服飾文化論文精選(九篇)

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第1篇：服飾文化論文范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線(xiàn)條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：服飾文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞〕數(shù)字化符號(hào)化文化傳播

一、文化的符號(hào)化與數(shù)字化

文化即人化，同時(shí)也是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時(shí)也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴(lài)于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對(duì)于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆](méi)有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，但物質(zhì)本身的實(shí)存性對(duì)這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個(gè)整體來(lái)看，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過(guò)是人類(lèi)文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個(gè)夢(mèng)想，這一夢(mèng)想在上個(gè)世紀(jì)}o年代才開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時(shí)代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)。“特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會(huì)文化的各個(gè)方面發(fā)生了重大變化，包括社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會(huì)文化形態(tài)—信息文化正在形成。”信息技術(shù)帶來(lái)的符號(hào)化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號(hào)化主要是針對(duì)器物而言，數(shù)字化則主要是針對(duì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化而言。

如果說(shuō)信息化在技術(shù)層面使符號(hào)化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個(gè)民族最為重要的東西不在于純粹對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類(lèi)學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來(lái)的文化認(rèn)識(shí)是:文化的意義在于集體而不是個(gè)人。同時(shí)也帶來(lái)了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來(lái)看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來(lái)自于F·R.利維斯對(duì)“大眾文明”的擔(dān)心，他對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對(duì)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂(yōu)。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對(duì)文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見(jiàn)，無(wú)論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對(duì)文化的理解有多大的不同，但都有一個(gè)相似的地方，即對(duì)于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識(shí)到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識(shí)把人們的視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號(hào)化與數(shù)字化。符號(hào)化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時(shí)代中的一種新的符號(hào)化的方式。符號(hào)與器物比較起來(lái)，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號(hào)則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對(duì)于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對(duì)物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號(hào)化帶來(lái)一個(gè)顯著的變化，即人們有可能從這些符號(hào)化了的對(duì)象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號(hào)卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號(hào)化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時(shí)，對(duì)于器物本身的物理特征卻無(wú)法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號(hào)化雖然帶來(lái)了一系列認(rèn)識(shí)事物方式的變革，對(duì)于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個(gè)新的技術(shù)一定要滿(mǎn)足符號(hào)化的傳播優(yōu)勢(shì)與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個(gè)要求。

人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號(hào)化的方式展示出來(lái)。數(shù)字化的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于，它可以存儲(chǔ)海量的信息，并把這些信息以符號(hào)的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號(hào)展示。在沒(méi)有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號(hào)世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過(guò)超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化必然帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)與觀念，它把人從現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時(shí)空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識(shí)時(shí)，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識(shí)中的焦慮就會(huì)得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來(lái)重新加以闡述。他們對(duì)于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號(hào)化與數(shù)字化的趨勢(shì)下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過(guò)程中，有三個(gè)階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號(hào)基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號(hào)化是文化傳播的趨勢(shì)，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號(hào)化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)化，符號(hào)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號(hào)向數(shù)字化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過(guò)程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個(gè)結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有如此的緊密，通過(guò)符號(hào)化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時(shí)數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對(duì)社會(huì)文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的危害，它們分為對(duì)人的意識(shí)的危害、對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的危害、對(duì)生活品質(zhì)的危害等三個(gè)部分。毫無(wú)疑問(wèn)，從社會(huì)角度來(lái)看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂(yōu)以及他對(duì)這些危害的認(rèn)識(shí)是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號(hào)化的轉(zhuǎn)化方式來(lái)看，這些局限并不是主要問(wèn)題。因此，我們討論的主要問(wèn)題在于符號(hào)化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號(hào)化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號(hào)化與數(shù)字化。

除此之外，在符號(hào)化與數(shù)字化的方式與方法過(guò)程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書(shū)中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會(huì)導(dǎo)致人依賴(lài)于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時(shí)也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺(tái)的單一性”，還有符號(hào)化與數(shù)字化中介中時(shí)空關(guān)系對(duì)人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個(gè)方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來(lái)的危害，以及在符號(hào)化與數(shù)字化過(guò)程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號(hào)化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然存在許多其他問(wèn)題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對(duì)于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說(shuō)是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對(duì)于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒(méi)有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

數(shù)字化的過(guò)程是一個(gè)精細(xì)信息化的過(guò)程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來(lái)了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來(lái)精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個(gè)物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會(huì)越來(lái)越深，但也無(wú)法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個(gè)局限只是大小的問(wèn)題，而不是有沒(méi)有的問(wèn)題。顯然，如何消解這樣一個(gè)最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢(shì)中，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無(wú)法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無(wú)法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

從文化傳播的技術(shù)角度來(lái)看，現(xiàn)代數(shù)字化文化傳播的方式已經(jīng)在人們可預(yù)見(jiàn)的范圍內(nèi)達(dá)到了極高的程度，單純從現(xiàn)有技術(shù)的角度已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步。但是從文化理解的角度，特別是人們對(duì)于文化理解的觀念上的改變，可以最大程度地改變上述的局限。傳統(tǒng)對(duì)于物質(zhì)文化的理解是基于物質(zhì)本身，即便是在一般的符號(hào)化理解過(guò)程中，也是以物質(zhì)實(shí)際存在為前提的。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，同樣是以人們對(duì)于物質(zhì)的實(shí)際感受為基礎(chǔ)。以物質(zhì)的實(shí)存來(lái)感受文化本身，是人們傳統(tǒng)感受文化的主要方式。但是數(shù)字化的符號(hào)則是依據(jù)人們對(duì)物質(zhì)信息處理后的符號(hào)，并不是由符號(hào)本身直接而來(lái)，也不能直接反映物質(zhì)本身最為精細(xì)的全部?jī)?nèi)容。盡管這樣，一些新的變化產(chǎn)生，從而造成數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)與以往符號(hào)本身信息包涵量不一樣，“從感覺(jué)的對(duì)象來(lái)看，原來(lái)的感覺(jué)對(duì)象是客觀存在的、直接的、形象的”。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化的感覺(jué)對(duì)象則不是如此，“二進(jìn)制把原來(lái)符號(hào)系統(tǒng)中無(wú)法感覺(jué)的對(duì)象，無(wú)法邏輯化和虛擬化的感覺(jué)對(duì)象，特別是無(wú)法代碼化的經(jīng)驗(yàn)、智力、智慧，都作為自己感覺(jué)的對(duì)象”。這樣一來(lái)，對(duì)于數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)的理解方式必然要與傳統(tǒng)的方式有所不同，要真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化理解，必然會(huì)建立一種新的觀念，即對(duì)于文化的理解要脫離純粹的實(shí)物基礎(chǔ)，并且要建立在符號(hào)本身之上。這種觀念的實(shí)質(zhì)就是不再注重實(shí)物與文化意義之間的關(guān)系，而把重點(diǎn)放在符號(hào)與意義之間的關(guān)系，使符號(hào)與文化意義建立起直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)符號(hào)文化。這種符號(hào)文化觀念的建立不僅可以有效地消除物質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)完全精細(xì)化的局限，而且還可以使對(duì)物質(zhì)文化的理解和以對(duì)精神文化的理解在數(shù)字化符號(hào)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理解方式的統(tǒng)一，形成整體的數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化融合。在這個(gè)數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化世界里，沒(méi)有物質(zhì)與符號(hào)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只有符號(hào)與文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣一來(lái)，就可以從一定程度上消解現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法完全解決信息精細(xì)化的問(wèn)題。

第3篇：服飾文化論文范文

論文摘要：公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建和完善，關(guān)系到公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。公共文化服務(wù)的公平性原則是構(gòu)建和完善公共文化服務(wù)體系的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的原則之一。本文以圖書(shū)館服務(wù)為例，結(jié)合圖書(shū)館發(fā)展情況解析公共文化服務(wù)的公平性實(shí)現(xiàn)。

公平或日平等是現(xiàn)代文明社會(huì)基于對(duì)“法律面前，人人平等”的基本人權(quán)的確認(rèn)，是最重要的價(jià)值理念之一。我國(guó)憲法將“平等權(quán)”列為公民基本權(quán)利的首位，規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”。由此可見(jiàn)平等權(quán)之重要。公民文化權(quán)利作為基本人權(quán)的重要組成，同樣應(yīng)當(dāng)獲得公平公正的對(duì)待，因此，平等的原則也必然應(yīng)當(dāng)延續(xù)到公共文化服務(wù)領(lǐng)域。

一、我國(guó)公民文化權(quán)利內(nèi)容

我國(guó)憲法規(guī)定了公民的教育、科學(xué)、文化權(quán)利和自由，我國(guó)公民文化權(quán)利具體而言包括以下幾個(gè)方面：①享受公共文化服務(wù)權(quán)；②享受文化科技進(jìn)步權(quán)；③參與文化生活權(quán)；④接受教育和培訓(xùn)權(quán)；⑤文化創(chuàng)意權(quán)。

二、公共文化服務(wù)體系保障公民文化權(quán)利的公平實(shí)現(xiàn)

公共文化服務(wù)的公平性原則即指每個(gè)公民(包括不同社會(huì)階層的成員)在獲取公共文化資源、享受文化服務(wù)時(shí)，享有獲得服務(wù)機(jī)會(huì)的公平，服務(wù)內(nèi)容、質(zhì)量和服務(wù)過(guò)程的公平。服務(wù)機(jī)會(huì)的公平，主要體現(xiàn)為服務(wù)對(duì)象的全體性或者說(shuō)服務(wù)必須惠及全民。公共文化服務(wù)的對(duì)象，不應(yīng)有任何地域、城鄉(xiāng)、種族、身份等的歧視。所謂服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)過(guò)程的公平，則指不論服務(wù)對(duì)象為何人，均有權(quán)享受到同樣的、質(zhì)量穩(wěn)定、程序公平的對(duì)待，從而享有平等的文化服務(wù)。

在構(gòu)建和完善公共文化服務(wù)體系過(guò)程中，公共文化服務(wù)的公平性原則對(duì)政府部門(mén)提出了宏觀與微觀兩個(gè)不同層面的要求。宏觀層面的要求指，政府在進(jìn)行文化發(fā)展戰(zhàn)略的制訂、文化資源配置、文化設(shè)施規(guī)劃建設(shè)、整體布局調(diào)整等重大宏觀決策中，應(yīng)當(dāng)充分考慮不同社會(huì)群體、不同地區(qū)的需求，合理配置公共文化資源，努力做到公正公平。微觀層面的要求則是，政府各具體部門(mén)，以及政府扶持資助的各公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，在提供各項(xiàng)文化服務(wù)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)秉持公平公正的原則，使大家獲得機(jī)會(huì)公平、質(zhì)量穩(wěn)定的服務(wù)。

三、以圖書(shū)館公共服務(wù)為例看公平性原則的實(shí)現(xiàn)

第4篇：服飾文化論文范文

1.運(yùn)營(yíng)管理方面的沖突這一沖突指的是在進(jìn)行企業(yè)服務(wù)外包過(guò)程中，合作雙方在運(yùn)營(yíng)管理方面的發(fā)生的沖突，比如市場(chǎng)沖突、信息對(duì)稱(chēng)性沖突、知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、人力資源沖突以及合同管理沖突等等。從服務(wù)外包合同方面來(lái)看，該合同屬于法律性文件，是確立雙方合作關(guān)系的重要文件，然而在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，合作雙方可能會(huì)對(duì)某些合同條款產(chǎn)生歧義，從而引發(fā)沖突。而在人力資源管理方面，能夠決定企業(yè)服務(wù)外包是否成功的主要因素包括員工薪資、員工溝通、人才的留駐等等。企業(yè)人力資源管理活動(dòng)是否能夠順利開(kāi)展其決定性因素包括相關(guān)管理制度、商業(yè)機(jī)密以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等，這些商業(yè)信息的安全性是至關(guān)重要的，一旦泄露出去，則往往會(huì)造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)、商業(yè)機(jī)密等方面的沖突。

2.文化背景方面的沖突企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，往往會(huì)由于文化背景方面的差異而發(fā)生沖突。這一沖突指的是從服務(wù)外包文化廣義的概念出發(fā)所遇到的文化方面的沖突，比如語(yǔ)言沖突、戰(zhàn)略沖突、理念沖突以及區(qū)域文化沖突等。不同的區(qū)域的國(guó)家，其地區(qū)有著獨(dú)特的植根于民眾之中的文化特色，這些知識(shí)和文化隱性存在于企業(yè)職工的內(nèi)心中，逐漸演變成各種觀念，而對(duì)于其他的文化知識(shí)則比較排斥，導(dǎo)致企業(yè)之間價(jià)值觀體系出現(xiàn)差異，從而引發(fā)沖突。同時(shí)，企業(yè)在制定某一戰(zhàn)略過(guò)程中，同樣也會(huì)由于價(jià)值觀方面的差異而存在很大的不同。而且，有可能會(huì)由于承包商對(duì)企業(yè)的文化沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，尤其是在某些詞句的理解方面，會(huì)有不同的解釋?zhuān)瑢?dǎo)致溝通方面和理解方面出現(xiàn)障礙，從而產(chǎn)生沖突。

3.法律法規(guī)制度方面的沖突這種沖突指的是接包企業(yè)和發(fā)包企業(yè)之間由于不同的監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度而引起的沖突，主要內(nèi)容包括監(jiān)管沖突、立法沖突和制度沖突等等。企業(yè)雙方存在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)制度是否適用于雙方的問(wèn)題，并且往往會(huì)在放任與多管之間，反監(jiān)管與監(jiān)管之間展開(kāi)激勵(lì)的博弈。在這其中，對(duì)于企業(yè)人力資源管理的監(jiān)督管理工作，發(fā)包企業(yè)是重點(diǎn)對(duì)象之一，其主要目的是為了避免對(duì)企業(yè)人力資源管理工作失去控制，但是往往還是會(huì)造成較為明顯的沖突。通過(guò)整合之后，認(rèn)可權(quán)威性、相互包容性以及相互適應(yīng)性是法律制度沖突實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、新時(shí)期下企業(yè)服務(wù)外包過(guò)程中進(jìn)行文化融合的有效途徑

