服飾手工藝設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：服飾手工藝設(shè)計范文

一、裝飾美化類民間藝術(shù)的范疇

民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個方面進行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。

二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會政治經(jīng)濟、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國很多年輕人擇業(yè)價值取向從集體本位向個人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價值的實現(xiàn)，輕視社會責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會生存越來越艱難。要練就達到大師級別境界的技藝，要耗費人生很長的經(jīng)歷，且經(jīng)濟報酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會追求高報酬，青年擇業(yè)價值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進行改進，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達長壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。

三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索

裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會對新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動作用，這是對傳統(tǒng)手工藝的動態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護航。一方面，加強農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作力度，加強對非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵地方院校開辦非遺專業(yè)，加強非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動傳統(tǒng)民俗活動正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因為民俗活動融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動物品等。通過各級政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺，增強文化歸屬感和認同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等?？梢哉f是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題。多元化的市場需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨特的人文魅力是對機器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補充，為消費的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動力，發(fā)揮工匠精神，運用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開發(fā)成DIY體驗項目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗中國裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨的項目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個項目，組成系列項目，體驗者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會隨著時代科技的進步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，就能把剪紙的鏤空特點用于建筑設(shè)計、產(chǎn)品展示設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、形象代言人的服飾設(shè)計中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進行提取，并運用現(xiàn)代造型方法進行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計給過去一個未來，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計過程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。

參考文獻：

〔1〕潘魯生唐家路民藝概論[M]山東教育出版社2012.3.1p32

〔2〕王楠論當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)價值取向[J]《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011.12.1P170

〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8

〔4〕陳建成姜宏瑤淺談我國發(fā)展森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路線[J]第二屆中國林業(yè)技術(shù)經(jīng)濟理論與實踐論壇論文集2007-06-11P7

第2篇：服飾手工藝設(shè)計范文

支持對象：全國各地孤兒、貧困婦女、殘障人士

項目活動：慈善公益商店

開展個人：張慧祥

聯(lián)系方式：15011153421

地址：北京市東城區(qū)五道營胡同61號

2010年7月7日，陰雨。在糅合舊時京味特色與現(xiàn)代時尚的北京五道營胡同里，北京第一屆慈善手工藝品展正在舉行，展覽上貴州婦女做的鞋子，結(jié)結(jié)實實的一針一線都可看出手工的痕跡：各式各樣的包包，小巧玲瓏又不失民族特色。農(nóng)村婦女和其他弱勢群體生產(chǎn)的手工藝品在這個平臺上展示和出售，這個小眾的聚會仍然吸引了300多名參加者。北京第一家扶持農(nóng)家女項目的慈善商店Brandnu就是這個活動的籌劃和承辦方，并用此平臺來搭建城市設(shè)計師和農(nóng)村手工藝者這座愛心橋梁。

祥子大名叫張慧祥，他的Brand nu公益店里擺滿了來自不同地方的頗具特色的手工藝品，為數(shù)最多的是服飾，包括祥子親手改造的棉襖，那罕見的造型真可算得上是藝術(shù)品了。

“擺在店里的都是農(nóng)村婦女做的和公益有關(guān)的手工藝品，不講價。”祥子拿起一個手工縫制的棉布電腦包介紹，這是殘疾人制作的電腦包，100多元。一件襯衣20元，裙子50元，手工刺繡童鞋50元。中國扶貧基金會的工藝描繡430元，最貴的是貴州婦女做的銀飾品：600元。

據(jù)祥子介紹，商店的貨品主要來自各地的慈善機構(gòu)，與貧困山區(qū)農(nóng)家女直接打交道較少?，F(xiàn)在小店與寧夏百花婦女合作社、蒲公英中學(xué)、地球村等近10家慈善機構(gòu)都有合作。銷售所得直接返還給慈善機構(gòu)，由各機構(gòu)負責(zé)轉(zhuǎn)交貧困婦女，只留一小部分補貼小店租金。

小店的另外一部分商品是二手服裝。這些服裝的來源主要是身邊朋友和社會熱心人士捐贈。

祥子說，這些服裝經(jīng)過清洗后，會根據(jù)樣式、材質(zhì)等不同，一部分免費捐給朝陽區(qū)金盞鄉(xiāng)的“工友之家”，通過他們發(fā)給需要的打工者：另一部分會由服裝設(shè)計師再創(chuàng)作，回到店里進行售賣，所得將用于為寧夏貧困地區(qū)婦女籌建書社。

祥子說，除了這個店鋪，他的很大一部分精力都放在與一些慈善機構(gòu)的合作上。至今，他與四川綿竹當(dāng)?shù)佤矉D女合作，他提供款式和面料，由當(dāng)?shù)貧埣矉D女手工制作中式小棉襖，與藏紅花餐廳共同為北京慧靈智障人士機構(gòu)策劃和承辦了“障愛”王宏峰個人畫展與貴州山區(qū)手編鞋推廣者朱女士合作定做了36雙貴州山區(qū)婦女手工編織的精美布鞋：與貴州銀飾品公平貿(mào)易推廣者簡航合作銷售由貴州手工匠打制的純銀飾品，將5％利潤捐給貴州當(dāng)?shù)匦W(xué)。他在慈善機構(gòu)和各種性質(zhì)的用工單位或?qū)W校之間架起了一座有益的橋梁，利用匯集到他手中的信息為農(nóng)家女捐款、提供工作機會、替他們銷售產(chǎn)品。

當(dāng)然，這些產(chǎn)品還需要更多在設(shè)計、造型方面的改進。祥子坦言，店鋪開張一年來已經(jīng)算步入了正軌，但還遠遠不夠，產(chǎn)品銷售不成規(guī)模是目前較大的問題。有時他走在街上，看到路邊一些造型很有意思的鞋子、衣服，祥子就會買下來，就是為了能給農(nóng)家女提供一些產(chǎn)品設(shè)計上的樣式。

祥子說，中國慈善機構(gòu)能夠賣出的產(chǎn)品不多，主要還是在產(chǎn)品的設(shè)計上跟不上市場的需求，只能依靠產(chǎn)品背后的故事賣產(chǎn)品。他很希望能夠有好的產(chǎn)品設(shè)計師做向?qū)?，做出自己的品牌來，能爭取進行批量生產(chǎn)，形成一條穩(wěn)定的生產(chǎn)鏈，這樣對農(nóng)家女的幫助也會大大提升。

助推力欄目

電話：023-63895379　傳真：023-63896381　郵箱：

這是中華手工雜志社傾力打造的信息交流平臺。這個平臺不但致力于報道民間公益組織在傳統(tǒng)工藝進人現(xiàn)代生活方面的活動、努力、進展，而且還匯聚各種手工藝供需信息，搭建供需橋梁，實現(xiàn)手工藝品與現(xiàn)代生活、與商業(yè)市場的對接，推動中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝良性發(fā)展。

你有什么樣的手工技能、原料、產(chǎn)品；你有什么樣的設(shè)計思路、創(chuàng)意成果：你需要什么類型的工藝加工、產(chǎn)品制作技藝：你能提供何種有效的銷售通路、經(jīng)營模式……都請發(fā)送至助推平臺，它將推動和協(xié)助你實現(xiàn)夢想。

助推項目：民族樂器手工制作

支持對象：新疆新和縣加依村

項目活動：打造“新疆民族樂器手工制作第一村”

開展機構(gòu)：新疆新和縣縣委

新疆新和縣加依村制作樂器的歷史悠久，早在300年前，村民從事生產(chǎn)的同時制作樂器?，F(xiàn)在全村215戶村民有105戶從事樂器制作，主要制作都塔爾、彈撥爾、沙塔爾、熱瓦普、達普和卡龍琴等，樂器以其做工精細、音色純正而響譽中外。2006年3月，加依村民族樂器制作被列入自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

說起樂器制作，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人、有著新疆“樂器王”之稱的加依村村民艾依提?依明深有體會，“演奏這些樂器難度大，而制作這些樂器的難度更大。尤其是弓弦樂器的音箱，從一截桑木開始，鑿、雕、刻，每一道工序都決定著一件樂器制作的成功還是失敗，凝聚著制作者對音樂的感覺?！睘榱藢⑦@一歷史悠久的傳統(tǒng)手藝傳承并市場化，新和縣計劃在未來幾年內(nèi)投入1500萬元，全力打造“新疆民族樂器手工制作第一村”品牌，使著名的樂器村成為展示新疆地方特色民俗藝術(shù)中心之一。

據(jù)了解，加依村民間藝人制作的樂器音色優(yōu)美，裝飾圖案繁復(fù)美觀，是該村農(nóng)民增收致富的一個重要途徑，也是該縣民族民間藝術(shù)和打造旅游的一個亮點資源，開發(fā)價值與意義極大。

助推項目：贛南藍巾帕

支持對象：贛南全南縣新屋村小組

項目活動：新農(nóng)村建設(shè)特色村

開展機構(gòu)：全南縣委宣傳部、文化館

第3篇：服飾手工藝設(shè)計范文

一、想象是設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)

怎樣在服裝設(shè)計中表達折紙手工藝的特色，創(chuàng)造出新的紙藝圖形，想象成為創(chuàng)意的關(guān)鍵。在服裝設(shè)計教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生強調(diào)“創(chuàng)造”的觀念，培養(yǎng)學(xué)生從生活中積累知識，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意元素，找出表面上毫無關(guān)系，甚至相隔甚遠的事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。教學(xué)中可以把折紙藝術(shù)圖形從形狀、材料質(zhì)感和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等角度，與所需設(shè)計的服裝相結(jié)合進行想象。例如，所折的紙扇，從外部形狀看，會讓人們想到風(fēng)琴、百葉窗、芭蕉樹葉、樓梯等，如果把這種思維延伸到服裝設(shè)計中，就會折疊成常見的百褶裙或類似風(fēng)琴、芭蕉樹葉等褶皺服裝。同樣采用折、疊、拉、卷、插等傳統(tǒng)折紙手工藝技法，折疊成為各種不同的立體紙藝圖形，來點綴服裝各部細節(jié)。比如以兒童玩的折紙游戲“東南西北”為主題進行設(shè)計，以面料代替紙為原材料，將其剪成一個正方形，通過向心折、四角向后折，再向心折、翻過來四個步驟折疊，形成一個正方形半立體圖形。這個圖形呈上下左右延伸，線條中產(chǎn)生了虛實相生的節(jié)奏，骨架表現(xiàn)出一種大氣、明快、簡練、多變、協(xié)調(diào)的美感。

