基礎(chǔ)理論精選(九篇)

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第1篇：基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論實(shí)證會(huì)計(jì)理論實(shí)證主義證偽主義

一、有關(guān)的幾個(gè)概念

1.會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是要研究會(huì)計(jì)方法論的基礎(chǔ)，即會(huì)計(jì)領(lǐng)域認(rèn)識論的基礎(chǔ)。一般來說，會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的會(huì)計(jì)方法論，是從哲學(xué)角度對會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論進(jìn)行審視。會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)學(xué)方法論的最高層次，也是最抽象的層次，對會(huì)計(jì)理論的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。會(huì)計(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論是從會(huì)計(jì)理論的價(jià)值觀、真理觀的角度所考察的方法，主要包括對會(huì)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)或者說對會(huì)計(jì)理論研究對象的哲學(xué)思考、如何認(rèn)識會(huì)計(jì)學(xué)的真理性和科學(xué)性、不同的哲學(xué)方法論決定會(huì)計(jì)學(xué)者對會(huì)計(jì)理論的功能價(jià)值取向和從事會(huì)計(jì)理論研究的價(jià)值取向和動(dòng)機(jī)的認(rèn)識不同。

2.規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論。規(guī)范會(huì)計(jì)理論是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識體系，旨在通過一系列基本會(huì)計(jì)原則、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的規(guī)范要求，從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是什么，進(jìn)而指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導(dǎo)性理論。

實(shí)證會(huì)計(jì)理論則是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“是什么”的系統(tǒng)知識體系，旨在揭示出會(huì)計(jì)現(xiàn)象層面的規(guī)律，從而為解釋現(xiàn)行會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和預(yù)測未來會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)提供理論依據(jù)。

二、當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)的評述

1.實(shí)證主義與實(shí)用主義。19世紀(jì)20年代末，法國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德提出了實(shí)證主義哲學(xué)，在哲學(xué)史上第一個(gè)打起了“科學(xué)的哲學(xué)”這個(gè)旗幟。孔德的實(shí)證哲學(xué)標(biāo)榜實(shí)證精神，認(rèn)為實(shí)證的知識是“現(xiàn)實(shí)的、有用的、確實(shí)的、相對的、正確的、建設(shè)的”。實(shí)證哲學(xué)是一種向人們提供實(shí)在、有用、建設(shè)性的作為人類知識的“最高屬性”的知識的哲學(xué)，實(shí)證哲學(xué)的任務(wù)在于考察各科學(xué)的規(guī)律以及它們所利用的方法，并對它們加以綜合，以便揭示一般規(guī)律和方法。實(shí)證主義者象休謨等人認(rèn)為全部哲學(xué)都應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但這種經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是按照實(shí)證自然科學(xué)的要求獲得的，才能為科學(xué)所檢驗(yàn)，從而才具有科學(xué)的意義和價(jià)值。之后，馬赫主義發(fā)展了孔德的實(shí)證主義，形成了第二代實(shí)證主義，其重要觀點(diǎn)是提出了以實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的思維原則；后來實(shí)證主義又歷經(jīng)邏輯原子主義的發(fā)展，達(dá)到了實(shí)證主義的高峰———邏輯實(shí)證主義。邏輯原子主義認(rèn)為了解任何主題的實(shí)質(zhì)途徑是分析，對某一事物不斷進(jìn)行分析，直至無可分析為止，那時(shí)所剩下的就是邏輯原子即構(gòu)成事物的觀念，用已知的實(shí)體的構(gòu)造來代替未知實(shí)體的推論，是邏輯原子主義認(rèn)識事物的主要觀點(diǎn)。邏輯實(shí)證主義又叫邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，他們主張采用科學(xué)語言、數(shù)理邏輯和分析方法來建立哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義者的工具是現(xiàn)代邏輯，方法是剖析語言，原則是證實(shí)原則。他們要用這些原則來拒斥傳統(tǒng)研究中超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)的東西，堅(jiān)持只有數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題才有意義，而形而上學(xué)是無意義的。從實(shí)證主義發(fā)展歷程我們可以看出：在實(shí)證主義的演變過程中，其目標(biāo)即揭示世界的規(guī)律一直都沒改變，其基本原則證實(shí)原則即所提出的規(guī)律需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則也一直沒有改變，改變的只是達(dá)到目的的手段，開始是“分析”，后來又加入邏輯規(guī)則。雖然實(shí)證主義強(qiáng)烈反對形而上學(xué)的演繹主義，即反對從沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的先驗(yàn)概念出發(fā)來邏輯推理出相應(yīng)的理論的做法，但是，它并不是徹底否定演繹主義，用實(shí)證主義基本思想從經(jīng)驗(yàn)中得出理論這一過程往往要借助于演繹主義的精髓———演繹規(guī)則。實(shí)用主義發(fā)源于19世紀(jì)70年代的美國，并在美國風(fēng)行幾十年，其代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威等。在實(shí)用主義哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)概念是基本概念，一切認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)為限度，以經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)。實(shí)用主義按其鼻祖皮爾士的話來說，它主要是一種信念，一種提出假設(shè)的方法，即通過探索，擺脫懷疑狀態(tài)，達(dá)到確定信念。探索過程就是由懷疑到確定信念的過程。故它與實(shí)證主義是不同的。

2.證偽主義?？茖W(xué)哲學(xué)觀以波普的證偽主義學(xué)說為分界，這之前是實(shí)證主義，之后是歷史主義和科學(xué)實(shí)在論，證偽主義之后的科學(xué)哲學(xué)觀側(cè)重于歷史考察的方法和構(gòu)建理論方法的多樣性的研究。證偽主義是對實(shí)證主義一定程度上的否定，也是對傳統(tǒng)歸納法一定程度上進(jìn)行批判而得出的科學(xué)哲學(xué)觀。證偽主義認(rèn)為，全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出，通過歸納做出的結(jié)論總可能是錯(cuò)的。因而所有理論實(shí)質(zhì)上僅僅只是一種假說，其中必然潛藏錯(cuò)誤，總有一天會(huì)遭到實(shí)踐的反駁或證偽。正是這種證偽，使科學(xué)的理論不斷前進(jìn)，證偽并不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，恰恰是科學(xué)的理論與非科學(xué)的理論的根本區(qū)別所在。證偽主義否定了理論來自經(jīng)驗(yàn)觀察歸納的可能，而主張理論來自“自由創(chuàng)造、自由猜測、自由想象”，從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造外，沒有其它邏輯通路，這些創(chuàng)造往往由已有理論與新理論或新的經(jīng)驗(yàn)之間矛盾激發(fā)。據(jù)此，波普提出的“科學(xué)知識的證偽主義模式”可以表述為：P1TTEEP2……，其中P1代表原來的問題，TT代表猜測假設(shè)，即試探性結(jié)論，EE代表排除錯(cuò)誤，對TT反駁（證偽、否證），P2代表新問題，該模式被稱為以猜測和假設(shè)來解決問題的一般模式。這一模式反映了科學(xué)活動(dòng)中理論和經(jīng)驗(yàn)的相互作用：理論總是在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)中不斷改變自己的形態(tài)，真理總是在同謬誤的交替循環(huán)中不斷提高自己的真值。拉卡托斯則把偽證主義區(qū)分為素樸的和精致的。素樸證偽主義是經(jīng)驗(yàn)證偽，精致證偽主義則是用更進(jìn)步的理論來證偽原來的理論。波普的證偽主義是素樸的證偽主義，拉卡托斯的方法論則是從波普的素樸證偽主義演變而來的精致證偽主義。拉卡托斯在《證偽和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“對于素樸的證偽主義來說，理論是被一個(gè)與它沖突的觀察陳述所證偽的；對于精致證偽主義來說，證偽的不是‘觀察陳述’，而是一個(gè)比它更進(jìn)步的理論?！辈ㄆ盏摹翱茖W(xué)知識證偽主義模式”第一次強(qiáng)調(diào)了人類的創(chuàng)造本能作為科學(xué)研究的一個(gè)環(huán)節(jié)的重要性，能動(dòng)的猜想在科學(xué)理論發(fā)展中占有主導(dǎo)地位，一切觀察和實(shí)驗(yàn)都為一定思想所滲透，成為更加自覺的有目的的探索。實(shí)際上，從證偽主義的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，證偽主義繼承了實(shí)證主義的主要原則———證實(shí)原則，雖然證偽主義一再強(qiáng)調(diào)假說來自自由創(chuàng)造，但是它卻否定不了實(shí)際觀察的經(jīng)驗(yàn)或問題對自由創(chuàng)造的激發(fā)作用，因而留下了經(jīng)驗(yàn)主義的痕跡。另一方面，證偽主義強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)態(tài)軌跡，而實(shí)證主義只是反映了科學(xué)理論提出的靜態(tài)過程。

三、規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.基本哲學(xué)思想。從規(guī)范會(huì)計(jì)理論的發(fā)展歷程可以看出，規(guī)范會(huì)計(jì)理論的研究方法體現(xiàn)出早期的演繹主義和后來的實(shí)證主義的思想。面對20世紀(jì)30年代會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)放任自流的混亂局面，規(guī)范會(huì)計(jì)理論企圖從會(huì)計(jì)活動(dòng)的規(guī)則中尋找“優(yōu)良”的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和概括理論概念，建立會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)是什么的系統(tǒng)知識，以指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。因此會(huì)計(jì)理論研究中必然蘊(yùn)涵了會(huì)計(jì)“應(yīng)當(dāng)是什么”的值判斷問題。具體說來就是會(huì)計(jì)理論研究要立足于對現(xiàn)有會(huì)計(jì)環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、法律、道德等諸多方面因素）、會(huì)計(jì)慣例及報(bào)表使用者偏好的分析，從中抽象出一定的目標(biāo)和價(jià)值判斷，提出一套科學(xué)合理的衡量會(huì)計(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和分析處理會(huì)計(jì)問題，形成整套的會(huì)計(jì)規(guī)范理論。由此可見，規(guī)范會(huì)計(jì)理論是根據(jù)會(huì)計(jì)學(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所確定的會(huì)計(jì)目標(biāo)和價(jià)值判斷這些先驗(yàn)概念為起點(diǎn)，利用演繹規(guī)則展開推理。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的日趨復(fù)雜，為解決實(shí)務(wù)問題，強(qiáng)化會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的內(nèi)在的邏輯性，規(guī)范會(huì)計(jì)理論又吸收了實(shí)證主義的思想，在對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加入邏輯規(guī)則，利用數(shù)理邏輯的工具進(jìn)行分析和論證，最終目的還是要揭示出會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)自身的規(guī)律，以指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的發(fā)展。規(guī)范會(huì)計(jì)理論中的理性思維部分是不可被證偽的，但它是在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的邏輯推理所證實(shí)的，因而是科學(xué)的。

在實(shí)證會(huì)計(jì)的研究過程中，要求有客觀的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，排斥非理性的、功利性的價(jià)值判斷，在價(jià)值中立的基礎(chǔ)上，確定假設(shè)和假定，選取大量樣本檢驗(yàn)假設(shè)的統(tǒng)計(jì)意義。而證偽主義正是認(rèn)為科學(xué)理論所包含的只是單純的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)保持中立，即為價(jià)值中立。還需說明的是，實(shí)證會(huì)計(jì)不能證明假設(shè)的成立，而只能證明原假設(shè)不成立。瓦茨和齊默爾曼在《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》中就明確指出，“我們無法證明假設(shè)是正確的，我們只能證明假設(shè)不成立。因而，這種理論強(qiáng)調(diào)的是對理論進(jìn)行批判，并試圖證明它們是錯(cuò)誤的，而不試圖證明它們是正確的?！边@正是素樸的證偽主義思想。與此同時(shí)，實(shí)證會(huì)計(jì)理論又認(rèn)為完美的理論是不存在的，瓦茨和齊默爾曼指出，“實(shí)際上，現(xiàn)存理論的系統(tǒng)性預(yù)測誤差或異常現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致嶄新理論的發(fā)展與被采納?！倍@又是精致證偽主義的特征。所以說，實(shí)證會(huì)計(jì)理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是證偽主義思想，同時(shí)體現(xiàn)出實(shí)用主義的某些色彩。

