒哲思才是國(guó)產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新的終極方略。

第7篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：橋梁；概念設(shè)計(jì)；表現(xiàn)手法

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Abstract: this paper expounds the concepts of the design of bridge the definition, connotation, characteristics, content and processes, and then bridge technique of expression of the conceptual design is discussed, and has strong innovative and value, for reference.

Keywords: bridge; The conceptual design; expression

1橋梁概念設(shè)計(jì)綜述

1.1橋梁概念設(shè)計(jì)的定義及內(nèi)涵

將概念設(shè)計(jì)的一般定義應(yīng)用于橋梁工程領(lǐng)域，便得到橋梁概念設(shè)計(jì)的定義：采用一組集成的概念和構(gòu)思，向使用者對(duì)所需橋梁進(jìn)行描述和解說，這些概念和構(gòu)思涉及橋梁的使用功能、受力行為和結(jié)構(gòu)造型。

定義當(dāng)中的“集成概念”指的是設(shè)計(jì)師在對(duì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理與設(shè)計(jì)理念深刻理解，并積累了相當(dāng)設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上形成的具有個(gè)人特色的設(shè)計(jì)思想，是設(shè)計(jì)師技術(shù)水平與專業(yè)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

“集成構(gòu)思”指在集成概念的指導(dǎo)下，為了滿足使用功能而對(duì)橋梁受力和結(jié)構(gòu)造型進(jìn)行的合理分析和比選。是一個(gè)由粗到細(xì)、循序漸進(jìn)的方案形成過程。同時(shí)也是創(chuàng)造性思維得以實(shí)現(xiàn)的過程。

“使用者”指的是橋梁概念設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象。直接的客戶是業(yè)主，真正的使用者是社會(huì)大眾。

“描述和解說”指概念設(shè)計(jì)過程當(dāng)中的構(gòu)思草圖和模型，以及最后形成的文字、圖紙說明和效果圖、三維動(dòng)畫。

1.2橋梁概念設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

成功的橋梁概念設(shè)計(jì)應(yīng)該同時(shí)具備創(chuàng)新性、先進(jìn)性、協(xié)調(diào)性和可行性四大特點(diǎn)：

1.創(chuàng)新性。指橋梁結(jié)構(gòu)體系和造型設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和原創(chuàng)性。當(dāng)然，這不是說不能使用業(yè)已存在的橋梁結(jié)構(gòu)體系，而是必須以新的手法、新的視角加以運(yùn)用，賦予橋梁新的生命。橋梁造型則應(yīng)當(dāng)不落俗套，將設(shè)計(jì)師的某種理念或思想，欲倡導(dǎo)、傳揚(yáng)的主張以及欲表達(dá)的某種意象抽象成橋梁造型展現(xiàn)在世人面前。

2.先進(jìn)性。橋梁概念設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師立足于時(shí)代最先進(jìn)的技術(shù)和社會(huì)意識(shí)，有足夠的勇氣去嘗試新的東西(新技術(shù)、新材料、新工藝、新的生活觀念)，凝聚先進(jìn)的技術(shù)成果，使其處于時(shí)代的前端，否則就談不上是“概念設(shè)計(jì)”。

3.協(xié)調(diào)性。指橋梁與自然或人工環(huán)境、人文環(huán)境等的協(xié)調(diào)一致，也包括橋梁結(jié)構(gòu)本身各個(gè)部分的協(xié)調(diào)。

4.可行性。橋梁概念設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)體系和造型的創(chuàng)新，滿足了材料、工藝的先進(jìn)的基礎(chǔ)之上，還要考慮所做設(shè)計(jì)是否經(jīng)濟(jì)合理、是否符合國(guó)家政策和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、是否滿足功能要求、是否安全可行以及是否能由工程實(shí)現(xiàn)，否則概念設(shè)計(jì)只能淪為紙上談兵。

1.3橋梁概念設(shè)計(jì)的內(nèi)容及過程

橋梁概念設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容是：在一定的經(jīng)濟(jì)條件下，提出滿足使用功能和耐久性(適用)、滿足受力和變形要求(安全)和滿足結(jié)構(gòu)造型要求(美觀)的合理方案。橋梁概念設(shè)計(jì)的一般過程如下：

①資料收集。包括地形、地質(zhì)、水文、氣象資料，荷載、橋面布置、通航要求，橋位處的周邊自然和人文環(huán)境等。

②總體構(gòu)思。包括結(jié)構(gòu)選型、造型、材料、施工方法、裝飾等。

③形成文字及圖紙說明。包括立面、平面、主要斷面、結(jié)構(gòu)主要尺寸等。

④設(shè)計(jì)成果展示。形成渲染圖、手工模型或計(jì)算機(jī)三維圖。

需要提及的是：安全、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀作為橋梁設(shè)計(jì)基本原則的同時(shí)，也正是橋梁的設(shè)計(jì)概念。安全、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀四要素的重要性排列次序，可依據(jù)使用者的要求有所變化。