二、創(chuàng)意賦予服裝設(shè)計新的生命

折紙手工藝可形成方格、拼接、褶皺、層疊、厚重等多種不同效果，具有很強的靈活性，將折紙圖形融入服裝，可以打破常規(guī)，使服裝結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，呈現(xiàn)多種新潮的款式特征。例如，法國品牌迪奧的設(shè)計創(chuàng)作總監(jiān)英國設(shè)計師約翰•加利亞諾的服裝設(shè)計作品，靈動而富有創(chuàng)意，從松、竹、櫻花到燈籠、折扇、筷子等元素，采用折紙工藝手法意象表達形式，表現(xiàn)出不同的服飾形態(tài)。他的代表作《蝴蝶夫人》，將普契尼筆下的歌劇以時裝的形式重新演繹。再如美國設(shè)計師卡爾文•克萊恩在2009年春夏高級時裝周的作品，運用折紙工藝手法將衣身、領(lǐng)口、肩部、腰部等各部細節(jié)加工處理，使服裝具有豐富的肌理感，讓服裝的立體效果格外搶眼。又比如我國設(shè)計師郭培在2010年高級時裝會上的作品，運用折紙工藝手法創(chuàng)作圖形，點綴服裝腰部，襯托了東方女性纖細嫵媚的身姿。在服裝設(shè)計教學(xué)中，創(chuàng)意過程是一個重新組合過程。在這個過程中既要讓學(xué)生掌握一定的設(shè)計規(guī)律性，也要讓學(xué)生了解設(shè)計是一門綜合學(xué)科。教師可以尋找客觀事物存在的多種與主題相關(guān)聯(lián)的元素，也可以吸收傳統(tǒng)造型元素中的精華。例如，筆者在課堂教學(xué)中以折紙游戲“東南西北”去啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)生江圳很有悟性，她很快就把折紙作品平鋪在桌上思考：紙藝形態(tài)成正方，中間加有米字格，張開構(gòu)成半立體。接著她把古代秦韜玉《貧女》詩中描寫的“誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝”與此關(guān)聯(lián)起來，根據(jù)所要表達的主題風(fēng)格，把作品主題確認為“格調(diào)”，作為畢業(yè)設(shè)計選題，認為“格調(diào)”是一種風(fēng)度和儀態(tài)的象征。江圳在“格調(diào)”系列服裝設(shè)計中，進行了多方位的調(diào)研活動。她把握服裝款式、面料、色彩、圖形等基本要素原理，前后繪制了20款草圖，筆者根據(jù)這些構(gòu)想與她反復(fù)溝通，整合修改成5套設(shè)計稿。

三、服裝設(shè)計教學(xué)中折紙手工藝的應(yīng)用

第4篇：服飾手工藝設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)刺繡；現(xiàn)代藝術(shù)；服裝設(shè)計

中圖分類號：J523.6 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0143-03

一、傳統(tǒng)刺繡的概念和發(fā)展背景

刺繡，也稱繡花，是指在各類面料上經(jīng)過針線的相互穿梭縫制出具有裝飾圖樣和紋案的手工技法。

我國傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠流長，早在舜禹時代就有刺繡相關(guān)的文字記載。刺繡在夏商與秦漢時期發(fā)展成熟，到明清達到頂峰。由于民國時期了封建帝制，象征統(tǒng)治階級的刺繡官服也不再使用，刺繡的發(fā)展出現(xiàn)中斷。隨著二十世紀(jì)五十年代社會發(fā)展的變遷和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用范圍逐漸縮小，只有部分少數(shù)民族地區(qū)還流傳著服飾刺繡的古老手工藝。而在科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)刺繡工藝逐漸被機繡技術(shù)替代，雖極大地提高了刺繡生產(chǎn)效率，人類卻失去了對傳統(tǒng)刺繡手工藝的傳承。

二、傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合的意義

傳統(tǒng)刺繡作為人類社會勞動與智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族審美情愫，是中國精湛手工藝的代表。充分把握運用歷史背景下刺繡發(fā)展的不同形態(tài)，將其與現(xiàn)代服裝的設(shè)計理念和創(chuàng)作手法相結(jié)合，對刺繡工藝多元化的應(yīng)用創(chuàng)新，以及對現(xiàn)代服裝設(shè)計表現(xiàn)手法的豐富具有現(xiàn)實意義。

此外，傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，對民族歷史文化的復(fù)興、促進當(dāng)代手工藝的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗的積累都有著無法估量的價值。[1]是保護古老手工藝和傳承中華文化并行不悖的理性選擇。

三、傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征

1.配色豐富考究。傳統(tǒng)刺繡在設(shè)色上十分考究，根據(jù)陰陽五行的理念將青、赤、黃、白、玄設(shè)為“正色”。正色是傳統(tǒng)刺繡應(yīng)用的主要顏色，常與其他色彩相互搭配構(gòu)成絢爛豐富的刺繡色系。此外，傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配分為兩種狀態(tài)，其一，刺繡色彩大都以紅、黃、藍為主，與金線搭配，色彩對比強烈，配色濃重絢爛，常用于隆重的民族節(jié)日慶典中；其二，刺繡色彩用淺色系，同色系進行搭配，顏色淡雅柔潤，脫俗秀麗，體現(xiàn)了柔和含蓄之美，常用于生活物品和服飾裝扮方面。

2.針法繁多，工藝精湛。針法是刺繡圖案構(gòu)成的根本表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)刺繡精湛卓絕的風(fēng)格和工藝，在很大程度上來源于多種針法的變換組合。直針、環(huán)針、套針、平針、散錯針等多種刺繡技法，將刺繡的空間感和層次感完美呈現(xiàn)出來，塑造出傳統(tǒng)刺繡不同風(fēng)格的肌理紋樣，極大地豐富了刺繡技藝的表現(xiàn)形式。

此外，刺繡技法的多樣性也衍生出不同的刺繡品類，典型的有網(wǎng)繡、十字銹、抽紗繡和雕繡等幾種，無不體現(xiàn)了我國精湛的刺繡工藝和獨特的藝術(shù)裝飾效果。

3.圖樣生動傳神且寓意深厚。傳統(tǒng)刺繡紋樣作為一種圖案，具有深厚的文化內(nèi)涵和社會寓意。它常以物化符號來反映人們在社會生活里的思想動態(tài)，比如石榴、松鶴、鴛鴦、錦鯉、牡丹、麒麟等反映人們對多子多福、延年益壽、婚姻美滿、家庭幸福、富貴平安的美好期望。[2]除此之外，傳統(tǒng)刺繡紋樣還被統(tǒng)治階級用來標(biāo)榜自己的權(quán)力和地位，例如五爪騰龍圖紋是帝王的專用刺繡紋樣，而親王級別只能用四爪蟒紋來彰顯自己的身份，由此可見傳統(tǒng)刺繡紋樣在古代社會還具有封建統(tǒng)治的階級象征色彩。

（二）傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵

隨著歷史的不斷演變，由于在區(qū)域上的差別以及技藝上的發(fā)展，國內(nèi)的刺繡工藝獲得了長足的進步，而且逐步構(gòu)建起了有空間和地域之分的刺繡格局，并且累積了百余種風(fēng)格以及特點各不相同的刺繡針法。[3]

首先，按地域分類，我國刺繡有“四大名繡”，即蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡。蘇繡以套針為主，針法細膩，紋樣活潑秀麗，色彩淡雅是它的特色風(fēng)格。而蜀繡在吸收蘇繡精髓的基礎(chǔ)上，采用軟緞和絲綢作為刺繡的主要材料，以國畫作為主要格調(diào)，針法細密平齊，蜀繡具有濃彩潑墨的藝術(shù)特色。比起蘇繡和蜀繡，粵繡的色彩對比更加強烈，常以套針和施毛針為主，在紋案輪廓上慣用金線圈縫，更加追求紋樣繁復(fù)，色彩瑰麗的奢華效果。而湘繡是在民間技藝發(fā)展的平臺上，吸取粵繡和蘇繡之長建立起的繡種，湘繡以軟緞、絲綢和紗作為主要刺繡材料，主要縫制人文景觀和山水、花鳥等藝術(shù)繡作。

其次，按民族特色分類，我國苗族、侗族、彝族的刺繡各有千秋。苗族刺繡工藝精湛，主要用在婦女服飾方面，例如領(lǐng)口、袖口、前襟和裙邊等部分，苗族刺繡的取材來源于自然景觀和人文景觀，繡品色彩強烈亮麗，主題突出，層次分明，充分體現(xiàn)了苗族人對人文自然的崇尚和高超的審美觀念。侗族服飾刺繡的紋樣以抽象和寫實相結(jié)合，內(nèi)容豐富多樣，用色方面也不像苗族那樣對比強烈，侗族用色協(xié)調(diào)柔和，具有一定的韻律感。而彝族的刺繡主要以二方連續(xù)紋樣和單個圖案為特色，以寫實性的自然形態(tài)和簡約的幾何形態(tài)組合，造型生動，變化多端。

我國傳統(tǒng)刺繡文化內(nèi)涵豐富，品類繁多且各具特色，是現(xiàn)代服裝設(shè)計取之不盡的靈感來源和藝術(shù)寶庫，將傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，是發(fā)揮傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)價值的不二選擇，也是對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和中國古老手工藝的傳承創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用原則

（一）材質(zhì)創(chuàng)新原則

傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)一般指的是繡線。我國傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)大都以真絲線為主，但使用真絲線的繡品易起毛，難以清洗，并且當(dāng)真絲線繡品與亮片繡和珠繡結(jié)合時又容易被刮花，具有一定的局限性，所以挖掘創(chuàng)新型的材質(zhì)是解決當(dāng)今刺繡的核心問題。在當(dāng)今時尚不斷發(fā)展的背景下，立體刺繡、珠繡、亮片繡、絲帶繡等多種刺繡材質(zhì)的創(chuàng)新在國外服裝設(shè)計中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)。例如范思哲（VERSACE）2011秋冬高級定制這款禮服，采用了多種刺繡材質(zhì)，立體植絨花朵，亮片和珠子編織而成面料，立體花瓣裝飾，寶石鑲嵌，弱對比撞色搭配，非常精致的刺繡細節(jié)設(shè)計彰顯著高級定制獨有的藝術(shù)魅力。[4]

