服飾文化論文精選(九篇)

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第1篇：服飾文化論文范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：服飾文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞〕數(shù)字化符號(hào)化文化傳播

一、文化的符號(hào)化與數(shù)字化

文化即人化，同時(shí)也是指人類認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時(shí)也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對(duì)于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆](méi)有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，但物質(zhì)本身的實(shí)存性對(duì)這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個(gè)整體來(lái)看，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過(guò)是人類文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個(gè)夢(mèng)想，這一夢(mèng)想在上個(gè)世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時(shí)代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！疤貏e是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會(huì)文化的各個(gè)方面發(fā)生了重大變化，包括社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會(huì)文化形態(tài)—信息文化正在形成?！毙畔⒓夹g(shù)帶來(lái)的符號(hào)化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號(hào)化主要是針對(duì)器物而言，數(shù)字化則主要是針對(duì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化而言。

如果說(shuō)信息化在技術(shù)層面使符號(hào)化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個(gè)民族最為重要的東西不在于純粹對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來(lái)的文化認(rèn)識(shí)是:文化的意義在于集體而不是個(gè)人。同時(shí)也帶來(lái)了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來(lái)看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來(lái)自于F·R.利維斯對(duì)“大眾文明”的擔(dān)心，他對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對(duì)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對(duì)文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見，無(wú)論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對(duì)文化的理解有多大的不同，但都有一個(gè)相似的地方，即對(duì)于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識(shí)到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識(shí)把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號(hào)化與數(shù)字化。符號(hào)化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時(shí)代中的一種新的符號(hào)化的方式。符號(hào)與器物比較起來(lái)，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號(hào)則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對(duì)于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對(duì)物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號(hào)化帶來(lái)一個(gè)顯著的變化，即人們有可能從這些符號(hào)化了的對(duì)象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號(hào)卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號(hào)化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時(shí)，對(duì)于器物本身的物理特征卻無(wú)法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號(hào)化雖然帶來(lái)了一系列認(rèn)識(shí)事物方式的變革，對(duì)于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個(gè)新的技術(shù)一定要滿足符號(hào)化的傳播優(yōu)勢(shì)與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個(gè)要求。

人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號(hào)化的方式展示出來(lái)。數(shù)字化的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于，它可以存儲(chǔ)海量的信息，并把這些信息以符號(hào)的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號(hào)展示。在沒(méi)有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號(hào)世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過(guò)超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化必然帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)與觀念，它把人從現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時(shí)空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識(shí)時(shí)，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識(shí)中的焦慮就會(huì)得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來(lái)重新加以闡述。他們對(duì)于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號(hào)化與數(shù)字化的趨勢(shì)下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過(guò)程中，有三個(gè)階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號(hào)基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號(hào)化是文化傳播的趨勢(shì)，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號(hào)化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)化，符號(hào)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號(hào)向數(shù)字化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過(guò)程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個(gè)結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有如此的緊密，通過(guò)符號(hào)化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時(shí)數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對(duì)社會(huì)文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的危害，它們分為對(duì)人的意識(shí)的危害、對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的危害、對(duì)生活品質(zhì)的危害等三個(gè)部分。毫無(wú)疑問(wèn)，從社會(huì)角度來(lái)看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對(duì)這些危害的認(rèn)識(shí)是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號(hào)化的轉(zhuǎn)化方式來(lái)看，這些局限并不是主要問(wèn)題。因此，我們討論的主要問(wèn)題在于符號(hào)化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號(hào)化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號(hào)化與數(shù)字化。

除此之外，在符號(hào)化與數(shù)字化的方式與方法過(guò)程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會(huì)導(dǎo)致人依賴于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時(shí)也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺(tái)的單一性”，還有符號(hào)化與數(shù)字化中介中時(shí)空關(guān)系對(duì)人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個(gè)方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來(lái)的危害，以及在符號(hào)化與數(shù)字化過(guò)程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號(hào)化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然存在許多其他問(wèn)題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對(duì)于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說(shuō)是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對(duì)于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒(méi)有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

數(shù)字化的過(guò)程是一個(gè)精細(xì)信息化的過(guò)程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來(lái)了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來(lái)精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個(gè)物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會(huì)越來(lái)越深，但也無(wú)法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個(gè)局限只是大小的問(wèn)題，而不是有沒(méi)有的問(wèn)題。顯然，如何消解這樣一個(gè)最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢(shì)中，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無(wú)法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無(wú)法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

從文化傳播的技術(shù)角度來(lái)看，現(xiàn)代數(shù)字化文化傳播的方式已經(jīng)在人們可預(yù)見的范圍內(nèi)達(dá)到了極高的程度，單純從現(xiàn)有技術(shù)的角度已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步。但是從文化理解的角度，特別是人們對(duì)于文化理解的觀念上的改變，可以最大程度地改變上述的局限。傳統(tǒng)對(duì)于物質(zhì)文化的理解是基于物質(zhì)本身，即便是在一般的符號(hào)化理解過(guò)程中，也是以物質(zhì)實(shí)際存在為前提的。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，同樣是以人們對(duì)于物質(zhì)的實(shí)際感受為基礎(chǔ)。以物質(zhì)的實(shí)存來(lái)感受文化本身，是人們傳統(tǒng)感受文化的主要方式。但是數(shù)字化的符號(hào)則是依據(jù)人們對(duì)物質(zhì)信息處理后的符號(hào)，并不是由符號(hào)本身直接而來(lái)，也不能直接反映物質(zhì)本身最為精細(xì)的全部?jī)?nèi)容。盡管這樣，一些新的變化產(chǎn)生，從而造成數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)與以往符號(hào)本身信息包涵量不一樣，“從感覺(jué)的對(duì)象來(lái)看，原來(lái)的感覺(jué)對(duì)象是客觀存在的、直接的、形象的”。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化的感覺(jué)對(duì)象則不是如此，“二進(jìn)制把原來(lái)符號(hào)系統(tǒng)中無(wú)法感覺(jué)的對(duì)象，無(wú)法邏輯化和虛擬化的感覺(jué)對(duì)象，特別是無(wú)法代碼化的經(jīng)驗(yàn)、智力、智慧，都作為自己感覺(jué)的對(duì)象”。這樣一來(lái)，對(duì)于數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)的理解方式必然要與傳統(tǒng)的方式有所不同，要真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化理解，必然會(huì)建立一種新的觀念，即對(duì)于文化的理解要脫離純粹的實(shí)物基礎(chǔ)，并且要建立在符號(hào)本身之上。這種觀念的實(shí)質(zhì)就是不再注重實(shí)物與文化意義之間的關(guān)系，而把重點(diǎn)放在符號(hào)與意義之間的關(guān)系，使符號(hào)與文化意義建立起直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)符號(hào)文化。這種符號(hào)文化觀念的建立不僅可以有效地消除物質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)完全精細(xì)化的局限，而且還可以使對(duì)物質(zhì)文化的理解和以對(duì)精神文化的理解在數(shù)字化符號(hào)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理解方式的統(tǒng)一，形成整體的數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化融合。在這個(gè)數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化世界里，沒(méi)有物質(zhì)與符號(hào)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只有符號(hào)與文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣一來(lái)，就可以從一定程度上消解現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法完全解決信息精細(xì)化的問(wèn)題。

第3篇：服飾文化論文范文

中國(guó)人對(duì)祈福是比較在意的。人們?cè)谶^(guò)去的生活中由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，生活水平一直比較低，因此人們對(duì)美好生活的向往和期盼風(fēng)調(diào)雨順的愿望只能寄托于想象或者具體的事物上。這樣出現(xiàn)了很多表現(xiàn)人們對(duì)美好生活期望的事物[2]，這就是祈福文化在人類歷史上出現(xiàn)的歷史背景。同時(shí)祈福文化表現(xiàn)在各個(gè)方面，并不是只在一個(gè)事物上或者文化范圍內(nèi)。在祈福文化中，祈福表現(xiàn)在生活的方方面面，衣食住行都有著具體的表現(xiàn)。這里著重要研究的是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，現(xiàn)代家具的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，祈福文化是其中一個(gè)比較重要的文化元素?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不但要考慮家具的實(shí)用性和時(shí)代性，而且要考慮家具在中國(guó)文化中的地位和表現(xiàn)形式。在中式家具設(shè)計(jì)中，要著重考慮和研究古代中式家具的歷史變遷和家具文化的發(fā)展，這樣設(shè)計(jì)理念就有了文化的底蘊(yùn)和依托[3]。家具設(shè)計(jì)必須有文化體現(xiàn)在里面。在中式家具設(shè)計(jì)中，主要考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和閃光點(diǎn)，在我國(guó)古代的家具設(shè)計(jì)中就有很多的文化特色沉淀在其中，祈福文化就是有代表性的一種。祈福文化和現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式就非常多樣化。在人類的文化長(zhǎng)河中，社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)在人們生活水平的不斷提高，家具在其中扮演著很重要的角色[4]。家具的演變史就是人類生活水平的最有力說(shuō)明。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始一直到近代，人們生活水平發(fā)生了巨大變化，家具史也在證明著這樣的變化。家具是人類生活水平在精神文明上的最直觀反應(yīng)，家具也是一種人類文明歷史的承載體和見證者，它反映時(shí)代的文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。家具不僅是一種物品，而且蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值。中式家具是指能集中反應(yīng)映中國(guó)文化的家具樣式、材料、工藝等的總稱。文化是一個(gè)民族的符號(hào)和精神的集中反映。中國(guó)的歷史積淀非常深厚，在這種積淀中也反映了人們所用飾品的變化，家具就是其中最具有代表性的物品[5]。所謂的中式家具就是能集中反映中國(guó)文化，同時(shí)也能說(shuō)明中國(guó)人生活方式的現(xiàn)代家具的總稱。作為中國(guó)人自然離不開中國(guó)文化，因?yàn)樗B(yǎng)了一代又一代中國(guó)人，人們從中汲取了生活的力量和戰(zhàn)勝各種艱難困苦的精神食糧。文化要一直流傳，自然家具也要反映這一變化，如何將中國(guó)文化的變化在家具上集中反映出來(lái)就是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)需要著重考慮的問(wèn)題。

