民族教育論文精選(九篇)

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第1篇：民族教育論文范文

科學制定發(fā)展規(guī)劃、教學大綱和計劃

高校公共環(huán)境教育是指高等院校針對非環(huán)境專業(yè)學生開設的環(huán)境教育課程。我國從1995年開始，要求高校非環(huán)境專業(yè)開設環(huán)保公共選修課或必修課，作為非環(huán)境專業(yè)學生的素質(zhì)教育組成部分。但高校對公共環(huán)境教育課程普遍不夠重視，在公共基礎課的教學中很少安排對非環(huán)境專業(yè)學生的生態(tài)環(huán)境教育課程。據(jù)統(tǒng)計，21世紀初，我國高校中僅有10%左右的院校在非環(huán)境專業(yè)中開設了環(huán)境科學方面的課程,而其中民族地區(qū)的高校更少。目前，雖然絕大多數(shù)高校認識到開設公共環(huán)境教育課的必要性，并且75%以上的院校初步開設了必修或選修課程，但由于各專業(yè)課學時緊張,特別是政治理論課學時比重較大,難以壓縮,選修課實際開的并不多[3]。民族地區(qū)的高校環(huán)境教育更加薄弱。云南大學的一次抽樣調(diào)查顯示:通過學校開設的有關課程來獲取生態(tài)環(huán)境保護知識的大學生僅占37.6%[4]。由于缺乏明確的發(fā)展規(guī)劃，沒有相應的教學大綱和教學計劃，使得公共環(huán)境教育課程的開設缺乏規(guī)范性和約束力，隨意性很大。

學校對公共環(huán)境教育的目標、內(nèi)容、方法等也沒有具體要求，缺乏相應的考核評價標準。因此，加強民族地區(qū)高校公共環(huán)境教育，首先要結合實際，制定科學的發(fā)展規(guī)劃和詳細的教學大綱和計劃，確立指導思想、基本原則，確定發(fā)展目標、任務及具體手段措施，明確公共環(huán)境教育課程的性質(zhì)、地位及特征，規(guī)定教學目標、內(nèi)容、學時和學分等內(nèi)容，使公共環(huán)境教育課程的開設規(guī)范化、科學化。具體公共環(huán)境教育課程的設置，要體現(xiàn)自然科學與人文科學的交叉結合，要加強環(huán)境倫理學、環(huán)境法學、環(huán)境評價學、環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境管理學、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，要根據(jù)不同學科專業(yè)特點和需要開設不同層次不同性質(zhì)的相關課程。第一層次為公共必修課與限選課，為所有非環(huán)境專業(yè)學生必須學習的課程。系統(tǒng)介紹環(huán)境生態(tài)問題、環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略以及環(huán)境治理等基本知識，培養(yǎng)學生的環(huán)境保護意識、環(huán)境保護的基本知識和科學發(fā)展觀，使學生初步具有評估和處理有關可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境問題的能力。第二層次為選修課，為部分非環(huán)境專業(yè)學生結合個人興趣選擇學習的課程。要結合特點，豐富多樣，強化學科間聯(lián)系滲透。第三層次為實踐課，為理論課的必要補充。因為環(huán)境教育的實踐性很強，沒有一定的課外環(huán)保實踐活動，就會使理論脫離實際，而這也是當前公共環(huán)境教育的薄弱環(huán)節(jié)。實踐課教學的形式可以靈活多樣。如在附近的自然保護區(qū)建立實踐基地、組織野外考察、組織學生參觀城市污水處理廠、人工濕地，開展環(huán)保社團活動等。

大力加強師資建設，設立公共環(huán)境教育教研室

師資缺乏是我國高校環(huán)境教育普遍存在的問題[5]，而民族地區(qū)由于環(huán)境教育發(fā)展滯后，表現(xiàn)尤甚，這成為制約高校公共環(huán)境教育發(fā)展的瓶頸之一。因此，必須大力加強師資隊伍建設，配備一定數(shù)量的優(yōu)秀專職教師?？梢栽O立專門的公共環(huán)境教育教研室，由教研室統(tǒng)一負責學校的公共環(huán)境教育課程教學。以教研室為核心，吸引環(huán)境和其他專業(yè)的優(yōu)秀教師到公共環(huán)境教育的教學、管理一線。要制定實施培訓計劃，采取多種方式，使教師得到有效培訓，如參加進修班、學術研討會，到發(fā)達地區(qū)做訪問學者，出國進修、學習，提高公共環(huán)境教育教師的專業(yè)水平和施教能力。其中，對環(huán)境專業(yè)的教師著重于進行教育理論、實踐的培訓，對從其他專業(yè)抽調(diào)來的任課教師著重于進行系統(tǒng)的環(huán)境理論、實踐的培訓。

挖掘民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，加強學科滲透教育

我國民族地區(qū)不僅有著獨特的自然資源環(huán)境，而且少數(shù)民族在歷史的長河中創(chuàng)造了獨特的民族傳統(tǒng)文化，特別是在長期的社會生活實踐中,形成了特有的保護生態(tài)環(huán)境的思想意識，這種思想意識既反映在民族傳統(tǒng)法令和鄉(xiāng)規(guī)民約中，也體現(xiàn)在民族和文學藝術里，還貫穿于民族禁忌習俗中，并成為少數(shù)民族人民共同遵守的行為規(guī)范。這是民族地區(qū)高校環(huán)境教育獨有的優(yōu)勢資源。“中國西部民族地區(qū)鄉(xiāng)土知識蘊涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化,如民歌民謠可以陶冶學生的環(huán)境情操;地方風物傳說可以激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng);人類起源神話可以使學生感悟自然之恩;民間信仰可以幫助學生樹立科學的環(huán)境觀;生產(chǎn)生活過程中環(huán)境保護習俗可以幫助學生形成良好的環(huán)保習慣;歷史故事可以啟發(fā)學生積極參加家鄉(xiāng)環(huán)境建設等。開發(fā)富含鄉(xiāng)土知識的校本課程可以為環(huán)境教育立足西部民族地區(qū)生態(tài)文化提供較為開闊的田地,具有很高的環(huán)境教育價值”[6]。“數(shù)千年形成的本土知識傳統(tǒng)中包含著真正的生存智慧”,“本土知識對于解決本土問題來說,是一種真正有效的知識”[7]。因此，民族地區(qū)要充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，一方面在民族法學、民族宗教、民族習俗、民族文學藝術中深入挖掘民族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀念，并在公共環(huán)境教育中加以借鑒吸收，使公共環(huán)境教育更能為學生接受，同時也繼承、弘揚了各民族優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)；另一方面，要把公共環(huán)境教育滲透在民族法學、民族宗教、民族習俗、民族文學藝術的教研中，加強課程間的聯(lián)系和滲透。通過這樣的環(huán)境教育，可以促進民族傳統(tǒng)生態(tài)觀念向現(xiàn)代環(huán)境意識的嬗變，推進環(huán)境倫理學、環(huán)境法學、環(huán)境評價學、環(huán)境經(jīng)濟學等環(huán)境社會科學的發(fā)展，推動環(huán)境保護的開展。“這種通過吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深層穩(wěn)態(tài)觀念知識來進行現(xiàn)代生態(tài)與環(huán)境教育的做法在客觀上并不亞于現(xiàn)代法律等外在社會控制機制的效用”[8]。