（二）圖案時尚原則

傳統(tǒng)刺繡圖案作為我國刺繡文化的組成部分之一，取材豐富紋樣多變，是現(xiàn)代服裝設(shè)計在展現(xiàn)刺繡文化時必不可少的應(yīng)用元素。傳統(tǒng)刺繡圖案一般以花鳥、山水、動物為主，若將傳統(tǒng)刺繡圖案直接運用在現(xiàn)代服裝當(dāng)中，就會顯得過于生硬直白，并無創(chuàng)新和時尚可言。由此可見，現(xiàn)代服裝設(shè)計在應(yīng)用傳統(tǒng)刺繡圖案時，要與現(xiàn)代流行的時尚元素緊密結(jié)合，即將傳統(tǒng)圖案紋樣與立體時尚廓形結(jié)合，將傳統(tǒng)圖案素材與創(chuàng)新材質(zhì)結(jié)合等等，做到立足傳統(tǒng)，推陳出新，才能賦予傳統(tǒng)圖案新的時代生命力。

（三）色彩現(xiàn)代原則

中國傳統(tǒng)的刺繡色調(diào)一般分兩種：濃烈的艷麗色調(diào)和淡雅的柔和色調(diào)。而中國傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配大都以紅綠撞色為主，即紅花配綠葉，因循守舊的顏色雖傳承了刺繡的配色文化，卻無時尚的顏色可言。而傳統(tǒng)刺繡色彩要具有現(xiàn)代化的特色時尚，就要做到大膽用色，巧妙配色，利用不同色系的不同純度、亮度、飽和度進行調(diào)節(jié)，即使是同一色系也要有色彩層層疊疊，豐富多樣的藝術(shù)視覺。如華倫天奴（Valentino）2012秋冬系列的服裝，在粉紫、紅紫、淺紫、黃紫、深紫等色彩結(jié)合的基礎(chǔ)上把刺繡與蕾絲相糅合，層次豐富，精致華美。

（四）手法多樣原則

刺繡的手法就是刺繡在現(xiàn)代服裝中的表現(xiàn)形式，包括加法、減法、變形和綜合運用等。刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用手法一般以加法為主，珠繡、亮片繡、立體花朵繡都是加法的一部分。要更大化地發(fā)揮刺繡在現(xiàn)代服裝中的藝術(shù)價值，就要應(yīng)用多種手法進行設(shè)計創(chuàng)新，將時尚元素和手工裝飾相結(jié)合，使刺繡在服裝上更富有層次感和立體感。

五、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著科技創(chuàng)新和時代的發(fā)展，傳統(tǒng)刺繡的手工技藝逐漸被刺繡機械替代，除具有民族特色元素的品牌服裝外，市面上流通的大眾服裝在刺繡方面都以機繡狀態(tài)呈現(xiàn)，淡化了對傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承。而真正意義上的傳統(tǒng)刺繡，在當(dāng)今國際的時尚潮流下主要被用在高級定制的時裝中，下面從五個方面對傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用現(xiàn)狀進行闡述。

（一）傳統(tǒng)刺繡的材質(zhì)和紋樣在高級定制服裝中的緊密結(jié)合

郭培作為我國最早的高級定制時裝設(shè)計師，在1997年創(chuàng)立了玫瑰坊時裝公司。她的作品常在服裝細節(jié)處體現(xiàn)中國元素，手工制作頗多，刺繡尤為明顯。例如2016/2017秋冬高級定制（Couture Fall 2016）系列（局部），用金銀線繡制在同色系的薄絲上，局部輔以珠繡、盤金工藝和立體繡花，層次豐富，雍容典雅。此外，在服裝的腰背部分，用多種手法與傳統(tǒng)刺繡中的錦鯉紋樣結(jié)合，凸顯了服裝的靈巧生動和深厚的文化底蘊。

（二）傳統(tǒng)刺繡圖案的裝飾與工藝的創(chuàng)新應(yīng)用

我國傳統(tǒng)刺繡圖案以獨具文化特色的紋樣和裝飾，成為國際設(shè)計師廣泛應(yīng)用的時尚元素。在AliceArcher2016/17秋冬高級成衣會上，它的系列服裝將中國的花鳥圖案繡在光滑亮澤的面料上，刺繡造型夸張，裝飾豐富大氣，工藝精湛且圖案富有張力，使服裝的每個細節(jié)都生動無比，散發(fā)著華美的氣韻和東方藝術(shù)特色。

（三）傳統(tǒng)刺繡的色彩和圖案在高級成衣中的銳意創(chuàng)新

創(chuàng)立于1978年的臺灣高級時尚品牌夏姿?陳，其設(shè)計師王陳彩霞擅長在服裝上運用對比色系的套色技法或同色系的類比配色。例如2016春夏姿?陳（Shiatzy?Chen）新款服裝，色彩上服裝整體以粉桃色的色調(diào)為主，在真絲與透明紗拼接的基礎(chǔ)上，用金線、粉色絲線繡制同色系的桃花紋樣，手工精制，層次多元，將服裝的浪漫唯美演繹得淋漓盡致。同時，在裙裝的下端，用極具現(xiàn)代氣息的馬賽克紋樣進行繡制，并在局部搭配回字紋的傳統(tǒng)刺繡紋樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方和東方相結(jié)合，展現(xiàn)了服裝時尚獨特的藝術(shù)視覺。

（四）民族傳統(tǒng)刺繡的地域局限性將時尚與世隔絕

從民族區(qū)域上分類，我國最具特色的刺繡主要分布在苗族、彝族和侗族等深山里的民族，由于山貌地勢的隔絕減少了當(dāng)?shù)嘏c外界的文化交流，這些少數(shù)民族的刺繡文化代代相傳，被原汁原味地保留下來，到如今仍然保持著精美的刺繡作品和精湛的手工技藝。尤其是苗族刺繡，令人驚嘆的傳統(tǒng)手工藝因地理位置的局限性很難走出大山與時尚相碰撞，造成了當(dāng)今刺繡文化獨具民族性缺乏現(xiàn)代性的狀態(tài)。

（五）傳統(tǒng)刺繡在日常服裝應(yīng)用上因循守舊、創(chuàng)新不足

隨著現(xiàn)代化觀念的發(fā)展，年輕一代在時尚方面更加推崇與時代潮流并驅(qū)的服飾。在日常生活中，由于傳統(tǒng)刺繡紅綠搭配的色彩和花鳥、山水的圖案過于因循守舊，并且流傳下來的繡工技法和刺繡材質(zhì)一成不變，于是傳統(tǒng)刺繡便成了老舊和年代的象征，在日常服裝中的應(yīng)用愈來愈少。雖然一些中檔品牌服裝以民族風(fēng)為特色，把手工刺繡作為時尚的賣點，但還是只有少數(shù)人會將此類服裝穿著在日常生活中。

六、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用策略

傳統(tǒng)刺繡以深邃的文化內(nèi)涵和豐厚的美學(xué)藝術(shù)價值，在我國數(shù)千年的服飾歷史文化中占有重要地位。在機繡工業(yè)逐漸代替刺繡手工藝的今天，傳統(tǒng)刺繡要保持鮮活的時代生命力，與現(xiàn)代服飾設(shè)計相結(jié)合是必然的選擇。下面針對傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝發(fā)展中出現(xiàn)的問題，以及如何提升刺繡在國際時尚中的影響力提出幾大策略。

（一）把握時代命脈，緊跟時尚潮流

傳統(tǒng)刺繡要在時尚潮流中成為流行趨勢的主導(dǎo)元素，就必須做到與時俱進。在與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合的同時，也要牢牢把握時代的命脈，將現(xiàn)代時尚的審美觀念與傳統(tǒng)刺繡元素結(jié)合，在不失去設(shè)計現(xiàn)代性的同時，也要保持自身的設(shè)計民族性，這就需要傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中遵循上文提及的四大設(shè)計原則，即材質(zhì)創(chuàng)新原則、圖案時尚原則、色彩現(xiàn)代原則以及手法多樣原則。在遵循四大原則的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)刺繡才能在現(xiàn)代服裝中最大化地發(fā)揮它本身的美學(xué)文化和藝術(shù)價值。

（二）積極將“引進來”與“走出去”相結(jié)合

只有深入挖掘中國傳統(tǒng)民族文化和特色刺繡手工藝，堅定不移地將民族文化推向國際，并引進國際時尚與中國傳統(tǒng)文化進行交流碰撞，才能讓我國的傳統(tǒng)服飾文化發(fā)揚光大。近年來，神秘的苗繡走出大山，逐漸走入國際時尚的舞臺，以華麗的圖案、獨特的肌理感和精湛的手工藝令國外時尚界驚艷嘆服，在2011年12月份的《嘉人》雜志中許晴身穿“百鳥衣”，苗繡繁復(fù)華美的紋樣圖案與歐美簡約大氣的廓形結(jié)合展現(xiàn)了設(shè)計獨特的節(jié)奏感，高級時裝品牌與苗族盛裝的搭配，竟如此和諧而有張力。

（三）立足傳統(tǒng)文化，傳承中華文明

刺繡作為我國古老的手工藝，要走向世界，就要植根于中國傳統(tǒng)文化。在傳承民族刺繡工藝和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與當(dāng)代時尚潮流結(jié)合，銳意創(chuàng)新，才能走出一條富有文化底蘊的服裝之路，才能使刺繡在國際時尚中被更多人所認可。在諸多國際頂級時尚品牌中，臺灣設(shè)計師王陳彩霞的夏姿?陳（Shiatzy Chen）品牌以其蘊含的中國文化與美學(xué)精神吸引了眾多時尚人士的目光。[5]夏姿?陳作為我國在國際上具有影響力的民族品牌，在2016春夏系列中，從中國名著《西游記》中汲取靈感，通過精致刺繡描繪出帶有東方傳統(tǒng)韻味的花果山華麗場景，再加上蕾絲、雕花、烏干紗等多重面料的組合，使藝術(shù)與傳統(tǒng)完美結(jié)合。