當(dāng)代中式家具設(shè)計(jì)主要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于家具設(shè)計(jì)的要求。文化的傳承在家具設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)思想的連續(xù)性[6]。中式家具要體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵和中國(guó)人的生活方式?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)主要汲取傳統(tǒng)中國(guó)文化的代表性元素，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)人的生活實(shí)際情況加以創(chuàng)新而成。家具既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文化，也表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的精神面貌。中國(guó)文化元素是中式家具中最有標(biāo)志性的東西，中式家具具有濃厚的文化內(nèi)涵，要使這一標(biāo)志性的東西更好地體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)中，家具設(shè)計(jì)師應(yīng)該要好好思考如何體現(xiàn)文化的特色?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中式家具時(shí)要反映出民族文化的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到推崇的今天，中式家具是傳承中國(guó)文化的具體承載者[7]。通過(guò)對(duì)一些具有代表性的中式家具進(jìn)行分析，可以窺探出古人的思想和聰慧，從而深入研究中式家具在文化方面的深邃內(nèi)涵。在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想都反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，從過(guò)去的中式家具可以看出祈福文化的具體應(yīng)用。古人的祈福文化內(nèi)容豐富，形式多樣，有的期待生活吉祥如意；有的反映人的高尚的精神情操；有的反映穩(wěn)如泰山的精神期待等。這些都是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用的例子和表現(xiàn)形式，也都說(shuō)明了人們對(duì)美好生活的期待和祝愿。

2龍紋在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍?jiān)谥袊?guó)文化中有著非常重要的作用，龍是中華民族的圖騰和象征。龍紋是中國(guó)文化中的標(biāo)志性東西，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和象征性意義。龍?jiān)谥袊?guó)古文化中象征帝王和皇家，是尊貴的象征，同時(shí)在人們心中也寓意著吉祥和幸福平安。這一祈福文化的象征自然在中式家具的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[8]。中式家具和龍紋的結(jié)合在家具設(shè)計(jì)中有著極其廣泛的應(yīng)用。有文化記載開始，龍紋就存在于中國(guó)文化符號(hào)中。龍紋中式家具見圖1（文中圖片均摘自360網(wǎng)）。中式家具設(shè)計(jì)中，龍紋文化和中國(guó)文化的結(jié)合也在不斷變化著。不同的時(shí)代，龍紋有不同的應(yīng)用和表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷和人們生活水平的不斷提高，以及人們審美水平的不斷變化，龍紋的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生著變化。

3傳統(tǒng)文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1吉祥雕飾在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥雕飾也是一種祈福文化的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的祈福。吉祥雕飾在人們生活中的應(yīng)用非常廣泛，也非常的常見，它同樣反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。吉祥雕飾蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵，它的形式非常多樣，表現(xiàn)形式也非常多[10]。設(shè)計(jì)師對(duì)吉祥雕飾的把握也非常到位，讓人對(duì)生活充滿了美好的想象。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的不斷的發(fā)展，吉祥雕飾在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷變化。吉祥紋樣反映了一種文化藝術(shù)，是特定文化的產(chǎn)物。中國(guó)的文化中吉祥飾物非常多，表現(xiàn)形式也非常豐富，比如竹紋圖案，它的文化底蘊(yùn)就很豐富，體現(xiàn)了堅(jiān)貞不移；梅紋，表現(xiàn)了高潔的精神情操和精神品質(zhì)。

3.2太極在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

太極圖是道家理論的集中體現(xiàn)，太極圖據(jù)傳是宋朝道士所傳出，原名《無(wú)極圖》。太極圖是指代表道家陰陽(yáng)（太極）思想的傳統(tǒng)文化標(biāo)志，有時(shí)也用來(lái)指和太極圖相似的圖案。由于太極文化的普遍性，太極文化可以表現(xiàn)在很多文化領(lǐng)域和各種事例中。太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想精髓。太極圖主要表現(xiàn)了人們的一種精神追求。太極文化主要秉持道家“道法自然”、“清靜無(wú)為”的思想，它也是祈福文化的一種表現(xiàn)形式，主要祈福人們思想境界的提高和自我的升華。太極圖在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，它表現(xiàn)的就是道家對(duì)人生精神境界的追求。太極在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用見圖5。

4泰山石文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從古至今，人們相信泰山石能夠讓人們生意興隆，個(gè)人事業(yè)一帆風(fēng)順，家庭幸福平安。古代帝王在泰山受封就體現(xiàn)了泰山文化在中國(guó)文化中的重要地位。人們相信泰山能帶來(lái)力量和勇氣，并以泰山來(lái)寄托對(duì)美好生活的追求?！疤┥桨矂t天下安”的想法已經(jīng)在人們腦海里深深扎下了根?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和裝飾中泰山石有非常廣泛的應(yīng)用。泰山石的意思就是“穩(wěn)如泰山，安如泰山”。泰山石也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中祈福文化的一種具體表現(xiàn)形式，它祈福人們幸福、安康。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，人們非常注重民族性和文化性。家具設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思想非常重要，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，家具的設(shè)計(jì)理念也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

5祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祈福文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，它反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中很注重祈福文化，比如，做生意的人想要生意興隆，開車的人想要平安如意。祈福是一種文化符號(hào)和心理因素，它代表美好的一面，是每個(gè)人的向往和不懈追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中祈福文化有著非常多的應(yīng)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。在文化的延續(xù)和發(fā)展中，祈福的樣式也在不斷發(fā)展。比如龍文化就是一種典型的文化樣式，龍文化也不是一成不變的，它也在動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中。在古代，龍是帝王的象征，它是權(quán)力和地位的象征。隨著歷史的發(fā)展，它也有了新的寓意。再比如，梅和竹都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號(hào)元素，都具有特定的文化象征，梅在中國(guó)文化中象征著純潔、剛直等品質(zhì)；而竹也有類似的文化內(nèi)涵。

6結(jié)語(yǔ)

第4篇：服飾文化論文范文

1.運(yùn)營(yíng)管理方面的沖突這一沖突指的是在進(jìn)行企業(yè)服務(wù)外包過(guò)程中，合作雙方在運(yùn)營(yíng)管理方面的發(fā)生的沖突，比如市場(chǎng)沖突、信息對(duì)稱性沖突、知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、人力資源沖突以及合同管理沖突等等。從服務(wù)外包合同方面來(lái)看，該合同屬于法律性文件，是確立雙方合作關(guān)系的重要文件，然而在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，合作雙方可能會(huì)對(duì)某些合同條款產(chǎn)生歧義，從而引發(fā)沖突。而在人力資源管理方面，能夠決定企業(yè)服務(wù)外包是否成功的主要因素包括員工薪資、員工溝通、人才的留駐等等。企業(yè)人力資源管理活動(dòng)是否能夠順利開展其決定性因素包括相關(guān)管理制度、商業(yè)機(jī)密以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等，這些商業(yè)信息的安全性是至關(guān)重要的，一旦泄露出去，則往往會(huì)造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)、商業(yè)機(jī)密等方面的沖突。

2.文化背景方面的沖突企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，往往會(huì)由于文化背景方面的差異而發(fā)生沖突。這一沖突指的是從服務(wù)外包文化廣義的概念出發(fā)所遇到的文化方面的沖突，比如語(yǔ)言沖突、戰(zhàn)略沖突、理念沖突以及區(qū)域文化沖突等。不同的區(qū)域的國(guó)家，其地區(qū)有著獨(dú)特的植根于民眾之中的文化特色，這些知識(shí)和文化隱性存在于企業(yè)職工的內(nèi)心中，逐漸演變成各種觀念，而對(duì)于其他的文化知識(shí)則比較排斥，導(dǎo)致企業(yè)之間價(jià)值觀體系出現(xiàn)差異，從而引發(fā)沖突。同時(shí)，企業(yè)在制定某一戰(zhàn)略過(guò)程中，同樣也會(huì)由于價(jià)值觀方面的差異而存在很大的不同。而且，有可能會(huì)由于承包商對(duì)企業(yè)的文化沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，尤其是在某些詞句的理解方面，會(huì)有不同的解釋，導(dǎo)致溝通方面和理解方面出現(xiàn)障礙，從而產(chǎn)生沖突。

3.法律法規(guī)制度方面的沖突這種沖突指的是接包企業(yè)和發(fā)包企業(yè)之間由于不同的監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度而引起的沖突，主要內(nèi)容包括監(jiān)管沖突、立法沖突和制度沖突等等。企業(yè)雙方存在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)制度是否適用于雙方的問(wèn)題，并且往往會(huì)在放任與多管之間，反監(jiān)管與監(jiān)管之間展開激勵(lì)的博弈。在這其中，對(duì)于企業(yè)人力資源管理的監(jiān)督管理工作，發(fā)包企業(yè)是重點(diǎn)對(duì)象之一，其主要目的是為了避免對(duì)企業(yè)人力資源管理工作失去控制，但是往往還是會(huì)造成較為明顯的沖突。通過(guò)整合之后，認(rèn)可權(quán)威性、相互包容性以及相互適應(yīng)性是法律制度沖突實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、新時(shí)期下企業(yè)服務(wù)外包過(guò)程中進(jìn)行文化融合的有效途徑

1.不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，首先必須不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作，推動(dòng)人力資源的融合。企業(yè)員工素質(zhì)的提升需要不斷引進(jìn)優(yōu)秀人才，并對(duì)員工進(jìn)行不斷培訓(xùn)教育，并且經(jīng)營(yíng)理念和語(yǔ)言方面也需要通過(guò)不斷地培訓(xùn)才能夠達(dá)到相通相容的目的。因此，企業(yè)必須做好兩個(gè)方面的工作，即加強(qiáng)員工的培訓(xùn)與培養(yǎng)和引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀人才。第一，在專業(yè)培養(yǎng)服務(wù)外包人員的相關(guān)機(jī)構(gòu)和各大院校中，設(shè)置相關(guān)管理課程和跨文化交流課程，在這些課程中對(duì)服務(wù)外包主要發(fā)包國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)、商業(yè)慣例以及文化傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。第二，與跨國(guó)發(fā)包企業(yè)發(fā)展相互合作關(guān)系，并鼓勵(lì)接包企業(yè)積極派員工去往國(guó)外參加學(xué)習(xí)或考察實(shí)習(xí)，通過(guò)各種方式來(lái)不斷提升企業(yè)員工的跨文化溝通及交流能力，提高實(shí)際工作的效率。第三，促進(jìn)服務(wù)外包合作雙方的語(yǔ)言理解和語(yǔ)文化交流，找到不同文化的結(jié)合點(diǎn)，使員工對(duì)外包活動(dòng)的認(rèn)可度得到提升。最后，應(yīng)該聯(lián)合主要發(fā)包國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)共同開展教學(xué)工作，是學(xué)生能夠在師生之間的交流過(guò)程中以及實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解到不同國(guó)家存在的文化差異，使不同文化的包容性和適應(yīng)性得到不斷提升。