關注現(xiàn)實問題，提高環(huán)境教育實效

民族地區(qū)面臨生態(tài)環(huán)境脆弱和經(jīng)濟發(fā)展落后的雙重挑戰(zhàn)。目前民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中面臨著一系列嚴重的環(huán)境問題,如水污染，大面積草場的退化、鹽堿化和沙化，森林資源破壞嚴重，水土流失、土地荒漠化加劇，等等。如何轉(zhuǎn)變目前不利局面，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是擺在面前的重大課題和現(xiàn)實難題。民族地區(qū)高校學生是未來民族地區(qū)社會、經(jīng)濟發(fā)展的主要領導者、組織者和參與者，因此，他們的環(huán)境意識、行為習慣直接關乎民族地區(qū)未來環(huán)境狀況的改善和可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。毫無疑問，民族地區(qū)公共環(huán)境教育在破解這一難題中應該發(fā)揮應有的作用。因此，民族地區(qū)高校公共環(huán)境教育別要強調(diào)針對社會現(xiàn)實問題，關注環(huán)境熱點問題。既要通過通識性教育，使學生正確認識人與環(huán)境的相互關系，認識環(huán)境問題及其產(chǎn)生的根源，也要透過現(xiàn)實問題使學生切實感知節(jié)約與合理開發(fā)利用資源、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟等的重要性，理解可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，增強環(huán)境意識和歷史責任感，養(yǎng)成良好的環(huán)境行為習慣，真正提高環(huán)境教育實效。#p#分頁標題#e#

第2篇：民族教育論文范文

一、少數(shù)民族英語教育的民族認知接觸

“少數(shù)民族英語教育行為是對少數(shù)民族社會關系的涵化”，[4]美國語言學家克拉申曾言，衡量語言教育成效的途徑之一是看“語言所屬雙方成員之間是否發(fā)生過較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語言代表的思想內(nèi)容被排斥或被接納的社會過程，越是穩(wěn)定持久的族群接觸行為越能促進語言對族群邊界的跨越。對此，國內(nèi)研究文獻大多從英語的跨文化交流角度來看待這一問題，實際上影響少數(shù)民族英語教育的另一重要因素是民族認知的接觸行為。例如對外來詞的選擇與吸收即是民族認知接觸的結果，以藏族社會的外來詞吸收為例，英語詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風格的物質(zhì)名稱，19世紀中葉伴隨西方第一批傳教士進入中國藏族地區(qū)，以上物質(zhì)產(chǎn)品開始在藏地商品市場出現(xiàn)，相應詞匯也是最早一批進入少數(shù)民族英語教育視野的外來詞。20世紀初，西方近代醫(yī)藥學風靡世界，西藥大量涌入藏區(qū)，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫(yī)學專業(yè)的英語教科書，可見外來詞的吸收需要族際行為與語言自身內(nèi)涵的交互，它們奠定了現(xiàn)當代藏族英語教育的實踐性立場，也為少數(shù)民族英語教育帶來了啟示，即利用潛在課程來傳遞那些非預期、非計劃的物質(zhì)內(nèi)容、價值觀念、規(guī)范態(tài)度，并通過實在的接觸行為促進語言對族群邊界的跨越，可以說少數(shù)民族英語教育中潛在課程介入的重要任務是“弱化少數(shù)民族現(xiàn)有社會習慣及其觀念因素對英語教育的消耗”，[6]何為少數(shù)民族音樂教育的消耗呢？2012年中國藏、漢族大學生英語教育調(diào)研報告顯示，藏族學生的英語詞匯學習多通過機械記憶與意義記憶來實現(xiàn)，這在漢族英語教育中雖然也是常見策略，但在較短時間跨度內(nèi)“藏族學生的英語詞匯磨蝕情況遠遠超過漢族學生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時間推移英語詞匯自動忘卻、退化與喪失的情況，西方小語種教育的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越是注重輸入環(huán)節(jié)的強化記憶，越容易加劇語言耗損現(xiàn)象，原因即在于小語種地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的學生極其缺乏實際的語言接觸機會，語言習得與語言輸出的比例嚴重失衡，因此少數(shù)民族英語教育的潛在課程介入不僅要提供英語輸出機會，還應保障語言輸出的無意識動機，否則便是無效的。少數(shù)民族英語教育環(huán)境（課堂環(huán)境）無法提供真實的族群接觸機會，而語言學習主要表現(xiàn)為自動地、無意識地語言規(guī)則遷移，為了減輕少數(shù)民族學生通過機械記憶與意義記憶完成英語學習的語言耗損現(xiàn)象，應促使語言習得與語言輸出的機會均衡，對此少數(shù)民族英語教育的潛在課程介入可針對少數(shù)民族學生言語活動實施英語語言輸出的無意識訓練。以“語感”訓練為例，“語感”指向直覺性的感知能力，“少數(shù)民族學生在英語閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應用語感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當?shù)那榫持屑せ钫Z感，促使知識儲存于學生的潛意識中從而被自如地運用，例如對外來詞意義的判斷，真實的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學中教師通常采用循音賦意的方式來增加義標”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應用“音譯”來代替“意譯”，學生基于反復的發(fā)音訓練來記憶詞匯的語音形式而使詞匯蘊含的文化邏輯暫時喪失，從而模擬真實族群接觸中的無意識語言輸出形態(tài)，解決語言規(guī)則遷移的難題。