2.基本研究方法。規(guī)范會(huì)計(jì)理論的研究方法從大的方面說可以分為演繹法和歸納法兩種，其中以演繹法為主，這兩種研究方法都屬于傳統(tǒng)研究方法。演繹法是從一般的概念和原理推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法。在規(guī)范會(huì)計(jì)理論研究中，以會(huì)計(jì)假設(shè)、目標(biāo)等基本概念為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行演繹推理，推導(dǎo)出能指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的原則、準(zhǔn)則及相應(yīng)的會(huì)計(jì)方法程序。演繹法的推導(dǎo)程序?yàn)椋呵疤崦}推導(dǎo)結(jié)論驗(yàn)證具體問題。演繹法推導(dǎo)的基本步驟可概括為：確定財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的目標(biāo)或基本假設(shè)，或者指出一些要求財(cái)務(wù)報(bào)告或會(huì)計(jì)信息應(yīng)符合的道德標(biāo)準(zhǔn)，再或說明企業(yè)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任等；闡述目標(biāo)、基本假設(shè)、道德標(biāo)準(zhǔn)或社會(huì)責(zé)任等對財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的指導(dǎo)作用；根據(jù)既定目標(biāo)或基本假設(shè)等，推導(dǎo)出相關(guān)的基本原則和概念；以基本原則或概念來指導(dǎo)必要的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則；進(jìn)一步規(guī)定具體的會(huì)計(jì)處理程序。歸納法則是通過對大量會(huì)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，然后加以分類，從中概括出有關(guān)概念的內(nèi)在聯(lián)系，再把它們組織或表述為會(huì)計(jì)理論。歸納法的基本步驟包括：觀察與記錄全部的觀察結(jié)果；分析與分類記錄結(jié)果；從觀察到的關(guān)系中推導(dǎo)出會(huì)計(jì)的一般概念或原則；驗(yàn)證推導(dǎo)出的結(jié)論。即：觀察分類概括驗(yàn)證。實(shí)證會(huì)計(jì)理論研究采用的是實(shí)證法，亦即確認(rèn)假設(shè)，以事實(shí)、實(shí)際的情報(bào)、由觀察數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的相關(guān)關(guān)系等為對象，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)而求得相對或近似正確性的一種研究方法。實(shí)證研究的一般步驟包括：設(shè)計(jì)并進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)；用定性和定量方法對實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果作系統(tǒng)整理和計(jì)量分析；概括和歸納計(jì)量分析結(jié)果；以邏輯和數(shù)學(xué)分析方法演繹出研究結(jié)論；理論注釋和建立模型；檢驗(yàn)研究的命題或理論，得出接受、或修改的結(jié)論。

四、比較分析與發(fā)展趨勢

20世紀(jì)70年代之前，規(guī)范會(huì)計(jì)理論在西方會(huì)計(jì)理論界居于絕對統(tǒng)治地位。后來，隨著會(huì)計(jì)研究中實(shí)證性傾向的出現(xiàn)，這一格局被打破。由于實(shí)證會(huì)計(jì)理論獲得了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的實(shí)證性思想觀念支持，經(jīng)過發(fā)展，現(xiàn)今已躍居主流地位，而傳統(tǒng)的規(guī)范會(huì)計(jì)理論則影響漸弱。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)比較。從兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)的角度看，兩大會(huì)計(jì)理論均有其存在意義。我們知道，任何哲學(xué)思潮從興起到體現(xiàn)于具體科學(xué)中，存在時(shí)間滯后效應(yīng)。目前，實(shí)證會(huì)計(jì)理論欣欣向榮，但其方法論本身已在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域面臨巨大沖擊，這種沖擊主要來自于歷史主義哲學(xué)觀。實(shí)證會(huì)計(jì)理論的基本方法論的主要內(nèi)容是證偽主義，這種哲學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)理論所包含的只是單純的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)保持中立（亦稱“價(jià)值中立”）。但60至70年代興起的歷史主義哲學(xué)觀則對此持有截然不同的見解，其主要代表人物之一庫恩（T.Kuhn）強(qiáng)調(diào)指出，理論系統(tǒng)或“范式”包括有規(guī)范或評價(jià)的成分，理論系統(tǒng)不僅僅包括經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而且在某種程度上也把正確科學(xué)實(shí)踐的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)合并在內(nèi)。因而我們可以說，事實(shí)與價(jià)值難以分離，即便是自然科學(xué)，亦無法擺脫社會(huì)和心理因素的影響而建立在真正客觀的事實(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上（這一點(diǎn)已為西方很多科學(xué)哲學(xué)家所承認(rèn)，只是就其影響程度尚存有不同看法）。既然自然科學(xué)都是如此，遑論社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)在考慮和分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，更要關(guān)注作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的社會(huì)因素和人類心理因素，從而必然要受到存在于不同社會(huì)中的不同道德倫理觀念以及個(gè)人主觀價(jià)值判斷的影響和制約。就此而言，應(yīng)該說，規(guī)范理論的規(guī)范性才是現(xiàn)實(shí)的，而實(shí)證理論的實(shí)證性反而是不完全的和近似的。當(dāng)然，我們無意據(jù)此否認(rèn)實(shí)證理論應(yīng)有的地位，邏輯主義哲學(xué)觀和歷史主義哲學(xué)觀各有其適用性，后者并不能排斥前者的合理存在，況且科學(xué)哲學(xué)界目前也倡導(dǎo)方法論的多元化；不管實(shí)證理論的實(shí)證性是否是完全的，但其思路至少是可取的，也確能在一定程度上提高理論的客觀性。不僅如此，而且在德國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐肯看來，實(shí)證分析亦是得出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的必由之路。歐肯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)有兩方面任務(wù)，一為不帶偏見地研究現(xiàn)實(shí)；二為提出政策主張以實(shí)際地解決經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué)，應(yīng)以第二個(gè)任務(wù)為目的，此則意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)在最終服務(wù)于政策制定時(shí)，不可避免的要有價(jià)值判斷介入。但與此同時(shí)，歐肯又指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要完成第二個(gè)任務(wù)，又須首先擺脫經(jīng)濟(jì)政策上的愿望，致力于完成第一個(gè)任務(wù)。換言之，只有建立在實(shí)證經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，規(guī)范性經(jīng)濟(jì)政策才更具科學(xué)合理性。再看會(huì)計(jì)理論，科學(xué)哲學(xué)所受的震蕩，最終必將體現(xiàn)到會(huì)計(jì)理論研究當(dāng)中。據(jù)此推論，規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論均有其價(jià)值，不可厚此薄彼。

2.發(fā)展趨勢分析。從會(huì)計(jì)研究的發(fā)展趨勢看，兩大會(huì)計(jì)理論之間的關(guān)系正發(fā)生微妙的變化，出現(xiàn)了一種相互結(jié)合、相得益彰的趨勢。經(jīng)過多年來全面深入的理論論爭，西方會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界對于兩大理論的一些模糊認(rèn)識基本得以廓清，看法也日趨客觀全面。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，會(huì)計(jì)學(xué)者開始平心靜氣地評價(jià)兩大會(huì)計(jì)理論。他們認(rèn)為，就規(guī)范會(huì)計(jì)理論而言，它缺乏嚴(yán)格的事實(shí)檢驗(yàn)，此為其弊；然其力圖找出較佳的會(huì)計(jì)規(guī)則和較優(yōu)會(huì)計(jì)程序和方法的思路是可取的，有利于優(yōu)化和發(fā)展會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，并滿足全球經(jīng)濟(jì)一體化和國際資本流動(dòng)對會(huì)計(jì)信息質(zhì)量所提出的要求。尤其是近年來，會(huì)計(jì)概念框架的建立，為分析評估和指導(dǎo)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則提供了一個(gè)“規(guī)范性”基礎(chǔ)，有利于抵制既得利益集團(tuán)的政治壓力，這無疑使規(guī)范會(huì)計(jì)理論的實(shí)踐性和有用性大為提高。就實(shí)證會(huì)計(jì)理論而言，它奠立于觀察和實(shí)驗(yàn)而得的大量事實(shí)、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，業(yè)經(jīng)嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，而且由于研究過程中數(shù)量模式的引進(jìn)，使其在定量化和精確化方面具有比較優(yōu)勢，這與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的大方向趨同，頗有可取之處；而且，它對西方會(huì)計(jì)理論的發(fā)展也影響頗大，開辟了研究新思路，調(diào)整了會(huì)計(jì)研究方向，拓寬了會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域，在資本市場研究和行為研究方面取得了一系列研究成果，令人耳目一新，大大豐富了會(huì)計(jì)理論的內(nèi)容。但實(shí)證會(huì)計(jì)理論亦有其弊，認(rèn)為“存在的便是合理的”，無疑會(huì)堵塞會(huì)計(jì)發(fā)展道路，使會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)重返自由放任狀態(tài)。

五、結(jié)論

基于以上分析，我們知道，兩大會(huì)計(jì)理論各有其優(yōu)缺點(diǎn)，偏廢任何一種均非上策。理想的選擇應(yīng)該是消解兩者之間的對峙狀態(tài)，承認(rèn)彼此的存在價(jià)值，并促成兩者實(shí)現(xiàn)一定程度的結(jié)論。那么，這種結(jié)合應(yīng)以何種方式進(jìn)行呢？它或可理解為是認(rèn)知過程中各有側(cè)重的兩個(gè)階段先后承繼、相輔相成，從而促成事實(shí)性、描述性論述向規(guī)范性、倫理性見解的過渡。在會(huì)計(jì)理論研究過程中，研究者首先應(yīng)盡可能地排除價(jià)值判斷，側(cè)重于通過實(shí)證性或近似實(shí)證性研究，力求客觀地揭示會(huì)計(jì)現(xiàn)象及其外部聯(lián)系；而后，在此基礎(chǔ)上，以指導(dǎo)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂為已任，側(cè)重于樹立合宜的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過理性思維構(gòu)建規(guī)范會(huì)計(jì)理論。這些規(guī)范會(huì)計(jì)理論在形成之后，又須在應(yīng)用中不斷接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，以獲得新的突破和發(fā)展。在此過程中，規(guī)范方法與實(shí)證方法得以綜合運(yùn)用，既確保了會(huì)計(jì)理論構(gòu)建的邏輯相關(guān)性和緊密性，又為會(huì)計(jì)理論的真理性和精確性提供了檢驗(yàn)依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。在上述相互結(jié)合的理想模式中，兩大會(huì)計(jì)理論相輔相成、相得益彰，不宜有所偏廢。

參考文獻(xiàn)：

1.黃少安。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個(gè)層次。南京社會(huì)科學(xué)，1994（3）

2.A.C.利特爾頓著。林志軍，黃世忠譯。會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)。中國商業(yè)出版社，1989

第2篇：基礎(chǔ)理論范文

1.1案例設(shè)置法學(xué)習(xí)藏象內(nèi)容時(shí)，宜以案例為主進(jìn)行教學(xué)。①根據(jù)內(nèi)容，構(gòu)思和設(shè)計(jì)真實(shí)性、針對性的案例，或引用名醫(yī)醫(yī)案；②實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。組織學(xué)生對案例進(jìn)行討論，并從案例中總結(jié)出臟腑的特性和功能，教師進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和歸納；③檢測成效。以新的案例檢驗(yàn)學(xué)生對知識的理解和分析，教師最后進(jìn)行評判和總結(jié)。通過本方法使學(xué)生對中醫(yī)獨(dú)特的辨證體系有初步的認(rèn)識，對培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)辨證思維有一定促進(jìn)作用。1.2實(shí)驗(yàn)教學(xué)法學(xué)習(xí)氣血津液內(nèi)容時(shí)，宜采用實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法。在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生參與構(gòu)思、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法，如“氣能攝血”理論的實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中驗(yàn)證中醫(yī)基礎(chǔ)理論的正確性，體驗(yàn)中醫(yī)抽象理論的科學(xué)性，加深對中醫(yī)理論的理解。實(shí)驗(yàn)后通過學(xué)生的實(shí)驗(yàn)總結(jié)，檢測學(xué)生對知識的理解和掌握。1.3評價(jià)方法課程結(jié)束后進(jìn)行效果評價(jià)：①考試成績評價(jià)。引入執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師考試的形式，采用理論筆試+現(xiàn)場答辯的形式，其中筆試成績占60%，答辯成績占40%；②課后問卷調(diào)查評價(jià)。自行設(shè)計(jì)調(diào)查表，主要從學(xué)習(xí)能力、知識理解與掌握、思維能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的提升方面進(jìn)行調(diào)查。采用“是”與“否”二級評價(jià)方式，共發(fā)放問卷127份，均有效收回。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用Excel2010建立數(shù)據(jù)庫，應(yīng)用SPSS17.0軟件進(jìn)行t檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)為α=0.05。