2.建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制。承包方和發(fā)包方兩者都應(yīng)該建立起專門的實(shí)施團(tuán)隊(duì)，并建立健全的有效管理模式，確保整個(gè)外包合同中的相關(guān)內(nèi)容都能夠得到有效地落實(shí)和執(zhí)行管理。一是，建立并不斷完善整個(gè)過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)甄別警告機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。二是建立并不斷完善定期會(huì)議制度和變更機(jī)制。其中定期會(huì)議制度主要包括三個(gè)層次，各子項(xiàng)目中的經(jīng)理人會(huì)議、高級(jí)項(xiàng)目監(jiān)理人會(huì)議以及雙方高層會(huì)議。為確保外包合同的有效執(zhí)行，這三個(gè)層次的會(huì)議都是缺一不可的，只有這樣，才能夠使雙方的合作變得密切。三是建立三層次的管理模式，當(dāng)完成業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)交工作之后，外包服務(wù)便正式進(jìn)入實(shí)施階段，三層管理機(jī)制在確保發(fā)包方已經(jīng)實(shí)施外包業(yè)務(wù)之后，控制權(quán)仍讓牢牢掌握在他們的手中。四是雙方簽訂外包合同之后，需要一段時(shí)間進(jìn)行業(yè)務(wù)移交，因此，應(yīng)該在合同中對(duì)外包業(yè)務(wù)的相關(guān)內(nèi)容制定更加詳細(xì)的規(guī)定，使外包業(yè)務(wù)的流程變得更加清晰明確，對(duì)資產(chǎn)轉(zhuǎn)移進(jìn)行妥善處理。五是設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急計(jì)劃，企業(yè)應(yīng)該針對(duì)各種緊急問(wèn)題設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急措施，并將其列入合同當(dāng)中，以確保其可執(zhí)行性。

3.建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，同時(shí)需要建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系。首先應(yīng)該對(duì)外包人員的綜合素質(zhì)和能力進(jìn)行科學(xué)合理的衡量，準(zhǔn)確把握其是否適應(yīng)工作的績(jī)效以及負(fù)責(zé)相關(guān)外包工作。并了解相關(guān)外包部門的工作創(chuàng)新情況職責(zé)履行情況以及工作任務(wù)的完成情況，以便為企業(yè)今后開展員工培訓(xùn)工作提供重要的參考依據(jù)。同時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格監(jiān)督控制相關(guān)人員的服務(wù)外包工作情況，一旦發(fā)現(xiàn)存在某一方面的沖突，必須及時(shí)采取有效措施予以解決。并建立健全外包人員或相關(guān)外包部門的自我激勵(lì)和自我約束機(jī)制，在對(duì)外包人員進(jìn)行工作情況的考核時(shí)，應(yīng)該采用科學(xué)合理的考核方式對(duì)外包人員進(jìn)行全方面的考核，為公平獎(jiǎng)罰和明確責(zé)任提供重要依據(jù)。采用客觀統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)獨(dú)立且全面的考核要素，統(tǒng)一考核方式和考核時(shí)間，嚴(yán)格遵循公開、公平、公正的原則。另外，還應(yīng)該與外包考核結(jié)果充分結(jié)合起來(lái)，給予外包人員是適當(dāng)?shù)募?lì)。企業(yè)在建立競(jìng)爭(zhēng)性的分配機(jī)制和用人機(jī)制的同時(shí)，應(yīng)該將脫產(chǎn)培訓(xùn)、職務(wù)晉升以及福利分配等多種激勵(lì)方式綜合運(yùn)用起來(lái)，并對(duì)做出了突出貢獻(xiàn)的企業(yè)人員給予合理的傾斜，而對(duì)于給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失的外包人員，應(yīng)該給予一定的懲罰。

4.不斷完善服務(wù)外包合同管理工作在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該不斷完善服務(wù)外包合同管理工作。在服務(wù)外包管理工作中，服務(wù)外包合同是控制外包服務(wù)商進(jìn)而減少文化沖突的主要杠桿，是其中最重要的文件之一。因此，相關(guān)管理人員應(yīng)該緊緊圍繞外包合同的管理工作，主要涉及的事項(xiàng)包括終止外包合同、更新外包合同、簽署外包合同、制定外包合同以及選擇接包商等方面。雙方完成服務(wù)外包合同的簽訂之后，企業(yè)相關(guān)信息技術(shù)的部門的工作便需要進(jìn)行一定的調(diào)整，將原來(lái)的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂?、評(píng)估以及監(jiān)測(cè)外包服務(wù)等方面的工作，對(duì)接包商和最終用戶之間的關(guān)系進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，確保服務(wù)外包工作的質(zhì)量，不損害到雙方企業(yè)的利益。同時(shí)，應(yīng)該通過(guò)談判與接包商簽訂盡可能完備的合同，能夠?qū)⑸婕暗椒?wù)外包的相關(guān)實(shí)質(zhì)性要素清晰準(zhǔn)確地表述出來(lái)。比如雙方預(yù)期、雙方責(zé)任、雙方義務(wù)以及雙方權(quán)利等等。另外，還應(yīng)該在合同內(nèi)容中將服務(wù)外包的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)等級(jí)、服務(wù)范圍以及服務(wù)價(jià)格等各方面的內(nèi)容一一進(jìn)行明確規(guī)定。從目前情況來(lái)看，包括財(cái)務(wù)、人力資源以及IT在內(nèi)的服務(wù)外包已經(jīng)逐漸形成了外包服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度、報(bào)告機(jī)制和服務(wù)質(zhì)量的衡量、對(duì)服務(wù)以及服務(wù)質(zhì)量的描述、合作結(jié)束機(jī)制以及爭(zhēng)議的解決等等，這一標(biāo)準(zhǔn)的使用取得很好地效果，值得推廣使用。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：服飾文化論文范文

城市與建筑相似，都是圍合空間的構(gòu)筑物，不過(guò)有著龐大的尺度(筆者譯1)城市是人們工作、交往、娛樂(lè)、政治和抒感的地方。然而，在追求城市化的幾十年后，我們突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)的理想城市如今卻成了貧窮和痛苦集中的地方、我們不禁要自問(wèn)，難道衰敗是城市與生俱來(lái)的嗎？

人們似乎己經(jīng)忘記了美好城市的潛力。只要經(jīng)濟(jì)承擔(dān)得起，現(xiàn)在的市民（尤其是富人）趨向于到市郊開辟新的家園，這就是常說(shuō)的"住宅郊區(qū)化"，造成城市不斷擴(kuò)大。這種趨勢(shì)與人類可持續(xù)發(fā)展的原則背道而馳，而富人離開城市，同時(shí)也帶走了資金，留在原有城市的只是貧窮和破落。因此，討論和研究城市復(fù)興的問(wèn)題是十分迫切的。

城市規(guī)劃涉及的學(xué)科很多，直接的參與者有政府、金融界和建筑界等。政府和金融界的決策無(wú)疑是具有前提性和決定性的。然而建筑師的角色在商業(yè)環(huán)境的沖擊下，卻顯得越來(lái)越渺小。城市與建筑類似，其設(shè)計(jì)追求著一種美學(xué)意識(shí)形態(tài)、(筆者譯2)。美學(xué)是人們與生俱來(lái)的追求和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，美好的城市設(shè)計(jì)包含有獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)的因素。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)對(duì)于城市復(fù)興的作用，不僅是重要的，更是不可替代的。

今年獲得英國(guó)斯特林2000年度金獎(jiǎng)的Peckham圖書館，是一個(gè)建在倫敦南部貧困區(qū)的公眾投資項(xiàng)目。建筑的實(shí)際使用面積不大，建筑師(WilliamAlsop)把底層架空，為普遍街道和側(cè)面的廣場(chǎng)提供了可穿越的通道；同時(shí)也架高了閱覽廳，讓讀者可以造過(guò)精心設(shè)計(jì)的玻璃窗遠(yuǎn)眺城市中心的天際線。政府在該貧民區(qū)建立一個(gè)為公眾免費(fèi)服務(wù)的圖書館的決策。無(wú)疑是此項(xiàng)工程的前提，然而沒(méi)有建筑師的參與，這個(gè)圖書館就不可能那么出色，該貧民區(qū)就不會(huì)象現(xiàn)在那樣有一個(gè)吸引公眾的核心。該建筑還吸引了無(wú)數(shù)從市中心慕名而來(lái)的參觀者，從而加強(qiáng)了倫敦市中心和南部貧窮區(qū)的聯(lián)系，并為政府向大眾傳達(dá)了一個(gè)信息一倫敦沒(méi)有忘記這塊土地。分析其建筑設(shè)計(jì)，無(wú)論局部還是整體，都建立了一種與城市之間緊密的可達(dá)性。只要人來(lái)了，他們就會(huì)自覺(jué)地美化自己的生活環(huán)境；當(dāng)人走了。他們是不會(huì)關(guān)心留下的東西會(huì)是怎樣的命運(yùn)的。

紐約和愛丁堅(jiān)

今天的建筑設(shè)計(jì)在考慮與城市的關(guān)系時(shí)，一直沿用凱文林奇的標(biāo)志性元素。然而，在現(xiàn)實(shí)中我們看到的是一種由簡(jiǎn)單的標(biāo)志性造成的喧鬧的城市面貌。這一群后現(xiàn)代的"標(biāo)志性"建筑，其實(shí)都披著相似的外衣--種貌似熱情，但實(shí)際上卻與城市環(huán)境格格不入的冷漠和單調(diào)。許多建筑的設(shè)計(jì)與城市似乎太絕緣了。

我們的城市發(fā)展經(jīng)常以紐約的曼哈頓島為模板，然而那高聳林立的摩天大樓只是城市成功的一個(gè)方面。"今天我們談城市的復(fù)興，尤其是在歐洲，其重點(diǎn)已經(jīng)不單是追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大成功，而是具體到每個(gè)市民的滿足感、舒適和歡樂(lè)。"(筆者譯3)

