愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

[關(guān)鍵詞]艾略特的詩(shī)歌理論 中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人 影響 體現(xiàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）10-0073-02

TS艾略特是20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑式人物。在世界文壇中無(wú)論是他的詩(shī)歌還是詩(shī)學(xué)理論都曾獲得過(guò)極高的評(píng)價(jià)。他的詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)理論不僅影響了歐美詩(shī)歌的創(chuàng)作者，而且還在中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生重要的啟迪作用。TS艾略特的詩(shī)歌是從20世紀(jì)初期被引入到中國(guó)的，從此便受到中國(guó)詩(shī)人非一般的關(guān)注。中國(guó)詩(shī)人從研讀TS艾略特的詩(shī)歌理論到翻譯和模仿TS艾略特的詩(shī)歌原著，再到具體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐都印證了TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論對(duì)中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的影響作用。本文將從“非個(gè)人化”“傳統(tǒng)與個(gè)人才能”及“客觀對(duì)應(yīng)物”等TS艾略特的主要詩(shī)歌理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響的角度展開(kāi)探討，闡述了TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的具體體現(xiàn)和重要意義。

如果說(shuō)TS艾略特的《荒原》讓處在國(guó)家和民族重要關(guān)頭的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人們進(jìn)一步覺(jué)醒，那么《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》讓中國(guó)詩(shī)人重新理解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并進(jìn)一步走向新詩(shī)現(xiàn)代化。他的《普魯弗洛克的情歌》《四個(gè)四重奏》等又讓中國(guó)詩(shī)人體味了現(xiàn)代主題以及詩(shī)歌技巧。20世紀(jì)20年代，隨著中國(guó)的外國(guó)文學(xué)譯介水平的不斷提高，有很多中國(guó)詩(shī)人逐漸投入到對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)中，這為T(mén)S艾略特的詩(shī)學(xué)理論走入中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，TS艾略特作為西方主要的現(xiàn)代主義詩(shī)人在中國(guó)也理所當(dāng)然地成為主要的關(guān)注點(diǎn)。TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論開(kāi)始影響一大批中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人。從葉公超第一次真正把TS艾略特介紹到中國(guó)開(kāi)始，在中國(guó)便涌現(xiàn)了大量詩(shī)人群體像新月派、九葉派、朦朧派以及現(xiàn)代派等，均稱(chēng)為T(mén)S艾略特作品的譯介大軍。如徐志摩、聞一多、馮至、梁宗岱、穆旦、陳敬榮、王佐良、袁可嘉、鄭敏、趙毅衡、裘小龍、葉威廉、王佐良、李賦寧、鄭敏、陳敬榮等，他們不但介紹并參與評(píng)論了TS艾略特詩(shī)歌，還在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上不斷探索詩(shī)歌創(chuàng)作的系列問(wèn)題。有的詩(shī)人翻譯介紹TS艾略特的作品，有的詩(shī)人則直接針對(duì)TS艾略特的作品加以評(píng)論，表達(dá)個(gè)人的最大認(rèn)同。到了八九十年代在中國(guó)，已經(jīng)形成了譯介前輩為領(lǐng)旗人物的TS艾略特研究專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，使得研究更加深入。在整個(gè)20世紀(jì)對(duì)TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論譯介期間，涌現(xiàn)了大量的現(xiàn)代派詩(shī)歌作品的期刊雜志，如《現(xiàn)代》《清華周刊》《晨報(bào)》《詩(shī)創(chuàng)作》《詩(shī)刊叢刊》《文學(xué)雜志》《詩(shī)鐫》等，都成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人介紹和傳播TS艾略特詩(shī)歌及其理論并展開(kāi)實(shí)踐的主要陣地。

首先是非個(gè)人化的理論的影響。TS艾略特的非個(gè)人化理論是指在進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中，非個(gè)人化過(guò)程要求詩(shī)人消滅個(gè)性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的理性的辨別經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，這是以經(jīng)驗(yàn)為核心的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。其次是如何看待傳統(tǒng)：對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討一直是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)造者的重要論題。針對(duì)“傳統(tǒng)”的討論，它包含著對(duì)傳統(tǒng)的重新詮釋?zhuān)鳷S艾略特曾被一些學(xué)者認(rèn)為，是第一個(gè)指出傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)性可以相容的詩(shī)人。TS艾略特認(rèn)為詩(shī)人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的過(guò)程就是非個(gè)人化的理智的自我審視過(guò)程。詩(shī)人的進(jìn)步就是意味著自我犧牲與個(gè)性的消滅。第三是客觀對(duì)應(yīng)物。它是TS艾略特提出的又一個(gè)著名的詩(shī)學(xué)理論。客觀對(duì)應(yīng)物強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式與內(nèi)容要達(dá)到和諧的融合，兩者都分別不能太過(guò)于彼此。即在文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，需要找到相關(guān)客觀對(duì)應(yīng)物，用一系列的對(duì)應(yīng)物來(lái)表現(xiàn)特定的情感。這一理論為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了道路。它可以引起豐富的暗示和聯(lián)想。這樣的客觀對(duì)應(yīng)物具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他反對(duì)浪漫主義式的直抒情感，將客觀對(duì)應(yīng)物轉(zhuǎn)化成多元的象征意義后，使其達(dá)到了主客觀的完美融合，這是現(xiàn)代派詩(shī)歌發(fā)展的鮮明特質(zhì)。