二、少數(shù)民族英語教育的民族認知環(huán)境

少數(shù)民族英語教育通過培養(yǎng)少數(shù)民族英語人才來滿足社會發(fā)展的需要，英語教育的社會屬性不言而喻，但是無論是少數(shù)民族學生還是家長對英語教育的認同率遠遠比不上漢族英語教育，國內(nèi)研究文獻傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會感知”的概念，少數(shù)民族地區(qū)英語教育的重視不足源自少數(shù)民族個體對英語社會環(huán)境的感知匱乏。少數(shù)民族學生的社會活動場景相對固化，其社會信息傳遞具有一種基于生態(tài)立場的可依附感，這在主流社會語言教育中是沒有的，例如漢族學生的英語學習突出的是“社會功能性價值”，追求英語學習這一行為的社會合理性，而“藏族英語教育則不斷地強調(diào)增加英語教材的民族結構比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經(jīng)典，藏地英語教育沒有完全脫離傳統(tǒng)藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數(shù)民族學生自身文化向英文化的認知過渡缺乏對民族外在社會環(huán)境的感知，而搭建少數(shù)民族個體對外界社會環(huán)境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標任務，即推動少數(shù)民族英語教學本身的社會化過程。促使少數(shù)民族個體接納其他社會的知識體系需要學校模擬語言發(fā)展的宏觀社會聯(lián)系來幫助學生擺脫原有文化認知的限制，創(chuàng)造追求知識過程無功利性的理想、態(tài)度以及道德習慣。對此潛在課程應該提供與常規(guī)教育手段相互補充的內(nèi)隱性知識來規(guī)避學生由于歷史原因或文化底蘊對英語教育形成的“先入之見”。對于少數(shù)民族地區(qū)教育來說，所謂內(nèi)隱性知識是指能夠間接地引導少數(shù)民族學生關注語言問題本身而不涉及民族認知問題的知識，降低少數(shù)民族學生的文化敏感度，從而解放學生創(chuàng)造力。例如詞匯搭配知識就不是內(nèi)隱性知識，直接面向詞與詞之間的搭配只會讓少數(shù)民族學生更加地在意母語與目的語之間的差異，根據(jù)2013年的青海藏族英語教學調(diào)研報告，“藏族學生的詞語搭配錯誤百分之99%出在對常用詞的詞性辨析上”，[11]英語中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復的認知加工更來得有效，但少數(shù)民族學生會刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語理解，其原因便在于民族認知性的自動化，而內(nèi)隱性知識的“間接性”特征可以暫時繞過少數(shù)民族學生的強迫性認知行為，促進學生更為開闊的社會感知能力。以少數(shù)民族英語介詞學習為例，在英語介詞教學中引入時空觀介紹便是一個潛在的內(nèi)隱性課程，對于介詞本身的判定是直接性知識，對于少數(shù)民族學生而言屬于民族認知的范疇，但語言的時空觀是不具備民族性的，這就決定了少數(shù)民族學生的民族認知功能無法對詞性進行民族性鑒別，必須從中立的角度來看待語言發(fā)展的不同表現(xiàn)形態(tài)。例如西方《圣經(jīng)》中的介詞隨著時空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語言符號逐漸弱化的社會現(xiàn)實是否意味著西方文化的低墜？這一問題的提出將很大程度上引導學生民族認知角度的轉(zhuǎn)變，即讓少數(shù)民族學生意識到西方語言中的介詞符號弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語言表達的結果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語言運用的價值觀體現(xiàn)，思考人們學習并運用語言應該具備怎樣一種價值導向。《圣經(jīng)》每到一個地方都會融入當?shù)氐慕栌迷~，該現(xiàn)象不僅沒有弱化民族語言，反而推動西方文化在異國蓬勃發(fā)展，這種情況說明了什么呢？讓少數(shù)民族學生去思考、回答這個問題比單獨地讓他們面對母語介詞在英語中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語言中的獨立副詞搭配一旦通過英語陳述便存在著“奪格”現(xiàn)象，對外來語言的學習要讓藏族學生明白語言轉(zhuǎn)化引起的民族語言形式弱化是語言應用的必經(jīng)之路，此類內(nèi)隱性知識的補充可幫助少數(shù)民族學生理解學科精髓，訓練宏觀社會感知能力，從而構建學生正確的認知路徑。

作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學

第3篇：民族教育論文范文

本文以經(jīng)濟理論為基本框架，從家庭教育投資主體出發(fā)，探討影響寧夏少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶家庭投資決策的因素，并且試圖驗證家庭教育投資與各因素之間的關系。本研究采用問卷調(diào)查方法，對寧夏靈武市農(nóng)村地區(qū)進行抽樣調(diào)查，在調(diào)查過程中，由于語言、交流方式的不同，為了保證調(diào)查情況的真實與完整，我們采取一對一的細致調(diào)查，并對在調(diào)查過程中遇到的問題不斷討論，根據(jù)實際情況進行合理調(diào)整。我們共發(fā)出問卷400份，收回394份，其中，有效問卷387份，有效率為98．2%。

(一)樣本家庭基本情況1．樣本家庭民族分類由于本調(diào)查地區(qū)處于民族地區(qū)，樣本中少數(shù)民族比例占到了78%，為301戶;而漢族家庭為22%，為86戶。2．樣本家庭父母的基本特征從表1可以看出父母的年齡多集中在36歲至50歲之間，受教育程度以初中為主;父親的年收入多在1萬到3萬之間，母親的年收入集中在5千元以下及1萬元至3萬元兩個區(qū)間。3．家庭子女基本情況樣本家庭中擁有兩個子女的家庭超過總家庭數(shù)量的一半，為216戶，占有56%比例;只有一個子女的家庭數(shù)為39戶，比例為10%;擁有子女數(shù)量為3個、4個和4個以上的家庭數(shù)比例分別為18%、3%和13%，可見，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭仍然擁有較多的子女。在這些家庭中，有一個子女正在上學的家庭數(shù)為178戶，占總數(shù)的46%;有兩個子女正在上學的家庭數(shù)為182戶，占總數(shù)的47%，由此可見，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭中93%的上學子女家中只有一個或兩個就讀學生;3個子女同時就讀的家庭、4個子女同時就讀的家庭比例分別為6%和1%;超過4個子女一起上學的家庭數(shù)為零。