2結(jié)果

2.1考試成績實(shí)驗(yàn)班的理論筆試成績明顯優(yōu)于對照班(P＜0.01)，在反映學(xué)生中醫(yī)基礎(chǔ)知識應(yīng)用的答辯環(huán)節(jié)，實(shí)驗(yàn)班的成績亦明顯優(yōu)于對照班(P＜0.01)，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，見表1。2.2問卷調(diào)查結(jié)果通過對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)班的教學(xué)方法有助于提高學(xué)習(xí)能力、思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，有利于知識掌握，且學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力得到明顯提升；實(shí)驗(yàn)班對CDIO模式的認(rèn)同率明顯高于對照班，見表2。

3討論

第3篇：基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展　環(huán)境會(huì)計(jì)　環(huán)境會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論

構(gòu)建科學(xué)的環(huán)境會(huì)計(jì)理論框架，是使環(huán)境會(huì)計(jì)理論研究系統(tǒng)化的需要，是環(huán)境會(huì)計(jì)趨于成熟的表現(xiàn)，這對完善環(huán)境會(huì)計(jì)理論體系，指導(dǎo)環(huán)境會(huì)計(jì)實(shí)踐，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。目前，研究環(huán)境會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)不僅必要，而且已有的研究成果使開展環(huán)境會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化研究具有了可能性。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)雖然也考慮部分環(huán)境問題，但僅從會(huì)計(jì)主體內(nèi)部加以考慮，沒有把會(huì)計(jì)主體放在整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)加以考慮，環(huán)境會(huì)計(jì)的建立將彌補(bǔ)這一缺陷。研究環(huán)境會(huì)計(jì)理論首先要明確構(gòu)成環(huán)境會(huì)計(jì)理論的要素，其次是根據(jù)諸要素的內(nèi)在聯(lián)系確定其結(jié)構(gòu)。環(huán)境會(huì)計(jì)理論包括環(huán)境會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論和環(huán)境會(huì)計(jì)應(yīng)用理論兩部分。本文只對環(huán)境會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究。

一、環(huán)境會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

(一)可持續(xù)發(fā)展理論　可持續(xù)發(fā)展理論是關(guān)于既滿足當(dāng)代人又滿足后代人需要的理論，強(qiáng)調(diào)合理有效利用資源，要求人類在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意環(huán)境保護(hù)以獲得人與自然的可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的，除了采用制度、技術(shù)等手段外，必須將環(huán)境問題納入會(huì)計(jì)研究中，從而為測度可持續(xù)發(fā)展提供流量和存量信息，環(huán)境會(huì)計(jì)也因此產(chǎn)生。

(二)稀缺理論　稀缺是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，環(huán)境會(huì)計(jì)也是建立在稀缺規(guī)律的基礎(chǔ)上。由于對環(huán)境資源的需求和排放物超出了自然環(huán)境所能承受的閾值，良好的自然環(huán)境資源隨著人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的稀缺資源。當(dāng)稀缺的環(huán)境資源成為經(jīng)濟(jì)資源時(shí)，使用環(huán)境資源就必須付出相應(yīng)的費(fèi)用，環(huán)境資產(chǎn)、環(huán)境成本、環(huán)境負(fù)債、環(huán)境損失等概念應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境會(huì)計(jì)通過對其確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，目的是為合理開發(fā)與利用稀缺的環(huán)境資源提供信息。

(三)效用理論和邊際價(jià)值理論　效用是價(jià)值的源泉，效用分析是邊際價(jià)值理論的重要內(nèi)容。而價(jià)值是人們對物品效用的主觀心理評價(jià)，可以說效用決定物品的價(jià)值；如果物品可以無限供給，人們不付任何代價(jià)取得，則該物品不具有價(jià)值，因而稀缺性和效用性相結(jié)合構(gòu)成價(jià)值形成的充分條件。邊際量在邊際價(jià)值理論中占有相當(dāng)重要的地位。邊際量是指在一定條件下生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的最后增加量。邊際效用是指滿足邊際欲望的物品所具有的效用對人類心理和行為影響的最后增加量，邊際成本是指生產(chǎn)最后一個(gè)單位產(chǎn)品的成本增加值，邊際量成為衡量物品價(jià)值量的尺度。從環(huán)境資源為人類提供的效用來看，借助效用理論和邊際價(jià)值理論，環(huán)境資源是有價(jià)值的，從而為環(huán)境資源納入會(huì)計(jì)核算中掃除了價(jià)值理論上的障礙。

(四)外部影響理論　所謂外部影響是指生產(chǎn)者或消費(fèi)者通過價(jià)格以外的渠道影響別人的福利。主體的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的商品，為滿足生產(chǎn)活動(dòng)需要所提供的服務(wù)屬于內(nèi)部性問題，而這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對主體外部的影響是屬于外部性問題，對主體外部不利的影響叫外部不經(jīng)濟(jì)，有利的影響叫外部經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)只考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部效果，而忽視外部影響，這對解決環(huán)境問題極為不利。因?yàn)槭苡绊懙膶ο?，如空氣、土壤、景觀等都具有“公共商品”的特性，造成影響的人不需要對其行為負(fù)責(zé)，即可以不考慮由于其行為所造成的外部影響對其它受影響者所引起的費(fèi)用和負(fù)效益。這樣，導(dǎo)致企業(yè)無節(jié)制的污染環(huán)境、破壞生態(tài)，私人成本低于社會(huì)成本，企業(yè)的利潤是虛的。因此，要高效率地解決環(huán)境問題，必須消除外部不經(jīng)濟(jì)影響。環(huán)境會(huì)計(jì)是消除外部不經(jīng)濟(jì)影響的重要手段，是將對企業(yè)的外部影響產(chǎn)生的社會(huì)成本內(nèi)部化，合理地把企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部性因素和外部性因素結(jié)合起來，并以貨幣和非貨幣為計(jì)量形式進(jìn)行反映。

二、環(huán)境會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)理論

(一)環(huán)境會(huì)計(jì)概念環(huán)境是指圍繞著人類的外部世界，是人類賴以生存和發(fā)展的社會(huì)和物質(zhì)條件的綜合體。按環(huán)境的要素屬性，可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。筆者認(rèn)為，環(huán)境會(huì)計(jì)里的環(huán)境是指自然或人工改造過的環(huán)境，綠色會(huì)計(jì)或可持續(xù)發(fā)展會(huì)計(jì)的環(huán)境則更廣泛，不僅包括前述的環(huán)境，還包括人文環(huán)境，所以環(huán)境會(huì)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展會(huì)計(jì)的分支。環(huán)境會(huì)計(jì)是指通過會(huì)計(jì)特有的方法將會(huì)計(jì)學(xué)與環(huán)境相結(jié)合，確認(rèn)、計(jì)量和記錄環(huán)境污染、環(huán)境預(yù)防和治理、環(huán)境資源的開發(fā)和利用的成本、費(fèi)用，為會(huì)計(jì)報(bào)表使用者提供環(huán)境信息的會(huì)計(jì)理論與方法。環(huán)境會(huì)計(jì)的核算對象主要是自然資源價(jià)值、環(huán)境污染(負(fù)債)、環(huán)境保護(hù)支出、環(huán)境收益等。從環(huán)境信息使用者講，環(huán)境會(huì)計(jì)分為環(huán)境財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和環(huán)境管理會(huì)計(jì)。從空間角度講，環(huán)境會(huì)計(jì)分為宏觀環(huán)境會(huì)計(jì)和微觀環(huán)境會(huì)計(jì)；與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的關(guān)系看，環(huán)境會(huì)計(jì)分為環(huán)境差別會(huì)計(jì)和生態(tài)會(huì)計(jì)兩大類，環(huán)境差別會(huì)計(jì)事實(shí)上是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中處理環(huán)境問題的部分，生態(tài)會(huì)計(jì)則是環(huán)境會(huì)計(jì)在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)領(lǐng)域之外的新發(fā)展，分為內(nèi)部生態(tài)會(huì)計(jì)、外部生態(tài)會(huì)計(jì)和其他生態(tài)會(huì)計(jì)分支；從核算的對象講，環(huán)境會(huì)計(jì)分為自然資源會(huì)計(jì)和環(huán)境保護(hù)會(huì)計(jì)。

(二)環(huán)境會(huì)計(jì)的本質(zhì)　葛家澍教授認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)信息活動(dòng)，而閻達(dá)五教授認(rèn)為，會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。本質(zhì)是對結(jié)構(gòu)的描述，經(jīng)濟(jì)信息活動(dòng)體現(xiàn)了會(huì)計(jì)的信息結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)體現(xiàn)了會(huì)計(jì)的管理結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)是為管理服務(wù)的經(jīng)濟(jì)信息活動(dòng)。環(huán)境會(huì)計(jì)的本質(zhì)是為可持續(xù)發(fā)展管理提供信息的活動(dòng)，它體現(xiàn)了環(huán)境會(huì)計(jì)信息結(jié)構(gòu)和可持續(xù)發(fā)展管理結(jié)構(gòu)。

(三)環(huán)境會(huì)計(jì)的目標(biāo)　會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)，是會(huì)計(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是聯(lián)結(jié)會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的橋梁。大多數(shù)學(xué)者把環(huán)境會(huì)計(jì)目標(biāo)分為基本目標(biāo)和具體目標(biāo)，但其內(nèi)涵不同，有的把基本目標(biāo)定位于經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的同步最優(yōu)化，具體目標(biāo)是充分揭示相關(guān)的環(huán)境會(huì)計(jì)信息(張端明)；有的從宏觀和微觀環(huán)境管理角度提出基本目標(biāo)和具體目標(biāo)。劉永祥、賀花認(rèn)為，環(huán)境會(huì)計(jì)目標(biāo)是環(huán)境會(huì)計(jì)研究最基礎(chǔ)的概念，居于環(huán)境會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的最高層次，對環(huán)境會(huì)計(jì)其他問題的研究具有決定性影響。筆者認(rèn)為環(huán)境會(huì)計(jì)目標(biāo)必須體現(xiàn)環(huán)境會(huì)計(jì)的本質(zhì)，環(huán)境會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是基于可持續(xù)發(fā)展，所以環(huán)境會(huì)計(jì)的目標(biāo)就是為自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供有用信息。

(四)環(huán)境會(huì)計(jì)假設(shè)　環(huán)境會(huì)計(jì)的基本假設(shè)是環(huán)境會(huì)計(jì)實(shí)踐主體對不斷變化的環(huán)境與會(huì)計(jì)之間的復(fù)雜關(guān)系所做出合乎邏輯的推斷，是環(huán)境會(huì)計(jì)核算賴以存在和發(fā)展的基本前提。(1)會(huì)計(jì)主體假設(shè)。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)所指的會(huì)計(jì)主體是指會(huì)計(jì)工作為其服務(wù)的特定組織，它界定了會(huì)計(jì)的空間范圍，具體來講是指擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)資源、進(jìn)行獨(dú)立生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)、實(shí)行獨(dú)立會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)報(bào)告的組織，該組織是指能夠控制一定的經(jīng)濟(jì)資源，并對資源的經(jīng)營和使用承擔(dān)一定的法律和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)組織。傳統(tǒng)觀點(diǎn)把會(huì)計(jì)主體僅看成是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織或非經(jīng)濟(jì)組織，不考慮其外部性(外部經(jīng)濟(jì)和外部不經(jīng)濟(jì))，沒有把會(huì)計(jì)主體置于整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)。盡管環(huán)境會(huì)計(jì)繼續(xù)使用會(huì)計(jì)主體假設(shè)，但除了原有的含義之外還被賦予新的含義。環(huán)境資源是當(dāng)代人、后代人和整個(gè)人類的共同財(cái)產(chǎn)，國家的產(chǎn)生導(dǎo)致環(huán)境資