葉公超最早的譯介始于20世紀(jì)30年代，他多次在文章中提到TS艾略特的作品及觀點(diǎn)。它被認(rèn)為是TS艾略特的一個(gè)信徒。通過(guò)在文章《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出引用了TS艾略特對(duì)傳統(tǒng)與個(gè)人才能的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)進(jìn)行深入的探討。他提出新詩(shī)中應(yīng)以從舊詩(shī)中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，把個(gè)人與前人進(jìn)行對(duì)照，進(jìn)行比較。所以每個(gè)作品都是新與舊全新的關(guān)系。葉公超通過(guò)大量引證進(jìn)行論證，運(yùn)用TS艾略特的詩(shī)學(xué)觀解決中國(guó)新詩(shī)問(wèn)題。在新詩(shī)發(fā)展的初期，他的論述具有重要意義。卞之琳是中國(guó)中的重要詩(shī)人，他對(duì)TS艾略特的接納和吸收主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上。他善于在寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中運(yùn)用TS艾略特的非個(gè)人化，比如在他的作品中就充分提煉了他的經(jīng)驗(yàn)，逃避了個(gè)人的特性，表達(dá)了非個(gè)人化的普遍情感。自己在創(chuàng)作的時(shí)候傾向于克制自己的個(gè)人情感。在《春城》《古城的心》《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》《幾個(gè)人》中都彌漫著荒涼之感，在模仿與譯介中大量使用典故、神話、戲劇等修辭手法，風(fēng)格上頗顯內(nèi)斂，帶有中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，具有中國(guó)特色的TS艾略特詩(shī)學(xué)接受方式。這是西方現(xiàn)代詩(shī)歌與中國(guó)詩(shī)歌結(jié)合的表現(xiàn)。就好像TS艾略特的荒原意象到了卞之琳筆下后就便立即出現(xiàn)了如此的東方的荒原意象：荒街、死寂的世界便很自然從容地從詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)。唐提是中國(guó)九葉派詩(shī)人提倡中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的代表，他主張吸收并形成中國(guó)式的詩(shī)學(xué)體系。他通過(guò)發(fā)表《詩(shī)的新生代》昭示著中國(guó)新詩(shī)發(fā)展將面臨的光輝前景。他充分引證了TS艾略特對(duì)詩(shī)歌的觀點(diǎn)，感受著TS艾略特字里行間的活躍的生命力的搏動(dòng)。在他的論文集中，多處引用TS艾略特的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明個(gè)人的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體會(huì)。比如文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：文學(xué)經(jīng)驗(yàn)雖并不是生活經(jīng)驗(yàn)的全部顯現(xiàn)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是依托生活經(jīng)驗(yàn)的，這樣豐富的意象才得以使淺顯的生活經(jīng)驗(yàn)變成厚重的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他崇尚TS艾略特詩(shī)歌中的充滿(mǎn)力量的精神追求。新月派聞一多在中，逐漸融入了TS艾略特關(guān)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從詩(shī)形結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上提出古典主義的秩序和諧，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，給傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代意義。《西窗》《死水》等作品中都可以尋到TS艾略特的影子，它體現(xiàn)了詩(shī)歌中的心智與經(jīng)驗(yàn)的理性創(chuàng)作追求，特別是在詩(shī)歌中還直接引用了TS艾略特詩(shī)歌《荒原》的意象，再次印證了他接收TS艾略特詩(shī)學(xué)理論的深刻過(guò)程。袁可嘉，在《新詩(shī)現(xiàn)代化》的重要論文中就明確表示，新詩(shī)現(xiàn)代化是一種現(xiàn)代人內(nèi)心中意識(shí)狀態(tài)的心理過(guò)程，是對(duì)以TS艾略特為核心的現(xiàn)代詩(shī)歌的影響的接收過(guò)程。他在詩(shī)歌分析過(guò)程中論證，與浪漫派內(nèi)容上的玄空相對(duì)而言，現(xiàn)代派的詩(shī)歌依靠客觀事物而形成豐富而準(zhǔn)確的意象，并引起詩(shī)歌的情緒，獲得更多詩(shī)歌意義。這便是他學(xué)習(xí)TS艾略特客觀對(duì)應(yīng)物理論來(lái)實(shí)踐并形成個(gè)人的詩(shī)歌理論的過(guò)程。他提出的詩(shī)歌本身論、有機(jī)綜合論、藝術(shù)轉(zhuǎn)化論，都無(wú)疑是他接受TS艾略特詩(shī)學(xué)理論的影響的產(chǎn)物。新人文主義的代表白璧德與TS艾略特在傳統(tǒng)問(wèn)題上是一致的，對(duì)新詩(shī)發(fā)展反思接受并傳播TS艾略特詩(shī)學(xué)理論，最終被新月派詩(shī)人所接受。辛迪因個(gè)人與TS艾略特的相識(shí)而更加喜歡和注重TS艾略特詩(shī)學(xué)的理論。他無(wú)論是對(duì)TS艾略特的詩(shī)歌還是TS艾略特的史學(xué)理論，都顯得極為欣賞。他認(rèn)為T(mén)S艾略特的詩(shī)歌充滿(mǎn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，具有時(shí)代氣息。他在實(shí)踐中努力通過(guò)內(nèi)在的古典情愫反映現(xiàn)代主義詩(shī)歌特色?！断娜招≡?shī)》《寂寞所自來(lái)》中總能見(jiàn)到像“鬼影”“死亡”“死神”的意象?！洞顾赖某恰防硇缘卦黾恿嗽?shī)的深度，客觀化的手法體現(xiàn)了現(xiàn)代化色彩。這些都躲不開(kāi)TS艾略特慣用的意象。穆旦被認(rèn)為是受TS艾略特影響較深的一位中國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)歌風(fēng)格日漸硬朗而悲劇，越發(fā)讓讀者體會(huì)的是TS艾略特詩(shī)學(xué)的精髓。徐志摩在詩(shī)歌上對(duì)理性的追求在與TS艾略特的理論上和風(fēng)格上引起共鳴。