（四）保持鮮明風(fēng)格，樹立特色品牌

傳統(tǒng)刺繡要堅持手工縫制，保持鮮明風(fēng)格，樹立特色品牌。設(shè)計風(fēng)格與品牌特色是服裝的靈魂，在時尚風(fēng)格迥異多變的時代，引導(dǎo)原創(chuàng)個性，不受時尚所局限，不因潮流而左右[6]是服裝葆有鮮明風(fēng)格和品牌特色的前提。但相比起服裝來講，傳統(tǒng)刺繡的特色與精妙之處卻在于手工縫制的不可替代性，而號稱“鬼才”的亞歷山大?麥昆（Alexander Mcqueen）卻將這兩種特色運用得得心應(yīng)手，使得品牌個性特色鮮明。例如亞歷山大?麥昆2016/17秋冬男裝系列，在筆挺西裝上繡制巨型黑色蝴蝶，在蝴蝶造型結(jié)構(gòu)變形的基礎(chǔ)上，配制極具現(xiàn)代主義特色的圖案色彩，其特立獨行的設(shè)計風(fēng)格，天馬行空的創(chuàng)意設(shè)計，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美的同時也具有強烈的視覺沖擊力。

（五）對世界優(yōu)秀文化兼收并蓄

世界各民族各有其設(shè)計風(fēng)格特征，我們?nèi)未嬲?、借鑒使用，例如嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)古的英倫風(fēng)格，優(yōu)雅浪漫的法式風(fēng)格；華麗、繁復(fù)、精致的俄式皇家風(fēng)格，古代中式厚重綺麗、古樸自然的風(fēng)格，還有明麗纏繞的印度風(fēng)格等[7]。除此之外，還有各國的宗教、圖騰、建筑、文化、服飾等也都是世界優(yōu)秀文化的組成部分，是優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是現(xiàn)代服裝設(shè)計取之不盡用之不竭的靈感源泉。對于世界各國的優(yōu)秀文化兼收并蓄，做到為我所用是每個服裝品牌設(shè)計師需要具備的態(tài)度和品質(zhì)，更是服裝多元化發(fā)展的時代要求。例如R?Shemiste 2016春夏系列服裝，汲取我國民俗元素和刺繡工藝，將頗有民俗氣息的錦鯉刺繡加入設(shè)計，尤其是與綢緞面料與運動風(fēng)設(shè)計的結(jié)合，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，既古典又現(xiàn)代，紅色與藍色也相當(dāng)高調(diào)、亮眼。

七、結(jié)語

傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵深厚且歷史悠久，在人類文明發(fā)展的歷程當(dāng)中，傳統(tǒng)刺繡工藝伴隨服飾藝術(shù)的演變和發(fā)展變得更加的具有時代意義，服裝也伴隨著刺繡的創(chuàng)新，變得更加富有民族氣息。傳統(tǒng)刺繡工藝從簡單的縫制、拼接到華麗的刺繡，雖歷經(jīng)千年，依然魅力不減，它作為我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，仍是現(xiàn)代時尚潮流中不可缺少的應(yīng)用元素。

本文通過對傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵等方面的研究，分析傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用原則和現(xiàn)狀，提出刺繡在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新思維和設(shè)計方法，為傳承中國古老手工藝，并將其融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計中作出些許探索、創(chuàng)新和貢獻。

參考文獻：

[1]魏玉龍.刺繡在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新設(shè)計與運用研究[D].江南大學(xué)，2009.

[2]李霞.刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用[D].陜西科技大學(xué)，2013.

[3]曹莉.中國民間刺繡藝術(shù)[J].浙江工藝美術(shù)，2013-12-15.

[4]師文雅.刺繡在中國高級定制時裝中的應(yīng)用研究[D].蘇州大學(xué)，2012.

[5]李玉婷.現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用[D].清華大學(xué)，2007.

[6]師文雅.刺繡在中國高級定制時裝中的應(yīng)用研究[D].蘇州大學(xué)，2012.

[7]秦燕燕，王群山.“玄色衣裳”品牌風(fēng)格研究――關(guān)于我國民族風(fēng)格女裝發(fā)展的思考[J].山東紡織經(jīng)濟，2012，（12）：48-49.

第5篇：服飾手工藝設(shè)計范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)手工藝；特點；危機；保護與發(fā)展

[作者簡介]吳娛，廣西民族大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展研究中心碩士研究生，廣西南寧530006

[中圖分類號]C95　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2008)01－0170－03

民族民間傳統(tǒng)手工藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它們就像一面鏡子，折射出一個民族、一個地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。本文擬從民族傳統(tǒng)工藝的特點人手，對其面臨生存危機的原因進行分析，進而就保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提出相應(yīng)的對策。

一、民族傳統(tǒng)手工藝的特點

1、就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如廣西大化縣貢川生產(chǎn)的傳統(tǒng)紗紙就是利用當(dāng)?shù)氐囊环N紗樹(也叫構(gòu)樹)的樹皮作為原料進行制造的。涼山漆器的胎骨完全是就地取材，他們獵獲的動物的皮角，是皮胎、角胎的來源。廣闊的原始森林，是木胎、竹胎的富源。這些原材料都是取源于大自然，因此不會給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。

2、固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過長期的發(fā)展，代代相傳至今，其制作流程是較為固定的。藝人們認為，工藝制作流程的每一個步驟和順序都是神圣不可變動的，也是保證手藝不走樣并獲得成功的先決條件。如廣西欽州坭興陶的制作流程包括取士、碎土、制備坯料、成型、修坯、陰干、檢驗毛坯、裝飾、燒制、驗收產(chǎn)品、磨光等，每一步都是有講究的，順序也不能隨意變更。

3、單一的保護方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護方式是很單一的，大致說來有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人要想達到一定的水平都是靠多年的習(xí)作，從中獲取豐富的經(jīng)驗，他們一般不善于表達和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久而自通。

4、較強的實用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們在生產(chǎn)勞動中的創(chuàng)作，因此具有較強的實用性，也正因為這一特性使很多民族傳統(tǒng)手工藝能夠保留至今。彝族漆器是彝族人們?nèi)粘Ｉ钏匦璧奈锲?，具有實用與審美的雙重特性，許多漆器都有置底，這是為了放置穩(wěn)當(dāng)和便于移動，有的酒器附耳設(shè)柄，也是為了提攜方便，餐具的造型也是依據(jù)用途不一而各異的。

5、地域的差異性。同一工藝種類因地域的不同而在取材和操作流程上也會不同。這從一個側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化的差異。以云南傣族造紙工藝與白族造紙工藝為例，白族取材時不剝構(gòu)樹外皮，蒸煮次數(shù)也多，還用紗松樹根為紙藥，而傣族在取材時剝棄了構(gòu)樹外皮并且在蒸煮構(gòu)樹皮時加人含堿性的灶灰。不同時代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝帶有不同的時代特色和地區(qū)特征，這樣的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。

二、民族傳統(tǒng)手工藝面臨生存危機的原因

民族傳統(tǒng)手工藝日漸萎縮，面臨生存危機的原因是多方面的，大致歸納有以下幾個方面的原因：

1、現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢。自20世紀(jì)初，西方的外來商品大肆沖擊中國市場，打破了中國人沿襲了千年的自給自足的生活方式。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場的貨價上擺滿了琳瑯滿目的商品，極大地豐富了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿足人們需求卻更加方便、實用、物美、價廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進民族地區(qū)的時候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場也就逐漸被擠占了。改革開放以后，現(xiàn)代化的進程加快，對傳統(tǒng)手工藝市場的沖擊呈加快之勢，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。

2、人們生活方式、消費觀念的變化。一種工藝的保護需要一代又一代人的努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書、有的外出打工掙錢，而不愿意學(xué)習(xí)既花費時間收入又不佳的手工藝。蠟染是貴州山區(qū)許多少數(shù)民族千百年來賴以維持生計的一種必不可缺的傳統(tǒng)工藝，然而，現(xiàn)在很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人已不喜歡穿土制的染布衣，也不再做蠟染，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，導(dǎo)致年輕人認為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作是沒有前途的，而需求量減少的源頭在于人們生活方式和消費觀念的變化。傳統(tǒng)手工藝所賴以生存的文化土壤因為人們思想觀念的變化而受到了極大的破壞。

3、原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝雖然一直保留至今，但由于原材料的短缺已不再是原來的真面目了，這也制約了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。如廣西的壯錦。壯錦的特點之一是棉絲混織，而現(xiàn)在忻城、賓陽、靖西等幾個壯錦產(chǎn)地的桑蠶業(yè)幾近于無，絲的來源很困難，從外地購買又很貴，這就導(dǎo)致壯錦現(xiàn)在通常采用彩色晴綸等代替絲線織錦。這樣一來就會使壯錦走樣，也失去了原先的含義?，F(xiàn)在許多地區(qū)的少數(shù)民族服飾材料已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料替代了原來手工自紡的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。

4、管理機制的滯后。我國在計劃經(jīng)濟年代開始形成的工業(yè)化生產(chǎn)方式和工業(yè)化管理模式已不適應(yīng)手工藝行業(yè)的發(fā)展，違背了傳統(tǒng)手工藝的獨立創(chuàng)作、精益求精等特點，因而嚴(yán)重束縛了藝人創(chuàng)作的積極性，難以產(chǎn)生出精品。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，然而由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊伍過快，導(dǎo)致產(chǎn)量增加過快。進入90年代后由于市場經(jīng)濟的沖擊和行業(yè)機制的轉(zhuǎn)軌等原因，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場的競爭，總體上走下坡路。同時濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場以及管理模式的陳舊，加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。

從整體來說，我國傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)和經(jīng)營遠沒有實現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；推放苹Ｒ蛉狈σ?guī)范管理，民族傳統(tǒng)工藝長期處于無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，規(guī)模小，不成氣候。1956年成立的廣西賓陽民族織錦廠是全國民族用品定點廠，是中國織錦工藝科研生產(chǎn)基地之一，其生產(chǎn)的壯錦曾經(jīng)供不應(yīng)求，給廠里帶來了良好的經(jīng)濟效益。但是近年來該廠面臨著嚴(yán)峻的生存危機，該廠大部分的機器是上世紀(jì)80年代購置的，早已超過20年的使用期限，由于近年來生產(chǎn)的壯錦等織錦工藝銷路不好，支出的費用遠遠超過了生產(chǎn)和效益的增長，無力更換新機器，廠里的經(jīng)營管理模式也一直沒有改變，這一切導(dǎo)致了該廠生產(chǎn)的產(chǎn)品不能跟上時展的步伐“推陳出新”。