源擁有者不同，因此對環(huán)境會(huì)計(jì)所提供的信息有嚴(yán)格的限制，要求控制在對環(huán)境資源具有獨(dú)立所有權(quán)、使用權(quán)的某一國界或地域內(nèi)，或是實(shí)際開發(fā)、使用環(huán)境資源的微觀組織內(nèi)。企業(yè)所控制的經(jīng)濟(jì)資源，絕不僅是傳統(tǒng)觀念上的人造資源，環(huán)境資源也是經(jīng)濟(jì)資源。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中使用了環(huán)境資源，還須承擔(dān)來自法律、道義及其它方面的對環(huán)境資源的責(zé)任，而且應(yīng)認(rèn)真履行這種責(zé)任，并向信息使用者報(bào)告履行情況。將會(huì)計(jì)主體置于環(huán)境系統(tǒng)中，把環(huán)境資源的價(jià)值損耗和補(bǔ)償納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)，核算人類與環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)和能量交換，以此來界定環(huán)境會(huì)計(jì)主體的空間范圍。會(huì)計(jì)主體雖然界定了會(huì)計(jì)核算和報(bào)告的范圍，但沒有任何―個(gè)主體的經(jīng)營活動(dòng)可以與世隔絕。也就是，一個(gè)會(huì)計(jì)主體自身的經(jīng)營活動(dòng)都會(huì)對社會(huì)其它方面或生態(tài)環(huán)境造成某種影響，這種影響通常被人們稱為外部性，包括外部經(jīng)濟(jì)和外部不經(jīng)濟(jì)。環(huán)境會(huì)計(jì)的目的是要綜合考慮經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，因此―個(gè)組織活動(dòng)的外部性必須納入環(huán)境會(huì)計(jì)考慮范圍之內(nèi)。各個(gè)會(huì)計(jì)主體在不同時(shí)間、同一空間共同占有該國或地區(qū)的環(huán)境資源，這就要求環(huán)境會(huì)計(jì)主體假設(shè)不僅要核算和報(bào)告會(huì)計(jì)主體自身的經(jīng)濟(jì)性，而且還要核算和報(bào)告會(huì)計(jì)主體的外部經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)性。(2)多元計(jì)量假設(shè)。由于價(jià)值觀念的擴(kuò)展，按照邊際價(jià)值理論和效用理論，環(huán)境資源是有價(jià)值的，必須突破傳統(tǒng)會(huì)計(jì)單純的貨幣計(jì)量假設(shè)，可以采用貨幣和非貨幣進(jìn)行計(jì)量。在明確環(huán)境資源有價(jià)值的情況下，環(huán)境會(huì)計(jì)到底采用哪種計(jì)量假設(shè)與所采用的可持續(xù)觀點(diǎn)緊密聯(lián)系，可持續(xù)觀點(diǎn)包括弱可持續(xù)和強(qiáng)可持續(xù)觀點(diǎn)。環(huán)境會(huì)計(jì)意在促進(jìn)一種新的發(fā)展方式――可持續(xù)發(fā)展。在討論環(huán)境會(huì)計(jì)中，由于試圖建立可持續(xù)經(jīng)營的概念，在考慮環(huán)境會(huì)計(jì)計(jì)量假設(shè)之前識別弱可持續(xù)和強(qiáng)可持續(xù)的概念是有用的，弱可持續(xù)發(fā)展要求總資本(人造資本加上自然資本)不減少，而強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展要求自然資本不減少。弱可持續(xù)把人造資本和自然資本僅作為收入(實(shí)際或歸因于)的來源，實(shí)際上意味著一種資本替代另一種資本總是可能的――如環(huán)境惡化(自然資本減少)可能被增加的工廠建筑(人造資本增加)所抵消。盡管有明顯的資源和污染限制，正視可持續(xù)增長是可能的。如果環(huán)境會(huì)計(jì)只使用傳統(tǒng)貨幣計(jì)量假設(shè)就要求人們接受弱可持續(xù)觀點(diǎn)，因?yàn)槠髽I(yè)增長伴隨著連續(xù)的環(huán)境惡化，假設(shè)投資人造資本是充足的。這樣，貨幣計(jì)量環(huán)境會(huì)計(jì)不僅需要弱可持續(xù)觀點(diǎn)，而且弱可持續(xù)需要貨幣計(jì)量環(huán)境會(huì)計(jì)。只有自然資本(或者至少其中有變化)用貨幣計(jì)量，人們才能知道環(huán)境惡化是否被人造資本所抵消，發(fā)展是否在一個(gè)(弱)可持續(xù)的道路上運(yùn)行，因此選擇環(huán)境會(huì)計(jì)貨幣計(jì)量的方法取決于弱可持續(xù)觀點(diǎn)。但人造資本和自然資本是補(bǔ)償關(guān)系而不是替代關(guān)系；經(jīng)濟(jì)增長不可避免的包括這兩方面使用的增長。此外，處理一些重要的自然資本，由于各種因素，如缺乏替代性、不確定性和破壞的不可逆轉(zhuǎn)性等要求給予特別處理。換言之，弱可持續(xù)觀點(diǎn)不一定運(yùn)用于所有的環(huán)境服務(wù)。根據(jù)強(qiáng)可持續(xù)觀點(diǎn)，貨幣計(jì)價(jià)沒有必要或沒有什么優(yōu)勢。實(shí)施強(qiáng)可持續(xù)政策要求遵守一套規(guī)則，即以可持續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)，限制不同自然資源的使用和各種污染物的釋放。為了監(jiān)控這些政策，我們需要做的就是對環(huán)境的不同方面進(jìn)行獨(dú)立計(jì)量，可能物理單位較適當(dāng)。筆者建議，首先，采用弱可持續(xù)觀點(diǎn)，逐漸過度到強(qiáng)可持續(xù)觀點(diǎn)。也就是讓企業(yè)有一個(gè)適應(yīng)期，先對能用貨幣計(jì)量的環(huán)境活動(dòng)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，然后再過度到使用貨幣和非貨幣計(jì)量環(huán)境活動(dòng)。(3)可持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)持續(xù)經(jīng)營假設(shè)是指企業(yè)在可預(yù)期的將來會(huì)持續(xù)經(jīng)營下去，不會(huì)關(guān)停并轉(zhuǎn)，這是基于企業(yè)內(nèi)部考慮的，沒有考慮到企業(yè)的外部性。環(huán)境會(huì)計(jì)是在考慮企業(yè)的外部性基礎(chǔ)上尋求經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境會(huì)計(jì)主要核算環(huán)境資源以及為環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展提供信息?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人要對環(huán)境惡化和自然資源耗費(fèi)進(jìn)行補(bǔ)償；更強(qiáng)調(diào)后代人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人不能犧牲后代人的環(huán)境資源來取得自己的福利?？沙掷m(xù)發(fā)展界定了當(dāng)代人與后代人的權(quán)利和義務(wù)。對環(huán)境資源，當(dāng)代人與后代人是平等的兩個(gè)主體。當(dāng)代人有義務(wù)保管和保護(hù)好后代人資源，后代人有權(quán)利要求當(dāng)代人保管和保護(hù)好資源。為了尋求代際公平，反映當(dāng)代人傳遞給后代人的環(huán)境資源的增加和減少，環(huán)境會(huì)計(jì)主體必須核算和報(bào)告所耗用環(huán)境資源的價(jià)值及其補(bǔ)償。所以可持續(xù)發(fā)展拓展了環(huán)境會(huì)計(jì)的持續(xù)經(jīng)營假設(shè)(更長期的)，即環(huán)境會(huì)計(jì)不僅關(guān)注會(huì)計(jì)主體自身的可持續(xù)發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類當(dāng)代人和后代人的可持續(xù)發(fā)展。(4)環(huán)境價(jià)值和稀缺性假設(shè)。環(huán)境資源為人類提供再生和不可再生資源，為人類及其它生命體提供生存場所，對人類活動(dòng)排放的污染物具有擴(kuò)散、貯存、同化的作用，即環(huán)境對污染物具有凈化作用，優(yōu)美的大自然是旅游勝地，為人類的精神生活和社會(huì)福利提供天然的物質(zhì)資源?？梢?，環(huán)境資源價(jià)值除作為生產(chǎn)資料表現(xiàn)為市場價(jià)值外，多表現(xiàn)為“外部性”的非市場價(jià)值。其特殊性在于：價(jià)值并不完全取決于人類的經(jīng)濟(jì)開采和利用，其存在本身就具有鮮明的經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)功能，這與傳統(tǒng)的價(jià)值論中認(rèn)為沒有勞動(dòng)參與的自然資源沒有價(jià)值，沒有進(jìn)入市場交易的自然資源沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的觀點(diǎn)截然不同。環(huán)境資源的價(jià)值，不僅是對人類需要和利益的滿足，而且也包括對地球上一切生物的需要和利益的滿足及對地球生物圈系統(tǒng)整體完善、健全的需要和利益的滿足。自然界具有多樣性價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生存價(jià)值、選擇價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值、多樣性和統(tǒng)一性價(jià)值、精神價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等。因此，其價(jià)值是固有的，不依賴于人的判斷和評價(jià)。盡管環(huán)境為人類社會(huì)的生存和發(fā)展提供各種各樣的服務(wù)，但由于環(huán)境的所有權(quán)和特定主體擁有的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不同，一般情況下環(huán)境并不用于交換，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，只有用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品才具有價(jià)值。長期以來，由于人們?nèi)狈Νh(huán)境意識，認(rèn)為沒有勞動(dòng)參與并不能進(jìn)行市場交易的環(huán)境沒有價(jià)值，導(dǎo)致對環(huán)境資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，致使自然資源大量損毀，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。因此，在人們的觀念中環(huán)境資源只有使用價(jià)值，沒有交換形成的價(jià)值和價(jià)格，環(huán)境資源不屬于傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算范圍。但環(huán)境所提供的服務(wù)具有直接或間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，根據(jù)邊際價(jià)值理論，環(huán)境資源是有價(jià)值的。因此，在環(huán)境會(huì)計(jì)核算中，以自然資源耗費(fèi)如何補(bǔ)償為中心，以環(huán)境資產(chǎn)、環(huán)境費(fèi)用等會(huì)計(jì)要素為核算內(nèi)容，突破勞動(dòng)價(jià)值理論，利用邊際價(jià)值理論和效用理論，假設(shè)環(huán)境具有價(jià)值。正是由于環(huán)境是有價(jià)值的，隨著人類的利用和開發(fā)，環(huán)境所提供的各種財(cái)富會(huì)減少，并且這些環(huán)境財(cái)富是不可替代、不可再生的，在現(xiàn)有的條件下，環(huán)境資源和良好環(huán)境是稀缺的。

(五)環(huán)境會(huì)計(jì)的職能　本質(zhì)是結(jié)構(gòu)的描述，職能是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。環(huán)境會(huì)計(jì)的本質(zhì)是為可持續(xù)發(fā)展管理提供信息的活動(dòng)，提供信息的活動(dòng)體現(xiàn)了環(huán)境會(huì)計(jì)的核算即反映職能，可持續(xù)發(fā)展管理體現(xiàn)了環(huán)境會(huì)計(jì)的控制職能，所以環(huán)境會(huì)計(jì)的基本職能是反映與控制職能。

第4篇：基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；要素；視覺傳達(dá)；平面廣告

一、平面設(shè)計(jì)的要素分析

1.圖形分析

隨著數(shù)碼科技的快速發(fā)展，圖形作為一種非文字符號，以其生動(dòng)、逼真、直觀的藝術(shù)特點(diǎn)，被廣泛地應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)作品中，在當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和激烈的傳播競爭中準(zhǔn)確有效地傳播信息。

2.色彩分析

色彩作為形象的化妝師在設(shè)計(jì)作品中有特殊的作用，因此要正確地運(yùn)用色彩。平面設(shè)計(jì)是一個(gè)由四大基礎(chǔ)要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。色彩有不同的特點(diǎn)和象征意義，色彩之間組合都有自己的特性，會(huì)在視覺上、感性上產(chǎn)生不同的審美效果。