1.不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，首先必須不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作，推動(dòng)人力資源的融合。企業(yè)員工素質(zhì)的提升需要不斷引進(jìn)優(yōu)秀人才，并對(duì)員工進(jìn)行不斷培訓(xùn)教育，并且經(jīng)營(yíng)理念和語(yǔ)言方面也需要通過(guò)不斷地培訓(xùn)才能夠達(dá)到相通相容的目的。因此，企業(yè)必須做好兩個(gè)方面的工作，即加強(qiáng)員工的培訓(xùn)與培養(yǎng)和引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀人才。第一，在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)服務(wù)外包人員的相關(guān)機(jī)構(gòu)和各大院校中，設(shè)置相關(guān)管理課程和跨文化交流課程，在這些課程中對(duì)服務(wù)外包主要發(fā)包國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)、商業(yè)慣例以及文化傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。第二，與跨國(guó)發(fā)包企業(yè)發(fā)展相互合作關(guān)系，并鼓勵(lì)接包企業(yè)積極派員工去往國(guó)外參加學(xué)習(xí)或考察實(shí)習(xí)，通過(guò)各種方式來(lái)不斷提升企業(yè)員工的跨文化溝通及交流能力，提高實(shí)際工作的效率。第三，促進(jìn)服務(wù)外包合作雙方的語(yǔ)言理解和語(yǔ)文化交流，找到不同文化的結(jié)合點(diǎn)，使員工對(duì)外包活動(dòng)的認(rèn)可度得到提升。最后，應(yīng)該聯(lián)合主要發(fā)包國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)共同開(kāi)展教學(xué)工作，是學(xué)生能夠在師生之間的交流過(guò)程中以及實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解到不同國(guó)家存在的文化差異，使不同文化的包容性和適應(yīng)性得到不斷提升。

2.建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制。承包方和發(fā)包方兩者都應(yīng)該建立起專(zhuān)門(mén)的實(shí)施團(tuán)隊(duì)，并建立健全的有效管理模式，確保整個(gè)外包合同中的相關(guān)內(nèi)容都能夠得到有效地落實(shí)和執(zhí)行管理。一是，建立并不斷完善整個(gè)過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)甄別警告機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。二是建立并不斷完善定期會(huì)議制度和變更機(jī)制。其中定期會(huì)議制度主要包括三個(gè)層次，各子項(xiàng)目中的經(jīng)理人會(huì)議、高級(jí)項(xiàng)目監(jiān)理人會(huì)議以及雙方高層會(huì)議。為確保外包合同的有效執(zhí)行，這三個(gè)層次的會(huì)議都是缺一不可的，只有這樣，才能夠使雙方的合作變得密切。三是建立三層次的管理模式，當(dāng)完成業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)交工作之后，外包服務(wù)便正式進(jìn)入實(shí)施階段，三層管理機(jī)制在確保發(fā)包方已經(jīng)實(shí)施外包業(yè)務(wù)之后，控制權(quán)仍讓牢牢掌握在他們的手中。四是雙方簽訂外包合同之后，需要一段時(shí)間進(jìn)行業(yè)務(wù)移交，因此，應(yīng)該在合同中對(duì)外包業(yè)務(wù)的相關(guān)內(nèi)容制定更加詳細(xì)的規(guī)定，使外包業(yè)務(wù)的流程變得更加清晰明確，對(duì)資產(chǎn)轉(zhuǎn)移進(jìn)行妥善處理。五是設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急計(jì)劃，企業(yè)應(yīng)該針對(duì)各種緊急問(wèn)題設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急措施，并將其列入合同當(dāng)中，以確保其可執(zhí)行性。

3.建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，同時(shí)需要建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系。首先應(yīng)該對(duì)外包人員的綜合素質(zhì)和能力進(jìn)行科學(xué)合理的衡量，準(zhǔn)確把握其是否適應(yīng)工作的績(jī)效以及負(fù)責(zé)相關(guān)外包工作。并了解相關(guān)外包部門(mén)的工作創(chuàng)新情況職責(zé)履行情況以及工作任務(wù)的完成情況，以便為企業(yè)今后開(kāi)展員工培訓(xùn)工作提供重要的參考依據(jù)。同時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格監(jiān)督控制相關(guān)人員的服務(wù)外包工作情況，一旦發(fā)現(xiàn)存在某一方面的沖突，必須及時(shí)采取有效措施予以解決。并建立健全外包人員或相關(guān)外包部門(mén)的自我激勵(lì)和自我約束機(jī)制，在對(duì)外包人員進(jìn)行工作情況的考核時(shí)，應(yīng)該采用科學(xué)合理的考核方式對(duì)外包人員進(jìn)行全方面的考核，為公平獎(jiǎng)罰和明確責(zé)任提供重要依據(jù)。采用客觀統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)獨(dú)立且全面的考核要素，統(tǒng)一考核方式和考核時(shí)間，嚴(yán)格遵循公開(kāi)、公平、公正的原則。另外，還應(yīng)該與外包考核結(jié)果充分結(jié)合起來(lái)，給予外包人員是適當(dāng)?shù)募?lì)。企業(yè)在建立競(jìng)爭(zhēng)性的分配機(jī)制和用人機(jī)制的同時(shí)，應(yīng)該將脫產(chǎn)培訓(xùn)、職務(wù)晉升以及福利分配等多種激勵(lì)方式綜合運(yùn)用起來(lái)，并對(duì)做出了突出貢獻(xiàn)的企業(yè)人員給予合理的傾斜，而對(duì)于給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失的外包人員，應(yīng)該給予一定的懲罰。

4.不斷完善服務(wù)外包合同管理工作在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該不斷完善服務(wù)外包合同管理工作。在服務(wù)外包管理工作中，服務(wù)外包合同是控制外包服務(wù)商進(jìn)而減少文化沖突的主要杠桿，是其中最重要的文件之一。因此，相關(guān)管理人員應(yīng)該緊緊圍繞外包合同的管理工作，主要涉及的事項(xiàng)包括終止外包合同、更新外包合同、簽署外包合同、制定外包合同以及選擇接包商等方面。雙方完成服務(wù)外包合同的簽訂之后，企業(yè)相關(guān)信息技術(shù)的部門(mén)的工作便需要進(jìn)行一定的調(diào)整，將原來(lái)的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂?、評(píng)估以及監(jiān)測(cè)外包服務(wù)等方面的工作，對(duì)接包商和最終用戶(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，確保服務(wù)外包工作的質(zhì)量，不損害到雙方企業(yè)的利益。同時(shí)，應(yīng)該通過(guò)談判與接包商簽訂盡可能完備的合同，能夠?qū)⑸婕暗椒?wù)外包的相關(guān)實(shí)質(zhì)性要素清晰準(zhǔn)確地表述出來(lái)。比如雙方預(yù)期、雙方責(zé)任、雙方義務(wù)以及雙方權(quán)利等等。另外，還應(yīng)該在合同內(nèi)容中將服務(wù)外包的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)等級(jí)、服務(wù)范圍以及服務(wù)價(jià)格等各方面的內(nèi)容一一進(jìn)行明確規(guī)定。從目前情況來(lái)看，包括財(cái)務(wù)、人力資源以及IT在內(nèi)的服務(wù)外包已經(jīng)逐漸形成了外包服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度、報(bào)告機(jī)制和服務(wù)質(zhì)量的衡量、對(duì)服務(wù)以及服務(wù)質(zhì)量的描述、合作結(jié)束機(jī)制以及爭(zhēng)議的解決等等，這一標(biāo)準(zhǔn)的使用取得很好地效果，值得推廣使用。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：服飾文化論文范文

城市與建筑相似，都是圍合空間的構(gòu)筑物，不過(guò)有著龐大的尺度(筆者譯1)城市是人們工作、交往、娛樂(lè)、政治和抒感的地方。然而，在追求城市化的幾十年后，我們突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)的理想城市如今卻成了貧窮和痛苦集中的地方、我們不禁要自問(wèn)，難道衰敗是城市與生俱來(lái)的嗎？

人們似乎己經(jīng)忘記了美好城市的潛力。只要經(jīng)濟(jì)承擔(dān)得起，現(xiàn)在的市民（尤其是富人）趨向于到市郊開(kāi)辟新的家園，這就是常說(shuō)的"住宅郊區(qū)化"，造成城市不斷擴(kuò)大。這種趨勢(shì)與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的原則背道而馳，而富人離開(kāi)城市，同時(shí)也帶走了資金，留在原有城市的只是貧窮和破落。因此，討論和研究城市復(fù)興的問(wèn)題是十分迫切的。

城市規(guī)劃涉及的學(xué)科很多，直接的參與者有政府、金融界和建筑界等。政府和金融界的決策無(wú)疑是具有前提性和決定性的。然而建筑師的角色在商業(yè)環(huán)境的沖擊下，卻顯得越來(lái)越渺小。城市與建筑類(lèi)似，其設(shè)計(jì)追求著一種美學(xué)意識(shí)形態(tài)、(筆者譯2)。美學(xué)是人們與生俱來(lái)的追求和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，美好的城市設(shè)計(jì)包含有獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)的因素。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)對(duì)于城市復(fù)興的作用，不僅是重要的，更是不可替代的。

今年獲得英國(guó)斯特林2000年度金獎(jiǎng)的Peckham圖書(shū)館，是一個(gè)建在倫敦南部貧困區(qū)的公眾投資項(xiàng)目。建筑的實(shí)際使用面積不大，建筑師(WilliamAlsop)把底層架空，為普遍街道和側(cè)面的廣場(chǎng)提供了可穿越的通道；同時(shí)也架高了閱覽廳，讓讀者可以造過(guò)精心設(shè)計(jì)的玻璃窗遠(yuǎn)眺城市中心的天際線(xiàn)。政府在該貧民區(qū)建立一個(gè)為公眾免費(fèi)服務(wù)的圖書(shū)館的決策。無(wú)疑是此項(xiàng)工程的前提，然而沒(méi)有建筑師的參與，這個(gè)圖書(shū)館就不可能那么出色，該貧民區(qū)就不會(huì)象現(xiàn)在那樣有一個(gè)吸引公眾的核心。該建筑還吸引了無(wú)數(shù)從市中心慕名而來(lái)的參觀者，從而加強(qiáng)了倫敦市中心和南部貧窮區(qū)的聯(lián)系，并為政府向大眾傳達(dá)了一個(gè)信息一倫敦沒(méi)有忘記這塊土地。分析其建筑設(shè)計(jì)，無(wú)論局部還是整體，都建立了一種與城市之間緊密的可達(dá)性。只要人來(lái)了，他們就會(huì)自覺(jué)地美化自己的生活環(huán)境；當(dāng)人走了。他們是不會(huì)關(guān)心留下的東西會(huì)是怎樣的命運(yùn)的。

紐約和愛(ài)丁堅(jiān)

今天的建筑設(shè)計(jì)在考慮與城市的關(guān)系時(shí)，一直沿用凱文林奇的標(biāo)志性元素。然而，在現(xiàn)實(shí)中我們看到的是一種由簡(jiǎn)單的標(biāo)志性造成的喧鬧的城市面貌。這一群后現(xiàn)代的"標(biāo)志性"建筑，其實(shí)都披著相似的外衣--種貌似熱情，但實(shí)際上卻與城市環(huán)境格格不入的冷漠和單調(diào)。許多建筑的設(shè)計(jì)與城市似乎太絕緣了。

我們的城市發(fā)展經(jīng)常以紐約的曼哈頓島為模板，然而那高聳林立的摩天大樓只是城市成功的一個(gè)方面。"今天我們談城市的復(fù)興，尤其是在歐洲，其重點(diǎn)已經(jīng)不單是追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大成功，而是具體到每個(gè)市民的滿(mǎn)足感、舒適和歡樂(lè)。"(筆者譯3)

在曼哈頓島南部沿河一面，是一條連接中心商務(wù)區(qū)和市郊中產(chǎn)階級(jí)居住區(qū)的高架路。然而，這種缺乏考慮環(huán)境的城市設(shè)計(jì)，卻間接地隔題了普通市民與這一濱水地帶的聯(lián)系。荷蘭的建筑理論家A．Graafland對(duì)這里的城市環(huán)境有這樣的描述一當(dāng)你站在高架橋下，會(huì)感到一種失落，聽(tīng)著橋上的噪音。環(huán)顧四周，你將最清晰地看到現(xiàn)代城市生活中衰敗的一面。(筆者譯4）

與此相反的是歐洲的一些城市如愛(ài)丁堡，不僅保留了大量的傳統(tǒng)建筑，而且傳統(tǒng)城市的空間模式也得以完整地保留下來(lái)。愛(ài)丁堡城市常駐人口四百五十萬(wàn)，但中心區(qū)的游客每年就達(dá)二百五十萬(wàn)。這是個(gè)天天洋溢著歡樂(lè)的城市。歡樂(lè)的氣氛不僅環(huán)繞在愛(ài)丁堡城堡等標(biāo)志性建筑和景觀周?chē)?，也存在于城市中心區(qū)的每一個(gè)普通的角落。

舊城區(qū)的城市結(jié)構(gòu)就象魚(yú)的骨架約一公里長(zhǎng)。兩側(cè)的建筑以及建筑之間留有許多市民和游客都可以自由穿行的巷和院。雖然里的建筑都幾經(jīng)改造，內(nèi)部的功能也幾經(jīng)變遷，但這些幾百年來(lái)多孔的傳統(tǒng)格局一直被完整地保留至今。因?yàn)橛腥斯忸?，或者為了吸引更多人前?lái)光顧，附近的商店、咖啡屋等的主人都自覺(jué)地保持和美化附近的環(huán)境。于是在這種可達(dá)性帶來(lái)的良性循環(huán)的推動(dòng)下，愛(ài)丁堡的城市空間成為了當(dāng)?shù)厥忻褚粋€(gè)自由、開(kāi)放的舞臺(tái)。也為游客提供了一個(gè)可自由選擇和享受的歡樂(lè)空間。

這種可穿越性很強(qiáng)的城市空間，不難在許多傳統(tǒng)的城市和村落中看到。而在成功的現(xiàn)代都市，比如香港中心區(qū)、巴塞羅那。也不難發(fā)現(xiàn)同樣的特征。因此，我提出一條與城市復(fù)興相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)原則一一最大化建筑和用地的可穿越性。下文將通過(guò)筆者參與的三個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)例對(duì)此論點(diǎn)加以進(jìn)一步的闡述。