5、自身發(fā)展緩慢。民族傳統(tǒng)手工藝面臨生存

危機也有自身的原因。在工業(yè)化大生產(chǎn)時代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展緩慢。除了政府資金的投入不足，人才緊缺的原因外，還因為自身的“一成不變”。例如現(xiàn)在的壯錦，盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場的要求。其實壯錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長處，再融入現(xiàn)在的因素，設(shè)計出新的圖案。

三、保護與發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝的建議措施

保護民族傳統(tǒng)手工藝的工作刻不容緩，許多專家也提出了自己的看法。廣西民族大學(xué)萬輔彬教授就如何保護、利用傳統(tǒng)工藝，提出了一些十分有見地的措施。這些措施可概括為“四化”，即活化、進化、數(shù)字化和符號化。活化，就是用多種形式將民族民間傳統(tǒng)工藝激活，諸如與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、保護民俗及傳統(tǒng)工藝的傳人、通過傳統(tǒng)節(jié)日強化集體記憶、運用市場使傳統(tǒng)工藝得到保護與發(fā)展，賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力；進化，就是積極促進傳統(tǒng)工藝進步，將保護與推陳出新結(jié)合起來；數(shù)字化，就是組織人員通過攝影、錄像等多種方式將民族民間傳統(tǒng)工藝品記錄下來，并陸續(xù)將其制作成光盤或編輯成圖書；符號化，就是將傳統(tǒng)工藝中凝聚了民族精神、民族傳統(tǒng)和豐富人文內(nèi)涵的部分變成為一個民族或一個地域的文化符號，有利于其保護與發(fā)展。筆者認為，要更好地保護與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工藝，還可參考以下幾點建議：

1、立法是保護之本。在全球經(jīng)濟大浪潮中，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國家不約而同地加大了保護民族傳統(tǒng)手工藝的力度。他山之石可以攻玉，這些國家的經(jīng)驗是值得我們借鑒的。

日本是世界上公認的對民族傳統(tǒng)手工藝保護得最好的國家。從上世紀(jì)50年代開始，日本就由國家組織開展了一系列關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究，例如“民俗資料緊急調(diào)查”、“民俗文化分布調(diào)查”、“民謠緊急調(diào)查”等。到了80年代，日本又再次由政府專項撥款進行無形文化財產(chǎn)記錄，頒布了保護民間傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。而對那些造詣頗深、身懷絕技的藝人和工匠，從1955年起，日本政府開始在全國不定期地選拔和認定，將那些大師級的藝人、工匠，經(jīng)嚴(yán)格遴選確認后由國家保護起來，每年發(fā)給他們特別的扶助金，用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人。日本政府的這些措施有力地保護了本民族的傳統(tǒng)文化，為民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了一個良好的生存空間，同時也增強了民族自信心。

再來看看韓國的做法，韓國自上世紀(jì)60年代開始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國文化財產(chǎn)保護法》?！俄n國文化財產(chǎn)保護法》根據(jù)價值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同等級，國家確定具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100％的經(jīng)費保障；省、市確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家給予50％經(jīng)費保障，剩余的由所在地區(qū)籌集資助。韓國政府制定了金字塔式的文化保護人制度，最頂層被授予“保有者”的稱號，他們是全國具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)保護人。國家給予他們用于公演、展示會等各種活動以及用于研究、擴展技能、藝能的全部經(jīng)費，同時政府還提供一定的生活補助以及一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無憂。

這些國家的經(jīng)驗告訴我們，只有將保護上升到立法的高度，給予能工巧匠者一定的生活保障，讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝后繼有人，才能真正有效地保護我們的民族傳統(tǒng)手工藝。

2、生態(tài)博物館式的保護。生態(tài)博物館是在原來的地址、社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。眾所周知，博物館是保護民族傳統(tǒng)手工藝的一個重要機構(gòu)。而生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，注重文化的保護和發(fā)展，它不是將文化凍結(jié)，而是將保護范圍擴大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理。強調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，因此，生態(tài)博物館也被稱為沒有圍墻的博物館。我國的第一個生態(tài)博物館是1996年正式開放的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。事實證明，生態(tài)博物館能較好地保護當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，促進人與自然的和諧共處。

保護民族傳統(tǒng)工藝不能僅僅停留在陳列和展示的靜態(tài)階段，而應(yīng)結(jié)合其獨特的文化將其保護在原本的土壤中，讓它們活起來。廣西的靖西舊州是“繡球之鄉(xiāng)”，在那里有我國第一座壯族生態(tài)博物館，該生態(tài)博物館由展示中心和原狀保護兩部分組成。展示中心以圖、聲、像等現(xiàn)代科技手段和采集民間的實物展覽相結(jié)合，表現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史淵源、民族服飾、生產(chǎn)工具、民俗節(jié)慶和傳統(tǒng)工藝等經(jīng)濟、文化概貌。原狀保護則通過古遺址、古民居、古戲臺、古陵墓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕，展示壯族建筑的發(fā)展過程。同時。利用靖西舊州的旅游資源，吸引游客前來參觀旅游，不僅可以宣傳壯族的文化、帶來一定的商業(yè)利潤，還可以促進繡球自身的發(fā)展。

第6篇：服飾手工藝設(shè)計范文

手工藝術(shù)是永遠繞不開的話題。

從高級時裝到皮具、面料、

珠寶等配件，

手工藝制造分布在各個領(lǐng)域，

即使在當(dāng)今快時尚過盛的年代，

依然是一股不可忽視的勢力。

那一件件的錦衣華服、璀璨珠寶，

是高級手工藝人的精工細作——

一針一線的刺繡，

手工打成的褶皺，手札的印染，

精心鑲嵌的鉆石。

當(dāng)每一件高級定制

（無論是時裝又或是皮具、珠寶）

承載著那些手工藝人飽含情感的“技藝之心”時，

你會發(fā)現(xiàn)褪去奢華，

手工藝術(shù)一如瑰寶幾世傳承，

其中的風(fēng)骨與光芒，

從來都不依附于物質(zhì)存在，

而是一種身心靈交融的創(chuàng)作。

追溯

歐洲有著悠久的服飾手工藝傳統(tǒng)，并經(jīng)歷了漫長的歷史變革，應(yīng)當(dāng)說，自人類誕生以來手工藝的歷史也就開始了。舊石器時代末期，在法國的克羅馬農(nóng)人和同期中國的山頂洞人的出土文物中都發(fā)現(xiàn)了骨針，它做為一種原始縫紉工具，說明當(dāng)時已經(jīng)有了手工縫制行為。

關(guān)于刺繡

歐洲中世紀(jì)的刺繡工藝

高級時裝手工藝術(shù)中的刺繡技術(shù)由來已久，一般認為刺繡技術(shù)起源于古埃及并發(fā)展于東方，公元300年前后傳入西歐，并以教會與宮廷為中心普及起來。那時在衣服上用絲線金銀線和寶石加以刺繡等手工技法成為王侯貴族權(quán)威的象征，這些作品迎來了刺繡的黃金時代并為以后的高級時裝手工藝奠定了堅實的基礎(chǔ)。15世紀(jì)中期，梭結(jié)蕾絲花邊在意大利誕生；進入17世紀(jì)后，宮廷文化的再次繁榮促使蕾絲花邊和刺繡同時盛行，在法國還設(shè)立了皇家制造所，由此做出的優(yōu)美的法蘭西式針織花邊，在今天的高級時裝中仍被使用。到了18世紀(jì)洛可可時代，緞帶與刺繡技術(shù)的并用頗受青睞，此時的刺繡和花邊手工藝術(shù)則進入了全盛時期。

關(guān)于手工印染

手工印染在高級時裝中的應(yīng)用十分廣泛。20世紀(jì)20年代，高級時裝設(shè)計師Jeanne Lanvin在巴黎開設(shè)自己的染坊，使用從布列塔尼帶來的手工印染技術(shù)，將布料染色制作成服裝并且從中世紀(jì)教堂的彩色玻璃畫中獲得靈感，研制了其它技術(shù)所無法仿制的朗萬藍，避免了同市場流行服裝的重復(fù)，同時也為高級時裝增添了新的光彩。

由此可見，手工印染對于高級時裝有著極為寶貴的審美和實用價值。21世紀(jì)的今天，高級時裝的手工印染技術(shù)在遵循自由設(shè)計和嚴(yán)格工藝的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的手工藝制作和反傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合并不斷地完善創(chuàng)新，發(fā)揮了強大的生命力和藝術(shù)感染力。

傳承

時裝界總是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這句話尤其適用于高級女裝的命運。在當(dāng)今充斥著快時尚的時尚圈中，高級女裝業(yè)幾乎每十年就要遭受一次危機（近幾年更是頻繁），不過高級時裝得以深厚的文化積淀，憑借本身的稀缺性以及從業(yè)人員的不懈努力而得以存活并發(fā)展著，尤其是手工藝者用一針一線，一羽一珠讓高級女裝的生命得以完美延續(xù)。

Chanel

就在今年的秋冬巴黎高定時裝周之時，Karl Lagerfeld 向大家解釋了為何大多數(shù)高定時裝的擁躉者都愿意支付超過30000英鎊的價格來購買一件外套。他這樣詮釋：“高級定制時裝是別人做不出來的。你知道嗎，這些花呢并不是花呢，而是刺繡的藝術(shù)，全都是手工制成。譬如一件無袖的外套是花了3000小時才完成。”這是一個令人驚嘆的數(shù)字，尤其在這個什么都講究速度與效率的時代。如果我們假定一個全巴黎有著最精湛手工藝的技師每天工作八小時，那么3000個小時意味著要花費375天，而這只是一件外套的工作量，而手工所付出的勞作與最后呈現(xiàn)的美感卻是無法用數(shù)字去衡量的。