2橋梁概念設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法

橋梁概念設(shè)計(jì)是一個(gè)從無(wú)到有的過程，通過對(duì)資料的分析和加工，橋梁的形象在設(shè)計(jì)師腦中逐步清晰起來(lái)。然而，思維變化速度之快使我們必須及時(shí)將其記錄下來(lái)并外化，只有這樣設(shè)計(jì)工作才得以繼續(xù)?？梢暬褪亲钣行У囊环N思維外化方式。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師需要具備五種技能：直接在三維中將設(shè)計(jì)形象化的能力，制作模型的能力，徒手繪圖的能力、尺規(guī)作圖和計(jì)算機(jī)繪圖的能力。圖形思維和模型思維是創(chuàng)造型設(shè)計(jì)的兩種基本思維模式。在設(shè)計(jì)過程中，主要體現(xiàn)在草圖和模型這兩種常用的表現(xiàn)形式中178]。而將這兩種思維模式表現(xiàn)出來(lái)就是概念設(shè)計(jì)的可視化。常見的可視化方法有徒手繪圖、手工制作模型、借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員可根據(jù)實(shí)際情況，選用一種或幾種自己比較擅長(zhǎng)的方法。

2.1手繪設(shè)計(jì)草圖

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)造設(shè)計(jì)的能力，還應(yīng)具備設(shè)計(jì)表達(dá)的能力。設(shè)計(jì)手繪是設(shè)計(jì)界.的一種常用語(yǔ)匯，是直接表達(dá)設(shè)計(jì)思想的手段和交流設(shè)計(jì)信息的重要工具，在設(shè)計(jì)表達(dá)中占有重要位置。草圖是一種媒介，設(shè)計(jì)師可以通過它來(lái)思考、研討、發(fā)展方案構(gòu)思。就像服裝設(shè)計(jì)師和建筑師一樣，橋梁設(shè)計(jì)師也可以草圖的形式快速流暢地捕捉住稍縱即逝的靈感，將概念設(shè)計(jì)不同階段的橋梁構(gòu)思即時(shí)表達(dá)出來(lái)(如圖1～3所示)。

圖1魯克楚基(Ruck-A-Chucky)斜拉橋方案草圖

圖2 Barqueta橋(塞維利亞西班牙，1989)草圖與實(shí)橋照片

圖3西蒙娜?德?波伏娃步行橋草圖(巴黎法國(guó)，2006)

草圖可以分為結(jié)構(gòu)草圖、形態(tài)草圖和色彩草圖。結(jié)構(gòu)草圖重在表現(xiàn)橋梁結(jié)構(gòu)及各部分之間的聯(lián)系；形態(tài)草圖以表現(xiàn)橋梁外觀形態(tài)為主；色彩草圖在形態(tài)草圖的基礎(chǔ)上，加以簡(jiǎn)單明快的色彩，初步表現(xiàn)形態(tài)的色彩關(guān)系和立體效果。三種草圖隨著橋梁設(shè)計(jì)構(gòu)思的逐步深入依次展開，在不斷修改和完善的基礎(chǔ)之上，最終得到多個(gè)具有方案比選參考價(jià)值的橋梁雛形。

繪制設(shè)計(jì)草圖首先要快。設(shè)計(jì)思維是腦中瞬間的閃現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)師“心追手記”，隨時(shí)以快速的手法記錄下任何一個(gè)構(gòu)思。繪制草圖的過程也是設(shè)計(jì)思維展開的過程，開始會(huì)是不完整的片段，需要在手、眼、腦相互協(xié)作的基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷完善才能形成一個(gè)較為完整的形象，因此要注意思維的發(fā)散性展開。

由于每一個(gè)構(gòu)思都孕育了設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)方向，可能成為最終設(shè)計(jì)方案而付諸詳細(xì)設(shè)計(jì)，也可能僅僅是個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的方案，因此構(gòu)思草圖但求量多而不求質(zhì)高。

另外，為了使草圖進(jìn)一步具體化，增強(qiáng)可讀性與可交流性，文字說明也是十分必要的。

2.2創(chuàng)建虛擬模型

草圖表現(xiàn)是最直接、最方便的一種橋梁概念設(shè)計(jì)可視化方法，然而由于大部分橋梁設(shè)計(jì)師不具備美術(shù)功底，如果沒有建筑師的幫助，手繪草圖將難以實(shí)現(xiàn)。

科技的飛速發(fā)展和電腦時(shí)代的到來(lái)為我們提供了一種新的設(shè)計(jì)形式―計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)具有質(zhì)感逼真、精密準(zhǔn)確、處理速度快等優(yōu)勢(shì)，不但可制作靜態(tài)的圖像，還可以制作動(dòng)態(tài)的三維影像，給觀看者以極其真實(shí)的視覺效果。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)現(xiàn)己廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。

隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的快速發(fā)展和仿真技術(shù)、的引入，如果橋梁設(shè)計(jì)師不擅長(zhǎng)徒手繪圖，那么sketehup、AutoeAD、3DstudioMAX、photoshop等軟件都將成為他們的得力助手。