(二)家庭教育投資行為現(xiàn)狀1．家庭教育投資動機通常來說，能夠引發(fā)農(nóng)戶家庭教育投資動機的因素包括很多方面，比如經(jīng)濟的快速增長、為了家庭的榮譽、子女或者家庭自我價值的實現(xiàn)、身份地位的改變以及生活更加穩(wěn)定等。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)戶在進行家庭教育投資的所有動機中，認為子女上學讀書是為了多學知識，以后可以多賺錢的農(nóng)戶家庭數(shù)量最多，占總數(shù)的41%;認為是為了子女以后在城里找一份好工作的農(nóng)戶家庭數(shù)量占30%，位列第二;而認為是因為子女自己愿意上學的農(nóng)戶家庭數(shù)量只占7%，說明農(nóng)戶家庭教育投資行為并不是主要憑借子女的上學讀書欲望;作為家庭教育投資動機的其他選項:國家政策好、可以免費上學，子女年齡小、不上學沒有事情做和其他的理由的家庭數(shù)量所占比例分別為9%、12%和1%。農(nóng)戶家庭教育投資動機的次序情況如表2所示，265戶被調(diào)查家庭進行教育投資的第一動機是:子女多學知識，為了以后可以多賺錢;312戶調(diào)查家庭中有145戶家庭的教育投資第二動機則認為子女上學的理由是以后在城里找一份好工作;而農(nóng)戶家庭因國家政策好，可以免費上學，從而支持子女讀書的投資動機并不顯著。2．家庭教育投資需求農(nóng)戶的家庭教育投資需求與農(nóng)村家庭經(jīng)濟收入以及農(nóng)村家庭對教育的重視程度有著十分密切的關系，我們通過農(nóng)戶認為子女至少受到的教育水平和希望孩子受到的教育水平兩項指標來比較家庭的教育投資需求。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，認為子女至少受到教育水平為小學、初中、高中、大學和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為3戶、52戶、177戶、146戶和9戶，而期望子女受到的教育程度為小學、初中、高中、大學和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為5戶、5戶、20戶、162戶和195戶。顯而易見，大部分農(nóng)戶家庭認為子女至少應該受到高中、大學的教育，并且期望子女能夠受到大學、研究生及以上的教育。3．家庭教育投資負擔我們調(diào)查了農(nóng)戶家庭中目前用于子女教育的費用占家庭總收入的情況。在被調(diào)查的農(nóng)戶家庭中，66%的家庭認為家庭教育投資只占家庭總收入的一小部分;20%的家庭認為家庭教育投資占家庭總收入的一半;13%的家庭認為家庭教育投資占家庭總收入的一大部分;1%的家庭則認為家庭教育投資已經(jīng)超過了家庭總收入?？傮w上看，除了個別家庭以外，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭所承受的家庭教育投資壓力不是很大，究其原因則是由于國家與地區(qū)的民族扶持政策起到了較好的作用。4．家庭教育投資承受能力在國家與地區(qū)的扶持政策下，農(nóng)戶家庭子女的基礎教育負擔并不顯著，而隨著子女進入大學等高等教育階段，家庭教育投資負擔則將不斷加大。那么，農(nóng)戶家庭所能承受的子女教育支出占家庭總收入的比例情況怎么樣呢?我們的調(diào)查問卷顯示，農(nóng)戶家庭愿意并且能夠承受的教育投資占家庭總收入的比例分布較為均勻，其中，25%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%以內(nèi)，30%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%～30%，28%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的30%～50%，17%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的50%～70%，可見，家庭愿意，并且能夠承擔的教育投資支出總體水平較高。由上可知，目前家庭所承擔的教育投資占家庭總收入的比例情況遠遠低于農(nóng)戶家庭所能承受的教育投資支出，說明樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭目前仍具有較高的家庭教育投資期望。5．家庭教育籌資途徑在調(diào)查中，幾乎所有的農(nóng)戶家庭都是憑借家庭收入來支付子女的教育費用，那么當家庭的總收入不足以支付子女的學習費用時，農(nóng)戶家庭會選擇什么途徑來籌集孩子的學習費用呢?調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，77%的家庭會選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款，1%農(nóng)戶選擇借高利貸來籌集子女的上學費用，4%的農(nóng)戶家庭為了籌集子女的上學費用會變賣家里的房子以及土地等資產(chǎn)，而18%的家庭選擇其他途徑來籌集孩子的上學費用。由于選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款的人數(shù)眾多，我們繼續(xù)調(diào)查了家庭的貸款能力，其中，只有26%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行進行貸款，而74%的農(nóng)戶家庭并沒有向銀行貸款的能力，那么，就只能向親戚朋友們借款來支付子女的教育費用。在能夠向銀行貸款的家庭中，67%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠向銀行貸到5萬元以內(nèi)的貸款，19%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠向銀行貸到5萬～10萬元的貸款，13%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠向銀行貸到10萬～50萬元的貸款，僅有1%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行貸款50萬元以上。在依靠其他途徑來籌集孩子上學費用的家庭中，父母表現(xiàn)出了極強的支付意愿，主要的方式是“寧愿自己出去打工，盡量多賺錢，努力承擔子女教育責任”。

二、家庭教育投資模型

本研究從“理性經(jīng)濟人”的角度假定:家庭做出教育投資決策是為了收益最大化，即在家庭收入一定的情況下，教育投資的多少或與否主要取決于未來對于家庭貢獻的大小。我們將家庭教育投資分為向?qū)W校繳納的費用(學費、生活費、住宿費等)和在校外所花費的費用(文具費、課外書、課外輔導費等);假定影響家庭教育投資的因素包括:民族因素、家庭收入、教育成本、父母受教育程度、子女數(shù)量、子女性別、子女自身狀況等。

IE指家庭所有教育投資;為家庭收入;LF指家庭的借貸能力，家庭收入越多，借貸能力越強，對于子女教育的投資越多;CE為某年的教育成本，即子女某年的教育成本是一定的，無差別的，教育成本越高，家庭用于子女的教育投資就會相應地減少;N為受教育年限;HP為父母的健康狀況;EF為少數(shù)民族家庭，一般認為漢族家庭教育投資高于少數(shù)民族家庭的教育投資;EP為父母受教育程度，高學歷的父母由于所接受的教育使其對子女教育的認識程度不同，從而對子女的教育投資成本增加;R代表子女完成教育后對家庭的貢獻率(由子女的數(shù)量、性別及未來取得的成就所決定)，即R=(1/NC，SC，CC);NC表示家庭子女數(shù)量;SC為子女性別;CC為子女在未來所取得的成就;PP為子女對家庭的貢獻中父母所占到的份額，PP由子女的性別及子女的成就決定，即PP=(SC，CC)，一般認為，在農(nóng)村地區(qū)女孩達到一定的年齡就會出嫁，而父母會跟隨男孩養(yǎng)老，所以我們認為男孩對家庭的貢獻父母占的份額較大。