從20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，中國(guó)詩(shī)歌從TS艾略特詩(shī)歌中找到了精神危機(jī)意識(shí)的共同點(diǎn)，到20世紀(jì)中后期，中國(guó)新詩(shī)人在TS艾略特詩(shī)學(xué)理論的影響下對(duì)照中國(guó)文化傳統(tǒng)，又不局限于傳統(tǒng)，無(wú)論在內(nèi)容主題上、歷史意識(shí)上還是個(gè)人主張方面，都顯示出了TS艾略特詩(shī)歌及其詩(shī)學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人的新詩(shī)現(xiàn)代化產(chǎn)生著不可泯滅的作用，由于TS艾略特的詩(shī)歌深含東方文化元素，讓中國(guó)詩(shī)人得以親近，他的現(xiàn)代主義詩(shī)歌理論又引起中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的推崇，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新和發(fā)展都無(wú)疑說(shuō)明，TS艾略特的詩(shī)學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌 中學(xué)生 精神家園建設(shè)

一、中學(xué)生精神現(xiàn)狀及現(xiàn)代詩(shī)歌特點(diǎn)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革地全面迅猛發(fā)展，“快餐文化”正滲透著人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。它的商業(yè)性特征所體現(xiàn)出來(lái)的追求物欲和感官享受的文化環(huán)境，很容易給人們的價(jià)值觀念及行為方式帶來(lái)拜金主義影響和功利主義色彩。中學(xué)生因其特有的年齡、心理特征逐漸成為“快餐文化”消費(fèi)中最活躍的群體，進(jìn)而影響著他們的人生觀和價(jià)值觀。而我們知道，“人生價(jià)值觀的形成是在青年期的社會(huì)化過(guò)程中發(fā)展和形成的，它不可避免地要受到各種社會(huì)因素的影響?！敝袑W(xué)生人生經(jīng)歷淺，價(jià)值觀處于形成時(shí)期，選擇能力和辨別善惡能力較弱。低俗化的文化產(chǎn)品，影響了中學(xué)生對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)知和判斷，使部分中學(xué)生精神生活具有享樂(lè)主義、頹廢主義傾向。他們學(xué)習(xí)上不肯努力，行為上迷戀網(wǎng)絡(luò)、電子游潁思想上胸?zé)o大志。