SketchUp是廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一款三維設(shè)計(jì)軟件，其操作簡(jiǎn)單、易于上手的特點(diǎn)使得在SketchUp中建立三維模型就像我們使用鉛筆在圖紙上畫圖一樣簡(jiǎn)單，非常適合橋梁概念設(shè)計(jì)階段的草圖設(shè)計(jì)(如圖5所示)。

其中，圖5的斯洛文尼亞馬里博爾人行橋競(jìng)賽方案采用了新穎的殼結(jié)構(gòu)，形成多個(gè)幅度很大如水波紋般的起伏。盡管該橋造型獨(dú)特且橋面起伏很大，由于設(shè)計(jì)師的巧思，還是提供了行人和騎車者快速穿越的平坦通道。親水性是該橋的另一大特色，位于波谷處的橋面與水面相切，如同漂浮在河面上的緞帶。在此觀光、垂釣、休息更拉近了游人與自然的距離。

a)犀浦校區(qū)圖書館人行斜拉橋概念設(shè)計(jì)，李亞東，2005

b)犀浦校區(qū)圖書館人行拱橋概念設(shè)計(jì)，李亞東，2005

圖4簡(jiǎn)潔的SketehUp橋梁模型

圖5置于實(shí)際環(huán)境中的SketehUp橋梁模型

斯洛文尼亞馬里博爾人行橋競(jìng)賽方案

3DstudioMAX廣泛應(yīng)用于廣告、影視、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、多媒體制作、游戲、輔助教學(xué)以及工程可視化等領(lǐng)域。強(qiáng)大的三維動(dòng)畫渲染功能是這款軟件最突出的特色，將其應(yīng)用于橋梁概念設(shè)計(jì)的可視化會(huì)使橋梁模型更加形象、生動(dòng)(如圖6)，非常適合作為橋梁方案競(jìng)賽中的效果展示。

圖6 3DStudioMAX橋梁模型

作為二維設(shè)計(jì)軟件的一種，Photoshop的作用是取代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的畫筆。其卓著的材質(zhì)和光影效果更適合用來(lái)繪制橋梁效果圖，可作為橋梁3D模型的輔助手段。

2.3制作實(shí)物模型

作為設(shè)計(jì)思想的一種形象化、藝術(shù)性表達(dá)，模型是采用便于加工而又能展示建筑質(zhì)感的材料，根據(jù)設(shè)計(jì)構(gòu)思或設(shè)計(jì)圖，按適當(dāng)比例制成的實(shí)物縮樣。橋梁實(shí)體模型超越了平面、立面、剖面、軸測(cè)圖、透視圖，乃至全息動(dòng)畫等所能達(dá)到的效果，成為一種三維直觀的“對(duì)空間的視覺表達(dá)”。

如果覺得虛擬模型還不夠真實(shí)和直觀，或者針對(duì)某些橋梁需要進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)(如抗風(fēng)設(shè)計(jì))，這時(shí)就必須手工制作模型。橋梁手工模型的制作參考建筑模型制作，模型的比例和精簡(jiǎn)程度視需要而定。當(dāng)需要進(jìn)行力學(xué)試驗(yàn)時(shí)，注意模型各受力構(gòu)件材料的合理選擇(如圖7)。這種可視化方法是最為費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

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圖7各種橋梁實(shí)物模型

結(jié)語(yǔ)

目前，橋梁概念設(shè)計(jì)的重要性還沒有得到廣泛重視，僅在公開招標(biāo)的大橋方案競(jìng)賽中才會(huì)涉及到部分概念設(shè)計(jì)的內(nèi)容；全面、合理、切實(shí)可行的橋梁概念設(shè)計(jì)理論體系還沒有建立，在該方面的研究和實(shí)踐工作有待設(shè)計(jì)師們進(jìn)一步展開和探索，推動(dòng)橋梁工程前沿設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

【1】郁有西，劉木森，王海濤，李曉明.建筑模型設(shè)計(jì).北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007

【2】葉武.設(shè)計(jì)?手繪.北京:北京理工大學(xué)出版社，2007

第8篇：憲法概念范文

一、國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國(guó)產(chǎn)高概念電影概念的深度解析

本文理解的國(guó)產(chǎn)高概念電影有四高，首先必須具備高視覺形象吸引力，其次，必須具備高市場(chǎng)商機(jī)，再次，必須具備高情節(jié)主軸配合高劇情鋪陳，最后，也是最重要的，必須具有高觀眾關(guān)注度與高渴求度。具備上述四高，方能稱之為國(guó)產(chǎn)高概念電影。為達(dá)成高視覺形象吸引力就必須誠(chéng)邀名導(dǎo)與明星鼎力加盟；為達(dá)成高市場(chǎng)商機(jī)，就必須在前期、后期著力于曝光宣傳；為達(dá)成高情節(jié)主軸與高劇情鋪陳就必須保持情節(jié)軸線清晰，既不混亂亦不燒腦，劇情鋪陳精致且易沉浸；而為達(dá)成觀眾高關(guān)注度與高渴求度，就必須與曝光宣傳相配合，不斷挖掘觀眾需求，將觀眾對(duì)電影的需求不斷抬升，從而形成一種對(duì)于電影的渴求，實(shí)現(xiàn)饑餓式營(yíng)銷。例如《京城81號(hào)》深度運(yùn)用了這種營(yíng)銷方法，反植入式地以電影為原型在全國(guó)各地廣泛營(yíng)造了《京城81號(hào)》密室逃脫。同時(shí)，尤為重要的一條，就是必須把準(zhǔn)時(shí)展脈博，使得電影本身既要繼承流行文藝的優(yōu)良特質(zhì)，又要能夠與藝術(shù)性、流行性、時(shí)代性等形成多重互文性衍生。