在曼哈頓島南部沿河一面，是一條連接中心商務(wù)區(qū)和市郊中產(chǎn)階級(jí)居住區(qū)的高架路。然而，這種缺乏考慮環(huán)境的城市設(shè)計(jì)，卻間接地隔題了普通市民與這一濱水地帶的聯(lián)系。荷蘭的建筑理論家A．Graafland對(duì)這里的城市環(huán)境有這樣的描述一當(dāng)你站在高架橋下，會(huì)感到一種失落，聽著橋上的噪音。環(huán)顧四周，你將最清晰地看到現(xiàn)代城市生活中衰敗的一面。(筆者譯4）

與此相反的是歐洲的一些城市如愛丁堡，不僅保留了大量的傳統(tǒng)建筑，而且傳統(tǒng)城市的空間模式也得以完整地保留下來(lái)。愛丁堡城市常駐人口四百五十萬(wàn)，但中心區(qū)的游客每年就達(dá)二百五十萬(wàn)。這是個(gè)天天洋溢著歡樂(lè)的城市。歡樂(lè)的氣氛不僅環(huán)繞在愛丁堡城堡等標(biāo)志性建筑和景觀周圍，也存在于城市中心區(qū)的每一個(gè)普通的角落。

舊城區(qū)的城市結(jié)構(gòu)就象魚的骨架約一公里長(zhǎng)。兩側(cè)的建筑以及建筑之間留有許多市民和游客都可以自由穿行的巷和院。雖然里的建筑都幾經(jīng)改造，內(nèi)部的功能也幾經(jīng)變遷，但這些幾百年來(lái)多孔的傳統(tǒng)格局一直被完整地保留至今。因?yàn)橛腥斯忸?，或者為了吸引更多人前?lái)光顧，附近的商店、咖啡屋等的主人都自覺(jué)地保持和美化附近的環(huán)境。于是在這種可達(dá)性帶來(lái)的良性循環(huán)的推動(dòng)下，愛丁堡的城市空間成為了當(dāng)?shù)厥忻褚粋€(gè)自由、開放的舞臺(tái)。也為游客提供了一個(gè)可自由選擇和享受的歡樂(lè)空間。

這種可穿越性很強(qiáng)的城市空間，不難在許多傳統(tǒng)的城市和村落中看到。而在成功的現(xiàn)代都市，比如香港中心區(qū)、巴塞羅那。也不難發(fā)現(xiàn)同樣的特征。因此，我提出一條與城市復(fù)興相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)原則一一最大化建筑和用地的可穿越性。下文將通過(guò)筆者參與的三個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)例對(duì)此論點(diǎn)加以進(jìn)一步的闡述。

C-House

今天住宅的設(shè)計(jì)在考慮與城市的關(guān)系時(shí)主要面臨三個(gè)問(wèn)題。首先，是私人投資帶來(lái)的功利性。這是造成我們今天碎片狀的社會(huì)的主要原因之一（筆者譯5）。建筑設(shè)計(jì)局限于這碎片之中，不注重與環(huán)境的關(guān)系，使得城市越加難以控制；其次，是個(gè)人安全問(wèn)題。目前折衷的方法是只使用一個(gè)入口，并用圍墻把自己與環(huán)境分離開來(lái)，以達(dá)到對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)"保安"的目的。然而這種方法的副作用很多，如發(fā)生"洛陽(yáng)大火"時(shí)無(wú)處可逃，或安裝防盜網(wǎng)反而為盜賊提供了天梯等。另外，如果鄰居的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，反而為犯罪提供了更多的機(jī)會(huì)。地區(qū)范圍的"治安"問(wèn)題其實(shí)是更加重要的，而這點(diǎn)可以通過(guò)政府強(qiáng)力打擊犯罪的手段，并結(jié)合開放性的建筑設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到；再次，是由住宅的人員構(gòu)成造成的。過(guò)去國(guó)內(nèi)的居住模式是以單位大院為核心的，住戶之間是互相認(rèn)識(shí)的同事。而現(xiàn)在居民之間可能永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)上一句話，這就造成了住戶之間合作的不便和對(duì)公共空間管理的困難（筆者譯6）。而公共空間一旦被忽視，就很容易變得骯臟和混亂，成為垃圾堆、雜物院甚至犯罪多發(fā)區(qū)。接著就是人們對(duì)這些空間的進(jìn)而遠(yuǎn)之。

C－House的基地是在德國(guó)南部的一個(gè)中型城市。除了這塊空地，沿街都已經(jīng)全部建滿了房屋?；貎?nèi)部等待改造的小廠房前面種有幾棵很美的樺樹，對(duì)面是一條也種滿了樺樹短巷。這一對(duì)"綠色"顯然已成了這條街上行人的空間應(yīng)標(biāo)，也是附近居民的休息場(chǎng)所。

該方案設(shè)計(jì)沒(méi)有在底層鄰街做個(gè)鐵門，而是在底層用通透的落地大玻璃圍合了一個(gè)精品店，保留了院子與街道的視線聯(lián)系。在臨街一側(cè)還保留了一個(gè)寬敞的入口通往院子，樓梯入口放在院子里，從而加強(qiáng)了用地的可穿越性。對(duì)于安全問(wèn)題，一個(gè)入口和圍墻是一種辦法。但個(gè)人是社會(huì)的一分子，地區(qū)范圍的''''治安''''對(duì)個(gè)人的''''保安''''問(wèn)題也是影響很大的，人來(lái)人往的通暢空間要比偏僻無(wú)人的地方安全。

公共樓梯沒(méi)有象通常那樣置于一筒體內(nèi)。而是縱穿建筑前后樓梯的細(xì)部設(shè)計(jì)也是沒(méi)有擋板的。讓視線可以充分貫穿用地內(nèi)外的"綠色"。當(dāng)住戶上班、下班走過(guò)樓梯時(shí)，可以很直接地感覺(jué)到里面的樺樹院、外面的樺樹巷，從而加強(qiáng)了建筑與城市的關(guān)系。直跑梯是連接三層的。因?yàn)橛凶銐虻母卟睿行┓块g可以向樓梯間開窗。當(dāng)陽(yáng)光把遮陽(yáng)百頁(yè)投影個(gè)墻面上。清風(fēng)撫過(guò)，青年男女可以坐在樓梯上聊天，可能還會(huì)隱隱看到窗里的倩影……

C-House的設(shè)計(jì)嘗試解決前面提到的三個(gè)住宅問(wèn)題。通過(guò)運(yùn)用最大化建筑和用地的可穿越性的原則，不僅為移民提供了更好的居住環(huán)境，也提高了現(xiàn)有的城市空間。

B-Office

B-Office是設(shè)計(jì)師木子和我在"既網(wǎng)絡(luò)上以一種開放式Studio的形式設(shè)計(jì)的位于南方某傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的一個(gè)政府辦公樓。

原方案在臨干道處設(shè)置了一個(gè)廣場(chǎng)。首層布置了文娛、餐飲、服務(wù)和客房，人流從廣場(chǎng)由大樓梯進(jìn)入二層的接待大廳。部分二層和三層是辦公用房。該方案對(duì)基地東面的河流與西面民居的聯(lián)系考慮不足。

河流一向是傳統(tǒng)民居村落的核心。而當(dāng)?shù)鼐用衽c河流的和諧關(guān)系，對(duì)該地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)是十分重要的。一旦居民失去了河岸的活動(dòng)空間。昔日的清流將會(huì)迅速被污染，成為現(xiàn)代城市中的臭水溝。如果基地在河流兩岸，通常建筑設(shè)計(jì)就會(huì)朝向道路設(shè)置主要立面和入口，而把朝向河流一面設(shè)計(jì)為后院。進(jìn)而后院變成雜物院，然后是向河流排放污水和廢物。

新的方案旨在連接民居與河流之間的空間，于是特地在用地中也設(shè)置了一條穿越性的道路，從而強(qiáng)化了這種聯(lián)系。沿河岸一側(cè)設(shè)為市民的休息活動(dòng)空間；娛樂(lè)、餐飲、服務(wù)和停車部分設(shè)于半地下，樓面則成為l．2米高的活動(dòng)平臺(tái)（晚上可用作舞臺(tái)）。該平臺(tái)從時(shí)間、知覺(jué)和活動(dòng)性質(zhì)上均豐富了這個(gè)廣場(chǎng)的空間，也平衡了基地中間的穿越性道路，暗示了一種可供停留的空間。

辦公人流可從地下停車場(chǎng)上平臺(tái)；或由廣場(chǎng)步行進(jìn)入，經(jīng)坡道步上平臺(tái)。南面部分的底層架空，成為一入口灰空間（兼作舞臺(tái)）；接待大廳設(shè)于北面部分的底層。以通透的落地大玻璃圍合；從接待廳可由坡道上二層，再經(jīng)過(guò)北面的屋頂花園可到達(dá)南面部分的三層。

同樣是一種最大化建筑和用地的可穿越性，使得該政府建筑為市民提供了更多的城市活動(dòng)空間，同時(shí)也保留了傳統(tǒng)民居與河流的聯(lián)系。中醫(yī)有句俗話"通則不痛，痛則不通"，城市的空間和環(huán)境也是如此。

MediaVillage

在描述城市的結(jié)構(gòu)時(shí)，已被廣泛接受的隱喻有"樹狀結(jié)構(gòu)和"有機(jī)體"。"樹狀結(jié)構(gòu)"是一種邏輯性較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)。由主到次，依次連接；"有機(jī)體"代表的是高一層次的關(guān)注個(gè)體之間的合理分工合作的設(shè)計(jì)思想。然而。在"樹狀結(jié)構(gòu)"里，個(gè)體之間的聯(lián)系是死板而重復(fù)的、況且城市不斷發(fā)展，主次的關(guān)系和容量也會(huì)不斷變化，而城市的空間是不可能理想地改變來(lái)滿足需要的："有機(jī)體"概念也是一種理想狀態(tài)，因?yàn)閭€(gè)體之間的配合必須按照一定的規(guī)律協(xié)調(diào)工作，不然這個(gè)有機(jī)體就會(huì)生?。üP者譯7）。在現(xiàn)實(shí)中，城市是難以按照一種穩(wěn)定的規(guī)律持續(xù)運(yùn)作的，尤其是在發(fā)展中國(guó)家，雖然制訂了規(guī)劃方案，但總是受到投資方的強(qiáng)力影響、今天；普遍認(rèn)為規(guī)劃在一定程度上，其準(zhǔn)則條文和數(shù)據(jù)的約束已經(jīng)很難跟得上城市各種綜合條件的變化"（筆者譯8）。超級(jí)秘書網(wǎng)