C-House

今天住宅的設(shè)計(jì)在考慮與城市的關(guān)系時(shí)主要面臨三個(gè)問(wèn)題。首先，是私人投資帶來(lái)的功利性。這是造成我們今天碎片狀的社會(huì)的主要原因之一（筆者譯5）。建筑設(shè)計(jì)局限于這碎片之中，不注重與環(huán)境的關(guān)系，使得城市越加難以控制；其次，是個(gè)人安全問(wèn)題。目前折衷的方法是只使用一個(gè)入口，并用圍墻把自己與環(huán)境分離開(kāi)來(lái)，以達(dá)到對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)"保安"的目的。然而這種方法的副作用很多，如發(fā)生"洛陽(yáng)大火"時(shí)無(wú)處可逃，或安裝防盜網(wǎng)反而為盜賊提供了天梯等。另外，如果鄰居的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，反而為犯罪提供了更多的機(jī)會(huì)。地區(qū)范圍的"治安"問(wèn)題其實(shí)是更加重要的，而這點(diǎn)可以通過(guò)政府強(qiáng)力打擊犯罪的手段，并結(jié)合開(kāi)放性的建筑設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到；再次，是由住宅的人員構(gòu)成造成的。過(guò)去國(guó)內(nèi)的居住模式是以單位大院為核心的，住戶(hù)之間是互相認(rèn)識(shí)的同事。而現(xiàn)在居民之間可能永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)上一句話(huà)，這就造成了住戶(hù)之間合作的不便和對(duì)公共空間管理的困難（筆者譯6）。而公共空間一旦被忽視，就很容易變得骯臟和混亂，成為垃圾堆、雜物院甚至犯罪多發(fā)區(qū)。接著就是人們對(duì)這些空間的進(jìn)而遠(yuǎn)之。

C－House的基地是在德國(guó)南部的一個(gè)中型城市。除了這塊空地，沿街都已經(jīng)全部建滿(mǎn)了房屋?；貎?nèi)部等待改造的小廠(chǎng)房前面種有幾棵很美的樺樹(shù)，對(duì)面是一條也種滿(mǎn)了樺樹(shù)短巷。這一對(duì)"綠色"顯然已成了這條街上行人的空間應(yīng)標(biāo)，也是附近居民的休息場(chǎng)所。

該方案設(shè)計(jì)沒(méi)有在底層鄰街做個(gè)鐵門(mén)，而是在底層用通透的落地大玻璃圍合了一個(gè)精品店，保留了院子與街道的視線(xiàn)聯(lián)系。在臨街一側(cè)還保留了一個(gè)寬敞的入口通往院子，樓梯入口放在院子里，從而加強(qiáng)了用地的可穿越性。對(duì)于安全問(wèn)題，一個(gè)入口和圍墻是一種辦法。但個(gè)人是社會(huì)的一分子，地區(qū)范圍的''''治安''''對(duì)個(gè)人的''''保安''''問(wèn)題也是影響很大的，人來(lái)人往的通暢空間要比偏僻無(wú)人的地方安全。

公共樓梯沒(méi)有象通常那樣置于一筒體內(nèi)。而是縱穿建筑前后樓梯的細(xì)部設(shè)計(jì)也是沒(méi)有擋板的。讓視線(xiàn)可以充分貫穿用地內(nèi)外的"綠色"。當(dāng)住戶(hù)上班、下班走過(guò)樓梯時(shí)，可以很直接地感覺(jué)到里面的樺樹(shù)院、外面的樺樹(shù)巷，從而加強(qiáng)了建筑與城市的關(guān)系。直跑梯是連接三層的。因?yàn)橛凶銐虻母卟?，有些房間可以向樓梯間開(kāi)窗。當(dāng)陽(yáng)光把遮陽(yáng)百頁(yè)投影個(gè)墻面上。清風(fēng)撫過(guò)，青年男女可以坐在樓梯上聊天，可能還會(huì)隱隱看到窗里的倩影……

C-House的設(shè)計(jì)嘗試解決前面提到的三個(gè)住宅問(wèn)題。通過(guò)運(yùn)用最大化建筑和用地的可穿越性的原則，不僅為移民提供了更好的居住環(huán)境，也提高了現(xiàn)有的城市空間。

B-Office

B-Office是設(shè)計(jì)師木子和我在"既網(wǎng)絡(luò)上以一種開(kāi)放式Studio的形式設(shè)計(jì)的位于南方某傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的一個(gè)政府辦公樓。

原方案在臨干道處設(shè)置了一個(gè)廣場(chǎng)。首層布置了文娛、餐飲、服務(wù)和客房，人流從廣場(chǎng)由大樓梯進(jìn)入二層的接待大廳。部分二層和三層是辦公用房。該方案對(duì)基地東面的河流與西面民居的聯(lián)系考慮不足。

河流一向是傳統(tǒng)民居村落的核心。而當(dāng)?shù)鼐用衽c河流的和諧關(guān)系，對(duì)該地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)是十分重要的。一旦居民失去了河岸的活動(dòng)空間。昔日的清流將會(huì)迅速被污染，成為現(xiàn)代城市中的臭水溝。如果基地在河流兩岸，通常建筑設(shè)計(jì)就會(huì)朝向道路設(shè)置主要立面和入口，而把朝向河流一面設(shè)計(jì)為后院。進(jìn)而后院變成雜物院，然后是向河流排放污水和廢物。

新的方案旨在連接民居與河流之間的空間，于是特地在用地中也設(shè)置了一條穿越性的道路，從而強(qiáng)化了這種聯(lián)系。沿河岸一側(cè)設(shè)為市民的休息活動(dòng)空間；娛樂(lè)、餐飲、服務(wù)和停車(chē)部分設(shè)于半地下，樓面則成為l．2米高的活動(dòng)平臺(tái)（晚上可用作舞臺(tái)）。該平臺(tái)從時(shí)間、知覺(jué)和活動(dòng)性質(zhì)上均豐富了這個(gè)廣場(chǎng)的空間，也平衡了基地中間的穿越性道路，暗示了一種可供停留的空間。

辦公人流可從地下停車(chē)場(chǎng)上平臺(tái)；或由廣場(chǎng)步行進(jìn)入，經(jīng)坡道步上平臺(tái)。南面部分的底層架空，成為一入口灰空間（兼作舞臺(tái)）；接待大廳設(shè)于北面部分的底層。以通透的落地大玻璃圍合；從接待廳可由坡道上二層，再經(jīng)過(guò)北面的屋頂花園可到達(dá)南面部分的三層。

同樣是一種最大化建筑和用地的可穿越性，使得該政府建筑為市民提供了更多的城市活動(dòng)空間，同時(shí)也保留了傳統(tǒng)民居與河流的聯(lián)系。中醫(yī)有句俗話(huà)"通則不痛，痛則不通"，城市的空間和環(huán)境也是如此。

MediaVillage

在描述城市的結(jié)構(gòu)時(shí)，已被廣泛接受的隱喻有"樹(shù)狀結(jié)構(gòu)和"有機(jī)體"。"樹(shù)狀結(jié)構(gòu)"是一種邏輯性較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)。由主到次，依次連接；"有機(jī)體"代表的是高一層次的關(guān)注個(gè)體之間的合理分工合作的設(shè)計(jì)思想。然而。在"樹(shù)狀結(jié)構(gòu)"里，個(gè)體之間的聯(lián)系是死板而重復(fù)的、況且城市不斷發(fā)展，主次的關(guān)系和容量也會(huì)不斷變化，而城市的空間是不可能理想地改變來(lái)滿(mǎn)足需要的："有機(jī)體"概念也是一種理想狀態(tài)，因?yàn)閭€(gè)體之間的配合必須按照一定的規(guī)律協(xié)調(diào)工作，不然這個(gè)有機(jī)體就會(huì)生?。üP者譯7）。在現(xiàn)實(shí)中，城市是難以按照一種穩(wěn)定的規(guī)律持續(xù)運(yùn)作的，尤其是在發(fā)展中國(guó)家，雖然制訂了規(guī)劃方案，但總是受到投資方的強(qiáng)力影響、今天；普遍認(rèn)為規(guī)劃在一定程度上，其準(zhǔn)則條文和數(shù)據(jù)的約束已經(jīng)很難跟得上城市各種綜合條件的變化"（筆者譯8）。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

以上兩種隱喻恐伯正是其癥結(jié)之所在。

步入21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，城市結(jié)構(gòu)中又出現(xiàn)了一種一網(wǎng)絡(luò)"的隱喻.其實(shí)這種空間類(lèi)型一直存在于傳統(tǒng)城市和村落。歐洲有人稱(chēng)為Rhizome."網(wǎng)絡(luò)"空間標(biāo)志著一種有無(wú)限聯(lián)系的、開(kāi)放的、多孔的、互相之間緊密相連的結(jié)構(gòu)"。(筆者譯9)對(duì)于"網(wǎng)絡(luò)"空間。一種擔(dān)心就是這種城市空間會(huì)不會(huì)變成迷宮？是否與凱文林奇的可識(shí)別性的原則針?shù)h相對(duì)？其實(shí)，凱文林奇早于其著作中（TheImageofTheCity,1960），在解釋完可識(shí)別性在城市設(shè)計(jì)的重要性后，立即就有補(bǔ)充："城市設(shè)計(jì)中必須提到的是迷宮般的空間。這種讓人錯(cuò)覺(jué)的、令人驚奇的環(huán)境也是有價(jià)值的…。觀察者自己應(yīng)扮演一個(gè)主動(dòng)的角色，主動(dòng)地去觀察環(huán)境，并且主動(dòng)地重組腦海中獲得的景象。"（筆者譯10）(筆者譯）大概是限于時(shí)代背景，凱文林奇沒(méi)有對(duì)這種空間進(jìn)行更深入的討論。

在中東迪拜(Dubai），我參與了InternetCity（網(wǎng)絡(luò)城）中MediaVillage。（多媒體村）的規(guī)劃設(shè)計(jì)。InternetCity是政府專(zhuān)門(mén)為E-commerce（電子信息商業(yè))設(shè)置的開(kāi)發(fā)區(qū)，總體規(guī)劃中有一條橫貫全區(qū)的功能帶，不僅提供了交通，還為各種公共設(shè)施提供了空間。其中一段是專(zhuān)門(mén)安排娛樂(lè)活動(dòng)、公眾普及教育和商務(wù)旅游設(shè)施的MediaVillage。

該MediaVollage的規(guī)劃設(shè)計(jì)采用了這種"網(wǎng)絡(luò)"城市空間。規(guī)劃對(duì)建筑單體的位置、朝向和高度沒(méi)有作什么硬性要求，也沒(méi)有傳統(tǒng)的功能分區(qū)，但重要的是要求各建筑單體都要在不同層高和不同位置最大化與其他城市元素的聯(lián)系，同時(shí)為公眾提供大量的可自由選擇和自由活動(dòng)的城市空間。這些空間將存在于底層。屋頂花園、廊橋、展覽空間及其它的公共功能部分中。MediaVillage的規(guī)劃設(shè)計(jì)是開(kāi)放的。注重的是城市發(fā)展過(guò)程，讓城市可以隨著自身發(fā)展的不同階段而不斷地自我調(diào)整。雖然各單體的體形和功能等變動(dòng)可能會(huì)很大，但城市的穿越性空間是受控制的《當(dāng)然，這種空間效果與規(guī)則的城市空間的優(yōu)劣和結(jié)合問(wèn)題還需進(jìn)一步研討）。由于空間結(jié)構(gòu)是多孔的和富有彈性的，這個(gè)城市將會(huì)為市民和游客，以及城市的發(fā)展提供了充分的空間和舞臺(tái)。正如前面談到的愛(ài)丁堡的良性循環(huán)模式，這里將期望形成一種勻質(zhì)的、流動(dòng)的和歡快的城市空間。

城市的設(shè)計(jì)較之建筑更難于把握，涉及的學(xué)科也更多、更復(fù)雜，但關(guān)于城市的研究卻落后于建筑有幾十年之遙。1960年凱文林奇提出城市認(rèn)知的五元素和可識(shí)別性原則，主要視覺(jué)效果方面論述了城市設(shè)計(jì)；城市經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，尤其是與環(huán)境的沖突日益尖銳，國(guó)的羅杰斯于1998年提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，循環(huán)利用荒廢土地的城市發(fā)展方法；目前國(guó)內(nèi)外還有備受關(guān)注的信息技術(shù)對(duì)未來(lái)城市設(shè)計(jì)的影響的討論?！@些論點(diǎn)都是建立在現(xiàn)今時(shí)代、現(xiàn)有城市問(wèn)題分析基礎(chǔ)上的討論和研究，只要深入下去。不管結(jié)論是對(duì)還是錯(cuò)，對(duì)建筑、城市的設(shè)計(jì)和理論都會(huì)有很大的幫助。

城市的發(fā)展難以預(yù)料，是不可能用一步到位的方案來(lái)表達(dá)和控制的。本文經(jīng)過(guò)對(duì)比分析紐約丁堡兩個(gè)城市的空間，又通過(guò)對(duì)三個(gè)設(shè)計(jì)方案的討論，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)碎片化和不均衡發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題。筆者提出并探討了最大化建筑和用地的可穿越性的設(shè)計(jì)原則。

對(duì)城市復(fù)興的研究是一個(gè)龐大的工程。分析現(xiàn)狀，從局部入手來(lái)深入對(duì)問(wèn)題的探討是我個(gè)人對(duì)此課題的研究方法之一。從建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看。在此方面的設(shè)計(jì)和理論成果定會(huì)非常豐富。希望有更多的人來(lái)關(guān)心我們的建筑和城市。

第6篇：服飾文化論文范文

關(guān)鍵詞：白馬藏族；傳統(tǒng)服飾；傳承；變異

中圖分類(lèi)號(hào)：C958.121.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2013）03-0160-04

白馬藏族是生活在甘、川兩省交界處的少數(shù)族群，俗稱(chēng)白馬人，總數(shù)過(guò)萬(wàn)。在特定的條件下，白馬人創(chuàng)造出富有特色的服飾文化，并代代相傳，留存至今。然而，在傳統(tǒng)服飾的傳承過(guò)程中，由于白馬人所處的環(huán)境產(chǎn)生變化，其服飾隨之發(fā)生了一定的變異。本文通過(guò)對(duì)文縣白馬藏族傳統(tǒng)服飾穿戴情況的實(shí)地考察，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探討白馬傳統(tǒng)服飾及功能的傳承與變異現(xiàn)象，并分析產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)。