（二）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的兩極分化

國(guó)產(chǎn)高概念電影源于好萊塢成功的電影制作工業(yè)化、程式化、集約化、系統(tǒng)化的商業(yè)大片模式，從某種程度而言，好萊塢的這種電影制作的文化工業(yè)化模式，其本質(zhì)上是一種后饋式的以營(yíng)銷為主導(dǎo)的電影制作成功范式。這種成功范式既需要強(qiáng)大的營(yíng)銷刺激市場(chǎng)，又需要強(qiáng)大的媒介宣傳由刺激觀眾需求演化為觀眾的強(qiáng)烈渴求。同時(shí)，名導(dǎo)效應(yīng)與明星硬卡司效應(yīng)亦不可或缺。好萊塢的這種大投入高回報(bào)、大制作高鋪排、大營(yíng)銷高曝光、大市場(chǎng)高排片的四大四高已經(jīng)成為后現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)電影發(fā)展的一條固化式發(fā)展模式。然而，縱觀國(guó)產(chǎn)的高概念電影現(xiàn)狀，我們卻看到了一種近乎不可思議的兩極分化。一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影在不斷地創(chuàng)造著高投入與高票房；而另一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影卻在不斷地承受著欠佳的負(fù)面評(píng)價(jià)，顯然，這種兩極分化為國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展提出了新問題與新訴求。例如《京城81號(hào)》即存在著這種兩極分化現(xiàn)象。

（三）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的問題與訴求分析

國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展現(xiàn)狀有目共睹，片面追求最大化營(yíng)銷，必然導(dǎo)致資源的整體配置全面失衡，電影的整體資源過度傾斜至營(yíng)銷環(huán)節(jié)，以及名導(dǎo)明星等諸多環(huán)節(jié)，顯然會(huì)使得電影所依托的情節(jié)根本出現(xiàn)某種程度的動(dòng)搖，進(jìn)而將極大地削弱電影的內(nèi)涵意象，這種失去情節(jié)根本與內(nèi)涵意象的問題，才是導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)高概念電影已經(jīng)開始“叫座不叫好”的關(guān)鍵。此外，就社會(huì)背景而言，中國(guó)的社會(huì)背景早已今非昔比，開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，直接造成了最終端的觀眾亦能夠較為輕松快捷地，與好萊塢等世界級(jí)大制作電影信息進(jìn)行最直接的接觸。而國(guó)產(chǎn)與好萊塢的巨大距離，自然會(huì)為最終端的觀眾帶來(lái)巨大的視覺落差、感受落差、心理落差。勿庸諱言，國(guó)產(chǎn)高概念電影的四大四高并未能夠與好萊塢的文化工業(yè)化等量齊觀，因此，不可避免地在主旨表現(xiàn)、風(fēng)格類型展現(xiàn)、創(chuàng)作技法表達(dá)等諸多方面等而下之。[1]

二、國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新

（一）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新問題

客觀而言，國(guó)產(chǎn)高概念電影在好萊塢引進(jìn)大片面前明顯處于文化輸入的弱勢(shì)地位，面對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的強(qiáng)輸，以及文化領(lǐng)域的不斷開放，事實(shí)上，國(guó)產(chǎn)高概念電影繁榮的表面隱藏著巨大的危機(jī)，國(guó)產(chǎn)電影在好萊塢的高概念電影的強(qiáng)烈沖擊下，可以說是幾乎盲目地照搬照抄著好萊塢的高概念模式?？梢姡瑖?guó)產(chǎn)高概念電影問題的關(guān)鍵癥結(jié)，恰恰在于藝術(shù)內(nèi)涵的力所不及之處，盲目且無(wú)奈地借助于形式加以拙劣地彌補(bǔ)。而解決方略恰在于更宜以中國(guó)式的獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)與生存智慧，給出影視光影的全新解讀，從而透過光影令全球觀眾能夠借以觸碰到躍動(dòng)著的中國(guó)式的根性靈魂。從而以根性靈魂究極化建構(gòu)普世化的博愛自由等互文式的影視內(nèi)涵，這樣的根性創(chuàng)新才是國(guó)產(chǎn)高概念電影的唯一出路。而動(dòng)輒數(shù)以億計(jì)片酬請(qǐng)來(lái)的好萊塢明星，絕對(duì)不可是國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展的票房良藥，從大市場(chǎng)定位的國(guó)產(chǎn)高概念電影的國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略而言，好萊塢明星中國(guó)式影視意識(shí)形態(tài)的彌合恐怕尚需假以時(shí)日。