自2002年起，每年Chanel都會推出一個高級手工坊系列，毫無疑問，它們濃縮了工匠們精湛的手工藝創(chuàng)作，至今已走過巴黎、蒙特卡洛、紐約、東京、倫敦、莫斯科、上海、拜占庭和印度。老佛爺希望借由這種方式能讓Chanel旗下的七家法國傳統(tǒng)手工藝作坊（鈕扣坊Desrues、羽飾坊Lemarié、刺繡坊Lesage、鞋履坊Massaro、制帽坊Michel、珠寶坊Goossens和花飾坊Guillet），包括羽毛、釘珠、珠寶和鞋子，精湛的時裝手工藝能夠得以傳承并發(fā)揚光大，也向為高級時裝業(yè)中默默工作的手工藝大師們獻上一份敬意。

HermèsHermès

除了高級時裝外，高級皮具的制作也是經(jīng)過手工藝者的嘔心瀝血才能完工。

說到此就不能不提到至精至美、無可挑剔的愛馬仕了。歷經(jīng)了160多年的風(fēng)雨滄桑，愛馬仕擁有14個系列產(chǎn)品，包括皮具、箱包、絲巾、男女服裝系列、香水、手表等，大多數(shù)產(chǎn)品都是手工精心制作而成。

愛馬仕的每一只皮包都是在一座名叫Ateliers Pantin的工作室里生產(chǎn)。工廠內(nèi)以不同的層數(shù)生產(chǎn)不同皮革產(chǎn)品。由紙樣、選皮、剪裁、縫制等多個工序，每只手袋也由同一名工人負責(zé)。在這個工場里將由零開始誕生，耗時15至17小時，每個手袋內(nèi)都有該名工匠的簽名，以及個別的手袋編號，務(wù)求在有需要修補時，可以追索出負責(zé)的工匠。工場內(nèi)每一名工匠都經(jīng)過長時間的訓(xùn)練，首先每一位要在一般的工藝學(xué)院內(nèi)受訓(xùn)4至5年取得資格證書，然后在愛馬仕的學(xué)堂里受訓(xùn)至少達2年以后才有資格成為獨當(dāng)一面的皮革工匠。

第7篇：服飾手工藝設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；服裝設(shè)計；保護傳承；高級成衣

一、麻柳刺繡的技藝概況

“可贊麻柳繡花女，裝點秦嶺巴山秀”，這是專家學(xué)者們對麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類：生活場景類；自然風(fēng)景類，動植物類。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無法中有法，有法中無定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽為“巧姑娘”的有270多人[1]。

二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計中運用的意義

近年來，麻柳刺繡面臨著傳承危機，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計提高文化品位，發(fā)展具有中國文化刺繡特色的服裝設(shè)計，構(gòu)建中國的流行時尚。

1、活化保護麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝

濮安國先生在《傳統(tǒng)手工藝在新時代的發(fā)展》中曾指出：“任何傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)都是為了滿足今天消費者或使用者的需要[1]”。活化保護麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝不僅讓麻柳刺繡回歸于生活本身，更讓它實現(xiàn)作為生活文化的價值。刺繡在中國至少有二三千年的歷史，如今，刺繡這種帶有民族風(fēng)味的古老時裝元素，在現(xiàn)在的服裝設(shè)計中備受設(shè)計師們的青睞，將刺繡元素運用到服裝設(shè)計中，麻柳刺繡也可以沿用這種與時尚品牌合作的模式，以服裝為載體，使得麻柳刺繡這種傳統(tǒng)技藝能在當(dāng)今的社會生活中廣為人知，得到有效的保護與發(fā)展，并融入人們的生活。

2、提升現(xiàn)代服飾的深層價值

刺繡作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)其起源很早，相傳“舜令禹刺五彩繡”，在夏、商、周時期得到發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，其工藝技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，在麻柳刺繡作為中國傳統(tǒng)民間刺繡的組成部分之一，麻柳刺繡在明清時期已趨成熟。麻柳刺繡是中華刺繡中的一個特例，羌繡是麻柳刺繡的母體，但是在麻柳居住地每一次移民的遷入和遷出，豐富了麻柳的地域文化，使得麻柳刺繡吸納了其他民族的刺繡特點，不斷融合了羌族刺繡文化與漢族刺繡文化，在這種文化的融合與撞擊中，逐漸形成了獨具地域特色的麻柳刺繡文化【2】。

3、為建立中國時尚文化流行系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)

美國未來學(xué)家約•奈斯比特認為：“生活方式的全球同一化趨勢與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢幾乎是同時發(fā)生的。[3]”作為具有地方特色的文化資源，在全球生活方式同一化的趨勢中，將更具吸引力，被人們所欣賞和消費。隨著國家的繁榮與發(fā)展，文化的影響力也日漸增強，具有中國文化元素的服裝越來越多的出現(xiàn)在國際大舞臺，國內(nèi)的設(shè)計師也紛紛號召發(fā)展具有中國風(fēng)味和中國民族特色的服裝，“將中國的傳統(tǒng)文化與處于國際流行體系上游的時尚文化相融合，發(fā)展具有中國文化自身特質(zhì)的時尚品牌文化”[4]。發(fā)展中國傳統(tǒng)文化與服裝的結(jié)合，逐步建立中國時尚文化流行系統(tǒng)。

三、麻柳刺繡在高級成衣服裝中運用的思考

近年來，民族刺繡服裝的日益發(fā)展以及被國內(nèi)外設(shè)計師所推崇，消費人群也逐漸增長，給這類服裝帶來了廣闊的市場。與成衣相比，高級成衣的版型、規(guī)格更多一些，采用的面料更加考究，并且在設(shè)計中融入品牌的風(fēng)格和理念。在制作工藝、裝飾細節(jié)上也更講究，甚至?xí)幸欢ǖ氖止ぶ谱鳌Ｔ谠O(shè)計麻柳刺繡服裝時，應(yīng)根據(jù)服裝的定位確定服裝使用的面料材質(zhì)，刺繡圖案的題材與色彩，以及在圖案所在的位置與面積?，F(xiàn)以麻柳刺繡高級成衣為例進行設(shè)計分析。

1）設(shè)計理念。

麻柳刺繡目前處于純手工慢工出細活的狀態(tài)，在生產(chǎn)過程中耗費的時間和人力使其只能進行小規(guī)模的生產(chǎn)，這就決定了麻柳刺繡服裝適用于高級服裝定制。在設(shè)計過程中，不僅要保留麻柳刺繡的文化價值還要適應(yīng)于市場需求。

2）紋樣題材。

麻柳刺繡作品有的寫實，在造型時融入自己的想象，將日常生活中的場景和動植物形象的形體與形象改造的極度夸張和變形。有的作品采用抽象的手法，形成幾何抽象的紋樣，圖案變化巧妙，生動有趣。例如：、牡丹、荷花、石榴、窗格圖案與彩格幾何圖案等。以窗格圖案為例，窗格圖案大多用于鞋墊等生活用品中，這種紋樣不僅表現(xiàn)了麻柳人民的精神世界，從中還發(fā)現(xiàn)了其與現(xiàn)代服裝設(shè)計能夠融合，符合現(xiàn)代審美情趣。

3）色彩搭配。

在高級成衣設(shè)計中可沿用麻柳刺繡的傳統(tǒng)配色，根據(jù)服裝風(fēng)格，采用素繡、藍底刺繡、紅底彩繡、白底或者黑底彩繡，色彩種類不宜過多，表現(xiàn)活潑端莊而又素雅明艷的效果。具體方法可以參考麻柳刺繡窗格圖案鞋墊的色彩搭配。

4）圖案布局。

麻柳刺繡在構(gòu)圖上分為連貫式和分段式，為了充分展現(xiàn)麻柳刺繡圖案的美學(xué)特色，具體方法有兩種：其一，在保留圖案寓意的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)圖或者重組圖案，采用四方連續(xù)的方式，將圖案運用現(xiàn)代高級成衣設(shè)計中，提升服裝視覺感染力；其二，以“刺繡紋樣為第一視覺的觀察秩序”[6]為圖案布局的準(zhǔn)則，將圖案分布在人體最有魅力的位置，突顯人體優(yōu)點。

5）繡法選擇。

麻柳刺繡的“繡法主要以繡花、挑繡為主，常見的有架花、挑花、扎花、串花、游花等八種繡法組成?！盵7]繡法可選擇單種或者組合搭配的方式進行。如外觀精致典雅的挑花，特點是在刺繡時講究數(shù)針和數(shù)線。也可以選擇“全挑”、“補花”、“滾邊”或者“半挑半繡”。

四、結(jié)語

對于麻柳刺繡這種獨具美學(xué)特色的民族傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)在面臨著的傳承危機促使我們不得不思考尋找它的發(fā)展新途徑，服裝裝飾是刺繡發(fā)展最強大的動力。在全球化的進程中，國家的軟實力在國際關(guān)系中的影響日益增強，文化藝術(shù)作為國家軟實力的重要組成部分，在今后的綜合競爭中成為一個重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化特色中尋找設(shè)計元素，以文化底蘊作為支撐，使中國服裝逐步形成自己的設(shè)計風(fēng)格，還有利于增強中國文化的影響力，并建立中國的時尚文化流行系統(tǒng)。

作者：廖昀蕾 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院

參考文獻

[1]張此吾.麻柳民間刺繡[Z].四川省綿陽地區(qū)文化局內(nèi)部交流，1984.

[2]濮安國.傳統(tǒng)手工藝在新時代的發(fā)展[J].上海工藝美術(shù)，1994（4）：6—7.

[3]肖文陵.國際流行體系與當(dāng)代中國時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑[J].裝飾，2010（10）：94—95.