3.字體分析

字體作為一種中古老而現(xiàn)代的視覺語言是平面設(shè)計(jì)作品必不可少的基礎(chǔ)要素之一；隨著數(shù)碼科技的快速發(fā)展，圖形作為一種非文字符號，以其生動(dòng)、逼真、直觀的藝術(shù)特點(diǎn)，被廣泛地應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)作品中，在當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和激烈的傳播競爭中準(zhǔn)確有效地傳播信息。

合理、恰到好處地運(yùn)用文字更能傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。名片設(shè)計(jì)就是文字的具體表現(xiàn)，因此在使用字體時(shí)應(yīng)按文字內(nèi)容的精神而定，這樣才能發(fā)揮文字感染力的最大功能。平面設(shè)計(jì)是展現(xiàn)設(shè)計(jì)師才華和創(chuàng)意的平臺(tái)，也是連接產(chǎn)品的媒介，希望更多出類拔萃的設(shè)計(jì)給我們生活帶來豐富多彩的視覺享受。

二、平面設(shè)計(jì)的種類分析

平面設(shè)計(jì)主要包括以下內(nèi)容：

1.平面廣告

將商品的優(yōu)勢、特色宣傳出去讓潛在客戶接受并產(chǎn)生購買行為，這就是廣告的使命.在商品廣告中最為常見的就是平面廣告，也叫印刷廣告。

2.包裝裝潢

包裝裝潢是附著在包裝表面上的美術(shù)設(shè)計(jì)，它是圖形、圖像、文字、攝影等各種信息要素的總稱。包裝是立體的，但就其設(shè)計(jì)特點(diǎn)和本質(zhì)而言仍是平面設(shè)計(jì)的范疇，即還是在平面上進(jìn)行圖文的設(shè)計(jì)，只不過在多個(gè)面上。

3.企業(yè)形象VI設(shè)計(jì)

企業(yè)形象設(shè)計(jì)是企業(yè)的理念設(shè)計(jì)、行為設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)的統(tǒng)稱。對一般的受眾而言更容易接受的是直觀的、可視的形象，即企業(yè)的標(biāo)識是什么、企業(yè)商品的商標(biāo)是什么，這些形象在車體上、建筑物上、印刷品上、辦公用品上等是如何體現(xiàn)的，體現(xiàn)出來的效果又是如何。從可視化的內(nèi)容來看主要有圖形、圖案、色彩、標(biāo)志、文字等，因此在平面設(shè)計(jì)中VI設(shè)計(jì)是極為重要的一個(gè)方面。

三、視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素的關(guān)系

1.視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系

視覺傳達(dá)作為一種溝通方式被應(yīng)用于傳達(dá)、交流、協(xié)作、共進(jìn)的活動(dòng)中，解決了地域、種族、語言、文化差異的問題。視覺傳達(dá)完全憑借視覺性符號進(jìn)行傳達(dá)，其集感性和形象為一體。通過視覺傳達(dá)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的交流，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)情感的交流。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最早可追溯至19世紀(jì)中葉。而這恰好是“平面設(shè)計(jì)”、“圖形設(shè)計(jì)”的前身。這種基于視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)的設(shè)計(jì)在之后的發(fā)展過程中，發(fā)生了變化。因此，“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”和“平面設(shè)計(jì)”才能相容。

2.視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間相互作用

（1）產(chǎn)生視覺語言。平面設(shè)計(jì)元素中，線絕對是一個(gè)代表，每一種線都有自己內(nèi)在的力量和韻律。而只有將其應(yīng)用在組織信息、劃分區(qū)域、強(qiáng)調(diào)文字、烘托情感的過程中才能真正體現(xiàn)。而這個(gè)過程就是平面設(shè)計(jì)元素展現(xiàn)出來的視覺語言。視覺是設(shè)計(jì)存在的基礎(chǔ)要素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論表明，平面設(shè)計(jì)則更為集中地體現(xiàn)了一種對即時(shí)的視覺效應(yīng)的追求。簡單講，視覺傳達(dá)已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)過程，它也有自己的語言。對平面設(shè)計(jì)而言，視覺語言能夠反映出設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思想和情感，是設(shè)計(jì)者傳達(dá)意念的一種媒介。而視覺傳達(dá)需要視覺語言，視覺語言則需要平面設(shè)計(jì)元素。

（2）表現(xiàn)圖形美感。平面設(shè)計(jì)由平面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成，也就是由點(diǎn)、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成，而這些均是圖形構(gòu)成的基礎(chǔ)要素。平面設(shè)計(jì)就是靈活利用這些元素的構(gòu)成了千百種設(shè)計(jì)圖形。相較于文字，圖形展現(xiàn)的優(yōu)勢更明顯，它能夠更形象、更具體的展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念。圖形中的點(diǎn)、線造就了它們自己‘語言’的交織，純粹的服務(wù)于視覺傳達(dá)。視覺傳達(dá)是一種視覺形式，這種形式以具象的圖形和抽象的圖形為主。作為圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，平面設(shè)計(jì)元素是視覺語言的造型文法。借助圖形的整體呈現(xiàn)，為各種情態(tài)的表達(dá)開辟出了一個(gè)出口，由此也展現(xiàn)出了圖形的美。

（3）顯示色彩華。色彩的存在很大程度上豐富了我們的視覺內(nèi)容。視覺傳達(dá)過程中，色彩是一種不容忽視的要素。色彩先聲奪人的表現(xiàn)力，使得設(shè)計(jì)師不得不重視。平面設(shè)計(jì)元素的組建是為了凸顯美得視覺享受，而色彩美在視覺層面上，是一種審美印象，更是一種情感力量的表現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩常常被用于傳遞表情，使得被傳達(dá)者從中獲知信息。這一點(diǎn)與形態(tài)表達(dá)的作用相同。更具體一些來講，色彩作為咨詢傳播的媒介，其凸現(xiàn)出來的美，能夠突出表情。更準(zhǔn)確些講，以落日的余輝為例，形態(tài)難以將其表達(dá)出來，而色彩卻能。在視覺傳達(dá)中，色彩語言往往依附于圖形、文稿，由此也表明，色彩語言強(qiáng)大的融合性。

四、結(jié)論

綜上所述，在平面設(shè)計(jì)工作中，需要運(yùn)用到各種平面設(shè)計(jì)元素，這些平面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成了視覺語言、圖形以及設(shè)計(jì)，這就為視覺傳達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，除了需要凸顯圖形之美和體現(xiàn)色彩之美，更重要的是形成視覺語言，這樣才能讓觀者了解設(shè)計(jì)者自己最真切的情感。視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這二者之間的相互作用是設(shè)計(jì)工作中最重要的一個(gè)部分。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：基礎(chǔ)理論范文

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會(huì)學(xué)理論；文化理論

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個(gè)問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題、文化問題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。

影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會(huì)學(xué)為中介的，我們在評判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會(huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：

歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們在經(jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。

解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時(shí)，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達(dá)默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識到主體意識不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點(diǎn)，人類對世界的認(rèn)識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過程，這個(gè)過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認(rèn)識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認(rèn)識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

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建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實(shí)踐的問題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！雹賹?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識，而沒有涉及認(rèn)識的起源，認(rèn)識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識既不起因于一個(gè)有自我意識的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個(gè)認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識的頭一個(gè)問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！雹?/p>

認(rèn)識的過程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識。認(rèn)識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會(huì)在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個(gè)永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認(rèn)識、語言與主體及語言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動(dòng)建構(gòu)起來，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價(jià)值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無法克服的問題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在?！胺ㄌm克福”由于把個(gè)體與社會(huì)看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克福”學(xué)派從主、客體的對立進(jìn)而過渡到人與社會(huì)的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問題。

大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。

按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦λ枷胧返姆治黾性跈?quán)力對知識的形成上，換言之，社會(huì)的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會(huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

結(jié)語

近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個(gè)問題完整的回答都會(huì)涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時(shí)，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

注釋：

第6篇：基礎(chǔ)理論范文

對于初學(xué)者而言,中醫(yī)的名詞如陰陽、五行等讓人感覺玄妙又難以琢磨。往往大家覺得學(xué)中醫(yī)要靠悟性,要理解。但其實(shí)只有在正確熟練記憶的基礎(chǔ)上,才可能有深刻的理解。對視障生來講,根據(jù)缺陷補(bǔ)償原理,記憶力和觸覺是其優(yōu)勢,所以在教學(xué)中通過不斷提問和組織一些概念趣味記憶比賽來加強(qiáng)學(xué)生對于中基概念的記憶[3]。

2案例教學(xué)法,增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在強(qiáng)調(diào)記憶第一的同時(shí),運(yùn)用案例教學(xué)來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使兩者相輔相成,相得益彰。案例教學(xué)可以使抽象的內(nèi)容更形象具體,使枯燥的內(nèi)容更生動(dòng)。本課程的開設(shè)時(shí)間在第一學(xué)年,學(xué)生要領(lǐng)會(huì)抽象的中醫(yī)術(shù)語并非易事,故而采用更加生動(dòng)的案例教學(xué)則顯得十分的必要。

3結(jié)合西醫(yī)知識,比較中西醫(yī)理論。

多學(xué)習(xí)到藏象章節(jié)中的肝、心、脾、肺、腎時(shí),由于中西醫(yī)用的都是同樣的名字,使得很多同學(xué)在學(xué)習(xí)時(shí)感到十分的困惑。為了避免上述情況,教師應(yīng)當(dāng)在本章節(jié)學(xué)習(xí)完成之后,專門抽出時(shí)間來對比兩者的區(qū)別,而這些就要求教師引導(dǎo)學(xué)生多總結(jié)。

4多種教學(xué)方法相結(jié)合。

中基內(nèi)容有些生動(dòng)、形象,很容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;但有些卻很抽象,如果教師采用死記硬背、滿堂灌輸、單一無趣的教學(xué)模式,就不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考的積極性,使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)。而多樣化教學(xué)模式在很多專業(yè)的教學(xué)中已推廣應(yīng)用,結(jié)果顯示學(xué)生對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性及學(xué)習(xí)效率明顯提高。因此根據(jù)多元化的學(xué)習(xí)內(nèi)容,需要采用多種教學(xué)方法[4]。

4．1滲透式教學(xué)法,潛移默化的力量。中醫(yī)不是空穴來風(fēng),2000多年的歷史,使其早以滲透入我們的生活當(dāng)中,提醒學(xué)生中醫(yī)就在你身邊,使他們認(rèn)識到這一點(diǎn),從而使他們從心理上更容易接受中醫(yī)。

4．2分層教學(xué)法,區(qū)別對待。進(jìn)入我校就讀新生年齡在17-40歲之間,絕大部分為初中水平或初中以下文化水平,他們對問題具有一定的研究、分析和表達(dá)能力。但每個(gè)人對于同一個(gè)問題,卻有著不同程度的理解。這就要求作為教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)每位同學(xué)的具體情況將其劃入不同的層次。在教學(xué)中,從好、中、差各類學(xué)生的實(shí)際出發(fā),確定不同層次的目標(biāo),進(jìn)行不同層次的教學(xué)和輔導(dǎo),組織不同層次的檢測,使各類學(xué)生得到充分的發(fā)展。

4．3定期專題講座,攻堅(jiān)克難。中基的內(nèi)容多而龐雜。但是陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、藏象學(xué)說無疑是其中的重點(diǎn)。對于這些重點(diǎn)內(nèi)容,我會(huì)定期舉行專題講座,再讓同學(xué)提出自己的意見,從而加深學(xué)生對于重點(diǎn)內(nèi)容的掌握。

第7篇：基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：行政法學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)涵范疇

一行政法學(xué)基礎(chǔ)理論問題的提出在1978年以前，我國的行政法學(xué)研究尚處于“史前階段”，行政法的研究幾乎為空白。1978年決定實(shí)行改革開放以來，行政法研究卻成了法學(xué)領(lǐng)域最具有活力的，這得益于政府職能的轉(zhuǎn)換，我國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和法律實(shí)踐。1983年，也就是我國行政法的創(chuàng)建階段，<<北京政法學(xué)院學(xué)報(bào)>>刊發(fā)了應(yīng)松年教授、朱維究教授撰寫的<<行政法理論基礎(chǔ)的探討>>一文，此后學(xué)界對此問題的研究幾乎再也沒有中斷過，倍受學(xué)者的關(guān)注。武漢大學(xué)周佑勇教授甚至認(rèn)為，行政法基礎(chǔ)理論的研究標(biāo)志著我國行政法學(xué)已經(jīng)沖破傳統(tǒng)的規(guī)范分析，走向理性思維的發(fā)展階段。⑴