一、白馬人傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀

（一）在節(jié)慶活動(dòng)中傳承的傳統(tǒng)服飾

目前文縣白馬人傳統(tǒng)服飾穿戴人數(shù)最多、種類(lèi)最齊全的場(chǎng)合集中在春節(jié)期間的各項(xiàng)歡慶活動(dòng)中。根據(jù)穿著者身份的不同，白馬藏族服飾主要分為普通大眾服飾和宗教儀式服飾。

普通大眾服飾中男裝較為簡(jiǎn)單，以“沙尕帽”為主要標(biāo)志。該帽為插有白色雞翎的圓頂荷葉邊白色小氈帽。相比之下女性服裝較為復(fù)雜。老年婦女大都頭包黑色布帕，身穿青黑色長(zhǎng)衫，腳穿繡花布鞋，并佩戴手工繡制的荷包。青年女性節(jié)慶時(shí)多穿五彩百褶衣。這種衣服顏色艷麗，上下連體，下端百褶，領(lǐng)口、袖口及背部有花邊或者繡花圖案裝飾，是白馬人較有特色的服裝。年輕女性們根據(jù)個(gè)人喜好，選擇穿戴黑、紅底花邊馬甲，頭戴沙尕帽或者魚(yú)骨牌。中年女性服飾則介于老人和年輕人之間。

宗教儀式服飾主要指白馬人春節(jié)期間跳面具舞時(shí)的穿戴，以“池哥晝”和“麻晝”服飾為代表。這些裝扮一部分與圍觀群眾所穿戴的傳統(tǒng)服飾類(lèi)似。甚至保留了大眾服飾在傳承中逐漸衰亡的某些服飾元素。同時(shí)，還有一些與大眾服飾完全不同的衣服樣式。

“池哥晝”隊(duì)伍一般由四位池哥、兩位池母和2—5個(gè)知瑪組成。池哥代表男性形象，頭戴插有錦雞尾翎與彩色折紙的面具，身穿白色羊皮襖，腰系毛織腰帶，其間掛有一串銅鈴，身后戴山羊皮卷尾，腳上穿牛皮作底、繡著米字花紋的番鞋，扎繡花綁腿。左手持劍，右手拿牦牛尾，威風(fēng)凜凜；池母頭戴插五彩紙花的面具，身穿花邊衣，腳穿牛皮與麻布制作而成的番鞋。知瑪?shù)男詣e有男有女（表演者皆為男性），是“池哥晝”中逗樂(lè)的丑角，其裝扮以丑化為目的，男女皆不戴面具，臉抹鍋底灰。通常男者頭戴舊草帽，身穿麻布長(zhǎng)衫（有些地方知瑪身披舊床單、舊毛毯），手持破扇與拐杖，腳著舊草鞋。而女性知瑪則頭戴青黑色帕子，其上用蘿卜皮做成仿魚(yú)骨牌，手拿犏牛尾，腳穿破涼鞋。

現(xiàn)在薛堡寨人每年正月十五還有跳“麻晝”的習(xí)俗?！奥闀儭币卜Q(chēng)“十二相”，表演時(shí)由兩個(gè)池哥在前領(lǐng)路，兩個(gè)小鬼緊跟其后，最后面是六個(gè)生肖面具。薛堡寨“麻晝”中的池哥的服飾與“池哥晝”中池哥的服飾基本相同：小鬼頭戴面具，面具相貌與池哥類(lèi)似，面部表情猙獰。跳舞時(shí)小鬼身穿白襯衣，外套黑色花邊馬甲，腰系紅色毛織腰帶，腰間系帶穗長(zhǎng)條狀荷包，腿上綁“白纏子”（即纏在腳踝到膝蓋的白色綁腿）。頭戴豬、雞、龍、虎、牛、獅面具的生肖所穿服裝頗似戲曲服裝，上衣為紅、綠、藍(lán)、黑等色的繡花錦緞，下裙為紅、黃、藍(lán)、綠、粉、紫等色的一色裙子，左右手中各拿一條紅綠黃三色布條疊加而成的彩帶。

在傳承中，知瑪和小鬼的衣著還保留有一些大眾服飾中幾乎消亡的元素。為了丑化知瑪，白馬人總會(huì)給他們穿著一些“過(guò)時(shí)”的服裝。例如在現(xiàn)實(shí)生活中大部分女性都不戴頭帕了，其傳承正日趨弱化，而女性小知瑪頭戴布帕無(wú)疑是對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)慣傳承方式的補(bǔ)充。再如以前白馬男子日常服飾之一的麻布長(zhǎng)衫，現(xiàn)在即使是在節(jié)慶期間，也很少有人穿戴。而某些村寨的男性知瑪卻穿著麻布長(zhǎng)衫走家串戶(hù)。雖然穿在知瑪身上的麻布長(zhǎng)衫略顯破舊，但從服飾文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，卻彌足珍貴。此外，白馬人以前穿番鞋，并在小腿上裹棉、麻或毛纏綁腿，現(xiàn)在即使在春節(jié)期間人們也多穿球鞋、膠鞋與皮鞋。而番鞋、綁腿卻被“麻晝”中的小鬼傳承下來(lái)了。

（二）白馬人傳統(tǒng)服飾的變異現(xiàn)象

服飾在傳承過(guò)程中，總會(huì)隨著時(shí)代的變化以及人們自身觀念的轉(zhuǎn)變等原因而發(fā)生變異。早在清代，白馬人的服飾就曾發(fā)生過(guò)變異。成書(shū)于乾隆年間的《皇清職貢圖》曾記載文縣番民“近亦多有效民間服飾者”，而光緒版《文縣志》也說(shuō)白馬人“富者衣服與漢同”。寥寥數(shù)字，卻透漏出白馬人服飾變異的諸多信息：至少在《皇清職貢圖》成稿的乾隆二十八年，白馬人服飾就開(kāi)始受到漢族服飾的影響，產(chǎn)生變異。但是這種變異只存在于白馬人中為數(shù)不多的“富者”群體當(dāng)中，規(guī)模較小，屬于“萌芽”狀態(tài)。大部分白馬人服飾則依然保持傳統(tǒng)，即男性頭戴沙尕帽，佩戴短刀與弓矢。女性穿鑲邊大領(lǐng)褐衫，系八寸寬腰帶，結(jié)辮并佩戴“珊瑚瑪瑙”等頭飾以及“重兩許”的大銀耳環(huán)。

當(dāng)代社會(huì)，白馬人服飾發(fā)生了劇變，日常生活中白馬人多選擇穿戴現(xiàn)代服飾。而其傳統(tǒng)服飾的傳承則是通過(guò)在節(jié)日慶典中穿戴完成的。而在傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾仍舊不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些變異。

目前，每逢重大場(chǎng)合，很多白馬男子，要么直接穿西裝或便服，要么選擇穿戴簡(jiǎn)單的藏裝。這種藏裝通常為常見(jiàn)的藏舞演出服，據(jù)當(dāng)?shù)匚幕职遵R人班某講，男性穿此類(lèi)服裝的情況是近十幾年來(lái)才出現(xiàn)的，衣服多為外出打工的白馬人從甘南、四川等地購(gòu)買(mǎi)而來(lái)。至于傳統(tǒng)服飾中的長(zhǎng)衫、番鞋、麻鞋等服裝以及煙袋、牛皮沙袋和藥葫蘆等配飾已經(jīng)很少有人佩戴了。

女性服飾的變異現(xiàn)象更為復(fù)雜。《皇清職貢圖》和光緒版《文縣志》都曾記載白馬女性有佩戴珊瑚、瑪瑙等昂貴裝飾品的習(xí)慣。然而，當(dāng)代白馬女性節(jié)慶期間則喜歡佩戴魚(yú)骨牌與沙尕帽。白馬女性用紅線(xiàn)將7-9枚圓形魚(yú)骨牌串接后固定在辮好的發(fā)辮上，并將帶有魚(yú)骨牌的整條辮子盤(pán)在頭上，魚(yú)骨牌恰好繞額一周，而辮稍處珠串等物垂在右耳側(cè)。由于佩戴簡(jiǎn)便，現(xiàn)在更多年輕女子穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)喜歡佩戴沙尕帽，并在傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上加以各色裝飾，使得白馬女性頭飾豐富多彩。

與頭飾多樣化相反，白馬女性耳飾和服裝在傳承中則日趨簡(jiǎn)化，某些服飾甚至已經(jīng)衰亡了。光緒版《文縣志》中有白馬女性戴大耳環(huán)的習(xí)俗。而當(dāng)代白馬婦女依據(jù)個(gè)人喜好選擇佩戴耳飾，很多人甚至沒(méi)有佩戴耳飾，傳統(tǒng)白馬人飾品中的大銀耳環(huán)已經(jīng)在傳承中衰亡了。魚(yú)骨肚兜是未見(jiàn)于清代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)白馬女性服飾之一，目前在民間還有個(gè)別人家保存著老人留下來(lái)的這種周邊繡花、中間綴有方形魚(yú)骨牌的肚兜。但是春節(jié)期間幾乎所有女性都不佩戴魚(yú)骨肚兜，可以說(shuō)魚(yú)骨肚兜在傳承過(guò)程中也走向了衰亡。以前，成套的白馬女裝包括上衣、下裙、外罩大褂，以及短衫、馬甲等，目前很多青年女性在節(jié)慶期間僅穿一件百褶衣。此外，百褶衣本身也經(jīng)歷著日趨簡(jiǎn)化的漸變過(guò)程。舊制的百褶衣上邊緣處及背部精美的繡花圖案已逐漸被幾何拼布紋樣、機(jī)制花邊等逐漸代替?？傊?，白馬人傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代環(huán)境下傳承時(shí)，不可避免地發(fā)生一定程度的變異。

二、白馬人傳統(tǒng)服飾功能嬗變

馬林諾斯基認(rèn)為，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。一切文化要素……一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。”服飾作為白馬人文化的產(chǎn)物與載體，具備滿(mǎn)足白馬人日常生活以及社會(huì)生活需求的實(shí)用功能與社會(huì)文化功能。

白馬人傳統(tǒng)服飾具有身份象征、強(qiáng)化規(guī)范、信息承載、倫理教化、族徽象征等社會(huì)文化功能。隨著社會(huì)生活的變遷，在傳承過(guò)程中白馬人傳統(tǒng)服飾的這些功能亦隨之產(chǎn)生變異，根據(jù)變異的程度可以分為消亡、弱化、保持、增強(qiáng)四種類(lèi)型。

（一）消亡了的身份象征功能與強(qiáng)化規(guī)范功能

傳統(tǒng)白馬服飾的身份象征、強(qiáng)化規(guī)范等功能已隨著白馬人社會(huì)生活的變遷而逐漸消亡。傳統(tǒng)的白馬人社會(huì)是一個(gè)貧富有別、男尊女卑的社會(huì)。白馬人這種身份、地位上的差距在其傳統(tǒng)服飾上也有所體現(xiàn)。光緒版《文縣志》記載白馬人“富者衣服與漢同。余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，可見(jiàn)清末白馬人傳統(tǒng)服飾具有很強(qiáng)的身份象征功能。而通常穿戴五色衣服、戴沙尕帽的多為白馬人中的普通大眾。而在大眾群體中，傳統(tǒng)服飾的一些部件同樣具有這種區(qū)分貧富的身份象征功能。張映全曾多次撰文，提及以前能夠系上長(zhǎng)達(dá)三米多的羊毛腰帶者為白馬人中的富裕戶(hù)。

白馬人傳統(tǒng)服飾不僅能夠體現(xiàn)貧富差別，還能折射出男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在白馬人賦予男性某些穿戴特權(quán)上。以前沙尕帽只有男性可以佩戴，而在“池哥晝”、“麻晝”等各類(lèi)面具舞中，也只有代表男性形象的池哥面具能插錦雞尾翎。白馬人借女性穿戴禁忌來(lái)強(qiáng)化白馬社會(huì)男尊女卑的倫理觀念，這使得其傳統(tǒng)服飾因而具有強(qiáng)化規(guī)范的社會(huì)功能。

隨著時(shí)代的變遷，幾乎所有白馬人的日常服飾已完全現(xiàn)代化，無(wú)論貧富，皆“與漢同”。伴隨生活水品的提高，毛織腰帶不再是富裕戶(hù)的象征，所有白馬女性只要選擇穿戴百褶衣，都會(huì)系上紅毛腰帶。此外，節(jié)日期間女性佩沙尕帽的情況在白馬人中已習(xí)以為常。白馬人傳統(tǒng)服飾身份象征、強(qiáng)化規(guī)范的功能在現(xiàn)代生活環(huán)境下已消亡殆盡。

（二）日益弱化的信息承栽功能

傳統(tǒng)白馬人服飾有很強(qiáng)的信息承載功能，透過(guò)服飾可以了解到白馬人的及其與周鄰其他民族之間的關(guān)聯(lián)。然而，在傳承的過(guò)程中，白馬人傳統(tǒng)服飾的信息承載功能正在隨著服裝工藝的簡(jiǎn)化以及穿戴人群的縮小而日趨弱化。

如前文所述，早期白馬婦女會(huì)在百褶衣、鞋墊等衣物之上繡精美的圖案，這些圖案主要包括日月星辰、動(dòng)物花草等內(nèi)容，反映了白馬人對(duì)大自然的崇拜。然而，隨著近年來(lái)新制服裝對(duì)這些紋樣的簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)服飾對(duì)于白馬人的承載功能已有所弱化。

目前，白馬人中老年人還有包頭帕、穿長(zhǎng)衫、裹綁腿、穿繡花鞋的習(xí)慣。與藏彝走廊其他民族的服飾有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出白馬人與其他民族之間文化共享的特質(zhì)。然而，中青年人已經(jīng)很少穿戴上述服飾，受眾群體范圍的縮小使得傳統(tǒng)白馬人服飾承載多元文化的功能日益弱化。