（二）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新方略

國(guó)產(chǎn)高概念電影目前并不存在文化厚度與資本極度缺乏問題，而至于技術(shù)與其他方面的短板，則均可以透過文化厚度與優(yōu)勢(shì)資本加以綜合解決。例如，《京城81號(hào)》中即創(chuàng)新性地引入了恐怖、劇情、愛情等多種形式的深度融合式探索，為國(guó)產(chǎn)高概念電影作出了創(chuàng)新的可喜的嘗試。因此，國(guó)產(chǎn)高概念電影更宜奉行一種內(nèi)傾性的宏觀發(fā)展方針，由內(nèi)傾性宏觀發(fā)展方針制定出微觀、內(nèi)省、挖掘型的整體化發(fā)展政策，應(yīng)以自體內(nèi)向式發(fā)展取代單純、片面、機(jī)械式和外向型盲目效仿。應(yīng)夯實(shí)影視文化發(fā)展的可持續(xù)化基礎(chǔ)，唯有影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，方能成為國(guó)產(chǎn)高概念電影長(zhǎng)足發(fā)展的根本促進(jìn)力量。同時(shí)，影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，亦是國(guó)產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新式發(fā)展的不二法門。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)勢(shì)影視文化的發(fā)展創(chuàng)新歷功經(jīng)驗(yàn)可見，好萊塢賴以支撐的最主要的中堅(jiān)力量，其實(shí)并非其表象化的影視產(chǎn)業(yè)本身，而是其暢銷且流行全球的文化支撐。因此，國(guó)產(chǎn)高概念電影的創(chuàng)新，更期待著影視藝術(shù)化的靈魂絮語(yǔ)的全新民族化解讀，由東方懵懂迷思而東方唯美情思，由東方唯美情思而東方永恒哲思才是國(guó)產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新的終極方略。

（三）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展路徑

國(guó)產(chǎn)高概念電影在好萊塢的影響之下方興未艾，然而，中國(guó)電影的淺表式的浮于表象上高概念卻深受國(guó)際影壇評(píng)論的抨擊。很顯然，國(guó)產(chǎn)高概念電影仍處于初級(jí)的奇觀與情節(jié)之間雜合的階段，尚未能達(dá)致好萊塢式的奇觀、情節(jié)、故事并舉的完美式高概念標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，國(guó)產(chǎn)高概念電影，必須形成一種國(guó)產(chǎn)高概念電影所獨(dú)具的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而這一目標(biāo)的達(dá)成，必須依托于東方故事。其實(shí)僅從《功夫熊貓》的轟動(dòng)效應(yīng)即能看到東方故事的全球文化吸引力，但重要的是國(guó)產(chǎn)高概念電影中的東方故事的細(xì)節(jié)尚需加以精雕細(xì)琢，例如故事懸念、情節(jié)安排、戲劇設(shè)計(jì)、沉浸體驗(yàn)等等方面尚存較大缺陷。而這些又顯然需要深厚的文化底蘊(yùn)的支撐，才能夠最終落到實(shí)處。例如《京城81號(hào)》一片即為國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展路徑進(jìn)行了高級(jí)審美與文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的探索。由此可見，國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展路徑其實(shí)就是一種以更高級(jí)的審美力量，創(chuàng)造一種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，這種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力所左右的時(shí)空向度，亦是為國(guó)產(chǎn)高概念電影賦予靈性的一種發(fā)展救贖，并且，這種發(fā)展救贖更能夠視同為一種國(guó)產(chǎn)高概念電影在文化支撐下的騰飛期許。[2]

三、國(guó)產(chǎn)高概念電影未來(lái)展望

（一）需求支撐

中國(guó)所擁有著的數(shù)以十億計(jì)的天量人口資源，為中國(guó)國(guó)產(chǎn)高概念電影提供了鉆石般寶貴的強(qiáng)大的需求根柢。從觀眾的視角而言，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，欣賞世界各國(guó)的影視作品已經(jīng)變成易如反掌，加之我國(guó)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)視訊從業(yè)者的努力，中國(guó)電影與世界電影之間早已形成了透明化的效應(yīng)。一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影期待著來(lái)自國(guó)民本體的更加強(qiáng)勁的需求支撐，而另一方面，事實(shí)上，中國(guó)的數(shù)以十億計(jì)人口也正在期待著來(lái)自國(guó)產(chǎn)高概念電影的本土化的藝術(shù)性反哺。以中國(guó)所擁有的世界最多人口的強(qiáng)大潛在需求計(jì)算，即便是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繼續(xù)低迷，而國(guó)產(chǎn)高概念電影未來(lái)發(fā)展的前景仍將極為廣闊，國(guó)內(nèi)外的關(guān)于中國(guó)電影正趨于飽和的論調(diào)顯然是無(wú)稽之談。之所以出現(xiàn)國(guó)產(chǎn)高概念電影需求不夠旺盛的根本原因，恰恰在于國(guó)產(chǎn)高概念電影與需求之間的供需交錯(cuò)。而實(shí)際上，一旦國(guó)產(chǎn)高概念電影與國(guó)產(chǎn)天量人口影視需求進(jìn)行恰到好處的對(duì)位，則國(guó)產(chǎn)高概念電影所期待著的數(shù)以十億計(jì)的天量需求閥門將嘩然打開。[3]