對行政法學(xué)的基礎(chǔ)理論的研究，已經(jīng)形成了比較豐富的有代表性的觀點(diǎn)，主要有管理論、控權(quán)論、平衡論、服務(wù)論、公共利益本位論、控權(quán)論、公共權(quán)力論、新控權(quán)論、控權(quán)加平衡論、控權(quán)加服務(wù)論、行政職責(zé)本位論⑵等等。這些研究，對于深化對行政法的認(rèn)識具有非常重要的意義，在這些觀點(diǎn)當(dāng)中，承載了我國行政法學(xué)者對行政法價(jià)值的考量與本質(zhì)的理性探究。在行政法教材中，對這一問題的闡述也多放在“行政法的概念”一節(jié)，目的顯然，為了彰顯“什么是行政法”這一問題的本質(zhì)所在，也就是，行政法何以為行政法？

行政法學(xué)基礎(chǔ)理論問題的探討，在一定程度上等價(jià)了“行政法理”的的命題，凡是一種基礎(chǔ)理論，它對于學(xué)科的影響是全方位性的，這區(qū)別了我國早期行政法對行政法規(guī)范的分析。正是因?yàn)樾姓ɑA(chǔ)理論的問題的重大性，使這一問題在行政學(xué)界有不少的爭議。盡管理論成果眾多，但是并沒有形成一種主流的觀點(diǎn)，也或者說沒有形成流派。一元價(jià)值論強(qiáng)調(diào)對一個(gè)問題的正確回答只有一個(gè)，而一元價(jià)值論受到后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義追問，我們對于行政法學(xué)的研究，在很大程度上是借鑒了國外行政法研究的成果，而西方后現(xiàn)代主義對整個(gè)社會(huì)的影響卻又是全方位性的。后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代所關(guān)心的是多元價(jià)值，這些多元的價(jià)值本質(zhì)上必須是異質(zhì)的。⑶我們?nèi)绻纬烧嬲南到y(tǒng)的行政法學(xué)體系，就必須對基礎(chǔ)理論承載的方法論功能進(jìn)行反思。

筆者認(rèn)為，要對行政法的基礎(chǔ)理論探討，必須首先認(rèn)識這一問題的內(nèi)涵是什么，只有了解了問題的實(shí)質(zhì)，我們才能在這一問題進(jìn)行更深入的探討。

二行政法基礎(chǔ)理論問題的內(nèi)涵誠如以上所述，行政法基礎(chǔ)理論對于行政法學(xué)科的影響應(yīng)該是全方位的，這種全方位的影響在一定程度上就是“行政法理”。筆者認(rèn)為，行政法基礎(chǔ)理論至少應(yīng)該回答了以下問題：

1行政法的概念，也就是什么是行政法行政法的概念是行政法學(xué)遭遇的第一個(gè)問題，如果第一個(gè)問題不能展開，或者表述含糊的話，就很難想象對行政法學(xué)研究的角度。對這一問題的回答，也表述了行政法學(xué)的價(jià)值，對實(shí)際的影響是：我們需要一門什么樣的行政法學(xué)？或者說，我們所期望的行政法應(yīng)該是怎樣的？正因?yàn)閷π姓▽W(xué)這個(gè)本質(zhì)的問題很難全面或進(jìn)行本質(zhì)的闡述，有的學(xué)者刻意回避了行政法概念本質(zhì)的表述，從行政法的表現(xiàn)形式入手進(jìn)行。⑷

2行政法學(xué)基礎(chǔ)理論決定了行政法學(xué)研究的領(lǐng)域以行政法母國法國為例，最初采納的是公共權(quán)力說，但是隨著行政的發(fā)展，一些行政行為很難依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)納入法律視野，以布朗戈案件為轉(zhuǎn)折，狄驥建立了的公務(wù)說，隨著行政職能的擴(kuò)展，傳統(tǒng)的公共權(quán)力和公務(wù)說已經(jīng)不能說明整個(gè)行政活動(dòng)，于是出現(xiàn)了公共利益、新公共權(quán)力等多元標(biāo)準(zhǔn)說。對我們來說，這一問題的回答也直接關(guān)系到整個(gè)行政法學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，一個(gè)學(xué)科體系應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？每部分的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋哪些法律？例如，依據(jù)什么原理把行政訴訟法納入行政法學(xué)體系？⑸行政程序法應(yīng)該納入哪一部分進(jìn)行研究？如果缺乏行政法學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)，行政法學(xué)只能是一些雜亂材料的堆積，行政法學(xué)研究者也只能是眾多法律現(xiàn)象的“倉庫管理員”。同時(shí)，行政法學(xué)體系應(yīng)該是一個(gè)開放的體系，它能兼容將來行政行為更多的不確定性發(fā)展，將一些新的行政行為及時(shí)納入行政法律的視野，而不必忙于修正得以建構(gòu)行政法學(xué)體系的基礎(chǔ)理論。

3行政法學(xué)基礎(chǔ)理論應(yīng)該成為行政法原則的理論支撐當(dāng)今行政法學(xué)界和務(wù)實(shí)界對行政法的基本原則已經(jīng)達(dá)成了很大的共識，即行政法的原則為行政合法性原則和行政合理性原則，然而這兩個(gè)原則卻是建立在對國外行政法比較研究的基礎(chǔ)之上，缺乏“本土化”的理論支持，以合法性原則為例，對這一原則的理論支持僅是憲法上的“法治原則”，“合法性原則淵源于法治原則并以后者為基礎(chǔ)，但法治原則屬于憲法原則，合法性原則屬于行政法原則”⑹。以憲法原則推演出行政法原則并沒有錯(cuò)，但是我國是一個(gè)缺乏法治傳統(tǒng)的國家，不像西方國家一樣有著“契約論”和“自然法”的等理論的支撐，坦白說，我們根本沒有自己獨(dú)立的體系化的理念，在某種意義上，“”一詞被賦予了工具性價(jià)值，單以憲法第五條來作為行政合法性原則的理論支持未免顯的有點(diǎn)勢單力薄。

4行政法學(xué)基礎(chǔ)理論應(yīng)當(dāng)符合行政理念的發(fā)展趨勢在大陸法系國家，公法私法是傳統(tǒng)上對立的兩極，但隨行政職能的擴(kuò)張演變，筆者認(rèn)為“公法私法化”已經(jīng)初露倪端，仍以法國為例，在80年代以前，行政機(jī)關(guān)在行政合同方面享有較對方合同當(dāng)事人有無可比擬的優(yōu)越權(quán)，包括對行政合同履行的指揮權(quán)、單方面變更合同權(quán)、合同解除權(quán)、對方違反合同的制裁權(quán)⑺，行政機(jī)關(guān)享有超出一般民事權(quán)利的權(quán)力，表現(xiàn)了強(qiáng)行政權(quán)力色彩，而在近二十年法國行政法的發(fā)展中，行政合同與往昔相比已經(jīng)變的“面目全非”，“現(xiàn)在行政合同完全適用合同法（法國行政合同方面有公共工程特許合同，占用公產(chǎn)合同和公共采購合同——筆者注），行政機(jī)關(guān)與對方當(dāng)事人地位平等，不再享有特權(quán)，行政機(jī)關(guān)違約必須承擔(dān)責(zé)任，過去實(shí)行過錯(cuò)責(zé)任，現(xiàn)在國家更多承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任”；在近20多年的法國行政法發(fā)展中，公共服務(wù)部門也在努力提高自己的競爭力，不要求政府撥款，做到自治自足，而且公眾與國家獨(dú)立存在⑻。還例如，傳統(tǒng)行政法學(xué)認(rèn)為行政強(qiáng)制的單方性、高權(quán)性、命令性、支配性，這種傳統(tǒng)的觀念源自于大陸法系國家行政行為權(quán)力性和不可處分性，而有學(xué)者出于對公共利益的全面考慮，對參與型和互動(dòng)型的行政理念的關(guān)注，對這種傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行了置疑，認(rèn)為行政強(qiáng)并非絕對沒有和解的必要性及可行性⑼。而有觀點(diǎn)認(rèn)為，市民社會(huì)與國家的分離和互動(dòng)發(fā)展，奠定了法治運(yùn)行的基礎(chǔ)，中國要真正走上法治，就必須重構(gòu)國家與市民社會(huì)的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公權(quán)力權(quán)威和良法之治，并實(shí)現(xiàn)依法治國與市民社會(huì)理性規(guī)則秩序的回應(yīng)契合⑽。有學(xué)者更指出，透過市民社會(huì)的建構(gòu)逐漸確立國家與市民社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成良性互動(dòng)關(guān)系，才能避免歷史上反復(fù)出現(xiàn)的兩極擺動(dòng)，推進(jìn)中國的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的改革⑾。

三行政法學(xué)基礎(chǔ)理論中的范疇對行政法基礎(chǔ)理論研究的范疇，筆者認(rèn)為主要包括1現(xiàn)代行政理念與行政職能行政理念與行政職能的轉(zhuǎn)換是行政法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)老問題，現(xiàn)代的行政已經(jīng)從管理的行政向服務(wù)的行政轉(zhuǎn)變，從命令的行政向合作的行政轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)權(quán)行政向弱權(quán)行政甚至非權(quán)力行政轉(zhuǎn)變，我們需要思考的是，是什么內(nèi)在的動(dòng)力推動(dòng)著行政理念與行政職能的轉(zhuǎn)換？有無規(guī)律可循？

2個(gè)人與群體在西方思想史上，我們不難發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”與“群體”是許多思想家進(jìn)行敘事的角度。，如共和主義阿倫特關(guān)于“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”的對立，個(gè)人自由主義的旗手哈耶克關(guān)于“個(gè)人主義”與社會(huì)的對立⑿。公民個(gè)人權(quán)利與行政權(quán)力、公民個(gè)人利益與公共利益入題都應(yīng)從這個(gè)角度入手。

3公共利益與公民個(gè)人利益?zhèn)鹘y(tǒng)的行政法觀念認(rèn)為公共利益與公民個(gè)人利益的沖突是現(xiàn)代社會(huì)最常見的現(xiàn)象之一⒀，公共利益與個(gè)人利益的關(guān)系因?qū)椃P(guān)于為公共利益而對征用的補(bǔ)償?shù)男薷脑俅纬蔀閷W(xué)界關(guān)注的問題，什么是公共利益？公共利益界定的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)詞匯給人一種“只可意會(huì)不可言傳”的神秘，而法律要求的不能是很含糊的表述，任何很含糊的表述都會(huì)成為權(quán)利或權(quán)力濫用的借口。用法律給“公共利益”進(jìn)行規(guī)范的表述已經(jīng)顯示它的必要性⒁。而且我們也需要全面對傳統(tǒng)行政法觀念中的公共利益于個(gè)人利益的關(guān)系進(jìn)行分析，究竟是否公共利益與公民個(gè)人利益之間存在著不可消弭的張力？18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修認(rèn)為道德就在于“最大多數(shù)人的利益”，他說：“道德主義者不斷地譴責(zé)人性中的惡，但這只能表明他們在這個(gè)問題上是多么無知。人并不惡，他們只是由其利益所驅(qū)動(dòng)。道德主義的譴責(zé)自然不可能改變?nèi)诵灾械倪@種動(dòng)力。需要譴責(zé)的不是人性中的惡，而是立法者的無知，因?yàn)樗麄兛偸前褌€(gè)人利益放在與共同利益對立的位置上?！雹?/p>