（三）保持不變的倫理教化功能

傳統(tǒng)的白馬人服飾具有倫理教化功能。池哥與池母是白馬人心中的神，分別代表男性和女性形象，而知瑪相傳為白馬女性與外族通婚所生的后裔。在“池哥晝”儀式中，知瑪服飾的丑陋與池哥服飾的威嚴(yán)、池母服飾的華美形成強(qiáng)烈的對(duì)比。白馬人正是通過(guò)池哥、池母與知瑪服飾的差異告誡族人，血統(tǒng)純正的白馬人男性會(huì)如池哥一般英武雄健，女性則像池母一樣華美優(yōu)雅，而一旦與外族通婚，生下的孩子則會(huì)像知瑪一樣衣著破爛、丑態(tài)百出。因此千萬(wàn)不可與外族通婚。

白馬人之所以如此排斥族際通婚，主要是由于白馬人長(zhǎng)期以來(lái)在人口數(shù)量上相對(duì)藏彝走廊邊緣地帶的其他族群來(lái)說(shuō)一直處于劣勢(shì)，一旦與外族通婚，則白馬人固有的文化，甚至白馬人將融合于其他族群當(dāng)中。正因?yàn)槿绱?，在白馬人的傳統(tǒng)觀念中總是排斥族際通婚。目前，大部分白馬人依舊實(shí)行內(nèi)部通婚，白馬人傳統(tǒng)服飾的倫理教化功能仍舊沒(méi)有改變，是傳統(tǒng)服飾諸多功能之中最為穩(wěn)定的一大功能。

（四）增強(qiáng)了的族徽標(biāo)識(shí)功能

沙尕帽向來(lái)是白馬人的標(biāo)志，具有族徽標(biāo)識(shí)功能。《皇清職貢圖》中稱(chēng)白馬人“男帽插雞翎”，而光緒版《文縣志》也有白馬男子“帶氈笠如蓋，以雞翎插之”的記載。目前在白馬人傳統(tǒng)服飾整體呈現(xiàn)現(xiàn)代化的趨勢(shì)下，沙尕帽的族徽標(biāo)識(shí)功能不但沒(méi)有弱化，反而增強(qiáng)了。

每逢重大場(chǎng)合，例如春節(jié)期間舉寨歡慶表演“池哥晝”、“麻晝”，跳圓圓舞、迎接火把時(shí)，參加青年男女婚禮時(shí)，以及出席各重要會(huì)議時(shí)，白馬男子不管是穿戴普通藏裝還是現(xiàn)代服裝，都喜歡佩戴沙尕帽，以顯示其白馬人的族群身份；而在男女平等的新時(shí)代，越來(lái)越多的女性在穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)選擇佩戴沙尕帽，很大程度上也是基于沙尕帽具有的族徽標(biāo)識(shí)功能。沙尕帽從過(guò)去僅能被白馬男性佩戴到今天成為所有白馬人族群身份的主要標(biāo)志，其族徽標(biāo)識(shí)功能比起以往則大大增強(qiáng)了。

三、白馬人傳統(tǒng)服飾傳承與變異的特點(diǎn)

傳承與變異是服飾文化的兩大特點(diǎn)。在傳承的過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾會(huì)不可避免地產(chǎn)生一系列變異，而面對(duì)不斷發(fā)生變異的服飾，人們?nèi)耘f盡量保持傳統(tǒng)服飾的文化特色。白馬人的傳統(tǒng)服飾在傳承與變異當(dāng)中，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）服裝制作現(xiàn)代化與服飾商品化

在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，白馬人用自制的織機(jī)將麻線(xiàn)、羊毛線(xiàn)紡織成衣料，并手工縫制衣服、腰帶、綁腿等服裝。而在商品經(jīng)濟(jì)下，白馬人大都直接購(gòu)置衣物，會(huì)使用傳統(tǒng)織布機(jī)的人越來(lái)越少。新制的傳統(tǒng)服裝的衣料和裁剪過(guò)程都體現(xiàn)出現(xiàn)代化特色。據(jù)文縣文化局白馬人班某介紹，現(xiàn)在縫制傳統(tǒng)服裝的衣料大都是市場(chǎng)上購(gòu)得的成品，而縫制時(shí)也都依靠縫紉機(jī)提高生產(chǎn)效率。以前純手工縫制一件衣服需要一個(gè)月的時(shí)間，現(xiàn)在用機(jī)器一次可以做好幾件衣服，用不了幾天就能完工。

伴隨著服飾生產(chǎn)與加工的現(xiàn)代化，白馬人的傳統(tǒng)服飾的商品性質(zhì)也日益增強(qiáng)。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，白馬女性會(huì)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)縫衣繡花，供自家親朋好友穿戴。這種服飾是凝結(jié)每位女性智慧的勞動(dòng)產(chǎn)品，不具備商品性質(zhì)。目前文縣的白馬村寨中，大體上一個(gè)村莊只有3-4個(gè)人會(huì)縫制傳統(tǒng)服裝，會(huì)刺繡的婦女人數(shù)略多一些。白馬人如果需要準(zhǔn)備傳統(tǒng)服飾，則需要出錢(qián)請(qǐng)這些能夠縫制傳統(tǒng)服飾的人幫忙制作。通常一件機(jī)器制作、手工繡花的服裝在兩千元左右，而一頂普通的沙尕帽則在兩百元左右。傳統(tǒng)服飾從原料購(gòu)置到加工縫制再到成品產(chǎn)出的各個(gè)環(huán)節(jié)，都有流通與交換，并且具有價(jià)值和使用價(jià)值，白馬人傳統(tǒng)服飾的商品化特征已非常明顯。

（二）傳統(tǒng)服飾禮服化

基于現(xiàn)代服裝的諸多優(yōu)點(diǎn)，多數(shù)當(dāng)代白馬人，特別是年輕人在日常生活中多穿戴現(xiàn)代服裝。而每當(dāng)舉行婚禮儀式、參加民族傳統(tǒng)活動(dòng)、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，白馬人又紛紛穿上傳統(tǒng)服飾，以前的日常服飾因而轉(zhuǎn)化為節(jié)慶禮服。

在日常服飾向節(jié)慶禮服的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾的實(shí)用功能逐漸弱化，而文化象征功能卻增強(qiáng)了。當(dāng)傳統(tǒng)服飾被作為日常服飾使用時(shí)，它的主要功能為御寒保暖、輔助生產(chǎn)等實(shí)用功能。而當(dāng)這些實(shí)用功能被性能更加卓越的現(xiàn)代服飾代替時(shí)，白馬人傳統(tǒng)服飾的文化象征功能則凸顯出來(lái)。作為社會(huì)文化的外在表象，人們穿戴傳統(tǒng)服飾可以最為直接地表達(dá)自己族群所代表的文化。白馬人在各種民俗文化活動(dòng)中穿戴具有自己群體特色的傳統(tǒng)服飾，不僅能夠在視覺(jué)上渲染喜慶的氣氛，使得自身與本部落傳統(tǒng)文化活動(dòng)融為一體。更為重要的是，通過(guò)有意識(shí)地穿戴傳統(tǒng)服飾，白馬人將自己特有的文化信息展現(xiàn)給外界、傳遞給下一代，實(shí)現(xiàn)文化上的交流與傳承。

（三）男性服飾變異大于女性

白馬人傳統(tǒng)服飾，不分男女，都在一定程度上產(chǎn)生變異。從整個(gè)白馬人服飾文化變遷的過(guò)程來(lái)看，男性服飾變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性服飾。從人口比例上來(lái)看，目前節(jié)日期間選擇穿戴傳統(tǒng)服飾的女性人口要多于男性。而從傳統(tǒng)服飾的穿戴狀況來(lái)看，男性除了頭戴沙尕帽之外，很少穿著其他的傳統(tǒng)服飾。不僅如此，一些白馬男子還穿上了從甘南、四川等地購(gòu)置的藏袍，男性傳統(tǒng)服飾發(fā)生了很大變化。而白馬人傳統(tǒng)女性服飾在傳承時(shí)則產(chǎn)生相對(duì)較小的變異。雖然服飾整體日趨簡(jiǎn)化、面料日益現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)白馬人服飾的核心特點(diǎn)，即不同于其他族群服飾的形象特征未曾改變。

造成男性服飾的變異性大于女性的原因，主要是因?yàn)榘遵R人傳統(tǒng)服飾的演變方式的差異。女性服飾的變異，多屬于伴隨社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的能動(dòng)性變異。女性服飾在制作過(guò)程中選擇現(xiàn)代化原料以及工具和工藝都是對(duì)原有傳統(tǒng)服飾的一種主動(dòng)改進(jìn)：在對(duì)外交流中，來(lái)自外界的強(qiáng)勢(shì)文化以及社會(huì)主流文化對(duì)白馬人傳統(tǒng)服飾的影響是導(dǎo)致男性服飾徹底變革的主要原因。在對(duì)外交往中，白馬人不得不通過(guò)改變自己固有的生活習(xí)俗來(lái)適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化，傳統(tǒng)服飾也隨之產(chǎn)生變異。由于男性承擔(dān)相對(duì)較多的對(duì)外交往活動(dòng)，男性受到外來(lái)文化的影響要遠(yuǎn)大于女性，因而白馬人男性服飾的變異要遠(yuǎn)大于女性。

（四）地域象征性服飾衰落，族群象征性服飾復(fù)興

白馬人傳統(tǒng)服飾有很強(qiáng)的符號(hào)象征性，具體說(shuō)來(lái)可以分為地域象征性服飾與族群象征性服飾兩類(lèi)。在白馬人傳統(tǒng)服飾體系中，頭帕、綁腿、刺繡等服飾，與周邊其他民族服飾習(xí)慣極其類(lèi)似，具有很強(qiáng)的地域性特征。而魚(yú)骨牌、沙尕帽則是白馬人特有的服飾，是區(qū)別于白馬人和其他群體的重要標(biāo)記之一，具有很強(qiáng)的族群象征性。目前，在節(jié)日期間，大部分人只穿西褲和新式皮鞋，僅有“麻晝”的小鬼保留綁腿的習(xí)俗：在白馬女性中，包頭帕者多為老年人，而魚(yú)骨牌和沙尕帽則是實(shí)際穿戴和廣泛宣傳中白馬女性服飾的典型代表。由此我們可以看到，在服飾整體趨向現(xiàn)代化、傳統(tǒng)服飾文化象征功能增強(qiáng)的情況下，代表地域特征的服飾部件正在隨著傳統(tǒng)服飾在日常生活中使用頻率的降低而逐漸衰落，而代表族群特色的傳統(tǒng)服飾則伴隨民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興而受到白馬人的高度重視。

四、白馬人傳統(tǒng)服飾變異與傳承原因分析

第7篇：服飾文化論文范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)；服飾文化；特征；屬性；潮流

中圖分類(lèi)號(hào)：G845文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)03-0079-04

“文化是一種人類(lèi)的獨(dú)特創(chuàng)造物，也是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的存在物?！保?］人類(lèi)在創(chuàng)造文化的同時(shí)，還將文化一代代地傳承下去，并積累成傳統(tǒng)和歷史。［2］ 可見(jiàn)，文化是創(chuàng)造文明、體現(xiàn)人類(lèi)文明不斷發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。服飾是人類(lèi)特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的成果，又具精神文明的內(nèi)容,幾乎是從服飾誕生之日起，其文化形態(tài)就已經(jīng)自然存在。服飾文化是指具象的服飾式樣以及人們對(duì)這些服飾式樣的認(rèn)識(shí)觀念與著裝方式。［3］作為人類(lèi)生活與文化的重要組成部分，服飾在歷史發(fā)展的過(guò)程中，融合了物質(zhì)文明與精神文明，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，展現(xiàn)了別樣的風(fēng)采和突出的魅力。運(yùn)動(dòng)服飾是一種文化，既能反映出運(yùn)動(dòng)員的文化素養(yǎng)、審美情趣等個(gè)性特征和文化、思維等價(jià)值觀上的差異，也可反映一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)特點(diǎn)和規(guī)范要求，運(yùn)動(dòng)服飾的演變過(guò)程體現(xiàn)出該運(yùn)動(dòng)的歷史文化和社會(huì)影響力，體現(xiàn)出不同的社會(huì)文化特征。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，受到社會(huì)各階層的廣泛重視和喜愛(ài)，被譽(yù)為“貴族運(yùn)動(dòng)”。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾則充滿(mǎn)了濃郁的文化氣息，不僅展現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)強(qiáng)對(duì)抗、高技巧的特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了時(shí)代感和藝術(shù)力，更富有歷史文化的痕跡，引領(lǐng)著運(yùn)動(dòng)服飾的時(shí)代潮流。對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾文化特征的研究實(shí)質(zhì)上就是對(duì)服飾文化融合體育文化的進(jìn)一步深入研究，其意義在于可進(jìn)一步展現(xiàn)和延伸兩者內(nèi)涵的價(jià)值，為傳承業(yè)已形成的體育服飾文化提供更為客觀、具體、豐富的內(nèi)容。

1 傳承性：文化的積淀

“文化是歷史傳承的，它能夠通過(guò)代代相傳的不斷積累形成特定的文化傳統(tǒng)?！保?］文化傳承具有一定的人為性、時(shí)間性、延續(xù)性和繼承性等特點(diǎn)，是文化傳播的重要組成部分。［5］從本質(zhì)上說(shuō)，文化的傳承是一種有選擇的繼承，也就是一種淘汰糟粕，繼承精華的過(guò)程，通過(guò)文化的傳承使人類(lèi)文化不斷發(fā)展，持續(xù)走向輝煌。“體育文化經(jīng)過(guò)不同時(shí)代仍然保留原有某些特質(zhì)的屬性”，［6］這體現(xiàn)了體育文化的傳承性特征。身體運(yùn)動(dòng)是體育文化得以傳承的主要形式，作為依附于身體之上的服飾文化則同樣具有強(qiáng)大的傳承性。不同時(shí)代的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾具有不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，雖然經(jīng)過(guò)時(shí)間的消磨，但仍舊具有某些本質(zhì)的屬性存在，也就是文化的屬性存在，這就是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾文化的傳承性特征。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾文化的傳承性首先體現(xiàn)在功能上，即無(wú)論外觀和色彩如何改變，在功能上都要符合網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)項(xiàng)特點(diǎn)。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)高對(duì)抗，沖刺跑次數(shù)多，跑動(dòng)距離長(zhǎng)，四肢活動(dòng)的空間大，對(duì)服飾的功能性要求非常高，因此，“短”乃至“無(wú)”成為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的一個(gè)重要形式。自網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)誕生之日起，其服飾就向著“輕、軟”方向發(fā)展，短袖、短褲成為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的主流，現(xiàn)在更是出現(xiàn)了無(wú)袖，超短褲，更有利于肢體的大幅度甚至是穿越式的運(yùn)動(dòng)。