（二）動(dòng)力支撐

絕大多數(shù)電影界專家傾向于不認(rèn)同國(guó)產(chǎn)高概念電影的本土化，然而，縱觀中國(guó)整個(gè)電影發(fā)展歷史，我們能夠清晰地看到，中國(guó)電影之所以能夠在世界影壇引起關(guān)注，其根本原因恰恰在于中國(guó)高概念電影的本土化風(fēng)格。同時(shí)，唯一能夠與中國(guó)本土化風(fēng)格相同步的國(guó)產(chǎn)高概念電影，植根于本土化的制作經(jīng)驗(yàn)更是彌足珍貴，本土化的詩(shī)意化生存與本土化的性情滋養(yǎng)等，其實(shí)已經(jīng)為國(guó)產(chǎn)高概念電影提供了中國(guó)電影重新崛起于世界影壇的基本性格靈魂保障和強(qiáng)大的深植勃發(fā)動(dòng)力。實(shí)際上，只有中國(guó)式的靈魂低語(yǔ)，方能恰到好處地引導(dǎo)起國(guó)產(chǎn)高概念電影情感的流暢渲瀉，國(guó)產(chǎn)高概念電影必須由大他者誤區(qū)跳脫出來(lái)，以中國(guó)式的個(gè)體生存體悟可持續(xù)地發(fā)聲。世界任何國(guó)家影視行業(yè)的興盛發(fā)達(dá)，究其根本原因都源于其根性靈魂的動(dòng)力支撐，中國(guó)亦不例外，因此，即便是照搬照抄好萊塢式成功模式，亦應(yīng)內(nèi)求于根性靈魂的動(dòng)力支撐，才能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)影視行業(yè)未來(lái)的無(wú)極化發(fā)展。

（三）文化支撐

影視藝術(shù)是遠(yuǎn)比閱讀更加深入的一種直觀體驗(yàn)，這種直觀體驗(yàn)由光影所系牽動(dòng)著人類纖細(xì)的情思與哲思，而這種直觀體驗(yàn)的細(xì)膩反應(yīng)顯然需要強(qiáng)大的文化支撐。中華傳統(tǒng)文化有著世界任何發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)都不具備的文化底蘊(yùn)，這種上下五千年的深厚文化底蘊(yùn)為世界所有文明所尊敬、所仰慕、所艷羨。因此，影視藝術(shù)在緊靠流行文藝的同時(shí)，更要緊靠傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以形成一種中國(guó)高概念電影的強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而形成影視藝術(shù)所不可或缺的中國(guó)式的獨(dú)特的根性靈魂，并以這種根性靈魂演化成為中國(guó)影視藝術(shù)高踞世界藝術(shù)之林的牢不可破的文化壁壘，最終形成一種真正的文化意義上的中國(guó)制造標(biāo)簽化的國(guó)家意象，而不是純粹表象化的物資、器材、人力、資本的簡(jiǎn)單機(jī)械式堆砌。[4]顯然，唯有文化的支撐力量與文化聚變的能量，才能將國(guó)產(chǎn)高概念電影由光影之中跳脫般地釋出，以文化之翼帶向世界影壇前列。

結(jié)語(yǔ)

從國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展的現(xiàn)狀加以深度觀察，我們便不難得出這樣的結(jié)論，藝術(shù)更應(yīng)關(guān)注本民族的本土化的根性靈魂，而不是在優(yōu)勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)浸襲下被動(dòng)地人云亦云。國(guó)產(chǎn)高概念電影更應(yīng)成為本土根性靈魂的風(fēng)景畫家，更應(yīng)成為本土觀眾影視需求的本土化滿足者，而不是逆反者，更應(yīng)以本土根性靈魂的中的時(shí)空意識(shí)，采擷本土根性靈魂中的國(guó)家意象，并將這種由根性靈魂所驅(qū)策著的國(guó)家意象，凝結(jié)成為世界影壇上的一道靚麗的永恒光影。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳昊,詹秦川.國(guó)產(chǎn)“高概念”電影的美學(xué)特征[J].電影評(píng)介,2009(4)：25.

[2]張華君.淺談國(guó)產(chǎn)高概念電影的互動(dòng)營(yíng)銷[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015,(7)：133.

[3]遠(yuǎn)牧.國(guó)產(chǎn)“高概念”電影:喧囂背后的蒼白[J].粵海風(fēng),2013(2)：65-67.