以上兩種隱喻恐伯正是其癥結(jié)之所在。

步入21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，城市結(jié)構(gòu)中又出現(xiàn)了一種一網(wǎng)絡(luò)"的隱喻.其實(shí)這種空間類型一直存在于傳統(tǒng)城市和村落。歐洲有人稱為Rhizome."網(wǎng)絡(luò)"空間標(biāo)志著一種有無(wú)限聯(lián)系的、開放的、多孔的、互相之間緊密相連的結(jié)構(gòu)"。(筆者譯9)對(duì)于"網(wǎng)絡(luò)"空間。一種擔(dān)心就是這種城市空間會(huì)不會(huì)變成迷宮？是否與凱文林奇的可識(shí)別性的原則針鋒相對(duì)？其實(shí)，凱文林奇早于其著作中（TheImageofTheCity,1960），在解釋完可識(shí)別性在城市設(shè)計(jì)的重要性后，立即就有補(bǔ)充："城市設(shè)計(jì)中必須提到的是迷宮般的空間。這種讓人錯(cuò)覺(jué)的、令人驚奇的環(huán)境也是有價(jià)值的…。觀察者自己應(yīng)扮演一個(gè)主動(dòng)的角色，主動(dòng)地去觀察環(huán)境，并且主動(dòng)地重組腦海中獲得的景象。"（筆者譯10）(筆者譯）大概是限于時(shí)代背景，凱文林奇沒(méi)有對(duì)這種空間進(jìn)行更深入的討論。

在中東迪拜(Dubai），我參與了InternetCity（網(wǎng)絡(luò)城）中MediaVillage。（多媒體村）的規(guī)劃設(shè)計(jì)。InternetCity是政府專門為E-commerce（電子信息商業(yè))設(shè)置的開發(fā)區(qū)，總體規(guī)劃中有一條橫貫全區(qū)的功能帶，不僅提供了交通，還為各種公共設(shè)施提供了空間。其中一段是專門安排娛樂(lè)活動(dòng)、公眾普及教育和商務(wù)旅游設(shè)施的MediaVillage。

該MediaVollage的規(guī)劃設(shè)計(jì)采用了這種"網(wǎng)絡(luò)"城市空間。規(guī)劃對(duì)建筑單體的位置、朝向和高度沒(méi)有作什么硬性要求，也沒(méi)有傳統(tǒng)的功能分區(qū)，但重要的是要求各建筑單體都要在不同層高和不同位置最大化與其他城市元素的聯(lián)系，同時(shí)為公眾提供大量的可自由選擇和自由活動(dòng)的城市空間。這些空間將存在于底層。屋頂花園、廊橋、展覽空間及其它的公共功能部分中。MediaVillage的規(guī)劃設(shè)計(jì)是開放的。注重的是城市發(fā)展過(guò)程，讓城市可以隨著自身發(fā)展的不同階段而不斷地自我調(diào)整。雖然各單體的體形和功能等變動(dòng)可能會(huì)很大，但城市的穿越性空間是受控制的《當(dāng)然，這種空間效果與規(guī)則的城市空間的優(yōu)劣和結(jié)合問(wèn)題還需進(jìn)一步研討）。由于空間結(jié)構(gòu)是多孔的和富有彈性的，這個(gè)城市將會(huì)為市民和游客，以及城市的發(fā)展提供了充分的空間和舞臺(tái)。正如前面談到的愛丁堡的良性循環(huán)模式，這里將期望形成一種勻質(zhì)的、流動(dòng)的和歡快的城市空間。

城市的設(shè)計(jì)較之建筑更難于把握，涉及的學(xué)科也更多、更復(fù)雜，但關(guān)于城市的研究卻落后于建筑有幾十年之遙。1960年凱文林奇提出城市認(rèn)知的五元素和可識(shí)別性原則，主要視覺(jué)效果方面論述了城市設(shè)計(jì)；城市經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，尤其是與環(huán)境的沖突日益尖銳，國(guó)的羅杰斯于1998年提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，循環(huán)利用荒廢土地的城市發(fā)展方法；目前國(guó)內(nèi)外還有備受關(guān)注的信息技術(shù)對(duì)未來(lái)城市設(shè)計(jì)的影響的討論?！@些論點(diǎn)都是建立在現(xiàn)今時(shí)代、現(xiàn)有城市問(wèn)題分析基礎(chǔ)上的討論和研究，只要深入下去。不管結(jié)論是對(duì)還是錯(cuò)，對(duì)建筑、城市的設(shè)計(jì)和理論都會(huì)有很大的幫助。

城市的發(fā)展難以預(yù)料，是不可能用一步到位的方案來(lái)表達(dá)和控制的。本文經(jīng)過(guò)對(duì)比分析紐約丁堡兩個(gè)城市的空間，又通過(guò)對(duì)三個(gè)設(shè)計(jì)方案的討論，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)碎片化和不均衡發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題。筆者提出并探討了最大化建筑和用地的可穿越性的設(shè)計(jì)原則。

對(duì)城市復(fù)興的研究是一個(gè)龐大的工程。分析現(xiàn)狀，從局部入手來(lái)深入對(duì)問(wèn)題的探討是我個(gè)人對(duì)此課題的研究方法之一。從建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看。在此方面的設(shè)計(jì)和理論成果定會(huì)非常豐富。希望有更多的人來(lái)關(guān)心我們的建筑和城市。

第6篇：服飾文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化管理 地方政府 城市 責(zé)任

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。文化，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的管理和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展更是如此。文化滋養(yǎng)著城市，是城市發(fā)展的根基所在。地方政府，作為地方權(quán)力的主體，也承擔(dān)著文化管理的職責(zé)。浙江省余姚市以“建設(shè)文化強(qiáng)市”為載體，以貫徹余姚市第十四次黨代會(huì)精神與余姚市政府工作報(bào)告為著力點(diǎn)，充分利用文化系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)，廣泛宣傳十精神，對(duì)已有成績(jī)進(jìn)行回顧與總結(jié)，反思政府在文化管理中存在的問(wèn)題，根據(jù)地方特色發(fā)展文化。

一、文化管理概念界定

（一）文化管理的定位

地方政府文化管理是指對(duì)地方政府及其文化行政部門依據(jù)國(guó)家和所屬城市的方針、政策、法律法規(guī)，對(duì)文化事業(yè)實(shí)行規(guī)劃、組織、調(diào)控、引導(dǎo)和監(jiān)督的一系列行為。地方政府文化管理的定位主要包括地方政府角色的定位、文化職能的界定和管理目的的確定。地方政府文化管理的角色形象是由一定歷史階段文化在整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)行體系中的價(jià)值地位決定的，政府的角色又決定了政府所擁有的文化職能。不同的時(shí)期政府文化管理扮演的角色不同，文化職能各有側(cè)重，文化管理的目的也有所不同。

（二）文化管理基本內(nèi)容

政府作為文化市場(chǎng)運(yùn)行中的第三方扮演了組織、協(xié)調(diào)、管理文化市場(chǎng)的重要角色。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了地方政府在文化管理方面的宏觀調(diào)控作用，增添了地方政府進(jìn)行文化管理的內(nèi)容和難度。

（1）城市文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃與制定

文化發(fā)展戰(zhàn)略是政府力圖影響文化發(fā)展，將文化發(fā)展納入社會(huì)總體發(fā)展范疇而制定的一種文化計(jì)劃。它是城市文化管理的總方針，對(duì)于文化建設(shè)和管理實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。其實(shí)質(zhì)在于從社會(huì)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)選擇文化發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)策，使得文化系統(tǒng)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而協(xié)調(diào)一致，使文化系統(tǒng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

（2）城市各項(xiàng)文化基礎(chǔ)工作的管理

首先，加強(qiáng)城市文化設(shè)施的建設(shè)與管理。文化設(shè)施是一個(gè)城市文明程度的象征，是文化發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。

其次，抓好文化人力資源的開發(fā)與管理。文化人力資源包括各類文化人才，主要有文化專業(yè)人才和文化管理人才，他們是文化生產(chǎn)的基本要素和文化發(fā)展的基本動(dòng)力。主要任務(wù)：一，對(duì)文化人才培養(yǎng)進(jìn)行規(guī)劃和組織；二，建立健全文化人才市場(chǎng)，發(fā)展多種文化教育。

再次，做好文化普及工作。開展廣泛多樣的群眾文化活動(dòng)，滿足社會(huì)各個(gè)階層的精神文化需求。這些需求的表現(xiàn)形式有社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、家庭文化等。

（3）城市文化市場(chǎng)的管理和監(jiān)控

文化市場(chǎng)是以商品形式向公眾提供精神產(chǎn)品和文化娛樂(lè)服務(wù)的專業(yè)市場(chǎng)，需要文化行政機(jī)關(guān)依法對(duì)其進(jìn)行有效的檢查、監(jiān)督、控制。具體包括：一，對(duì)出版社、音像制品等文化生產(chǎn)企業(yè)的主體資格及生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的審批、檢查和監(jiān)督；二，對(duì)文化商品經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的管理，例如對(duì)書刊市場(chǎng)、音像市場(chǎng)的管理；三，對(duì)文化行為的監(jiān)督和管理，例如歌舞演出，藝術(shù)展覽，群眾性舞會(huì)等文化行為的管理。

二、余姚市政府文化管理的現(xiàn)狀分析

浙江省余姚市位于浙東寧紹平原，水陸交通便捷。1985年撤縣設(shè)市，隸屬寧波市。余姚市轄6個(gè)街道、14個(gè)鎮(zhèn)、1個(gè)鄉(xiāng)，2011年末戶籍人口83.46萬(wàn)人。距今七千年前，余姚先民創(chuàng)造了輝煌的史前文化——河姆渡文化，使余姚成為中華文明的發(fā)祥地之一。王陽(yáng)明、朱舜水、黃梨洲、嚴(yán)子陵這四大先賢給余姚增添了巨大的光輝。余姚因此享有“姚江人物甲天下”、“東南最名邑”和“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。連續(xù)三年被評(píng)為“中國(guó)最具幸福感城市”。