其次是體現(xiàn)在面料的應(yīng)用上。自從20世紀(jì)初絲綢等輕軟面料的應(yīng)用引發(fā)了一場(chǎng)網(wǎng)球服飾的改革潮流后，時(shí)至今日，這種觀念依舊影響著現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的設(shè)計(jì)理念，麻、棉、絲綢等目前最輕軟的服裝面料被廣泛應(yīng)用到網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾中?，F(xiàn)在，網(wǎng)球服的主要面料是新型的高科技復(fù)合材料，傳統(tǒng)的天然面料雖不再是主導(dǎo)，但是仍然在網(wǎng)球服飾的搭配中起到重要作用，增添了網(wǎng)球服飾的獨(dú)特魅力。這是多年來(lái)網(wǎng)球服飾不斷實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)果，更是文化傳承的結(jié)果。

第三是傳承網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的美感。在一百多年的歷史中，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的外觀和功能不斷的演變，始終引領(lǐng)著運(yùn)動(dòng)服飾的時(shí)代潮流，其變化充滿(mǎn)了濃郁的文化氣息，體現(xiàn)了時(shí)代感和藝術(shù)表現(xiàn)力，更富有歷史文化的痕跡。雖然乒乓球、羽毛球運(yùn)動(dòng)的服飾和網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾有相近之處，但其視覺(jué)沖擊力根本不能相提并論，更不用說(shuō)形似神不似的籃球、足球、排球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的服飾了。現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的服飾幾乎沒(méi)有完全相同的，不同的色彩，不同的款式，不同的搭配，無(wú)不體現(xiàn)出網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的美感。紅土小子納達(dá)爾的無(wú)袖上衣和超短褲，瑞士天王費(fèi)德勒的全套白色復(fù)古裝，李娜的無(wú)袖網(wǎng)球背心和黑曜石色網(wǎng)球裙，莎拉波娃的配有藍(lán)色吊帶裙輕質(zhì)雙層水彩印花裙裝，無(wú)不給觀眾帶來(lái)美的感受。

2.2 時(shí)代性：文化的形態(tài)

傳統(tǒng)之中體現(xiàn)時(shí)代特征是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員服飾的最大特征?！叭魏螘r(shí)代的體育，總是要反映出一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)出一定的時(shí)代特征”。［7］ 也就是說(shuō)每一種體育文化都有主體社會(huì)的特征，即時(shí)代特征。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾文化也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)服飾文化的一種潮流，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也反映了體育與服飾緊密融合的的文化形態(tài)。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始是宮廷的專(zhuān)享游戲，普通老百姓根本不可能直接參與，更不可能了解，故影響力并不大，受社會(huì)文化的影響更是微乎其微，其服飾要求也沒(méi)有特殊的要求。但自從20世紀(jì)初開(kāi)始在全世界普及發(fā)展以后，受到社會(huì)文化的影響日趨強(qiáng)烈，對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的要求也越來(lái)越高，觀眾在觀看比賽的同時(shí)，也在欣賞極具個(gè)性化的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員服飾。

不同時(shí)代的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾具有不同的外觀表象，其服飾文化表現(xiàn)出了不同的時(shí)代性文化內(nèi)涵，也反映了當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)形態(tài)。（表1）20世紀(jì)二三十年代整個(gè)社會(huì)還處于思想相對(duì)比較保守的狀態(tài)，反映到服飾中就是比較質(zhì)樸，對(duì)身體的遮擋比較嚴(yán)密，服飾的花樣和色彩也比較單一；［10］而到了八十年代，自由、開(kāi)放、創(chuàng)新是潮流，呈現(xiàn)出多元化的主題，表現(xiàn)在服飾上就是色彩多樣，款式多樣，變化多端。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾也順應(yīng)時(shí)代的潮流，款式不斷推陳出新，色彩艷麗，大大吸引觀眾的眼球，體現(xiàn)了個(gè)性魅力和時(shí)尚元素。進(jìn)入21世紀(jì)，高科技與時(shí)尚緊密結(jié)合，追求視覺(jué)享受的思想，則給了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員更多體現(xiàn)個(gè)性與魅力的機(jī)會(huì)，網(wǎng)球服飾只要是有利于比賽本身以及運(yùn)動(dòng)員自身愛(ài)好即可，更加體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)寬容、大氣的文化形態(tài)。這種服飾的時(shí)代性特征正是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，更是文化不斷創(chuàng)新、不斷傳承的表現(xiàn)，是時(shí)代的需求。

2.3 個(gè)體性：依附的文化物

個(gè)性是一切事物固有的本性，是區(qū)別于其它事物的特殊性質(zhì)，揭示了事物之間的差異性。［11］網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)賽制豐富，對(duì)抗性強(qiáng)，技術(shù)特點(diǎn)鮮明，比賽時(shí)間長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的社會(huì)影響力。這種項(xiàng)目特點(diǎn)為運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)性發(fā)展提供了廣闊的空間，使運(yùn)動(dòng)員更充分的展示自己的個(gè)性成為可能，或展現(xiàn)強(qiáng)大的力量和旺盛的生命力，或追求內(nèi)心的自我超越，或凸顯特立獨(dú)行的個(gè)性，人人都可以做出自己的選擇。服飾作為依附于運(yùn)動(dòng)員身體之上的文化物更是起到錦上添花的作用，為運(yùn)動(dòng)員展示個(gè)性提供了廣闊的平臺(tái)，把運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征展示的淋漓盡致。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾體現(xiàn)著流行的概念，每當(dāng)流行元素發(fā)生微妙的變化，不在服飾的形態(tài)和樣式上尋求一致時(shí)，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的個(gè)性化和自我表現(xiàn)也成為自然行為，成為絕對(duì)的流行因素。年輕人是社會(huì)最活躍和最敏感的群體，運(yùn)動(dòng)員更是年輕人中的潮流引領(lǐng)者，表現(xiàn)個(gè)性，區(qū)別于他人成為潮流是年輕人的本性。［12］縱觀當(dāng)今網(wǎng)壇，運(yùn)動(dòng)員的服飾無(wú)不體現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性和引領(lǐng)了運(yùn)動(dòng)服飾的潮流。從大威廉姆斯的背帶裝、莎拉波娃的荷葉裝到李娜的裙褲，從費(fèi)德勒的黑或白的頭箍、羅迪克的倒戴運(yùn)動(dòng)帽到納達(dá)爾的彩色頭巾、無(wú)袖短衫無(wú)不展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性化形象。費(fèi)德勒的服裝有一種英雄的豪氣，顯示出沉穩(wěn)、持重、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣的個(gè)性。納達(dá)爾的卡普里短褲和無(wú)袖球衣會(huì)在他每一次發(fā)球和截?fù)魰r(shí)凸顯他發(fā)達(dá)的身體肌肉，看似隨意的紅色頭巾似乎在展示其桀驁不馴和富有反抗精神的個(gè)性。阿加西“俗麗的網(wǎng)球服飾和頭上的印花大手帕使他看上去就像迪斯尼樂(lè)園中加勒比海盜船上的服務(wù)生”，［13］顯示了其叛逆的個(gè)性，曾在網(wǎng)壇掀起了一股特立獨(dú)行的潮流。

當(dāng)代女子網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)幾乎找不出完全相同的比賽服飾，都極具個(gè)性化，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。但在各式各樣令人眼花繚亂的服飾背景下，仍舊體現(xiàn)了傳統(tǒng)性、時(shí)代性的這種歷史性特征，充分展示了服飾文化和體育文化的豐富內(nèi)涵。（表2）

2.4 傳統(tǒng)性：永恒的尊重

傳統(tǒng)即歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響與控制作用。［14］傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是具有豐富內(nèi)涵的文化，是長(zhǎng)期積淀和傳承下來(lái)的文化，是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的累積。任何一種文化都具有傳統(tǒng)性特征，否則就不成為文化，這是文化的本質(zhì)所決定的，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾文化也不例外。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾不僅充分體現(xiàn)了時(shí)代感，引領(lǐng)著體育運(yùn)動(dòng)服飾的潮流，而且體現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾恒久的傳統(tǒng)性特征。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的進(jìn)化才得以艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門(mén)檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠的作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能，因此，幾乎是從服飾起源的那天起，追求美感就成為永恒的主題。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾也是如此，無(wú)論如何變化，如何創(chuàng)新，在符合專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，追求美感是最主要的內(nèi)容，吸引觀眾的眼球，展現(xiàn)個(gè)性，提升自身的形象，擴(kuò)大影響力。尤其是女子運(yùn)動(dòng)員，通過(guò)服飾體現(xiàn)個(gè)人形象不亞于追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)，如大小威廉姆斯姐妹、莎拉波娃、庫(kù)爾尼科娃等運(yùn)動(dòng)員都很好的體現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的美感。

當(dāng)然，體現(xiàn)美感僅僅是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾文化傳統(tǒng)性特征的一個(gè)重要方面，保留本色也是傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，尤其以溫布爾登網(wǎng)球公開(kāi)賽為最。溫網(wǎng)是四大滿(mǎn)貫賽事之一，成立時(shí)間最久遠(yuǎn)，時(shí)至今日，在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)日新月異的今天，溫網(wǎng)還是保持了比賽服白色不變的永恒主題。［15］英國(guó)人相對(duì)比較固守傳統(tǒng)，但也不是一成不變，溫布爾登網(wǎng)球公開(kāi)賽也實(shí)現(xiàn)了男女同工同酬，安裝了“鷹眼”系統(tǒng)，中心球場(chǎng)也搭建了移動(dòng)頂棚，顯示了其改革進(jìn)步的一面，但是唯獨(dú)在對(duì)運(yùn)動(dòng)員要求穿著白色球衣參賽這一傳統(tǒng)始終保持，百年不變。溫布爾登從不允許白色之外的“不雅之色”登臺(tái)，為對(duì)抗這一傳統(tǒng)，阿加西3年沒(méi)有參加溫網(wǎng)，庫(kù)爾尼科娃因?yàn)榇┖谏萄澅徊门欣樟罡鼡Q服裝。這份執(zhí)著是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化的傳承，是對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)永恒的尊重。

2.5 科技性：巨大的魅力

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)與科學(xué)技術(shù)密不可分，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾在功能上也富含科技含量，體現(xiàn)出完美的科技性特征。

首先，科技進(jìn)步更新和發(fā)展了網(wǎng)球服飾制作的材質(zhì)。目前，網(wǎng)球服飾材質(zhì)既堅(jiān)韌又輕柔，能吸濕快干又排汗保暖，有利于多樣化搭配又減少阻力，讓運(yùn)動(dòng)員穿著舒適、輕便，動(dòng)感十足，給觀眾以美的享受，更賦予了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾更好的性能，有利于運(yùn)動(dòng)員技術(shù)特點(diǎn)的發(fā)揮。而且，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展勢(shì)必會(huì)研究出更加先進(jìn)，更具有人性化的服飾材質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)球服飾向功能化、個(gè)性化方向發(fā)展。例如澳網(wǎng)女單冠軍大威廉姆斯的網(wǎng)球裙采用了耐克Dri-FIT排汗面料，在澳大利亞的炎炎烈日下也能保持干爽透氣，而且在功能設(shè)計(jì)上，橫跨肩膀和背部使用了分區(qū)網(wǎng)面，大大增加了透氣效果。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾在最基本的材質(zhì)上首先體現(xiàn)出了高科技，看似不起眼，沒(méi)有特殊之處的服飾材質(zhì)其實(shí)富含科技含量。

其次，科技進(jìn)步提升了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的設(shè)計(jì)水平，豐富了色彩與圖案，擴(kuò)充了搭配的多樣性，增加了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化傳承的內(nèi)容，使網(wǎng)球服裝既體現(xiàn)深厚的歷史文化底蘊(yùn)又充滿(mǎn)著現(xiàn)代時(shí)尚氣息，增添了網(wǎng)球服飾的獨(dú)特魅力。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文化的發(fā)展密不可分，日趨個(gè)性化和科學(xué)化的設(shè)計(jì)理念，更符合網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和人們多元化的審美情趣，真實(shí)地顯現(xiàn)了時(shí)代潮流的變化，牢牢吸引住觀眾的眼球。如耐克公司專(zhuān)為瑪麗亞·莎拉波娃在2006年美國(guó)網(wǎng)球公開(kāi)賽上所設(shè)計(jì)的背部有魚(yú)鱗圖案的網(wǎng)球衫，就是一種集裝飾和高科技一體的功能性比賽服。比賽中，運(yùn)動(dòng)員一出汗，背部的“鱗片”會(huì)自動(dòng)張開(kāi)，將熱量和濕氣排出去，以幫助運(yùn)動(dòng)員保持涼爽與干燥，而且，質(zhì)地輕柔且富有彈性的內(nèi)層網(wǎng)襯也可以防止特制的“鱗片”粘在皮膚上，引起不良的身體反應(yīng)。

2.6 時(shí)尚性：引領(lǐng)潮流

時(shí)尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達(dá)著人們對(duì)美的愛(ài)好和欣賞，是人類(lèi)行為的一種文化模式。［16］追求時(shí)尚是服飾的本質(zhì)屬性，服飾是視覺(jué)的藝術(shù)，不僅可以展現(xiàn)物質(zhì)文化，更能體現(xiàn)精神文化，［17］服飾是展示時(shí)尚元素的重要平臺(tái)和載體。

如今，網(wǎng)球比賽吸引觀眾的不再局限于比賽本身是否精彩，球員們個(gè)性魅力和極富時(shí)尚氣息的服飾也是“票房”保證。令人眼花繚亂網(wǎng)球服裝款式，再加上設(shè)計(jì)師多種時(shí)尚元素，為一向競(jìng)爭(zhēng)激烈的網(wǎng)球比賽增添了色彩和情趣。越來(lái)越多的時(shí)尚設(shè)計(jì)師從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中獲得了靈感并熱情地投入到運(yùn)動(dòng)與時(shí)尚創(chuàng)作中，豐富的色彩和多樣的款式不僅增加了網(wǎng)球服飾的時(shí)尚氣息，也模糊了網(wǎng)球服飾與時(shí)裝之間的界線(xiàn)。如“LACOSTE”是一個(gè)以設(shè)計(jì)生產(chǎn)網(wǎng)球服飾起家的品牌，但現(xiàn)在大家更多地將它定義為時(shí)裝品牌。