第9篇：憲法概念范文

關(guān)鍵詞：特色圖書館 發(fā)展策略 經(jīng)濟(jì)文化 人文理念

中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）01-0028-01

一、縣級(jí)圖書館的現(xiàn)狀

1.當(dāng)前圖書館困境分析

某些地方，由于財(cái)政困難或政府部門的不重視，使得破舊了的圖書館舍不能及時(shí)修繕，館藏文獻(xiàn)遭到破壞，并且圖書館工作人員的待遇偏差，連購(gòu)書經(jīng)費(fèi)和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的經(jīng)費(fèi)都成了問題，尤其是個(gè)別圖書館人員超編，嚴(yán)重?cái)D占辦公經(jīng)費(fèi)，出現(xiàn)了“人吃書”或“書吃人”的現(xiàn)象，甚至將圖書館館舍出租經(jīng)營(yíng)，致使部分圖書館瀕臨自生自滅的窘境。

造成圖書館陷入尷尬境地的因素是多方面的：一是某些政府官員沒有科學(xué)的發(fā)展觀念，輕視圖書館的作用和意義，覺得圖書館可有可無(wú);二是圖書館還沒有作好應(yīng)對(duì)新媒體和網(wǎng)絡(luò)信息沖擊的準(zhǔn)備;三是圖書館工作人員趨于老齡化，因而接受新業(yè)務(wù)的能力較差，圖書館缺少信息管理、情報(bào)技術(shù)、信息技術(shù)等方面的專門人才。特別是大多數(shù)圖書館已習(xí)慣于依賴財(cái)政撥款生存，缺乏主人翁的自強(qiáng)、自立意識(shí)和創(chuàng)新精神，看不清圖書館的發(fā)展趨勢(shì)，沒有樹立圖書館的科學(xué)發(fā)展的理念，更不能向地方政府提出科學(xué)合理改革建議。

筆者從事圖書館工作已經(jīng)二十多年，體驗(yàn)了縣級(jí)圖書館的發(fā)展?fàn)顩r。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我市圖書館在地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中曾發(fā)揮過應(yīng)有的作用。但是隨著本世紀(jì)新圖書館運(yùn)動(dòng)的興起，特別是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，我市圖書館與市域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展要求不相適應(yīng)的問題逐漸顯露。如何為我市圖書館的改革發(fā)展出謀劃策，就成了每一個(gè)圖書館工作者義不容辭的責(zé)任。

2.縣級(jí)圖書館的基本情況及政策

2.1 館舍基本情況

以我市圖書館為例，始建于1974年，現(xiàn)擁有館舍面積1200平方米，計(jì)算機(jī)40臺(tái)，館藏圖書5萬(wàn)余冊(cè)，大部分都已陳舊過時(shí);按全市人口30萬(wàn)計(jì)算，人均圖書占有量不足1冊(cè)，且現(xiàn)有館藏圖書多數(shù)陳舊老化，已經(jīng)不能適應(yīng)讀者的閱讀需求;每年購(gòu)書經(jīng)費(fèi)僅1萬(wàn)元，各項(xiàng)指標(biāo)均低于全國(guó)縣級(jí)圖書館的平均水平。

2.2 相關(guān)政策的出臺(tái)

近年我市提出要“全力建設(shè)產(chǎn)業(yè)穆棱、生態(tài)穆棱、文化穆棱”，并制定了“文化穆棱”五年發(fā)展計(jì)劃，謀劃和啟動(dòng)“三館兩中心”（穆棱博物館、圖書館、體育館，關(guān)東文學(xué)創(chuàng)作中心、青少年活動(dòng)中心）建設(shè)。這對(duì)我市圖書館事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該是一個(gè)很好的機(jī)遇，同時(shí)也是每一個(gè)圖書館工作者的機(jī)遇，更是一個(gè)挑戰(zhàn)。由此引發(fā)了圖書館改革與發(fā)展的深層思考：五年，甚至是三年之后，我們將搬遷至新的館舍，我們應(yīng)該如何發(fā)展自己的圖書館，為地方經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展提供支持，來(lái)回報(bào)社會(huì)呢？

二、圖書館的發(fā)展理念和改革趨勢(shì)

1.圖書館數(shù)字化

圖書館的數(shù)字化，是21世紀(jì)新圖書館運(yùn)動(dòng)的核心，它是與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的圖書館改革思潮，也是現(xiàn)代化圖書館的目標(biāo)與歸宿。數(shù)字化圖書館與傳統(tǒng)圖書館相比，從集藏到服務(wù)功能等諸多方面，都具有高效、便捷、信息量大等特點(diǎn)，是當(dāng)今圖書館改革的必然趨勢(shì)，特別是在知識(shí)大爆炸和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，信息已成為一定社會(huì)或個(gè)體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。目前，我市圖書館雖已建起了電子閱覽室，但離我市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求還相對(duì)滯后。如果我們能更好地抓住機(jī)遇，搞好縣級(jí)圖書館的數(shù)字化建設(shè)，打破以往的集藏與服務(wù)模式，為讀者提供便捷、高效的服務(wù)，將會(huì)對(duì)我市的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。因此，大力加強(qiáng)我市圖書館的數(shù)字化與服務(wù)功能建設(shè)，是搞好我市圖書館改革與建設(shè)的首要任務(wù)。