政府在文化管理上的責(zé)任愈加凸顯。本文主要從政府文化管理職責(zé)入手分析余姚市政府在文化管理現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，為政府明晰職責(zé)，更好地促進(jìn)文化發(fā)展提供參考。

（一）余姚市政府文化管理現(xiàn)狀

1.文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃制定切實(shí)合理

為深入貫徹十七屆五中全會(huì)和十精神，加快推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)，增強(qiáng)余姚文化影響力和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，特制定了《余姚市“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃》。規(guī)劃中指出五個(gè)主要任務(wù)分別是實(shí)施文明素質(zhì)提升工程、文化設(shè)施建設(shè)工程、陽(yáng)光文化行動(dòng)工程、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工程和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興工程。

2.各項(xiàng)文化基礎(chǔ)工作的逐步落實(shí)

（1）文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合理管理得當(dāng)

余姚市在“十一五”期間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得實(shí)效，“文化燎原”工程全面實(shí)施?；鶎游幕嚨氐玫竭M(jìn)一步鞏固，城鄉(xiāng)公共文化體育設(shè)施網(wǎng)絡(luò)更加健全，提高了文化設(shè)施和場(chǎng)所的使用效率，實(shí)現(xiàn)文化資源利用的最大化。具體表現(xiàn)為：實(shí)施文化共享工程；公益性文化設(shè)施有序開放。

（2）文化人才的培養(yǎng)成效顯著

古有“文獻(xiàn)名邦”之美名，皆由于王陽(yáng)明、朱舜水、黃梨洲、嚴(yán)子陵四大名家，在歷史傳承中熏陶了一代又一代的余姚人，文化人才的培養(yǎng)是建設(shè)文化余姚不可或缺的重要部分。加快推進(jìn)全市文化員、文化團(tuán)隊(duì)和文藝骨干等文化隊(duì)伍建設(shè)；培育壯大了群眾文藝團(tuán)隊(duì)。

（3）歷史文化的傳續(xù)和保護(hù)有序開展

歷史文化保護(hù)利用工作實(shí)現(xiàn)突破性進(jìn)展，第三次全國(guó)文物普查成果顯著，余姚豐厚的歷史文化得到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)，歷史文化名城形象進(jìn)一步得到提升。文化遺產(chǎn)保護(hù)有序進(jìn)行；積極開展歷史文化研究和利用；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承不斷取得實(shí)績(jī)。

（4）群眾性文化普及程度較高

群眾文化活動(dòng)蓬勃開展，村落文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、學(xué)校文化、廣場(chǎng)文化、體育健身活動(dòng)日趨活躍，群眾文化生活日益豐富；文化精品創(chuàng)作取得成效，涌現(xiàn)出一批反映時(shí)代特征、體現(xiàn)余姚特色、深受群眾喜愛的優(yōu)秀作品，一批優(yōu)秀文藝作品獲得全國(guó)性大獎(jiǎng)。打造市級(jí)品牌活動(dòng)，普及基層文化活動(dòng)，加大文化惠民力度已漸漸成為文化管理工作的重點(diǎn)。

公共文化配送為民惠民。配送各類演出這種以政府采購(gòu)、群眾享受的形式免費(fèi)為全市城鄉(xiāng)老百姓配送公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的做法得到了全國(guó)主流媒體的報(bào)道和肯定。網(wǎng)站上文化信息的及時(shí)更新和為民眾提供的便捷服務(wù)更是使民眾有更多的渠道參與文化惠民工程。

3.文化市場(chǎng)的開放管理和民主監(jiān)督

文化產(chǎn)業(yè)作為新興第三產(chǎn)業(yè)，兼顧市場(chǎng)和公共服務(wù)雙重導(dǎo)向，具有無(wú)可比擬的巨大的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力和高增長(zhǎng)、高投入產(chǎn)出比的特點(diǎn)，有著其獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡。努力打造區(qū)域布局合理、內(nèi)外源經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展、產(chǎn)業(yè)組織體系健全、技術(shù)領(lǐng)先、資源集約利用的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。經(jīng)過(guò)近幾年的發(fā)展，余姚文化產(chǎn)業(yè)總體實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力大大增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)年生產(chǎn)總值劇增。由此第三產(chǎn)業(yè)得到了平穩(wěn)的發(fā)展。

（1）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)得到改造，新興文化產(chǎn)業(yè)逐步壯大

以發(fā)展壯大影視設(shè)備、體育健身設(shè)備、包裝印刷等優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，已經(jīng)引進(jìn)和培養(yǎng)一批綜合實(shí)力強(qiáng)、帶動(dòng)性好、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和龍頭企業(yè)，試點(diǎn)研究和開發(fā)一批科技含量高、市場(chǎng)前景好的新項(xiàng)目。

（2）文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)

積極規(guī)范文化行政審批，提供優(yōu)質(zhì)行政審批服務(wù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年共受理各類審批服務(wù)事項(xiàng)146件，辦結(jié)146件，按期辦結(jié)率100%，群眾滿意率100%；共新設(shè)立文化經(jīng)營(yíng)單位70家，新增投資超過(guò)1.2億元，全市文化市場(chǎng)年生產(chǎn)總值達(dá)45億元；落實(shí)文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，積極發(fā)展民辦博物館、姚江書吧，全年新增姚江書吧3家、農(nóng)村出版物小連鎖網(wǎng)店2家。

（3）文化市場(chǎng)監(jiān)管力度加大

第7篇：服飾文化論文范文

[關(guān)鍵詞]多元文化；圖書館；留學(xué)生；信息服務(wù)

[中圖分類號(hào)]F712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）8-0080-02

1 引 言

隨著國(guó)際間的交流與合作不斷加深，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和文化。在來(lái)華的外籍人士中，留學(xué)生占很大一部分。就遼寧醫(yī)學(xué)院來(lái)說(shuō)，2013年的在校生人數(shù)是500人左右，分別來(lái)自印巴、日韓和非洲各國(guó)等。面對(duì)留學(xué)生這一特殊的群體，為他們提供信息服務(wù)是高校圖書館面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。本文以多元文化服務(wù)理論為指導(dǎo)，探討為留學(xué)生提供信息服務(wù)的幾種途徑。

2 圖書館多元文化服務(wù)

多元文化（multicultural）指不同文化的和諧共存與相互作用，這里的“文化”應(yīng)被視為某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體特有的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。世界知識(shí)、創(chuàng)新表達(dá)形式、文化習(xí)俗都以不同的格式和語(yǔ)言記錄著，文化和文化多樣性是全人類的共同財(cái)富，應(yīng)該對(duì)其加倍愛護(hù)。目前許多國(guó)家都制定了與多元文化有關(guān)的政策法規(guī)。

結(jié)合多元文化政策，許多國(guó)家的圖書館都制定了相關(guān)的圖書館多元文化服務(wù)方針。國(guó)際圖聯(lián)也先后頒布了四個(gè)重要指導(dǎo)性文獻(xiàn)，分別是：《澳大利亞規(guī)則》（1982年版）、《多元文化社會(huì)：圖書館服務(wù)指導(dǎo)方針》（1987年版）、《多元文化社會(huì)：圖書館服務(wù)指導(dǎo)方針》（1998年版）和《多文化圖書館宣言》（2008年版）。《多文化圖書館宣言》（2008年版）指出，多元文化圖書館是通往多元文化社會(huì)對(duì)話的門戶，全球社會(huì)中的每一個(gè)人都有權(quán)獲得全方位的圖書館與信息服務(wù)。多元文化圖書館也就是提供多元文化信息，從而使整個(gè)用戶群體受益。社會(huì)成員可以了解雙方各自的文化、語(yǔ)言、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、價(jià)值觀等，最終的結(jié)果是增加了解和溝通。宣言也闡述了多元文化圖書館服務(wù)的使命、管理和運(yùn)營(yíng)、核心行動(dòng)、人員、資金、立法與網(wǎng)絡(luò)、宣言的落實(shí)等內(nèi)容。

國(guó)際上已有許多國(guó)家成功進(jìn)行了多元文化圖書館服務(wù)的實(shí)踐，為多元文化群體提供了大量信息。加拿大是世界上第一個(gè)采用官方多元文化政策的國(guó)家。多倫多作為加拿大最大的城市，被認(rèn)為是世界上文化最多元化的城市之一。多倫多公共圖書館有超過(guò)100種語(yǔ)言的文獻(xiàn)資料，并擁有1400多臺(tái)電腦以供讀者免費(fèi)使用，通過(guò)配置多語(yǔ)言虛擬鍵盤以提升對(duì)多語(yǔ)言服務(wù)的質(zhì)量。瑞士的“多元文化圖書館”遍及全國(guó)各地，可以全國(guó)聯(lián)網(wǎng)，能搜集到190種語(yǔ)言的近10萬(wàn)本藏書。圖書館不僅借閱書籍，而且也為外籍人士提供信息咨詢及資料翻譯的服務(wù)。美國(guó)的圖書館成功使用了五大策略：圖書館了解本地移民的動(dòng)態(tài)、圖書館在服務(wù)中增強(qiáng)文化和語(yǔ)言敏感性、圖書館建立英語(yǔ)語(yǔ)言能力、 圖書館創(chuàng)建與地方機(jī)構(gòu)的聯(lián)系以及圖書館鼓勵(lì)公民參與等。

我國(guó)的圖書館也進(jìn)行了多元文化實(shí)踐的初步探索。上海圖書館提供的國(guó)際化服務(wù)吸引著不少來(lái)自國(guó)外的讀者。遼寧省公共圖書館近年來(lái)也很重視圖書館的多元文化服務(wù)，為不同背景的群體做了很多工作。這些國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐對(duì)我們的留學(xué)生服務(wù)具有重要的參考價(jià)值。

3 留學(xué)生信息服務(wù)