三、家庭教育投資影響因素分析

根據(jù)已有的研究成果以及本研究的假設，我們將家庭教育投資作為因變量，將影響家庭教育投資的各因素作為自變量，通過Logistic回歸模型對影響家庭教育因素與教育投資的關系進行分析。由于Logistic回歸模型可以預測觀測量相對于某一事件的發(fā)生概率，要求建立的模型必須保證因變量的取值為1或0，即當家庭有投資意愿時用1表示，否則為0。因此本研究選用二項Logistic回歸模型進行分析。通過分析可見(表3)，在各項變量中，只有子女的教育成本與教育投資存在負相關，說明子女的教育成本越高，家長的教育投資就會相應的降低。另外，家庭借貸能力、父親健康狀況、母親受教育程度、子女教育成本、子女學習成績等5個變量在0.1水平值上均呈顯著特征，其他變量未呈顯著特征;從影響家庭教育投資的重要程度看，依次是母親受教育程度、子女學習成績、父親健康狀況、子女教育成本、家庭借貸能力，其中母親受教育程度、子女學習成績、父親健康狀況、子女教育成本4項的Exp(B)值都大于1，說明當這些變量變化時，家庭教育投資發(fā)生的幾率就會相應地發(fā)生變化。

(一)家庭因素對教育投資的影響從分析結果看，家庭收入、民族因素對家庭教育投資決策的影響很小，這與以往諸多學者認為家庭收入與教育投入呈正相關關系的研究經(jīng)驗不同。造成此結果可能緣于以下因素。第一，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家對于這些地區(qū)的投入越來越多，在民族地區(qū)，農(nóng)村家庭的收入已經(jīng)有了很大的提高，家庭經(jīng)濟差距也越來越小;第二，本研究所調(diào)查的地區(qū)靠近黃河岸邊，農(nóng)業(yè)、水利資源、礦產(chǎn)資源極其豐富，地區(qū)經(jīng)濟實力較強。在家庭收入較高的情況下，家庭的借貸能力就成為家庭教育投資決策的一個因素。從表3可以看出，家庭借貸能力與家庭教育投資在0.05水平上存在顯著的差異，說明當一個家庭預測如果在將來為了子女教育能夠承擔借貸壓力時，這個家庭對子女的教育投資就會相應地增加，即認為在將來子女教育的收益上會很樂觀。

(二)父母因素對教育投資的影響由于在農(nóng)村地區(qū)家庭教育投資的決策者多為父母，因此父母因素對子女的教育具有至關重要的意義。從表3中可以看出父親的健康狀況與家庭教育投資具有明顯的相關性，而母親的健康狀況對教育投資的影響不大。這主要是由于在農(nóng)村地區(qū)，父親是家庭的主要勞動力，其良好的身體素質(zhì)可以為家庭帶來較高的家庭收入，即父親的身體越是健康，其對子女的教育投資就會相應地增加;而母親作為家庭收入的替代者，對家庭的貢獻只起到補充作用。父母的受教育程度與對子女的教育投資也有明顯的相關性，父母的受教育程度越高，其對子女接受教育重要性的覺悟就會越高，從而對子女的教育投資就會越大。其中母親的受教育程度對子女的教育投資影響更為明顯，如果母親的受教育程度越高，她在家中所承擔的角色就會越重要，對家庭教育投資的主動性就越強，對子女的影響就會越大，甚至會超過父親;反之，母親受教育程度越低，對家庭教育投資越不利，也就是說，如果具有高學歷的母親在一個家庭中具有主要的決策地位，就會提高在子女教育上的投資。

(三)子女因素對教育投資的影響目前，在家庭教育投資決策中承擔主要角色的還是子女，因為子女是接受教育的主體。如果子女本身對教育不感興趣或者由于其他原因?qū)е聟拰W、輟學，父母的教育投資就會相應地減少。從表3可以看出，子女的教育成本與父母的教育投資成負相關關系，教育成本過高會增加父母教育投資的壓力，如果家庭不能得到預期的高回報，會使父母減少教育投資，甚至使子女無學可上。子女的性別與教育投資已沒有明顯的相關性，說明在民族地區(qū)農(nóng)村家庭已沒有明顯的教育性別歧視。從以上的分析結果中可以看出，子女的學習成績對家庭教育投資決策的影響最明顯。目前在農(nóng)村地區(qū)，雖然家庭的生活不是特別富裕，但是大多數(shù)家庭已基本能夠維持正常的生活需要。如果子女的學習成績較優(yōu)秀，父母都會不遺余力地為子女的教育進行投資，甚至不惜借貸，這也是子女的學習狀況與家庭教育投資具有明顯的正相關關系的主要原因。

四、結論及建議

第4篇：民族教育論文范文

新疆少數(shù)民族家庭教育與其他地區(qū)的其他民族家庭教育相比較，具有其自身的特殊性。把法治教育滲透到家庭教育當中，就這一點與內(nèi)地相比有更大的困難。

（一）新疆的地理因素造成經(jīng)濟發(fā)展不平衡，影響法制教育在家庭教育工作中的順利開展

新疆地處祖國西北，經(jīng)濟發(fā)展遠落后于東部和中部，尤其在偏遠的牧區(qū),經(jīng)濟發(fā)展更為緩慢,部分群眾未能脫貧，物質(zhì)生活水平低下，給少數(shù)民族家庭的法制教育帶來了巨大阻力。

（二）新疆是多民族聚居、多宗教匯聚之地，多種語言文字的使用給家庭法制工作帶來巨大阻礙

全疆各地分散居住著多個民族，許多民族都有自己的語言。在漢族聚居的地區(qū)普法教育用一種語言文字即可,而在新疆至少要用兩種語言文字,多則要用五、六種文字的普法教材,才能滿足家庭法制教育的需求。若把法律教材譯制成多民族語言文字，將會耗費大量的人力、物力、財力，對于本不發(fā)達的新疆來說，無疑是舉步維艱。農(nóng)牧民常年處于流動狀態(tài),使得法制教育難于組織領導。