2.構(gòu)建特色館藏

2.1文化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在各種思想文化相互交融、相互激蕩、相互角逐、此消彼長(zhǎng)的情況下。強(qiáng)勢(shì)文化不斷入侵，傳統(tǒng)文化觀念受到了前所未有的沖擊，地方文化、民族文化、民間文化，大有逐漸湮滅的態(tài)勢(shì)，給我國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展帶來(lái)較多的負(fù)面影響。我們的原生態(tài)文化、民族文化和民間文化，是地方文化的特色和亮點(diǎn)，是經(jīng)過一系列自然的優(yōu)勝劣汰和人工篩選而形成的，它滋養(yǎng)了中華民族文化，是中華民族文化賴以生存和發(fā)展的根基。我們只有在發(fā)展中保持自己文化根基與特色，才會(huì)帶來(lái)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與生命的輝煌。新文化不都是先進(jìn)文化，舊文化中也有很多精華，也能為市域的發(fā)展和沿革提供參考信息。因此我們把建設(shè)好先進(jìn)文化和有地方特色的圖書館結(jié)合起來(lái)，從我館的實(shí)際出發(fā)，努力去尋找我市地方文化價(jià)值之所在，從而形成我市圖書館藏特色的基本構(gòu)建方案。

2.2 充分利用館藏資源及本地特色文化

根據(jù)我館所處的環(huán)境與位置，在信息資源量的方面，我們可以通過建設(shè)起信息資源庫(kù)而獲得;在館藏圖書方面，我們可與省、市及各兄弟市縣圖書館等建立業(yè)務(wù)聯(lián)系，在節(jié)約資金、避免重復(fù)建設(shè)，揚(yáng)長(zhǎng)避短的同時(shí)，逐漸培育成各自的長(zhǎng)項(xiàng)與特色優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)服務(wù)功能。形成互通有無(wú)、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的館際互借資源網(wǎng)絡(luò)。

此外，我市歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，素有“歌詞創(chuàng)作之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，全國(guó)知名詞作家蔣開儒的《喊一聲北大荒》、《春天的故事》、《走進(jìn)新時(shí)代》，宋青松的《情滿宇宙》、《長(zhǎng)大后我成了你》等200余篇佳作唱響神州大地，傳遍68個(gè)國(guó)家和地區(qū);歌曲集《穆棱放歌》;小說《老爺嶺傳奇》等、作品集《穆棱河春秋》、《穆棱奇葩》、《百年穆棱》等等諸多文藝作品的收藏與整理。本市的地理、地名、歷史、民俗的收集整理與集藏等等，構(gòu)建穆棱特色文化的地方文獻(xiàn)館藏。

2.3形成復(fù)合型圖書館的優(yōu)勢(shì)

形成具有圖書集藏、電子集藏、信息采集與情報(bào)研究、檔案管理與文物收藏、地方文化藝術(shù)陳列與展示、專業(yè)技術(shù)教育培訓(xùn)與高雅文化休閑等功能的現(xiàn)代化的文化信息資源管理與服務(wù)中心的復(fù)合型圖書館。一方面，這將可以整合我市文化資源，增進(jìn)我市的文化集藏與利用;另一方面，還可以統(tǒng)籌文化管理，避免重復(fù)投資，更有利于培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文化管理與信息人才隊(duì)伍，更好地為地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)。

3.構(gòu)建人文理念圖書館

所謂構(gòu)建人文理念的圖書館，是指將人文主義理念融入圖書館事業(yè)的全方位與全過程之中，它包含三層意思：一是在圖書館的設(shè)計(jì)與建筑環(huán)節(jié)方面必須具有明確的人文主義理念和人文意識(shí);二是圖書館管理方面的人文精神和人文關(guān)懷;三是對(duì)圖書館的利用與服務(wù)方面必須具有寬舒的人文環(huán)境、人文情懷。圖書館作為傳播科學(xué)文化知識(shí)與人文主義教育的重要基地，融入人文主義理念的圖書館建設(shè)，使之與整個(gè)城市文明環(huán)境相映襯，可以美化人的情感和情操，是搞好我市人文建設(shè)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

再?gòu)慕K生學(xué)習(xí)的理念來(lái)看，我們圖書館人、教師、家長(zhǎng)、政府工作人員及每個(gè)成年人，一方面具有教育他人及未成年人健康成長(zhǎng)的義務(wù);另一方面我們每個(gè)公民同時(shí)也是一個(gè)終生的受教育者，都必須不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能不斷地適應(yīng)正在發(fā)展變化著的時(shí)代要求，所謂活到老學(xué)到老。營(yíng)造良好的人文氛圍與學(xué)習(xí)環(huán)境，是進(jìn)行人文教育的基礎(chǔ)。只有形成一個(gè)人人愛學(xué)習(xí)，求上進(jìn)，有愛心的社會(huì)氛圍，才能提升我們的文明水平。要實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)理想，圖書館的作用舉足輕重。