不同時(shí)代的網(wǎng)球服飾成為當(dāng)時(shí)時(shí)尚的標(biāo)志，引領(lǐng)著運(yùn)動(dòng)服飾的潮流。1919年，法國(guó)女子超級(jí)網(wǎng)球明星蘇珊·朗格朗穿著過(guò)膝短裙上場(chǎng)比賽，引起轟動(dòng)，成為時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。上世紀(jì)不同年代的網(wǎng)球服飾式樣，如發(fā)飾搭配球服；天鵝樣的小禮服；交錯(cuò)綁帶裝；New Look造型；魚(yú)鱗圖案；超短裙搭平腳底褲等都成為時(shí)尚，有的作為運(yùn)動(dòng)款時(shí)尚裙至今仍被陳列在溫布爾登網(wǎng)球博物館中，成為恒久的經(jīng)典。隨著網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員自我展示的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，網(wǎng)球服飾文化的觀念也在不斷更新，引入時(shí)尚元素，大膽使用多種色彩成為主流，著重寫(xiě)意傳神，突出網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)和精神力量，在一定程度上反映了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)價(jià)值取向的不同，極好地體現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性特征。2010年澳大利亞網(wǎng)球公開(kāi)賽，莎拉波娃穿了一款配有藍(lán)色吊帶裙、水彩印花網(wǎng)層襯裙的輕質(zhì)雙層裙裝，吸引了眾多觀眾的眼球，成為時(shí)尚的焦點(diǎn)。這款裙裝采用Dri-FIT面料制成，主配色與墨爾本公園網(wǎng)球場(chǎng)的場(chǎng)地顏色互相輝映，網(wǎng)層襯裙配有荷葉邊高領(lǐng)，在背部中央的兩條交叉彈力腰帶凸顯出她柔美圓滑的腰部曲線(xiàn)，把色彩、圖案、功能、個(gè)性展示的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了時(shí)尚元素。李娜的無(wú)袖網(wǎng)球背心和黑曜石色網(wǎng)球裙，在不乏女性柔美風(fēng)格的基礎(chǔ)上突出了力量特征，彎曲的扁平式接縫，使運(yùn)動(dòng)背心更加具有觀賞性，前胸搭配的寶藍(lán)色襯層與黑色裙子形成鮮明的色彩對(duì)比。這種設(shè)計(jì)理念也成為當(dāng)時(shí)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾的時(shí)尚元素。

3 結(jié)論

服飾是人類(lèi)特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的成果，又具精神文明的內(nèi)容。作為人類(lèi)生活與文化的重要組成部分，服飾在歷史發(fā)展的過(guò)程中，展現(xiàn)了無(wú)盡的風(fēng)采和獨(dú)特的魅力。幾乎是從服飾誕生之日起，服飾文化就已經(jīng)自然存在。服飾文化是指有關(guān)人類(lèi)衣著打扮的各種文化形式之總稱(chēng)。運(yùn)動(dòng)服飾是一種文化，既能反映出運(yùn)動(dòng)員的文化素養(yǎng)、審美情趣等個(gè)性特征和文化、思維等價(jià)值觀上的差異，也可反映了一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)和要求，運(yùn)動(dòng)服飾文化的演變過(guò)程體現(xiàn)出該運(yùn)動(dòng)的歷史文化和社會(huì)影響力，體現(xiàn)出不同的社會(huì)文化特征。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)服飾充滿(mǎn)了濃郁的文化氣息，具有傳承性、時(shí)代性、個(gè)體性、傳統(tǒng)型、科技性、時(shí)尚性等文化特征，不僅展現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)強(qiáng)對(duì)抗、高技巧的特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了時(shí)代感和藝術(shù)力，更富有歷史文化的痕跡，引領(lǐng)著運(yùn)動(dòng)服飾的時(shí)代潮流。

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第8篇：服飾文化論文范文

基本公共服務(wù)均等化是政府為了保護(hù)公民最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為社會(huì)成員提供的數(shù)量大致相當(dāng)、質(zhì)量大致相近、可及性程度大致相同的各種基本公共服務(wù)，并由全體社會(huì)成員一視同仁地大致均等化分享的一種制度安排。由于這類(lèi)基本公共服務(wù)是保障人的基本生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、勞動(dòng)就業(yè)權(quán)、文化權(quán)、滿(mǎn)足人的基本尊嚴(yán)的需要，因此，基本公共服務(wù)是公民基本權(quán)利緊密相連的，與公民的居住地、職業(yè)、收入多寡等因素?zé)o關(guān)。即大致均等化地享用基本公共服務(wù)是每個(gè)公民的基本人權(quán)，大致均等化地提供基本公共服務(wù)則是政府義不容辭的責(zé)任。體育公共服務(wù)均等化是指全體公民享有體育公共服務(wù)無(wú)論在機(jī)會(huì)、標(biāo)準(zhǔn)上還是在結(jié)果上都均等。

2四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給現(xiàn)狀

體育公共服務(wù)是一種非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性的公共物品，是為了滿(mǎn)足公民日益增長(zhǎng)的體育需求的產(chǎn)物。它主要集中在有形的、基礎(chǔ)的、群眾性公共體育服務(wù)領(lǐng)域，文章主要是從體育公共服務(wù)中的資金供給、公共體育設(shè)施建設(shè)、公共體育教育中的社會(huì)體育指導(dǎo)員角度進(jìn)行研究。四川藏區(qū)包括甘孜州藏族自治州18個(gè)縣、阿壩藏族羌族自治州13個(gè)縣和涼山州木里1個(gè)縣，總面積24.97萬(wàn)平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總?cè)丝?87萬(wàn)，其中藏族人口124萬(wàn)，是全國(guó)第二大藏區(qū)（康巴藏區(qū)）。其中甘孜藏區(qū)總面積約15.26萬(wàn)平方公里，是我國(guó)第二大藏區(qū)的主體和核心地區(qū)。

2.1資金供給現(xiàn)狀

體育財(cái)政支出是實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)均等化的物質(zhì)基礎(chǔ)。從四川藏區(qū)來(lái)看，體育公共服務(wù)的資金主要來(lái)自國(guó)家體育財(cái)政撥款，地方財(cái)政收入與社會(huì)資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如下：有15個(gè)縣的人均GDP為8146元；有8個(gè)縣的人均GDP只有6974元；有3個(gè)縣人均GDP達(dá)8470元。2010年四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況為，四川省藏區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值270.68億元，地方財(cái)政一般預(yù)算收入完成34.83億元；農(nóng)牧民人均純收入為3177元。從上面的數(shù)據(jù)情況可以看出，四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，國(guó)民生產(chǎn)總值低，人均純收入少，這都決定了來(lái)自該區(qū)域的財(cái)政收入相應(yīng)也少，地方財(cái)政用與建設(shè)本區(qū)域的支出就很有限。

2.2體育公共設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

公共體育設(shè)施是公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，1995年底，我國(guó)人均體育場(chǎng)地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場(chǎng)地面積將達(dá)到1.5m2。而美國(guó)等國(guó)家在80年代人均體育場(chǎng)地面積為14m2，到2015年美國(guó)為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數(shù)據(jù)的對(duì)比可以看出我國(guó)與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在人均體育場(chǎng)地面積上的差距。下面我們?cè)倏纯此拇ú貐^(qū)的公共體育設(shè)施建設(shè)情況。甘孜州的體育場(chǎng)館主要包括：康定新建的擁有標(biāo)準(zhǔn)跑道和球類(lèi)場(chǎng)地的體育場(chǎng)、九龍縣體育館、當(dāng)前州里重點(diǎn)打造的康東環(huán)貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設(shè)中，以及普及到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個(gè)農(nóng)民體育健身工程，并抓住災(zāi)后重建機(jī)遇，建成13個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體育場(chǎng)館（地），目前阿壩州人均擁有體育場(chǎng)地達(dá)到0.8m2。2013年，省體育局將繼續(xù)加大對(duì)三州地區(qū)的體育設(shè)施建設(shè)的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬(wàn)元，除建設(shè)1000個(gè)村級(jí)農(nóng)民健身工程外，還將投入建設(shè)9個(gè)縣級(jí)少數(shù)民族健身工程，并補(bǔ)助三州建設(shè)老年體育場(chǎng)地設(shè)施、牧民定居點(diǎn)體育設(shè)施、彝家新寨體育設(shè)施。此外，還將爭(zhēng)取國(guó)家體育總局投資1100萬(wàn)元建設(shè)4個(gè)“雪炭工程”。到2015年，全省可望實(shí)現(xiàn)50%以上行政村建有便捷、實(shí)用的體育健身設(shè)施。由于資料的限制，筆者未能統(tǒng)計(jì)出四川藏區(qū)的人均場(chǎng)地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過(guò)災(zāi)后重建，應(yīng)該是四川藏區(qū)中目前人均占有場(chǎng)地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來(lái)看，與我國(guó)人均體育場(chǎng)地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國(guó)家上發(fā)展國(guó)家的差距就更大了。

2.3社會(huì)體育指導(dǎo)員培養(yǎng)現(xiàn)狀

從調(diào)研得出，截至2012年7月，阿壩州社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍發(fā)展到986名，力爭(zhēng)到2015年，全州擁有社會(huì)體育指導(dǎo)員1000名以上。阿壩州全州戶(hù)籍人口90.7萬(wàn)人眾，基本上達(dá)到900人擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員。甘孜州從2010年開(kāi)始才有社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，到目前共計(jì)開(kāi)展了3期。目前，甘孜州現(xiàn)有社會(huì)體育指導(dǎo)員500人左右，其中國(guó)家級(jí)有3人，都集中在四川民族學(xué)院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學(xué)生和辦公室工作人員，能在一線(xiàn)從事體育指導(dǎo)的人寥寥無(wú)幾。甘孜州共有約100萬(wàn)人眾，平均2000人1個(gè)社會(huì)體育指導(dǎo)員。根據(jù)社會(huì)體育指導(dǎo)員發(fā)展規(guī)劃（2011年—2015年），城市達(dá)到每千人至少擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員，農(nóng)村達(dá)到每2000人至少擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員的目標(biāo)來(lái)看，四川藏區(qū)的社會(huì)體育指導(dǎo)員數(shù)量不足。如果從能夠在一線(xiàn)從事體育指導(dǎo)的角度看，四川藏區(qū)的實(shí)際可用的社會(huì)體育指導(dǎo)員就少的多了。

3四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給不足原因分析

總體而言，四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給狀況在近年得以改善，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育文化需求得到一定程度的滿(mǎn)足。然而，橫向比較，四川藏區(qū)公共體育服務(wù)供給仍然不足，還需繼續(xù)加強(qiáng)。究其原因，這與我國(guó)的地區(qū)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異過(guò)大，體育公共服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善，人們的體育權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)等有關(guān)。

3.1公共財(cái)政對(duì)體育公共服務(wù)領(lǐng)域的投入比重過(guò)低

1996—2006年統(tǒng)計(jì)資料表明，體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)、人均體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據(jù)第5次全國(guó)體育場(chǎng)地普查數(shù)據(jù)，在全部體育場(chǎng)地中，有接近一半的場(chǎng)地和面積集中于東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。20%左右的場(chǎng)地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區(qū)。體育場(chǎng)地?cái)?shù)量最多的是廣東省，有77589個(gè)，占全國(guó)體育場(chǎng)地總數(shù)的9.1%；最少的是自治區(qū)，有1057個(gè)，占全國(guó)體育場(chǎng)地總數(shù)的0.12%。由于資料的限制，四川藏區(qū)的體育場(chǎng)地?cái)?shù)量未能統(tǒng)計(jì)，但是從人均擁有場(chǎng)地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經(jīng)過(guò)阿壩地震后體育設(shè)施大發(fā)展后的數(shù)據(jù)），在四川藏區(qū)體育公共服務(wù)上的投入肯定是不充足的。

3.2體育公共服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善

隨著民生在政府服務(wù)體系中地位的不斷提高，公共服務(wù)體系建設(shè)的跟進(jìn)便日益重要。體育公共服務(wù)體系屬于公共服務(wù)體系的重要組成部分，在不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務(wù)體系的建設(shè)需要相應(yīng)的制度、技術(shù)、人員等方面的配套建設(shè)，若沒(méi)有這些配套因素的跟上便無(wú)法完成，這些配套因素的建設(shè)需要過(guò)程與相應(yīng)的環(huán)境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。目前，我國(guó)的環(huán)境與發(fā)展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務(wù)體系建設(shè)，使得我國(guó)當(dāng)前的體育公共服務(wù)體系不健全與完善。

3.3人們的體育權(quán)利意識(shí)缺乏

從調(diào)查得知，四川藏區(qū)民眾對(duì)體育的認(rèn)識(shí)不多且不深入，更上升不到權(quán)利意識(shí)的層面。他們中除極少一部分人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺(jué)得是好玩，還有一部分人就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。覺(jué)得好玩的人僅僅就覺(jué)得好玩，規(guī)則意識(shí)缺乏，權(quán)利意識(shí)缺乏，他們不會(huì)從人的全面發(fā)展角度去認(rèn)識(shí)體育問(wèn)題，去體會(huì)體育活動(dòng)。他們從事的現(xiàn)代體育活動(dòng)幾乎僅為籃球活動(dòng)，其他的為傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)僅僅在節(jié)慶時(shí)進(jìn)行。無(wú)論他們從事怎樣的體育活動(dòng)，甚或他們做的扔石子活動(dòng)，他們都不能上升權(quán)利意識(shí)的層面。所以他們的體育活動(dòng)處于“自發(fā)”的“天然狀態(tài)”。

4公共服務(wù)均等化視角下四川藏區(qū)體育公共服務(wù)發(fā)展途徑

四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給的均等化發(fā)展依賴(lài)于國(guó)家為社會(huì)每一個(gè)個(gè)體提供的均等化服務(wù)，同時(shí)也離不開(kāi)該區(qū)域民眾在體育文化權(quán)利方面的自覺(jué)。兩者的有機(jī)結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)體育的良好有效發(fā)展，具體推行途徑探索如下。