在處理公共利益與個(gè)人利益問題上，應(yīng)該沖破傳統(tǒng)上公共利益與個(gè)人利益對抗的這種慣性思維。我們認(rèn)為行政機(jī)關(guān)是公共利益的代言人，當(dāng)某項(xiàng)為公共利益進(jìn)行的行政任務(wù)因個(gè)人利益的阻礙而難以完成時(shí)，行政機(jī)關(guān)可以采用其他路徑完成，如果采用的路徑可以完成這項(xiàng)任務(wù)但成本過高或者除非公民個(gè)人對公共利益做出“特別犧牲”才能完成任務(wù)的話，也應(yīng)該重新考量公共利益本身，公共利益是一些公共的資源，如果量化平均分配的話，公眾中每個(gè)人分的的份額是否非?？捎^？也或者公共的利益是一種遠(yuǎn)期的利益，大部分公民個(gè)人對應(yīng)該分配的這份利益不是非常急需或者近期的意義不是非常重大，這種因?yàn)楣怖孀龀觥疤貏e犧牲”的個(gè)人卻因此遭受了重大的損失的話，那么這種“特別犧牲”應(yīng)該就是非正義的。同時(shí)，公共利益也不是一元化價(jià)值的載體，是多元價(jià)值的聚合體，如果為了某一兩種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而犧牲了其他的價(jià)值，那么這種“公共利益”也是非正義的。

4公民個(gè)人權(quán)利與行政權(quán)力公民個(gè)人權(quán)力應(yīng)該是行政權(quán)力行使的界限，對這一點(diǎn)，國內(nèi)和國外的行政法學(xué)都給于了應(yīng)有的尊重，也是當(dāng)代行政法學(xué)的軸心所在。筆者以前比較贊成以行政權(quán)為核心建構(gòu)行政法學(xué)體系，但是應(yīng)該注重“效率”與“公平”，功利主義代表邊沁把功利原理稱“最大多數(shù)人的最大幸?；蜃畲蟾吩怼保@也應(yīng)該是當(dāng)代行政理念之一，同時(shí)要注意被羅爾斯所批判的功利主義對“效率”和“公平”的埋沒：只癡迷于社會(huì)的整體利益而漠視弱勢者的自由權(quán)遭受的惡待⒃。相對于強(qiáng)大的行政權(quán)力，公民個(gè)人權(quán)利當(dāng)屬弱者。特別是我國在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民的物質(zhì)利益快速增長的時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)特別尊重非物質(zhì)方面的權(quán)益。筆者認(rèn)為，應(yīng)該擴(kuò)大行政訴訟法的受案范圍，把被行政權(quán)力侵犯的其他非人身和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利納入救濟(jì)范圍。

5與行政法行政法素有活憲法、小憲法、動(dòng)態(tài)憲法之稱，行政法是憲法最重要的實(shí)施法，觀念、制度、價(jià)值以及制度的設(shè)置對行政的發(fā)展的作用自然也應(yīng)該納入行政法學(xué)的視野，也是行政法學(xué)基礎(chǔ)理論同樣不可回避的問題。

6本土法律資源與國外法律資源不可否認(rèn)，對國外行政法的比較研究對我國行政法學(xué)的發(fā)展起了非常重要的作用，但是我們也不能忽視當(dāng)前我國建設(shè)的實(shí)際，要根據(jù)我國的歷史傳統(tǒng)、行政法的發(fā)展現(xiàn)狀、以及我過當(dāng)前的建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，唯有此，才能更好地利用對國外行政法比較研究的成果，也才能更好地為我過當(dāng)前的法治建設(shè)把脈，找到一條適合我國國情的行政法與行政法學(xué)的發(fā)展路線。

參考目錄：

⑴周佑勇：<<行政法理論基礎(chǔ)的反思與整和定位>>，載<<法律科學(xué)>>，1999（2）

第8篇：基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：雷電災(zāi)害；雷電；防雷措施.

中圖分類號：S761文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

在雷電放電過程中，強(qiáng)大的雷電流從雷擊點(diǎn)注入被擊物體，所產(chǎn)生的雷電流幅值高達(dá)數(shù)十至數(shù)百千安，溫度高達(dá)6000～10000攝氏度，對于建筑物電子計(jì)算機(jī)等是無法承受，造成的危害不可估量。對雷電防護(hù)已成必然性。

一、雷電的形成

氣流在對流過程中因磨擦而帶電形成帶電云，積雨云，當(dāng)帶兩種電荷的云層靠近時(shí)，或當(dāng)帶電云較低時(shí)，地面感應(yīng)出相反的電荷，帶電云層之間或與地面之間，形成很強(qiáng)的電場，當(dāng)有帶電粒子進(jìn)入時(shí)就會(huì)被加速，進(jìn)行高度運(yùn)動(dòng)，這時(shí)又會(huì)碰撞空氣分子，使其電離，它們再加速，再碰撞，在瞬間產(chǎn)生大量帶電粒子，形成放電通道。由于在這一過程中大量粒子相互碰撞，電場能在瞬間轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，又轉(zhuǎn)化為內(nèi)能，產(chǎn)生極高的度，氣體急劇膨脹而產(chǎn)生爆炸聲（就是雷聲），極高溫氣體向外發(fā)光就是閃電，雷電的那道閃亮的弧線就是放電的路線。這同時(shí)還會(huì)伴隨差大規(guī)模的電磁波輻射。

空中的塵埃、冰晶等物質(zhì)在云層中翻滾運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)過一些復(fù)雜過程，使這些物質(zhì)分別帶上了正電荷與負(fù)電荷。經(jīng)過運(yùn)動(dòng)，帶上相同電荷的質(zhì)量較重的物質(zhì)會(huì)到達(dá)云層的下部（一般為負(fù)電荷），帶上相同電荷的質(zhì)量較輕的物質(zhì)會(huì)到達(dá)云層的上部（一般為正電荷）。這樣，同性電荷的匯集就形成了一些帶電中心，當(dāng)異性帶電中心之間的空氣被其強(qiáng)大的電場擊穿時(shí)，就形成“云間放電”（即閃電）。帶負(fù)電荷的云層向下靠近地面時(shí)，地面的凸出物、金屬等會(huì)被感應(yīng)出正電荷，隨著電場的逐步增強(qiáng)，雷云向下形成下行先導(dǎo)，地面的物體形成向上閃流，二者相遇即形成對地放電。這就容易造成雷電災(zāi)害。雷電形成于大氣運(yùn)動(dòng)過程中，其成因?yàn)榇髿膺\(yùn)動(dòng)中的劇烈摩擦生電以及云塊切割磁力線。閃電的形狀最常見的是枝狀，此外還有球狀、片狀、帶狀。閃電的形式有云天閃電、云間閃電、云地閃電。云間閃電時(shí)云間的摩擦就形成了雷聲。

二、雷電的危害

二十一世紀(jì)是信息時(shí)代，電子設(shè)備廣泛應(yīng)用，信息設(shè)備高度集成，其耐沖擊能力卻顯著降低。導(dǎo)致因雷電產(chǎn)生的雷擊電磁脈沖對電子設(shè)備的損害成逐年上升趨勢。同時(shí)電氣系統(tǒng)的開關(guān)操作和靜電放電所產(chǎn)生的暫態(tài)電涌也對電子設(shè)備造成了極大的危害。電涌分別產(chǎn)生于開關(guān)過程、靜電放電和雷擊放電?？梢酝ㄟ^電流、電感或電容等耦合途徑由電源、測量設(shè)備或數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)進(jìn)入電氣或電子設(shè)備內(nèi)部。

雷電危害的具體表現(xiàn)形式：

1. 雷電產(chǎn)生強(qiáng)大電流，瞬間通過物體時(shí)產(chǎn)生高溫，引起燃燒、熔化；觸及人畜時(shí)，會(huì)造成人畜傷亡。

2. 雷擊爆炸作用和靜電作用能引起樹林、電桿、房屋等物體被劈裂倒塌。

3. 打雷放電時(shí)能產(chǎn)生數(shù)萬度高溫空氣急劇膨脹擴(kuò)散，產(chǎn)生沖擊波，具有一定的破壞力。

4. 雷電流在周圍空間形成強(qiáng)大的電磁場。電磁感應(yīng)能使導(dǎo)體的開口處產(chǎn)生火花放電，如有易 燃、易爆物品就會(huì)引起爆炸或燃燒。

5. 各種電力線、電話線、廣播線由于雷擊產(chǎn)生高壓，致使電器設(shè)備損壞。

三、雷電的防護(hù)

防雷工作保護(hù)的對象：人、建筑物和構(gòu)筑物、電氣設(shè)備。

現(xiàn)代防雷技術(shù)包括：防直擊雷、防閃電電涌侵入、防閃電感應(yīng)等幾大方面。

基本內(nèi)容：使雷擊能量安全的泄放和轉(zhuǎn)換，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，良好的防護(hù)應(yīng)采取、傳導(dǎo)、搭接、分流、屏蔽、躲、接地等綜合防護(hù)措施，全面防護(hù)雷電對建（構(gòu)）筑物、人、設(shè)備造成的危害。

現(xiàn)代綜合防雷技術(shù)可用六個(gè)英文大寫字母代表，即：A、B、C、D、G及S。

傳導(dǎo)：采用接閃桿，、接閃帶、接閃線、接閃網(wǎng)以及金屬屋面、金屬構(gòu)件將雷電流沿引下線安全導(dǎo)入大地，防止雷電直接擊在建（構(gòu)）筑物和設(shè)備上。

搭接：從物理上說，則稱它為“均衡電位”或“等電位連接”。實(shí)行等電位連接的主體應(yīng)為：設(shè)備所在建筑物的主要金屬構(gòu)件和進(jìn)入建筑物的金屬管道；供電線路含外露可導(dǎo)電部分；防雷裝置；由電子設(shè)備構(gòu)成的信息系統(tǒng)等。實(shí)行等電位連接的連接體為金屬連接導(dǎo)體和無法直接連接時(shí)而做瞬態(tài)等電位連接的SPD (又稱電涌保護(hù)器或防雷器)。

接地：“接地”與C、B是相互配合，也是為其它防雷措施D與S服務(wù)的，接地不好，B、C、D、S都不可能完善，所以它是整個(gè)防雷系統(tǒng)工程中最基礎(chǔ)的一環(huán)特別重要，也是最費(fèi)錢、費(fèi)工的一環(huán)。

分流：所謂分流就是在所有從室外來的導(dǎo)線與接地體或接地線之間并聯(lián)多級SPD，對雷電效應(yīng)引起的過電壓波循導(dǎo)線侵入時(shí)進(jìn)行分流。（這種措施也可稱作箝壓）。

屏蔽：就是采用金屬網(wǎng)、箔、殼或管子等導(dǎo)體把需要保護(hù)的對象包圍起來。用以防止外來電磁波（含雷電的電磁波和靜電感應(yīng)）的干擾。

躲：其戰(zhàn)略思想類似與孫子兵法所說的：“三十六計(jì)，走為上”。利用一整套雷電探測預(yù)警系統(tǒng)，“躲”過雷電的侵襲，來實(shí)現(xiàn)高山上設(shè)備、航天發(fā)射、野外作業(yè)施工的安全等。

分區(qū)防護(hù)：將雷擊環(huán)境區(qū)內(nèi)根據(jù)雷擊電磁脈沖的強(qiáng)弱劃分為不同的防雷區(qū)，以便于指定各區(qū)交界點(diǎn)的等電位連接點(diǎn)的位置，有斟對性的進(jìn)行防護(hù)。

對于設(shè)有信息系統(tǒng)的建筑物，其等電位連接還應(yīng)滿足下列要求：

所有進(jìn)入建筑物的外來導(dǎo)電物均應(yīng)在LPZ0A或LPZ0B區(qū)與LPZ1區(qū)的界面處做等電位連接。當(dāng)外來導(dǎo)電物、電力線、通信線在不同地點(diǎn)進(jìn)入建筑物時(shí)，宜設(shè)若干等電位連接帶，并應(yīng)就近連到環(huán)形接地體，內(nèi)部環(huán)形導(dǎo)體或此類鋼津上。它們在電氣上是貫通的，含基礎(chǔ)接地體。環(huán)形接地體或內(nèi)部環(huán)形導(dǎo)體應(yīng)連到鋼筋或金屬立面上。