外國(guó)留學(xué)生來(lái)自世界各個(gè)不同的國(guó)家，具有不同的文化背景，圖書館是留學(xué)生了解中國(guó)的一個(gè)重要窗口。同時(shí)，圖書館也是傳播中華文明的重要陣地。擴(kuò)大中國(guó)文化在世界的影響，不僅關(guān)系到國(guó)家軟實(shí)力的提升，而且關(guān)系到中國(guó)國(guó)際地位的提高。然而目前在我國(guó)各高校圖書館，對(duì)外信息服務(wù)面臨許多問(wèn)題。各高校圖書館針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的文獻(xiàn)資源普遍不足，數(shù)字化和多媒體資源的開發(fā)重視程度不夠，圖書館工作人員的外語(yǔ)熟練程度有待提高等。外國(guó)留學(xué)生剛來(lái)到中國(guó)，語(yǔ)言不通，對(duì)周圍環(huán)境也不熟悉，迫切需要一個(gè)了解中國(guó)的窗口。許多留學(xué)生表示，他們不知道如何利用圖書館，不了解圖書館提供哪些服務(wù)。結(jié)合國(guó)內(nèi)外的成功實(shí)踐，本文探索了以下幾種途徑，以提高圖書館對(duì)留學(xué)生信息服務(wù)的質(zhì)量。

3.1 了解留學(xué)生信息需求

通過(guò)分析外國(guó)留學(xué)生的知識(shí)和需求，會(huì)使多元文化的圖書館服務(wù)更有針對(duì)性，更加準(zhǔn)確到位。了解留學(xué)生需求可采用問(wèn)卷發(fā)放和訪談的方法。問(wèn)卷內(nèi)容應(yīng)包括個(gè)人的基本信息（如國(guó)籍、年齡、受教育程度等），信息需求（包括學(xué)習(xí)和生活），還有圖書館可提供的服務(wù)和對(duì)工作人員的要求等。在訪談之前，應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備工作，包括提問(wèn)的問(wèn)題，語(yǔ)言的措辭，談話的環(huán)境等。在訪談過(guò)程中，與留學(xué)生的溝通和交流很重要，這就要求進(jìn)行訪談的館員具備熟練的外語(yǔ)表達(dá)能力。若訪談需要錄音，事先一定要向?qū)Ψ奖砻?，征得同意才可以進(jìn)行。

3.2 豐富館藏資源

為外國(guó)留學(xué)生提供圖書館服務(wù)時(shí)，應(yīng)同時(shí)考慮到其學(xué)習(xí)和生活上的需要。館藏應(yīng)包括符合他們文化和語(yǔ)言習(xí)慣的資源，如留學(xué)生母語(yǔ)國(guó)家使用的語(yǔ)言或官方語(yǔ)言出版的資料。此外，還要加大英漢對(duì)照?qǐng)D書和英文原版書的訂購(gòu)量。館藏也應(yīng)包括留學(xué)生就讀學(xué)校的情況介紹、所在城市的衣食住行，以及中華文化介紹等資料的中英對(duì)照版本，以便留學(xué)生更好地在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活。這些資源可以是紙質(zhì)的書籍、報(bào)刊等，也可以是光盤和數(shù)據(jù)庫(kù)形式的電子資源。圖書館可以嘗試建立多元文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠提供不同范圍的多語(yǔ)言電子資源服務(wù)，以便使這些資源能夠適應(yīng)不同文化和語(yǔ)言群體的需求。

3.3 培訓(xùn)圖書館員

圖書館員的能力決定了為留學(xué)生提供服務(wù)的質(zhì)量。目前圖書館工作人員能熟練使用英語(yǔ)和留學(xué)生進(jìn)行交流的人很少，而來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生數(shù)量卻在逐年遞增，這對(duì)圖書館員提出了新的要求。圖書館應(yīng)定期開展培訓(xùn)活動(dòng)以提高圖書館員的英語(yǔ)水平，豐富圖書館員的文化知識(shí)，增強(qiáng)他們的多元文化意識(shí)，提高服務(wù)留學(xué)生群體的能力。圖書館員擁有良好的語(yǔ)言技能和溝通能力很重要，有助于建立和保持聯(lián)系，為留學(xué)生群體提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。很多留學(xué)生表示，他們最喜歡熱情開朗、知識(shí)豐富、受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，并富有耐心、責(zé)任心的人從事多元文化圖書館服務(wù)。

3.4 鼓勵(lì)學(xué)生參與

這里的學(xué)生包括中國(guó)學(xué)生和外國(guó)學(xué)生。圖書館鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生參與到多元文化圖書館的服務(wù)中。鼓勵(lì)性格開朗、善于溝通、親切、誠(chéng)懇、具有真誠(chéng)服務(wù)意識(shí)的中外學(xué)生參與，對(duì)于漢語(yǔ)基礎(chǔ)較好者、能聽懂并會(huì)說(shuō)兩種以上語(yǔ)言的留學(xué)生應(yīng)積極鼓勵(lì)他們從事多元文化圖書館服務(wù)。這樣不僅可以促進(jìn)兩國(guó)學(xué)生的溝通交流，而且有助于彼此語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以開闊視野，培養(yǎng)多元文化意識(shí)，學(xué)會(huì)接受和欣賞不同的文化和生活方式；對(duì)于留學(xué)生而言，可以增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)，有歸屬感，更快融入到新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中去。

4 結(jié) 論

本文在多元文化服務(wù)理論的指導(dǎo)下，借鑒國(guó)內(nèi)外的多元文化圖書館，探討了幾種為留學(xué)生提供信息服務(wù)的途徑。隨著來(lái)華留學(xué)生的不斷增加，為他們提供多元文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，是圖書館面臨的新挑戰(zhàn)。有關(guān)多元文化圖書館服務(wù)的實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)還很少。實(shí)踐的具體方針、政策等都有待深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Multicultural Communities：Guidelines for Library Services 3rd edition[EB/OL].http：///files/assets/library-services-to-multicultural-populations/publications/multicultural-communities-en.pdf.

第8篇：服飾文化論文范文

在當(dāng)代隨著人們生活以及思想轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們對(duì)于服飾的要求也由原來(lái)保守服飾的基礎(chǔ)上也有了很大的改變，比如裙子由原來(lái)的長(zhǎng)裙到現(xiàn)在超短裙的改變，以及衣服廓形、款式的變化也是一個(gè)很重要的變化等等，這些變化在油畫作品中也會(huì)有如實(shí)的反映。比如在溫葆的油畫作品《四個(gè)姑娘》和張隆基的《女配電工》等等，這些作品的創(chuàng)作方法較為寫實(shí)，表現(xiàn)的是50年代末到60年代前期的中國(guó)女性形象，作品中的女性著裝相比較30年代較為開放，但是較現(xiàn)代還是保守的，馬尾辮的頭飾，棉布的開衫，寬松的花布褲子，工裝套裝、手工布鞋等等這些服飾元素成功的塑造了一個(gè)在經(jīng)歷了之后享受到自由平等以及自信的女性形象。這些畫面中女性的穿著不僅如實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，而且成功將服飾藝術(shù)成功的應(yīng)用在了油畫作品中。再者，在當(dāng)代超寫實(shí)主義代表畫家冷軍的油畫作品中就可以看到這一點(diǎn)，在他的作品《小唐》中，女性的服裝就區(qū)別于60年代初時(shí)候的服裝，此時(shí)的服裝雖然也是開衫與花褲子，但是很明顯衣服的領(lǐng)口變大了，面料也從原來(lái)的棉布變成了棉滌混紡，褲子的版型也變合身了，發(fā)型也從馬尾變的更有時(shí)代感了，雖然存在馬尾辮，但是更多的給予它一個(gè)符號(hào)——自然風(fēng)。衣服上的機(jī)器刺繡也是變化的元素之一，相較原來(lái)的手工刺繡不僅省時(shí)更加省力，在氣質(zhì)方面，女性更加自信了，少了幾分稚氣與靦腆多了幾分思想。這些都是油畫作品與服飾藝術(shù)相結(jié)合的成功典范。

二、近當(dāng)代油畫作品在服飾藝術(shù)的應(yīng)用

在當(dāng)代隨著機(jī)器生產(chǎn)越來(lái)越普及，很多手工達(dá)不到的技術(shù)被成功的發(fā)明與創(chuàng)造，且服飾作為當(dāng)代文化的標(biāo)志之一同樣也享受到這種成果。在服飾面料方面，化纖材料的成功被創(chuàng)造與一些耗時(shí)耗力的手工藝成功被替代以及機(jī)器印刷圖案的產(chǎn)生等等，這些改變無(wú)論是物質(zhì)還是精神方面無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的生活且發(fā)揮著重要的作用。由此看來(lái)繪畫作品的被應(yīng)用在現(xiàn)在看來(lái)也是勢(shì)在必得的，故研究這部分內(nèi)容也是非常有必要的。比如，大師蒙德里安的格子系列在服飾局部造型上的應(yīng)用就是二者緊密結(jié)合的例證，大面積色塊的應(yīng)用不僅給服飾添加了動(dòng)感的韻律，而且襯托出了服裝個(gè)性奔放的性格特征，并且在服裝史上占據(jù)著舉足輕重的重要作用。再者，在ALLUERNOIR2008春夏高級(jí)女裝秀場(chǎng)上將服飾與繪畫藝術(shù)緊密結(jié)合，在寬松的裙擺處將繪畫應(yīng)用其中，利用圖案具象的表現(xiàn)手法，圖案色彩與服裝的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，襯托出服裝優(yōu)雅精致且富有特色的文化韻味。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：服飾文化論文范文

一、政府部門組織文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵

政府部門作為一個(gè)公共管理組織，具有公共性、社會(huì)性的特點(diǎn)，在公共管理領(lǐng)域，現(xiàn)代民主主義法治觀念主張將公民的權(quán)利與義務(wù)和政府的權(quán)力與責(zé)任用法律形式加以固定。為了加強(qiáng)依法治政，我國(guó)出臺(tái)了《行政法》、《公務(wù)員法》等，為保障政府責(zé)任的履行提供了制度保證。歷史和實(shí)踐還證明，防止政府公務(wù)員由“公共人”蛻變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)人”，切實(shí)保障公共利益與公民權(quán)益，必須德法并舉。我國(guó)提出的依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，也是有效治政的戰(zhàn)略之舉。

JP3政府不同于企業(yè)，它是建立在公意達(dá)成和人民授權(quán)的基礎(chǔ)上，并以社會(huì)的發(fā)展需要形成了公共職能。政府依法管理公共事務(wù)，不以市場(chǎng)取向或利潤(rùn)、營(yíng)利為目的，其目標(biāo)是謀取社會(huì)的公共利益，對(duì)社會(huì)與公眾負(fù)責(zé)。因此，政府的組織文化中必須吸收、反映和代表國(guó)家、社會(huì)及公眾的要求②。那么政府部門組織文化的精神內(nèi)涵應(yīng)該包括哪些要素呢？我認(rèn)為主要有以下四點(diǎn)：1、“忠誠(chéng)公正”是組織文化的基礎(chǔ)，是組織成員行為的基本準(zhǔn)則。2、“文明服務(wù)”是組織文化的方向，是建立服務(wù)型政府的風(fēng)向標(biāo)。3、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是組織文化的靈魂，是組織持續(xù)發(fā)展不竭的動(dòng)力。4、“溝通合作”是組織文化的核心，是充分發(fā)揮組織活力的要素。JP