第8篇：服飾手工藝設(shè)計范文

一、 基本情況

近年來，為了引領(lǐng)和帶動更多婦女助力宜居宜游金張掖首位產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和有力推進旅游文化特色縣建設(shè)，各級婦聯(lián)組織緊緊圍繞省委省政府關(guān)于深入實施“1236”扶貧攻堅行動的總體部署，按照市委市政府宜居宜游金張掖建設(shè)和縣委縣政府旅游文化特色縣建設(shè)有關(guān)要求和省市婦聯(lián)“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新巾幗行動”戰(zhàn)略部署，從填補旅游文化產(chǎn)業(yè)“吃、住、行、游、購、娛”六大要素中“購”的薄弱環(huán)節(jié)著力，充分發(fā)揮婦聯(lián)組織橫向到邊、縱向到底的組織網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢、婦女小額擔(dān)保貸款資金優(yōu)勢以及婦女在手工藝制作中的傳統(tǒng)優(yōu)勢，以“創(chuàng)意文化、培育特色、打造品牌、帶動產(chǎn)業(yè)”為目標(biāo)，以打造“三個系統(tǒng)”（“金字塔”式的組織網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、“鏈條式”的生產(chǎn)加工模式、點網(wǎng)結(jié)合的銷售推介架構(gòu)）為重點，通過外出考察、本地調(diào)研、建立合作社、舉辦展示大賽、展銷會等形式，引領(lǐng)、帶動、扶持廣大城鄉(xiāng)婦女大力發(fā)展以民族民間民俗服裝服飾、刺繡編織、傳統(tǒng)手工地（掛）毯、絲帶繡娟花、祁連玉加工等富有特色的民族民間民俗手工藝產(chǎn)品，積極培育出了一批能帶領(lǐng)更多婦女發(fā)展民族民間民俗手工產(chǎn)業(yè)的女能人，她們中有繡藝精湛的農(nóng)家女韓雪琴，帶領(lǐng)農(nóng)村婦女用巧手繡出致富路；有心靈手巧的傳承人楊海燕，用她的執(zhí)著將裕固族文化傳承之路引向規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化的發(fā)展道路。還有，國家級非遺傳承人柯璀玲用她畢生的心血收集整理裕固族傳統(tǒng)文化素材，研究開發(fā)新的產(chǎn)品。還有妥麗娜、蘭麗梅等一批批手工技能新秀也悄然興起。全縣先后注冊成立民族民間民俗手工企業(yè)、合作組織15家，培訓(xùn)“隴原巧手”2600 名，骨干60 名，帶動80多名婦女實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，創(chuàng)建省級“隴原巧手創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新培訓(xùn)基地”4個 ，培養(yǎng)省級“隴原巧手”3名、省級“隴原巧手經(jīng)紀(jì)人”1名，注冊紅纓帽和飛天刺繡、堯乎爾、薩爾瑪、薩茹娜等多個品牌商標(biāo)。手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓寬了婦女創(chuàng)業(yè)增收新渠道，推動全縣民族民間民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)快速穩(wěn)步發(fā)展，有效服務(wù)了宜居宜游首位產(chǎn)業(yè)。

二、主要做法及成效

肅南縣作為“一山之首”和“一水之源”，是最具魅力的旅游區(qū)，再加獨特的民族風(fēng)情，全縣旅游業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展注入了強勁動力。縣婦聯(lián)響應(yīng)縣委、縣政府號召，積極探索解決全縣旅游文化產(chǎn)品發(fā)展相對滯后的問題，立足肅南實際，以發(fā)展特色文化為重點，為婦女創(chuàng)業(yè)群體搭建平臺。

（一）深入宣傳發(fā)動---引上路

全縣各級婦聯(lián)組織把發(fā)展婦女手工產(chǎn)業(yè)做為傳承弘揚民族民間民俗文化、帶動婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)、促進家庭和諧社會穩(wěn)定、提升婦女整體素質(zhì)的重要舉措，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息、陣地、微信微博和走訪入戶等多種宣傳形式，大力宣傳民族民間民俗婦女手工產(chǎn)業(yè)市場需求大、投入成本少、就業(yè)門檻低、工作方式活、增收前景廣等優(yōu)勢，營造促進婦女居家靈活就業(yè)的良好氛圍，引領(lǐng)帶動城鄉(xiāng)婦女積極投身民族民間民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展。不斷加強對手工產(chǎn)業(yè)扶持政策和先進典型的宣傳力度，最大限度地激發(fā)廣大婦女學(xué)習(xí)技能、創(chuàng)業(yè)增收的熱情和潛能，起到示范帶動、整體推進的良好效果。協(xié)助省委宣傳部和市委組織部制作完成微電影《草原上的格?；ā泛瓦h程實體教材《小手工帶動大產(chǎn)業(yè)》，對馬蹄寺飛天刺繡合作社帶動留守婦女居家創(chuàng)業(yè)典型事跡進行宣傳。利用義博會、廈洽會、海絲博覽會、文博會、張交會、絲綢之路旅游產(chǎn)品展覽會和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶日共舉辦民族民間民俗手工藝作品、服飾展示展銷活動60余場次。策劃制作了肅南縣民族民間是婦女手工藝品畫冊，展示肅南民族民俗民間手工藝精品，全方位多側(cè)面對婦女手工產(chǎn)業(yè)進行宣傳和推介。

（二）強化技能培訓(xùn)---扶上馬

全縣各級婦聯(lián)組織以“提素工程”為依托，提升婦女手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。采取舉辦培訓(xùn)班、聘請專家講座、女能手以師帶徒、外出考察學(xué)習(xí)、專業(yè)技能競賽等多種方式，切實提高城鄉(xiāng)婦女手工藝制作的設(shè)計創(chuàng)意和制作技能，著力培養(yǎng)集研發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)銷為一體的人才隊伍。根據(jù)我縣婦女手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)勢、市場需求和婦女就業(yè)特點，堅持分級培訓(xùn)和重點培訓(xùn)相結(jié)合，規(guī)模培訓(xùn)和訂單培訓(xùn)相結(jié)合，著力提高培訓(xùn)的針對性和實效性。多次組織婦女手工產(chǎn)業(yè)女企業(yè)家、女能人赴四川、貴州、青海、慶陽、蘇州、義務(wù)等地考察學(xué)習(xí)。多渠道整合培訓(xùn)資源，多途徑爭取政府部門支持，將婦女手工技能培訓(xùn)納入“隴原巧手”、“陽光工程”、“雨露計劃”等職業(yè)技能培訓(xùn)項目統(tǒng)籌安排，不斷擴大培訓(xùn)覆蓋面。依托“隴原巧手”培訓(xùn)項目，先后舉辦刺繡培訓(xùn)班80多期，培訓(xùn)繡女2600余名。通過培訓(xùn)，大大提高了繡女們的繡制水平和商品意識，激發(fā)了她們開發(fā)新產(chǎn)品的積極性和參與市場競爭的主動性。

（三）項目資金支持--送一程

充分發(fā)揮“民間藝人”、“非遺傳承人”等手工技藝骨干的引領(lǐng)作用，滿足手工產(chǎn)業(yè)專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需求。同時抓住市場和訂單這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅持市場化、品牌化、產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)，通過技術(shù)指導(dǎo)、專業(yè)培訓(xùn)、信息服務(wù)、資金幫扶、商標(biāo)注冊等方面的支持，重點扶持民族民間民俗婦女手工藝編織公司企業(yè)、專業(yè)合作組織等，展銷推介基地規(guī)模不斷壯大。采取“公司+協(xié)會（合作社）+農(nóng)牧戶”的運作模式組建刺繡協(xié)會和專業(yè)合作社，把分散刺繡戶集中起來，共同應(yīng)對市場、打造品牌。目前，全縣已成立肅南縣民族民間民俗婦女手工產(chǎn)業(yè)協(xié)會1個，共成立刺繡專業(yè)合作社4個，社員200余名，民族民間民俗手工藝品制作龍頭企業(yè)7家，全縣參與刺繡生產(chǎn)、經(jīng)營、加工隊伍人數(shù)達1500多人，民族民間民俗文化得到了有效保護和傳承。馬蹄飛天刺繡專業(yè)合作社，實行分散制作--流水加工--訂單銷售一體化，被我們稱之為沒有圍墻的加工廠，目前已帶動全鄉(xiāng)乃至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦女500多人從事手工產(chǎn)業(yè)；富達民族服飾工藝公司和堯敖爾原生態(tài)文化公司重點以傳統(tǒng)民族服飾、服裝加工和傳統(tǒng)皮雕技藝制作；華鑫地毯廠主要加工生產(chǎn)傳統(tǒng)手工地毯和掛毯。同時，我們引導(dǎo)女能人積極轉(zhuǎn)變思想觀念，在繼承傳統(tǒng)手工藝品文化精髓、非遺保護的基礎(chǔ)上，堅持高端與實用相結(jié)合、產(chǎn)品與商品相結(jié)合、生產(chǎn)與銷售相結(jié)合，大力開發(fā)具有自身特色、工藝獨特、經(jīng)濟實用、生產(chǎn)周期短、便于市場流通的手工產(chǎn)品。至目前已培育“家庭作坊式”生產(chǎn)基地20多家，已初步形成規(guī)模化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的格局。于此同時，縣婦聯(lián)積極協(xié)調(diào)各部門、單位，對縣內(nèi)各個婦女手工產(chǎn)業(yè)企業(yè)、合作社給予資金、技術(shù)、銷售信息等方面的大力扶持，縣內(nèi)各婦女手工產(chǎn)業(yè)企業(yè)和合作社規(guī)模不斷擴大，富達公司、華鑫地毯廠選址重建，堯熬爾公司建成集裕固族原生態(tài)民族文化傳承、展示、體驗基地。