（三）新疆的居民大部分生活在農(nóng)牧區(qū)，在家庭教育中滲透

法制教育工作是重點中的難點，卻始終成為被遺忘的角落。家庭教育在培養(yǎng)孩子的法律意識方面起著重要作用，家長的文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)對孩子的教育有重要的影響。不少刑事案件中反映出家長法盲常常伴隨著無知、伴隨著文盲。據(jù)一項對5350名青少年刑事犯罪分子調(diào)查表明，母親只有小學文化程度的占82.9％，母親受過高等教育的只占4.5％。家庭是少年兒童生活成長的“搖籃”，如果這個“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。從一定意義上講，在新疆沒有廣大農(nóng)牧民法制意識的增強，就不可能有效地對孩子進行法制教育。新疆也就不是真正意義上的法制社會。

（四）近年來習慣上，在新疆少數(shù)民族家庭教育中，家長都沒有重視法制教育

多數(shù)少數(shù)民族家長把法制教育作為學校教育的內(nèi)容去理解，認為那是學校的事情，或者把法制教育認為不是必備的知識，沒有把它當作一門重要的家庭教育的內(nèi)容去學習，甚至還有人認為那是法制部門的事情，跟我有什么相干?？墒聦嵳娴娜绱?？因為不重視對法制學習的學習，但家長自己遇到事情的時候，不是嚴格地按照法律去解決，反而去追求自己所謂的“辦法”去解決，結果就可想而知了。目前新疆已投資5000萬元建設流浪未成年人教育培訓安置中心，幫助獲救助未成年人學習文化知識和職業(yè)技能，以利更好地融入社會。同時，新疆各地還從源頭預防入手，對救助返回家鄉(xiāng)的未成年人，層層簽訂幫扶責任書。政府建立起符合國情區(qū)情的早期村委會（社區(qū)）干預機制、行政干預機制、司法干預機制，對于父母不履行未成年人監(jiān)護撫養(yǎng)責任的，出臺法規(guī)建立可操作的刑事責任追究制度和變更、撤銷監(jiān)護資格制度。針對上述情況，加強少數(shù)民族家長學習法制知識，加強對孩子的教育，讓孩子學法、知法、懂法，會用法律保護自己，是實現(xiàn)新疆長治久安的前提和基礎。

二、新疆少數(shù)民族家庭教育中實施法制教育的對策

第5篇：民族教育論文范文

1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術空間中，以此提高學生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關鍵.

2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.

3民族理論教學中強化民族文化教育的策略

3.1增強民族文化意識

增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關鍵，因此應營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結論

綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學院

參考文獻：

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〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團結，2015,10(01):190-191.

〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學學報(人文社會科學版)，2013,03(03):189-190.

第6篇：民族教育論文范文

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學校體育教育在培養(yǎng)學生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學校體育的教育體系，有效地增強學生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項目

我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學校可以根據(jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學特點

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學應樸實無華,教學過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學中,不斷提高學生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術和戰(zhàn)術是教學的靈魂。

2.簡單易學。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學,由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術參數(shù),對教師來說,缺乏教學參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術要領和動作組合及技巧。對學生來說,不斷摸索通過練習改進動作從而提高技術進而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術和戰(zhàn)術就可進行對抗,在教學過程中可通過游戲的方式進行練習。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應盡的義務，成為人們必須履行的職責。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應根據(jù)當?shù)貙嶋H深入民間生活進行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學評價體系學校民族傳統(tǒng)體育是在學校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機銜接。學校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術、養(yǎng)習慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學生養(yǎng)成良好的體育生活習慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。

4.項目的選擇應結合當?shù)貙嶋H

體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學校教師進行交流，以便使內(nèi)容更具科學性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學校體育教學的規(guī)模及各年級學生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓力度

民族傳統(tǒng)體育引進學校教學是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設是關鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學生的領路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學應結合當?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻：

[1]高曉峰.淺談中學民族傳統(tǒng)體育教學[M].赤峰學院學報(自然科學版),2005,(04).

[2]劉勝利.對民族傳統(tǒng)體育教學的探討[J].中國校外教育(理論),2007,(10).

第7篇：民族教育論文范文

【關鍵詞】民族體育;技工學校;改進;策略

民族體育作為特殊的體育形式具有顯著的民族特色，展現(xiàn)著地域文化風情。民族體育從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一個復雜的過程。然而，要想保護好民族體育文化，推動民族體育的傳承與發(fā)展，就必須加強民族體育教育，將民族體育納入體育科目教育教學體系，鼓勵學生學習民族體育，引導學生學習并掌握民族體育的技巧和精髓，從而推動民族體育教育教學的開展。

一、民族體育的內(nèi)涵與特征分析

“民族體育”是少數(shù)民族體育的簡稱。我國是一個多民族國家，有55個少數(shù)民族，各個民族分布在祖國遼闊疆域的各個地域，有著不同的生活環(huán)境、文化歷史、自然環(huán)境等，個別地區(qū)少數(shù)民族甚至形成了屬于本民族的生產(chǎn)、生活方式。在長期的勞動生產(chǎn)與社會實踐中，少數(shù)民族逐漸形成了具有本民族特色的體育運行形式，也就是人們所說的民族體育。由此可見，民族體育主要來自民間，具有顯著的民間文化特征與民俗文化性質(zhì)，不同地域的民族有著自身獨特的體育運行形式，可能是民族歌舞，也可能是體育比賽、獨特的運動項目等。例如，蒙古族的摔跤、射箭、賽馬等，朝鮮族的秋千、踏板等，以及有效融合了中華民族多種體育形式的武術、太極拳等。總的來看，我國的民族體育類型豐富多彩，體育運動形式也獨具特色，個別的民族體育項目已經(jīng)成為民俗節(jié)日中必備的慶祝方式。民族體育是民族文化的體現(xiàn)，也應該為我國國民體育教育提供素材，我國需要重視民族體育，將其納入現(xiàn)代教育教學體系，當作一門科目融入課堂體系，從而弘揚民族文化，鍛煉國民強健的身體素質(zhì)。