通過(guò)建立先進(jìn)的組織文化，可實(shí)現(xiàn)以下功能：一是強(qiáng)化組織成員對(duì)組織的認(rèn)同感，組織成員不僅僅注重自身利益，更考慮組織利益；二是增強(qiáng)整個(gè)組織的穩(wěn)定性，文化像一種黏合劑，把整個(gè)組織聚合起來(lái)；三是文化能夠引導(dǎo)和塑造成員的態(tài)度和行為，從而保證組織中的每一個(gè)人齊心協(xié)力。這是組織文化最重要也是最有用的一個(gè)功能。

二、政府部門組織文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

在現(xiàn)實(shí)中，政府部門組織文化并不是不存在，而是組織文化的作用往往“失位”甚至“錯(cuò)位”，比較明顯的是以下幾個(gè)方面：

（一）價(jià)值取向多元化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的價(jià)值需求逐漸分化，價(jià)值取向日益增多。一方面，這擴(kuò)展了人們選擇的空間，大大增強(qiáng)了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步；但另一方面，價(jià)值多元化的日益擴(kuò)展也使得人們對(duì)基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了困惑和迷茫。人們?cè)谥T多的價(jià)值尺度和價(jià)值供給中感到無(wú)所適從，原先持有的一些基本的道德判斷變得越來(lái)越模糊了。所以，現(xiàn)實(shí)中一些基本的是非、善惡、美丑界限開始被打亂，在很多方面、在一定程度上喪失了基本的原則。從法官集體招到警察摔女嬰，從一次次拉低公眾心理承受底線的個(gè)案中，我們可以感受到人心的變化和社會(huì)矛盾的摩擦。利益的多元、價(jià)值觀的混亂以及社會(huì)階層的固化，從不同側(cè)面影響著國(guó)民心性的蛻變，并對(duì)社會(huì)底線倫理構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

JP3在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，公務(wù)員的價(jià)值觀有兩個(gè)層次：一是底線性價(jià)值，即自由平等、誠(chéng)實(shí)守信、法制意識(shí)，這是作為社會(huì)管理者的基本價(jià)值觀要求；二是導(dǎo)向性價(jià)值，即服務(wù)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和創(chuàng)新精神，這是理想性目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這兩類價(jià)值統(tǒng)一也是價(jià)值觀建設(shè)的基本要求③。JP

（二）組織文化務(wù)虛化。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)文化是一個(gè)比較“務(wù)虛”的文化，我們古代的圣賢教育，是一種以倫理道德為核心的封建教育，講的是為人處世的道理，但文化里先天不足的是，我們講道德，卻忽略了法制；我們講圣賢，卻壓抑了人求知、求變的個(gè)性；我們講親情，卻形成了家族觀念，變得保守、排外，比如中國(guó)人講老鄉(xiāng)、同學(xué)關(guān)系，其實(shí)就是這種家族觀念的體現(xiàn)。中國(guó)的政府要向國(guó)際的、現(xiàn)代化的政府靠攏，不能完全依靠所謂的傳統(tǒng)文化。我們說(shuō)要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織，但是我們發(fā)現(xiàn)，“學(xué)習(xí)型”組織的重要性講過(guò)了，方向明確了，規(guī)劃也有了，但是學(xué)習(xí)型組織并沒(méi)有在實(shí)際工作中體現(xiàn)出來(lái)，工作人員仍舊不能自發(fā)地尋求合作，仍然只停留于靜態(tài)的工作、重復(fù)性的工作，員工的相互影響、溝通和知識(shí)共享的程度仍舊很低，大多數(shù)人還在抱怨工作的無(wú)味與勞累。

（三）管理體制單向化。JP3我們的行政部門，是一種自上而下的管理體制，長(zhǎng)期以來(lái)的組織習(xí)性使得大家習(xí)慣了領(lǐng)導(dǎo)下任務(wù)，下屬接受任務(wù)，完成任務(wù)這樣一種固有的模式。這里存在兩個(gè)問(wèn)題：一是這樣的單向命令模式難以發(fā)揮下屬的主觀能動(dòng)性，更勿論創(chuàng)造性了，一般只是機(jī)械地完成任務(wù)而已；二是這樣的體制層級(jí)觀念嚴(yán)格，下屬即使有異議，受文化牽絆，一般也不愿挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)的威信、違背領(lǐng)導(dǎo)的意愿，容易導(dǎo)致“一言堂”。JP

大體上來(lái)說(shuō)，公共部門仍在延續(xù)著傳統(tǒng)的人事管理思想：以事為中心，強(qiáng)調(diào)組織權(quán)威和個(gè)人服從，人應(yīng)該絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)、組織和工作需要，側(cè)重人力成本控制考慮；管理層次基本屬于行政事務(wù)性工作，把人看作完成組織目標(biāo)的工具，強(qiáng)化對(duì)人的控制，這與現(xiàn)代人力資源管理觀念背道而馳④。

三、政府部門組織文化的構(gòu)建措施

構(gòu)建組織文化實(shí)質(zhì)就是將政府組織的理念和價(jià)值觀體現(xiàn)在管理制度中，體現(xiàn)在工作實(shí)踐中，體現(xiàn)在工作人員的行為方式中，由此構(gòu)成一個(gè)良好的組織文化氛圍，影響干部職工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推進(jìn)政府的可持續(xù)發(fā)展⑤。我認(rèn)為構(gòu)建先進(jìn)的政府部門組織文化可在以下幾方面采取措施：

（一）規(guī)章制度：政府的核心理念能夠落實(shí)，最重要的應(yīng)該體現(xiàn)規(guī)章制度中，使干部職工的行為能夠體現(xiàn)出核心價(jià)值觀的要求。如外勤工作規(guī)范、服務(wù)行為規(guī)范、危機(jī)管理規(guī)范等。還要有一定的獎(jiǎng)懲機(jī)制，最重要的是激勵(lì)的制度，將組織成員的價(jià)值觀引導(dǎo)到主流價(jià)值觀上來(lái)。

（二）領(lǐng)導(dǎo)垂范：個(gè)人與集體共同成長(zhǎng)的理念必須反映到日常工作和決策中，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，做下屬效仿的榜樣，同時(shí)需要換位思考，尊重合理的意見，將科學(xué)決策與民主決策相結(jié)合。如我區(qū)實(shí)行的干部駐夜制度，每天需由領(lǐng)導(dǎo)帶班，故領(lǐng)導(dǎo)的駐夜天數(shù)是普通干部的3倍，切實(shí)向廣大成員傳達(dá)了愛崗奉獻(xiàn)的組織文化理念。

（三）樹立典范：為了實(shí)施和貫徹組織的文化，需要有干部職工學(xué)習(xí)的榜樣，樹立典范、表彰宣傳優(yōu)秀人物可以讓其余人感受到切實(shí)的影響。如我區(qū)把在平凡崗位書寫動(dòng)人篇章的區(qū)檢察院女檢察官樓若林樹為典范，起到了很好的表率作用。

（四）宣傳培訓(xùn)：要有效地傳播組織文化，共享價(jià)值體系，也為了讓干部職工切實(shí)參與到組織文化中，就需要建立暢通而多樣化的宣傳載體。如內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、論壇、博客等，利用這些載體經(jīng)常性地對(duì)干部職工進(jìn)行教育和培訓(xùn)。這些傳播媒體既需要政治化的，也需要個(gè)性化的。如我區(qū)目前推行的黨員微博、“80、90”微型黨課、青年先鋒論壇、文化墻等，都是較受認(rèn)可的宣傳教育載體。

（五）溝通機(jī)制：為了及時(shí)地反饋工作情況、組織成員的情況，溝通機(jī)制是必不可少的。如民主生活會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)接待日、思想動(dòng)態(tài)分析會(huì)等。高程度溝通是一種趨勢(shì)，能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)矛盾、解決沖突?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)也給溝通提供了越來(lái)越多的選擇，微博、微信、QQ群等信息媒介讓溝通突破時(shí)間、空間的限制，愈加順暢。

結(jié)語(yǔ)：組織文化是是組織發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，政府部門的組織文化表現(xiàn)為明顯的公共性，反映和代表國(guó)家、社會(huì)和公眾的要求。現(xiàn)階段政府組織文化還存在價(jià)值觀多元化、單向管理等問(wèn)題。現(xiàn)代有限政府、服務(wù)型政府的建設(shè)要求我們通過(guò)各種具體措施建立優(yōu)秀的組織文化，產(chǎn)生一種潛在說(shuō)服力，把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)，從而為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供源源不竭的精神動(dòng)力。（作者單位：寧波市江北區(qū)人民政府甬江街道辦事處）

注解：

①JP3譚融：《公共部門人力資源管理》，天津大學(xué)出版社，2006年，第19頁(yè)。JP

②蕭鳴政：《中國(guó)政府人力資源開發(fā)概論》，北京大學(xué)出版社，2004年，第56頁(yè)。

③石偉：《組織文化――復(fù)旦博學(xué).21世紀(jì)人力資源管理叢書》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第78頁(yè)。

④徐京躍：《李長(zhǎng)春：大力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)》，新華網(wǎng)，2006年。

⑤JP3黃維德：《組織行為學(xué)案例》，清華大學(xué)出版社，2004年，第88頁(yè)。JP

參考文獻(xiàn)：

[1]譚融：《公共部門人力資源管理》，天津大學(xué)出版社，2006年。

[2]JP3蕭鳴政：《中國(guó)政府人力資源開發(fā)概論》，北京大學(xué)出版社，2004年。JP

[3]石偉：《組織文化――復(fù)旦博學(xué).21世紀(jì)人力資源管理叢書》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。

[4]JP5徐京躍，《李長(zhǎng)春：大力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)》，新華網(wǎng)，2006年。JP

[5]黃維德，《組織行為學(xué)案例》，清華大學(xué)出版社，2004年。