（四）加大銷售推介---見效益

各級婦聯(lián)組織積極探索適應(yīng)市場發(fā)展的工作模式,引導(dǎo)城鄉(xiāng)婦女牢固樹立市場化經(jīng)營、品牌化發(fā)展理念，通過參加國內(nèi)外大型展會、文化交流和經(jīng)貿(mào)洽談活動，為巧姐們搭建手工產(chǎn)業(yè)交流展銷平臺。利用各種契機加大對外宣傳，加強產(chǎn)銷對接，大力發(fā)展網(wǎng)上展示、交流、洽談和銷售手工制品的電子商務(wù)，緊緊抓住網(wǎng)絡(luò)銷售的優(yōu)勢，開通了“薩茹娜藝坊”電商旗艦店和微店，并將我縣特色手工產(chǎn)品入駐淘寶特色中國甘肅館和金張掖電商平臺，通過新型媒體宣傳，電視報紙廣告、促銷活動等多種方式，構(gòu)建較為健全的營銷網(wǎng)絡(luò)，拓展了銷售市場?？h婦聯(lián)響應(yīng)縣委、縣政府號召，積極探索解決全縣旅游文化產(chǎn)品發(fā)展相對滯后的問題，立足肅南實際，以發(fā)展特色文化為重點，為婦女創(chuàng)業(yè)群體搭建服務(wù)平臺為根本，在市婦聯(lián)的大力支持下，在張掖濱河新區(qū)肅南玉水苑文化產(chǎn)業(yè)園建成了張掖市肅南玉水苑婦女創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范園。占地面積600多平方米，由肅南縣薩茹娜文化有限責(zé)任公司企業(yè)化運營管理，通過資金政策支持、市場化運作的模式，為每一個創(chuàng)業(yè)婦女、團隊進行專業(yè)、周到、貼心的服務(wù)?；匕凑铡胺趸瘞?、拎包創(chuàng)業(yè)”的總體目標(biāo)要求，對入駐創(chuàng)業(yè)企業(yè)、婦女實行“三給”，即給場地、給信息、給資源，通過集中培訓(xùn)、實操指導(dǎo)、推薦項目、自主創(chuàng)業(yè)等四個流程，孵化推動婦女手工編織小微企業(yè)發(fā)展。同時，創(chuàng)業(yè)園在一樓設(shè)立300多平方米的“隴原巧手”產(chǎn)品展銷區(qū)，集中展示全市“隴原巧手”特色產(chǎn)品；在二樓設(shè)置DIV手工制作體驗區(qū)和高端產(chǎn)品制作區(qū)和創(chuàng)客奶茶吧，為微小企業(yè)主搭建創(chuàng)業(yè)交流平臺，為創(chuàng)業(yè)者營造輕松和諧的工作氛圍。至目前，已有16家婦女手工編織企業(yè)的產(chǎn)品入駐創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新示范園，輻射帶動張掖市6縣區(qū)600名婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)，起到了較好的引領(lǐng)示范帶動作用。通過采用點網(wǎng)結(jié)合的形式設(shè)立特色專柜，在線上線下同步營銷我縣民族民間民俗純手工產(chǎn)品, 各個店內(nèi)產(chǎn)品特色鮮明、種類繁多、色澤鮮艷、做工精致，深受廣大消費者青睞。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，已初步形成了企業(yè)、專業(yè)合作組織和女能人的銷售點相結(jié)合，加大與青海、西藏、嘉峪關(guān)等有關(guān)企業(yè)合作外銷等點網(wǎng)結(jié)合的銷售推介模式，為婦女手工產(chǎn)品營銷創(chuàng)造了良好的條件。

三、存在的問題

雖然我縣婦女民族民間民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了初步成效，但也還存在一些問題，離發(fā)展婦女手工產(chǎn)業(yè)促進婦女就業(yè)增收助力旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)還有一定差距。

（一）部門監(jiān)管和協(xié)同配合不夠規(guī)范。雖然多個部門和社會團體都參與了支持民族傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展和保護工作，但基本上都是各自為政，沒有統(tǒng)一的協(xié)調(diào)管理主體，也缺乏系統(tǒng)的資金整合、政策扶持措施和科學(xué)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，在資金支持和項目扶持方面，項目資金過度集中，“錦上添花”的多，“雪中送炭”的少，難以形成發(fā)展合力。由此導(dǎo)致一些企業(yè)過度依賴政府，自主創(chuàng)新發(fā)展的意識不強，并且造成一些企業(yè)主的優(yōu)越感，有耍大牌和“偷梁換柱”掛商標(biāo)撐門面套資金的現(xiàn)象。

（二）大品牌意識不強，規(guī)范化運作不到位。各級政府和相關(guān)部門還沒有真正把民族民間民俗婦女手工藝品做為一個產(chǎn)業(yè)來定位和發(fā)展，市場組織化程度較低，從品牌設(shè)計到加工生產(chǎn)，均處于過度自由化的狀況，帶動能力強的企業(yè)和合作組織之間沒有抱團發(fā)展的意愿，各自打著保護品牌商標(biāo)的旗號，將過去傳承和僅有的民族特色圖樣私有化，極不利于不民族文化的傳承和發(fā)展。對于多數(shù)屬于家庭作坊式分散生產(chǎn)的手工產(chǎn)品，則呈現(xiàn)小、散、亂的局面，缺少必要的宣傳窗口、展示平臺。同時也受資金、政策、技術(shù)、培訓(xùn)等方面的局限，產(chǎn)品種類少，特色不明顯，市場認可度不高，導(dǎo)致手工作坊出路難尋。

（三）從業(yè)婦女收入偏低，參與發(fā)展的積極性不高。手工制品的成品進入市場之后價格普遍較高，但作為制作這些產(chǎn)品的最底層的婦女巧手們得到的收入?yún)s不高，這些工藝的制成費時費工費力，僅靠手工制品維持生活明顯是不現(xiàn)實的，只能作為她們閑暇時補貼家用的一種增收手段，這不僅嚴(yán)重影響和制約了婦女以手工制品創(chuàng)業(yè)就業(yè)的積極性，而且在一定程度上影響了手工企業(yè)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

四、對促進婦女手工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策及建議

民族民間民俗手工產(chǎn)業(yè)是以婦女為從業(yè)主體，依托手工技藝進行設(shè)計和加工制作的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，具有市場需求大、附加值高、資源消耗少、綠色環(huán)保以及生產(chǎn)場所、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)時間和生產(chǎn)規(guī)模靈活的特點。目前愿意從事彌足民間民俗手工行業(yè)的婦女眾多，組織引導(dǎo)好這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將會帶動更多的城鄉(xiāng)貧困婦女多渠道實現(xiàn)就業(yè)增收。

    （一）統(tǒng)一思想，立足實際創(chuàng)品牌。我縣是全國唯一，甘肅獨有的“裕固族”自治縣，也是一個多民族文化聚居地，除了獨特的裕固文化，還有藏族、蒙古族、東鄉(xiāng)族和土族等多個少數(shù)民族，每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有其獨有的文化底蘊。文化的多樣性帶給我們更多的創(chuàng)作靈感和商機，要想搶抓“一帶一路”戰(zhàn)略實施的歷史契機和全域旅游發(fā)展機遇，做大做強手工產(chǎn)業(yè)，我們必須在“唯一性”、“獨特性”和“多樣性”上做文章，提升手工產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，建議與高等院校和專業(yè)機構(gòu)合作，在產(chǎn)品打造上充分與市場需求接軌，將傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代時尚結(jié)合起來，地域文化特色與經(jīng)濟實用結(jié)合起來，著力打造彰顯地方民族特色的旅游文化產(chǎn)品。使手工產(chǎn)品既有現(xiàn)代時尚元素又蘊含一個地方的文化內(nèi)涵，讓游客購買一件旅游產(chǎn)品的同時，真切感受到肅南獨特的民族文化氣息。同時，要推動建立規(guī)模連鎖經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，增強市場競爭力，將全縣零散的婦女手工藝品制作企業(yè)進行整合，實現(xiàn)大企業(yè)、小企業(yè)、小作坊聯(lián)動發(fā)展，為其提品、信息、技術(shù)、培訓(xùn)等多方面服務(wù)，形成肅南的特色品牌和規(guī)模效應(yīng)。

    （二）借勢借力，抱團發(fā)展找出路。在銷售渠道上，借助甘肅省“隴原巧手”文化公司和甘肅裕固文化傳媒公司的平臺，繼續(xù)拓展深化“廣泛宣傳推介＋實體店鋪銷售＋創(chuàng)辦網(wǎng)店銷售+主題活動展銷+訂單定向推介”五位一體的營銷模式，打通線上線下銷售渠道，進行全方位立體化銷售，真正讓小手工走入大市場；要培育一批頭腦靈活、有一定業(yè)務(wù)渠道、高素質(zhì)的女經(jīng)紀(jì)人隊伍，為發(fā)展手工藝品產(chǎn)業(yè)牽線搭橋，與市場對接，在全縣乃至全市各大旅游景點、旅游商品營銷單位設(shè)立我縣旅游手工產(chǎn)品代銷點，為婦女手工藝品搭建市場對接的服務(wù)平臺，實現(xiàn)文化與旅游的有機融合，豐富旅游文化內(nèi)涵，宣傳地域文化特色。積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+婦女創(chuàng)業(yè)”新模式，引導(dǎo)婦女把創(chuàng)業(yè)就業(yè)的平臺搭建在互聯(lián)網(wǎng)上，建立完善的手工特色產(chǎn)品信息平臺，把肅南特色產(chǎn)業(yè)、特色手工產(chǎn)品與信息技術(shù)結(jié)合起來，實現(xiàn)特色手工與市場的信息對接和互動交流。

第9篇：服飾手工藝設(shè)計范文

深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時尚手工坊”成立4 uu

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場四層的“雪蓮仁立時尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。

當(dāng)日，雪蓮集團與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國家級的工藝傳承大師。“雪蓮”品牌跨界手工藝，其實并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時代，而后突破國外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因?！壁w總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時尚手工坊本身就是一種對“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢的回溯、傳承與發(fā)揚。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時尚手工坊”的成立，讓想象照進了現(xiàn)實?！把┥徣柿r尚手工坊”匯集了來自全國各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當(dāng)代油畫家王洪旭，著名服裝設(shè)計師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進“雪蓮仁立時尚手工坊”，對話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”的初衷。

景泰藍大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍作品的完成，需要經(jīng)過百余道工序。其中掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過程中，難免會手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時尚手工坊”，能夠促進景泰藍技藝的傳承，“我會一直守著這個行業(yè)，這個行業(yè)有人守著，就永遠倒不了?！?/p>

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢想，她成為國內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎?，在燈光下呈現(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無窮，中國特色與時代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場的認可與好評，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術(shù)價值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會被鄰居請去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠?，通常小孩子不被允許動剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚光大，曾受奧組委委托設(shè)計制作剪紙作品。

據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時也更長。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進一步探索深度合作的模式。

工筆畫藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢想來京自費學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長的時間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個獨立安靜的畫室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個很好的保障?！彼硎荆蚕Ｍ约耗転椤把┥彙痹O(shè)計出一些好的作品。

據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會有針對性地進行一些高級定制的嘗試。“雪蓮提供平臺，幫助我們推廣?！彼硎荆瑳]了后顧之憂，自己便可以安心認真地做作品了。

受訪過程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設(shè)計”、“無平臺”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺，搭建渠道，推動傳統(tǒng)手工藝的市場化進程，從而實現(xiàn)傳承與發(fā)展。

示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升

結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國傳統(tǒng)歷史文化為切入點，除了社會意義，更對紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有獨特的先行示范效果。