二、廣西技工學校民族體育教育現(xiàn)狀

為了真實地掌握廣西技工學校民族體育教育的開展現(xiàn)狀，筆者主要選擇了廣西地區(qū)的8所技工學校進行問卷調(diào)查，分別為廣西南寧技師學院、廣西交通技師學院、廣西工業(yè)技師學院、廣西商貿(mào)高級技工學校、廣西機電技師學院、廣西賀州高級技工學校、桂林技師學院、廣西玉林技師學院。問卷分兩次進行，第一次發(fā)放教師問卷30份，回收有效問卷30份；第二次發(fā)放學生問卷250份，回收有效文件250份。第一次調(diào)查問卷主要是關于學校體育基礎設施的調(diào)查，第二次問卷則主要是關于學生對民族體育了解情況、民族體育在學校體育教學課中開展情況的調(diào)查。經(jīng)過對問卷的總結與梳理，得出廣西技工學校民族體育教學現(xiàn)狀。（一）民族體育基礎設施有待完善。健全完善的體育基礎設施是支持體育活動開展的最基礎條件，本次調(diào)查顯示，8所技工學校的體育基礎設施依然有待健全與完善，例如，第一次調(diào)查中僅有40%的教師認為學校的運動場地能滿足體育教學與課外體育活動，只有50%的教師認為學校所提供的運動器材能夠基本滿足體育教學。由此可以初步判斷，目前廣西技工學校的體育基礎設施條件依然有待改進，部分基礎設施依然欠缺，無法有效滿足多種民族體育運動項目的開設，不能達到民族體育活動的需要。（二）體育項目無法滿足師生需求。廣西多數(shù)技工學校的體育項目未能真正意義上實現(xiàn)民族體育項目的開設與開發(fā)，同師生強烈的體育項目多元化訴求構成反差。例如，第一次問卷調(diào)查中有70%的教師對民族體育有所了解，而且有56.7%的教師認為開展民族體育項目能夠培養(yǎng)學生體育鍛煉的積極性，增強學生的體質(zhì)，這顯示出教師對開設民族體育項目的需求和愿望。然而，學校體育課教學內(nèi)容中民族體育只占53.3%，其中傳統(tǒng)競技項目占據(jù)100%比重。第二次調(diào)查問卷中有將近52.4%的學生不了解民族體育，但有66%的學生表示愿意參加民族體育項目，有32%的學生認為體育課上課內(nèi)容同初中相似，單調(diào)、不新鮮。兩次調(diào)查問卷表明：民族體育在廣西技工學校的普及程度有限，師生有著強烈的民族體育教育訴求。然而，由于有限的基礎設施資源以及課程項目結構不合理等，影響了民族體育教育的開設，現(xiàn)有的民族體育教育無法滿足師生的需要。（三）設施與資金欠缺成為民族體育發(fā)展的瓶頸。民族體育教育之所以無法開展，是因為受到一些因素的影響與制約，其中最主要的硬件因素是體育基礎設施資源的匱乏，因為學生問卷中有23.6%的學生認為學校體育場地、器材少，體育教學資源質(zhì)量差，同時，有32.4%的學生認為場地器材匱乏是影響體育課質(zhì)量的最嚴重因素。與此同時，缺少政策與資金的大力支持也成為影響學校民族體育項目開設的一大因素，因為有80%的學生認為學校和上級部門政策與資金支持的短缺成為影響民族體育發(fā)展的關鍵性因素。

三、廣西技工學校民族體育教育的改進策略

第8篇：民族教育論文范文

問卷發(fā)放的對象主要是英語專業(yè)的維吾爾族，一共發(fā)放75份調(diào)查問卷，回收有效問卷63份。調(diào)查問卷由個人基本信息、母語文化認同問卷、英語文化認同問卷和文化認同情況對比等四組信息組成：第一組，是受側試者的基本信息，包括姓名、性別、年齡、年級、學英語年限等；第二組。是母語文化認同調(diào)查信息，主要了解學習者的母語文化身份；第三組，英語文化認同調(diào)查信息，主要了解學習者的英語文化身份；第四組，是母語與英語文化認同對比。母語文化認同的調(diào)查信息和英語文化認同調(diào)查信息的的內(nèi)容均一一對應，包括19個題目，分8類，涉及習俗和禁忌（題目10～12）；飲食習慣（題目1）、服飾的選擇（題目8～9）；的態(tài)度（題目2-3）；婚姻觀（題目6～7）；節(jié)日的態(tài)度（題目4～5）；語言學習的態(tài)度（題目17～19）；文化認同（題目13～16）。在統(tǒng)計問卷的基礎上，對母語文化認同、英語文化認同及文化認同對比情況的結果主要反映在如下表中（1～3）：從上述3個表所顯示的數(shù)據(jù)來看，這些英語專業(yè)的維吾爾族大學生在很大程度上依然保持著自己的母語文化認同。在學了數(shù)年英語之后，英語文化的滲透對其母語文化認同的各方面也產(chǎn)生了一定的影響，主要表現(xiàn)在一下幾個方面：第一，在宗教方面，學生對于母語宗教和英語國家宗教的認同度差異非常大，高達82.5%的受測試者認同母語文化，而只有10%左右的受測試者認同英語國家宗教。由于調(diào)查對象都信奉伊斯蘭教，他們中的絕大多數(shù)因為受到家庭生活環(huán)境的影響，仍保持著本民族的傳統(tǒng)信仰和民間習俗。由于受測試者中沒有人信仰天主教和基督教，他們對于英語國家的宗教的了解很少。從宗教認同調(diào)查來看，少數(shù)民族學生對于外來宗教的接受度不高，這與學生們學習掌握的關于英語國家宗教文化方面的信息較少的緣故，這也與他們學習英語的動機有很大關系。第二，在服飾方面，只有34.6%的受測試者認同本民族的服飾，而有高達76.3%的受測試者認同英語國家的著裝品味。從以往研究看，通常民族服飾是民族的文明結晶，可以體現(xiàn)了國家、民族的人文精神、審美情趣、風俗習慣；穿著民族服飾有助于增強民族及文化的認同感。從測試結果看，少數(shù)民族大學生也高度認同西方英語國家人們的著裝品味。實際上，根據(jù)近幾年的教學觀察和對受測試學生的訪談，民族傳統(tǒng)服飾已不再是民族生活的主流服飾，尤其是對于當代大學生，對服飾的需求也趨于潮流化，這表明英語文化對母語文化具有較大的影響。第三，在語言學習和文化傳承方面，受測試者對母語和英語文化的認同度都很高。有64.2%的受測試者表示他們喜歡并愿意學習自己的民族歌曲和舞蹈；90.2%認為自己的民族語言很美并愿意學習自己本民族的語言；95.6%認為保護和傳承自己的民族文化很重要。相比較而言，66.2%喜歡西方歌舞和音樂。86.8%認為英語是很美的語言，喜歡學習英語；88.4%認為了解學習和掌握西方文化非常重要。第四，在習俗禮儀方面，少數(shù)民族大學生總體上比較信奉自己民族的風俗習慣，不過也在逐步接受西方習俗禮儀。