防雷如防洪：

防雷的戰(zhàn)略思想可以與防洪水自然災(zāi)害類比，防洪首先是用“導(dǎo)”，把洪水盡快疏導(dǎo)入大海，讓海水來容納耗散其能量，防雷也是首先把雷電導(dǎo)入大地，在大地中容納耗散其能量；防洪的第二個(gè)辦法是“堵”，筑堤以堵截水入侵城市、民房等等，而防雷也是在屏蔽套、避雷器處堵截閃電入侵到設(shè)備；防洪第三招，那就是“躲”，如瀉洪區(qū)居民就是在洪水季節(jié)時(shí)暫時(shí)遷至高地，躲開洪水。在防雷工作中也類似，惹不起雷電襲擊，找不到對策時(shí)，就可以躲開閃電的危害。

四、雷電流參數(shù)

1、雷電流的波形

[英]R.H.Golde《雷電》一書的記載和近年來大量的觀測表明：

雷電流具有單極性的脈沖波形，

大約有80-90%的雷電流是負(fù)極性的，

常見的負(fù)電流波形前沿呈拱形。

例如，在圣薩爾瓦托山，紐約州府大廈，意大利觀測點(diǎn)，匹茲勒寧大教堂和其他高建筑物獲得的電流示波記錄都顯示出相似的拱形前沿。其中在圣薩爾瓦托山測得到達(dá)電流峰值的中值時(shí)間為5.5μs。而在意大利觀測點(diǎn)測到的時(shí)間為7μs。

雷電放電具有重復(fù)性，一次雷電平均包括3次至4次放電，通常第一次放電的電流幅值最高，因此第一次放電它對防雷設(shè)計(jì)至關(guān)重要。

圖2.1給出了一組負(fù)極性雷電第一次放電雷電流實(shí)測波形，其縱坐標(biāo)是以電流最大值作為基值的比值。這里波形B（虛線）是對10次實(shí)測取平均而得到的，其時(shí)間范圍取得較小，以側(cè)重展示雷電流的波前部分；波形A則是對88次實(shí)測雷電波形取平均而求得的，其時(shí)間范圍取得較大，以反映雷電流波形的全貌。

圖2.1雷電流的實(shí)測波形

雷電流上升率數(shù)據(jù)對避雷保護(hù)問題極其重要

圖2.2為典型的正極性電流波形。最大電流上升率出現(xiàn)在緊靠峰值電流之前。正極性閃電通常由一個(gè)單閃擊構(gòu)成。可求得電流中值前沿為22μs，電流上升率中值為2.4KA/μs，半峰值的時(shí)間為230μs。

圖2.2為典型的正極性電流波形

2、雷電流的波形畫法

圖2.3波頭和波長時(shí)間的定義方法

雷電流提供的總電荷可按以下積分來計(jì)算：

（2.6）

對于建筑防雷設(shè)計(jì)來說，一般是將雷擊分為首次和后續(xù)雷擊兩種情況，并規(guī)定相應(yīng)的波形參數(shù)，詳見表2－3。

后續(xù)雷擊的雷電流波形參數(shù)

波形參數(shù) 建筑物防雷類別

第一類 第二類 第三類

電流幅值Im（KA） 50 50 50

波頭時(shí)間t1(µs) 0.25 0.25 0.25

波長（半幅值）時(shí)間t(µs) 100 100 100

關(guān)于雷電流波形參數(shù)－幅值、波頭和波長時(shí)間，已經(jīng)累積了各種實(shí)測數(shù)據(jù)，雖然基本規(guī)律大致接近，但具體數(shù)值卻有差別，存在一定的分散性。其原因主要來自兩個(gè)方面：一是雷電放電本身的隨機(jī)性受到各地氣象、地形和地質(zhì)等自然條件的諸多因素影響；二是測量手段和測量技術(shù)水平不同。

首次正極性雷擊電流的參數(shù)

雷電流參數(shù) 防雷建筑物類別

一類 二類 三類

幅值I（KA） 200 150 100

波頭時(shí)間T1（us） 10 10 10

半值時(shí)間T2（us） 350 350 350

電荷量Qs(C) 100 75 50

單位能量W/R（MJ/Ω） 10 5.6 2.5

結(jié)束語：通過上面對雷電流的形成、雷電的危害，可以知道雷電防護(hù)的重要性。從雷電的產(chǎn)生、經(jīng)過、消亡，我們也是可用對雷電進(jìn)行有效的防護(hù)的。通道，我們也可以去對閃電通道進(jìn)行研究，進(jìn)行雷電的防護(hù)，就像我們過河一樣，我們坐船，船改變了方向，我們目的地就不一樣了，按照平衡這個(gè)理念，萬物生平衡，我們可以去對這個(gè)通道進(jìn)行綜合，讓閃電形成不了這個(gè)通道，那雷電也不能對地放電了，這也是從源頭上對雷電進(jìn)行防護(hù)?，F(xiàn)如今防雷的技術(shù)也越來越成熟，也越來越被社會(huì)上人重視，主要對于學(xué)校、居民小區(qū)、廠區(qū)等安裝了防雷裝置，但是對于很多農(nóng)村及偏遠(yuǎn)山區(qū)防雷意識還很弱，我們應(yīng)加強(qiáng)對防雷宣傳，不斷提升防雷技術(shù)水平，使之走向更高層次。

參考文獻(xiàn)：

(1) 張小青.2000建筑物防雷與接地技術(shù)

(2) 《建筑物防雷設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50057-2010

（3）現(xiàn)代防雷技術(shù)基礎(chǔ)M北京：清華大學(xué)出版社

第9篇：基礎(chǔ)理論范文

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展；會(huì)計(jì)基礎(chǔ)；理論研究

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平與科技水平的提升，已近開始讓會(huì)計(jì)學(xué)知識表現(xiàn)出了難以適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展需求的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)的情況下，全球化也成為了我國會(huì)計(jì)學(xué)的主要發(fā)展趨勢。

一、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的概述

會(huì)計(jì)環(huán)境、會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)、會(huì)計(jì)對象和會(huì)計(jì)職能等要素是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的主要內(nèi)容。會(huì)計(jì)環(huán)境主要指的是經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律體系和政治環(huán)境等外部原因?qū)?huì)計(jì)系統(tǒng)的影響。會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)涉及到了企事業(yè)單位中的一些重要經(jīng)濟(jì)信息。根據(jù)《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》的有關(guān)規(guī)定，會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)監(jiān)督是會(huì)計(jì)職能的主要表現(xiàn)形式。從企事業(yè)單位所面臨的實(shí)際情況來看，會(huì)計(jì)職能也可以被細(xì)化為反映與控制職能、反映與監(jiān)督職能和考核與評價(jià)職能等多種職能。會(huì)計(jì)對象則主要指的是會(huì)計(jì)工作每天所要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和監(jiān)督管理的內(nèi)容。

二、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的主要特點(diǎn)

客觀性是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的一個(gè)主要特點(diǎn)。它的這一特性要求會(huì)計(jì)人員在日常工作中需要用一種客觀的態(tài)度對會(huì)計(jì)事物進(jìn)行評價(jià)，進(jìn)而避免因個(gè)人主觀思想所帶來的對會(huì)計(jì)事物本|內(nèi)容評判的不利影響。其次，從會(huì)計(jì)人員的實(shí)際工作情況來看，企業(yè)財(cái)務(wù)部門需要依托本單位會(huì)計(jì)事物的主要特點(diǎn)，對相應(yīng)的管理機(jī)制進(jìn)行完善，這就說明會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論還存在這規(guī)范性的特點(diǎn)。在這一因素的作用下，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的運(yùn)行會(huì)表現(xiàn)出協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的特點(diǎn)。除此以外，系統(tǒng)性、前提性和支持性也是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。

三、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的功能表現(xiàn)

（一）認(rèn)知功能

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論是建立在具體化的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上的一大理論體系。它可以在對會(huì)計(jì)實(shí)踐工作進(jìn)行探究的基礎(chǔ)上，對會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)化的總結(jié)。從企事業(yè)單位會(huì)計(jì)工作所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)來看，對會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，是讓會(huì)計(jì)人員對會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面認(rèn)知的有效方式。在對會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行充分了解以后，會(huì)計(jì)人員可以借助這一理論對一些會(huì)計(jì)問題進(jìn)行準(zhǔn)確化的分析與判斷，因而，認(rèn)知功能是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論所表現(xiàn)出來的主要功能。這一功能的發(fā)揮，對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升有著積極的促進(jìn)作用。

（二）規(guī)范功能

對正確的認(rèn)知與規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，是基礎(chǔ)理論的主要內(nèi)容。因此，客觀性與科學(xué)性是基礎(chǔ)理論所表現(xiàn)出來的主要特性。對會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論知識的掌握與理解，已經(jīng)成為了企業(yè)在會(huì)計(jì)行為的開展過程中對會(huì)計(jì)人員的個(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范的有效方式。對于企業(yè)而言，在會(huì)計(jì)行為的進(jìn)行過程中，企業(yè)內(nèi)部的相關(guān)工作人員需要對會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行充分了解。因此，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論是會(huì)計(jì)活動(dòng)的規(guī)范性和會(huì)計(jì)核算工作的實(shí)效性的保障因素。規(guī)范功能也是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論所表現(xiàn)出來的主要功能。

（三）指導(dǎo)功能

從我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，會(huì)計(jì)工作已經(jīng)開始在我國的廣大企事業(yè)單位中得到了有效普及。會(huì)計(jì)工作也成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一大重要組成部分。從我國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論已經(jīng)成為了企業(yè)經(jīng)營決策的主要參考要素。它在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營工作中也可以發(fā)揮出一定的指導(dǎo)作用。在會(huì)計(jì)人員對事關(guān)會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)理論有了充分認(rèn)識以后，他們會(huì)通過自我約束的方式來避免一些不規(guī)范的行為。因此，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論在企業(yè)的經(jīng)營決策管理工作的開展過程中也可以發(fā)揮出一定的指導(dǎo)功能。

（四）教育功能

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的教育功能主要指的是這一理論在課堂教學(xué)中所發(fā)揮出來的主要不更能。從我國高等院校的發(fā)展現(xiàn)狀來看，會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟(jì)類院校中的重點(diǎn)學(xué)科，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論已經(jīng)成為了會(huì)計(jì)教學(xué)工作的主要教學(xué)依據(jù)。我國現(xiàn)行的會(huì)計(jì)既能培訓(xùn)模式也職業(yè)道德培養(yǎng)方式就是在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上建立起來的?！稌?huì)計(jì)學(xué)原理》和《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)課程的開設(shè)，可以讓學(xué)生對會(huì)計(jì)學(xué)的相關(guān)知識進(jìn)行充分了解?！稌?huì)計(jì)規(guī)范》課程的開始，克一那好

四、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的發(fā)展趨勢

（一）會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的發(fā)展戰(zhàn)略方向

從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，在對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展方向進(jìn)行充分把握的基礎(chǔ)上，對會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行確認(rèn)，是對會(huì)計(jì)工作的科學(xué)性和時(shí)效性進(jìn)行提升的重要方式，根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所提出的要求，我國會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展也還需要在遵循科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上堅(jiān)持以人為本的原則。為促進(jìn)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的可持續(xù)發(fā)展，有關(guān)人員需要在對新時(shí)期的會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行明確的基礎(chǔ)上，對科學(xué)化的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行構(gòu)建。

（二）會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的發(fā)展趨勢

堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的原則，是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論在新時(shí)期的主要發(fā)展趨勢。這一發(fā)展趨勢的產(chǎn)生，與我國所面臨的環(huán)境問題之間存在著一定的關(guān)系，在我國的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的情況下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系問題已經(jīng)開始得到了社會(huì)的關(guān)注。在對會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行整合的過程中，有關(guān)部門可以將環(huán)境損害因素設(shè)置為制造業(yè)企業(yè)等領(lǐng)域中存在污染問題的企業(yè)的經(jīng)濟(jì)核算工作中的指標(biāo)因素，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論知識對企業(yè)會(huì)計(jì)行為的規(guī)范有著積極的促進(jìn)作用。針對市場經(jīng)濟(jì)新時(shí)期對會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展所提出的要求，在遵循可持續(xù)發(fā)展原則的基礎(chǔ)上，從中國國情出發(fā)對會(huì)計(jì)理論發(fā)展觀念進(jìn)行不斷更新，可以讓會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的自身功能得到成為充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟凡龍.基于會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論問題淺析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2016，06：107-108

[3]彭慧芳.基于會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論研究[J].財(cái)會(huì)學(xué)習(xí)，2016，09：138