4.1抓住新一輪西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，加大四川藏區(qū)體育公共制度保障

隨著2012年西部大開(kāi)發(fā)“十二五”規(guī)劃的出臺(tái)，中央對(duì)西部的定位更高，支持力度更大，在財(cái)政、投資、人才、幫扶等10個(gè)方面出臺(tái)了新的優(yōu)惠政策。中央實(shí)行新一輪西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略為四川藏區(qū)體育文化的發(fā)展夯實(shí)了制度基礎(chǔ)。應(yīng)抓住新一輪西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，加強(qiáng)體育公共服務(wù)制度保障，使體育公共服務(wù)均等化過(guò)程中公平、合理與有序，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新體育公共服務(wù)體制與機(jī)制，簡(jiǎn)練過(guò)程，突出效率，加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)管。

4.2加大資金投入，為四川藏區(qū)提供充足的體育公共服務(wù)資金保障

把資金比喻為體育事業(yè)發(fā)展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區(qū)。四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都需要資金投入，為保障體育事業(yè)發(fā)展所需充足的資金，(1)首先要設(shè)立四川藏區(qū)體育事業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，政府要統(tǒng)一規(guī)劃、加大投入、突出重點(diǎn)、集中使用，特別要加強(qiáng)監(jiān)管審計(jì)力度，并定期評(píng)估體育事業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金的使用效果。第2，要加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，四川藏區(qū)因?yàn)槌袚?dān)生態(tài)區(qū)生態(tài)保護(hù)的功能，致使工業(yè)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直較低，因此，國(guó)家應(yīng)對(duì)四川藏區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展廣泛采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式，加大轉(zhuǎn)移支付的力度，以提高四川藏區(qū)體育公共服務(wù)水平，改善民生，保證體育事業(yè)支出。第3，積極引入社會(huì)資金，出臺(tái)優(yōu)惠政策，形成多渠道、多元的資金來(lái)源形式，共同發(fā)展四川藏區(qū)的體育事業(yè)。

4.3加強(qiáng)教育，啟發(fā)四川藏區(qū)人們的體育權(quán)利意識(shí)

第9篇：服飾文化論文范文

一、政府部門(mén)組織文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵

政府部門(mén)作為一個(gè)公共管理組織，具有公共性、社會(huì)性的特點(diǎn)，在公共管理領(lǐng)域，現(xiàn)代民主主義法治觀念主張將公民的權(quán)利與義務(wù)和政府的權(quán)力與責(zé)任用法律形式加以固定。為了加強(qiáng)依法治政，我國(guó)出臺(tái)了《行政法》、《公務(wù)員法》等，為保障政府責(zé)任的履行提供了制度保證。歷史和實(shí)踐還證明，防止政府公務(wù)員由“公共人”蛻變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)人”，切實(shí)保障公共利益與公民權(quán)益，必須德法并舉。我國(guó)提出的依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，也是有效治政的戰(zhàn)略之舉。

JP3政府不同于企業(yè)，它是建立在公意達(dá)成和人民授權(quán)的基礎(chǔ)上，并以社會(huì)的發(fā)展需要形成了公共職能。政府依法管理公共事務(wù)，不以市場(chǎng)取向或利潤(rùn)、營(yíng)利為目的，其目標(biāo)是謀取社會(huì)的公共利益，對(duì)社會(huì)與公眾負(fù)責(zé)。因此，政府的組織文化中必須吸收、反映和代表國(guó)家、社會(huì)及公眾的要求②。那么政府部門(mén)組織文化的精神內(nèi)涵應(yīng)該包括哪些要素呢？我認(rèn)為主要有以下四點(diǎn)：1、“忠誠(chéng)公正”是組織文化的基礎(chǔ)，是組織成員行為的基本準(zhǔn)則。2、“文明服務(wù)”是組織文化的方向，是建立服務(wù)型政府的風(fēng)向標(biāo)。3、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是組織文化的靈魂，是組織持續(xù)發(fā)展不竭的動(dòng)力。4、“溝通合作”是組織文化的核心，是充分發(fā)揮組織活力的要素。JP

通過(guò)建立先進(jìn)的組織文化，可實(shí)現(xiàn)以下功能：一是強(qiáng)化組織成員對(duì)組織的認(rèn)同感，組織成員不僅僅注重自身利益，更考慮組織利益；二是增強(qiáng)整個(gè)組織的穩(wěn)定性，文化像一種黏合劑，把整個(gè)組織聚合起來(lái)；三是文化能夠引導(dǎo)和塑造成員的態(tài)度和行為，從而保證組織中的每一個(gè)人齊心協(xié)力。這是組織文化最重要也是最有用的一個(gè)功能。

二、政府部門(mén)組織文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

在現(xiàn)實(shí)中，政府部門(mén)組織文化并不是不存在，而是組織文化的作用往往“失位”甚至“錯(cuò)位”，比較明顯的是以下幾個(gè)方面：

（一）價(jià)值取向多元化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的價(jià)值需求逐漸分化，價(jià)值取向日益增多。一方面，這擴(kuò)展了人們選擇的空間，大大增強(qiáng)了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步；但另一方面，價(jià)值多元化的日益擴(kuò)展也使得人們對(duì)基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了困惑和迷茫。人們?cè)谥T多的價(jià)值尺度和價(jià)值供給中感到無(wú)所適從，原先持有的一些基本的道德判斷變得越來(lái)越模糊了。所以，現(xiàn)實(shí)中一些基本的是非、善惡、美丑界限開(kāi)始被打亂，在很多方面、在一定程度上喪失了基本的原則。從法官集體招到警察摔女?huà)?，從一次次拉低公眾心理承受底線(xiàn)的個(gè)案中，我們可以感受到人心的變化和社會(huì)矛盾的摩擦。利益的多元、價(jià)值觀的混亂以及社會(huì)階層的固化，從不同側(cè)面影響著國(guó)民心性的蛻變，并對(duì)社會(huì)底線(xiàn)倫理構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

JP3在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，公務(wù)員的價(jià)值觀有兩個(gè)層次：一是底線(xiàn)性?xún)r(jià)值，即自由平等、誠(chéng)實(shí)守信、法制意識(shí)，這是作為社會(huì)管理者的基本價(jià)值觀要求；二是導(dǎo)向性?xún)r(jià)值，即服務(wù)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和創(chuàng)新精神，這是理想性目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這兩類(lèi)價(jià)值統(tǒng)一也是價(jià)值觀建設(shè)的基本要求③。JP

（二）組織文化務(wù)虛化。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)文化是一個(gè)比較“務(wù)虛”的文化，我們古代的圣賢教育，是一種以倫理道德為核心的封建教育，講的是為人處世的道理，但文化里先天不足的是，我們講道德，卻忽略了法制；我們講圣賢，卻壓抑了人求知、求變的個(gè)性；我們講親情，卻形成了家族觀念，變得保守、排外，比如中國(guó)人講老鄉(xiāng)、同學(xué)關(guān)系，其實(shí)就是這種家族觀念的體現(xiàn)。中國(guó)的政府要向國(guó)際的、現(xiàn)代化的政府靠攏，不能完全依靠所謂的傳統(tǒng)文化。我們說(shuō)要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織，但是我們發(fā)現(xiàn)，“學(xué)習(xí)型”組織的重要性講過(guò)了，方向明確了，規(guī)劃也有了，但是學(xué)習(xí)型組織并沒(méi)有在實(shí)際工作中體現(xiàn)出來(lái)，工作人員仍舊不能自發(fā)地尋求合作，仍然只停留于靜態(tài)的工作、重復(fù)性的工作，員工的相互影響、溝通和知識(shí)共享的程度仍舊很低，大多數(shù)人還在抱怨工作的無(wú)味與勞累。

（三）管理體制單向化。JP3我們的行政部門(mén)，是一種自上而下的管理體制，長(zhǎng)期以來(lái)的組織習(xí)性使得大家習(xí)慣了領(lǐng)導(dǎo)下任務(wù)，下屬接受任務(wù)，完成任務(wù)這樣一種固有的模式。這里存在兩個(gè)問(wèn)題：一是這樣的單向命令模式難以發(fā)揮下屬的主觀能動(dòng)性，更勿論創(chuàng)造性了，一般只是機(jī)械地完成任務(wù)而已；二是這樣的體制層級(jí)觀念嚴(yán)格，下屬即使有異議，受文化牽絆，一般也不愿挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)的威信、違背領(lǐng)導(dǎo)的意愿，容易導(dǎo)致“一言堂”。JP

大體上來(lái)說(shuō)，公共部門(mén)仍在延續(xù)著傳統(tǒng)的人事管理思想：以事為中心，強(qiáng)調(diào)組織權(quán)威和個(gè)人服從，人應(yīng)該絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)、組織和工作需要，側(cè)重人力成本控制考慮；管理層次基本屬于行政事務(wù)性工作，把人看作完成組織目標(biāo)的工具，強(qiáng)化對(duì)人的控制，這與現(xiàn)代人力資源管理觀念背道而馳④。

三、政府部門(mén)組織文化的構(gòu)建措施

構(gòu)建組織文化實(shí)質(zhì)就是將政府組織的理念和價(jià)值觀體現(xiàn)在管理制度中，體現(xiàn)在工作實(shí)踐中，體現(xiàn)在工作人員的行為方式中，由此構(gòu)成一個(gè)良好的組織文化氛圍，影響干部職工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推進(jìn)政府的可持續(xù)發(fā)展⑤。我認(rèn)為構(gòu)建先進(jìn)的政府部門(mén)組織文化可在以下幾方面采取措施：

（一）規(guī)章制度：政府的核心理念能夠落實(shí)，最重要的應(yīng)該體現(xiàn)規(guī)章制度中，使干部職工的行為能夠體現(xiàn)出核心價(jià)值觀的要求。如外勤工作規(guī)范、服務(wù)行為規(guī)范、危機(jī)管理規(guī)范等。還要有一定的獎(jiǎng)懲機(jī)制，最重要的是激勵(lì)的制度，將組織成員的價(jià)值觀引導(dǎo)到主流價(jià)值觀上來(lái)。

（二）領(lǐng)導(dǎo)垂范：個(gè)人與集體共同成長(zhǎng)的理念必須反映到日常工作和決策中，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，做下屬效仿的榜樣，同時(shí)需要換位思考，尊重合理的意見(jiàn)，將科學(xué)決策與民主決策相結(jié)合。如我區(qū)實(shí)行的干部駐夜制度，每天需由領(lǐng)導(dǎo)帶班，故領(lǐng)導(dǎo)的駐夜天數(shù)是普通干部的3倍，切實(shí)向廣大成員傳達(dá)了愛(ài)崗奉獻(xiàn)的組織文化理念。

（三）樹(shù)立典范：為了實(shí)施和貫徹組織的文化，需要有干部職工學(xué)習(xí)的榜樣，樹(shù)立典范、表彰宣傳優(yōu)秀人物可以讓其余人感受到切實(shí)的影響。如我區(qū)把在平凡崗位書(shū)寫(xiě)動(dòng)人篇章的區(qū)檢察院女檢察官樓若林樹(shù)為典范，起到了很好的表率作用。

（四）宣傳培訓(xùn)：要有效地傳播組織文化，共享價(jià)值體系，也為了讓干部職工切實(shí)參與到組織文化中，就需要建立暢通而多樣化的宣傳載體。如內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、論壇、博客等，利用這些載體經(jīng)常性地對(duì)干部職工進(jìn)行教育和培訓(xùn)。這些傳播媒體既需要政治化的，也需要個(gè)性化的。如我區(qū)目前推行的黨員微博、“80、90”微型黨課、青年先鋒論壇、文化墻等，都是較受認(rèn)可的宣傳教育載體。

（五）溝通機(jī)制：為了及時(shí)地反饋工作情況、組織成員的情況，溝通機(jī)制是必不可少的。如民主生活會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)接待日、思想動(dòng)態(tài)分析會(huì)等。高程度溝通是一種趨勢(shì)，能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)矛盾、解決沖突?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)也給溝通提供了越來(lái)越多的選擇，微博、微信、QQ群等信息媒介讓溝通突破時(shí)間、空間的限制，愈加順暢。

結(jié)語(yǔ)：組織文化是是組織發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，政府部門(mén)的組織文化表現(xiàn)為明顯的公共性，反映和代表國(guó)家、社會(huì)和公眾的要求?，F(xiàn)階段政府組織文化還存在價(jià)值觀多元化、單向管理等問(wèn)題?，F(xiàn)代有限政府、服務(wù)型政府的建設(shè)要求我們通過(guò)各種具體措施建立優(yōu)秀的組織文化，產(chǎn)生一種潛在說(shuō)服力，把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)，從而為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供源源不竭的精神動(dòng)力。（作者單位：寧波市江北區(qū)人民政府甬江街道辦事處）

注解：

①JP3譚融：《公共部門(mén)人力資源管理》，天津大學(xué)出版社，2006年，第19頁(yè)。JP

②蕭鳴政：《中國(guó)政府人力資源開(kāi)發(fā)概論》，北京大學(xué)出版社，2004年，第56頁(yè)。

③石偉：《組織文化――復(fù)旦博學(xué).21世紀(jì)人力資源管理叢書(shū)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第78頁(yè)。

④徐京躍：《李長(zhǎng)春：大力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)》，新華網(wǎng)，2006年。

⑤JP3黃維德：《組織行為學(xué)案例》，清華大學(xué)出版社，2004年，第88頁(yè)。JP

參考文獻(xiàn)：

[1]譚融：《公共部門(mén)人力資源管理》，天津大學(xué)出版社，2006年。

[2]JP3蕭鳴政：《中國(guó)政府人力資源開(kāi)發(fā)概論》，北京大學(xué)出版社，2004年。JP

[3]石偉：《組織文化――復(fù)旦博學(xué).21世紀(jì)人力資源管理叢書(shū)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。

[4]JP5徐京躍，《李長(zhǎng)春：大力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)》，新華網(wǎng)，2006年。JP

[5]黃維德，《組織行為學(xué)案例》，清華大學(xué)出版社，2004年。