首先，體現(xiàn)在飲食習慣上，調(diào)查結果顯示，在飲食觀點、規(guī)定和用餐方式等方面，信奉伊斯蘭教的受試者十分遵守伊斯蘭教的有關規(guī)定。在接受高等教育的少數(shù)民族英語專業(yè)學生中，一方面，他們受到家庭和宗教習俗的影響，遵守伊斯蘭教的就餐習俗；另一方面，受到英語文化的影響，逐步接受了西餐，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有41.7%的少數(shù)民族學生是接受和欣賞西餐的，這也體現(xiàn)出英語文化對民族文化的滲透。其次，在中西方節(jié)日了解上，少數(shù)民族現(xiàn)在依然傳承者只過自己民族特色節(jié)日的傳統(tǒng)，對于漢民族的主要節(jié)日諸如春節(jié)、英語國家的圣誕節(jié)、新年等節(jié)日基本是不過的。不過他們對于這些非本民族特色節(jié)日的了解還是逐步在加深的，在筆者所在高校，無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，還是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，諸如情人節(jié)、三八婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)以及圣誕節(jié)等節(jié)日來臨時，同學們會以不同的方式向自己的老師、家長和朋友送上溫馨的祝福，由此可以看出，新疆少數(shù)民族英語專業(yè)的大學生，他們傳承了本民族的傳統(tǒng)文化、中華文化以及西方文化。第五，在婚姻價值上，維吾爾族習慣法中提倡男女平等，反對獨身。這些少數(shù)民族大學生在接受高等教育后，雖然依舊遵從本民族的婚姻價值觀，但其婚姻觀已經(jīng)開始有了較大的變化。調(diào)查結果發(fā)現(xiàn)，當代少數(shù)民族大學生主張自由戀愛；女性的社會地位也向事業(yè)型傾斜；生育觀開始由重數(shù)量向重質(zhì)量轉(zhuǎn)變等。這些觀念的改變與他們接受了英語國家婚戀觀教育有不可分離的關系，這些改變與社會變遷導致的生活環(huán)境、教育環(huán)境和相關觀念的變化都有直接的關系。

總之，通過上述研究可以發(fā)現(xiàn)，對于當代少數(shù)民族大學生來說，一方面，他們通過信奉本民族的、禮儀、節(jié)日習俗等以此來維系對本民族文化的認同；另一方面，他們在多年學習過程中不斷接受本民族文化以外的某些英語文化規(guī)范，并且對英語文化有所了解，并受到一定的影響，對英語文化比較認同。這些都給相關學科的研究者和政策的制定們提供了一些借鑒，在少數(shù)民族大學生中開展外語文化教育，不僅可以增強他們的民族歸屬感，還有利于他們接受新知識。

作者:高英單位:塔里木大學

第9篇：民族教育論文范文

關鍵詞：民族地區(qū)；初中語文；作文教學；教學質(zhì)量；學習效率

初中語文作文教學能夠培養(yǎng)學生的寫作能力，同時還能體現(xiàn)一個學生的語文素養(yǎng)，作文教學在初中語文教學中有著非常重要的地位，同時也是初中語文教學的組成部分之一。在民族地區(qū)由于會受到多種因素的影響，使得初中語文作文教學不能發(fā)揮其作用以及價值，所以說在民族地區(qū)初中語文作文教學中要充分調(diào)動學生學習的興趣，能夠讓學生主動參與到初中語文作文教學中，從而在一定程度上提高民族地區(qū)初中語文作文教學的質(zhì)量，提高學生學習的效率，促進學生的全面發(fā)展。

一、激發(fā)初中生作文教學的興趣

在民族地區(qū)初中語文作文教學中，由于學生對初中語文作文教學并沒有重視，失去了學習的興趣，因此就不能有效地開展初中語文作文教學。興趣是最好的老師，在教學過程中需要提高學生學習的興趣，充分調(diào)動學生學習的興趣，才能充分促進初中語文作文教學。在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中要引導學生挖掘生活素材，在民族地區(qū)教學中有著獨特的優(yōu)勢，教師可以根據(jù)學生所處的地理環(huán)境，在生活中得到大量的作文素材，充分體現(xiàn)出民族地區(qū)獨特的特色，提高學生對美的認識，進而使得學生抒發(fā)出真善美。

在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，在課堂中創(chuàng)設一定的情境，能夠激發(fā)學生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學的質(zhì)量和學習的效率。在初中語文作文教學中，利用課本中的內(nèi)容進行深層次的理解，能夠充分調(diào)動學生學習的積極性和興趣，在一定程度上促進初中語文作文教學的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學中，在教師的引導下能夠給每一位學生提供展示自我的平臺，教師對學生進行積極的鼓勵，幫助學生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學生對初中語文作文的興趣，進而提高民族地區(qū)初中語文教學質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。

二、對學生進行個性的評價

在民族地區(qū)中，學生發(fā)展的實際情況有所不同，教師要根據(jù)學生的發(fā)展情況進行個性的評價，尊重學生的個體差異，進一步關注學生的個性發(fā)展，通過對不同的學生進行不同的評價，能夠使得民族地區(qū)的學生得到一定的自信。寫作對于民族地區(qū)的學生來說是一件非常頭疼的事情，由于學生缺乏一定的信心，不敢對寫作進行嘗試，在初中語文作文教學中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對學生進行適當?shù)脑u價，發(fā)揮出學生的潛能，對學生進行一定的鼓勵，能夠幫助學生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學生進行比較，而是讓學生跟自己的過去進行比較，能夠?qū)W會客觀評價自己，提高學生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚長避短，使得學生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。

綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，還要依照民族地區(qū)學生實際的發(fā)展特點，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導學生進行一定的實踐，把生活素材與作文教學進行相結合，不僅能夠激發(fā)學生對初中語文作文學習的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動學生學習初中語文作文的積極性和主動性，進而提高民族地區(qū)初中語文作文教學的質(zhì)量和教學效果，從而能夠培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展，進一步促進素質(zhì)教育的開展。

參考文獻：