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，自古以來(lái)，語(yǔ)文教育就有“文道統(tǒng)一”的傳統(tǒng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”板塊中指出教學(xué)應(yīng)“注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈……努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)如此關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，作為語(yǔ)文老師，就要在浩瀚的文學(xué)海洋中引領(lǐng)學(xué)生閱讀富含“正能量”的優(yōu)秀作品，在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，幫助他們搭建起自己的精神家園?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睆闹形覀儾浑y看出詩(shī)歌在提高道德修養(yǎng)和完善人格上有著重要的作用?，F(xiàn)代詩(shī)歌因其自身“豐富的情感、高尚的情操、獨(dú)特的人格”特點(diǎn)，不失為我們幫助學(xué)生更好地搭建自己精神家園的一條“捷徑”。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)中學(xué)生精神家園建設(shè)的作用

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生克服困難的勇氣

現(xiàn)在的高中生大都是獨(dú)生子女，在家中受到過(guò)多的呵護(hù)，致使他們意志脆弱且心理承受能力差，一旦遇到挫折就逃避現(xiàn)實(shí)，這不僅不利于學(xué)業(yè)的進(jìn)步，對(duì)其身心也將造成極大的影響?，F(xiàn)代詩(shī)歌誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)了“”這一特殊年代，其中不乏我們先輩在巨大苦難面前勇敢前行的不朽篇章。如牛漢的《半棵樹(shù)》，“它是被二月的一次雷電/從樹(shù)尖到樹(shù)根/齊楂楂劈掉了半邊”，“春天來(lái)到的時(shí)候/半棵樹(shù)仍然直直地挺立著/長(zhǎng)滿(mǎn)了青青的枝葉”，詩(shī)歌在向我們交代了半棵樹(shù)的命運(yùn)遭際同時(shí)，更為我們塑造了半棵樹(shù)倔強(qiáng)挺立、韌性戰(zhàn)斗的不屈形象。詩(shī)人在《談?wù)勎疫@個(gè)人，以及我的詩(shī)》中這樣說(shuō)：“如果沒(méi)有碰到詩(shī)，或者說(shuō)，詩(shī)沒(méi)有找尋到我，我多半早已被厄運(yùn)吞沒(méi)，不在這個(gè)世界上了。詩(shī)在拯救我的同時(shí)，也找到了它自己的一個(gè)真身（詩(shī)至少有一千個(gè)自己）。于是，我與我的詩(shī)相依為命?！痹谶@段敘述中，我們分明感受到了詩(shī)人筆下的不屈于命運(yùn)的“半棵樹(shù)”就是詩(shī)人“自己的一個(gè)真身”，他的“真身”就是緣于我們這個(gè)民族“天行健”的意志。教師在教學(xué)《半棵樹(shù)》時(shí)，可以以“讀《半棵樹(shù)》有感”為題，要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷，以練筆的形式寫(xiě)一段文字，以期達(dá)到學(xué)生能從“半棵樹(shù)”上汲取精神力量，培養(yǎng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中克服困難、直面挫折的勇氣的目標(biāo)。

2.有助于學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》2015年3月第10期節(jié)目中，嘉賓馬諾“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不愿坐在自行?chē)后笑”的言論受到各界人士的批判，但從另一方面折射了現(xiàn)代女性的擇偶觀――金錢(qián)至上。作為一線教師，我們應(yīng)該清晰地注意到此類(lèi)相親節(jié)目受到了我們廣大中學(xué)生的喜愛(ài)，這就意味著我們不少學(xué)生的愛(ài)情觀會(huì)受其影響，從而對(duì)其身心造成巨大傷害。對(duì)此，本人認(rèn)為，教師不能忽視或回避“愛(ài)情”這一話題，而應(yīng)該通過(guò)正確的積極的引導(dǎo)，幫助學(xué)生感悟“什么是愛(ài)情”。針對(duì)這類(lèi)學(xué)生，舒婷的《致橡樹(shù)》則為我們提供了明確的答案。在詩(shī)中，詩(shī)人用“攀援的凌霄花”和“癡情的鳥(niǎo)兒”來(lái)比喻那些缺乏獨(dú)立人格的女性，對(duì)那些利用愛(ài)情來(lái)抬高自己的身份和甘做丈夫應(yīng)聲蟲(chóng)的做法持堅(jiān)決的否定態(tài)度。詩(shī)人認(rèn)為真正的愛(ài)情應(yīng)該是：“我必須是你近旁的一株木棉/做為樹(shù)的形象和你站在一起。”也就是說(shuō)，女性不再是陪襯，不再是附屬，而是以一種獨(dú)立的身份出現(xiàn)。這首張揚(yáng)女性意識(shí)、宣布女性人格獨(dú)立的詩(shī)歌，無(wú)疑是對(duì)《非誠(chéng)勿擾》中女嘉賓的“金錢(qián)至上”的擇偶觀的有力反擊。這兩種截然相反的婚戀觀，相信在學(xué)生心中自有一桿衡量之秤，孰輕孰重、孰是孰非自有選擇。

3.有助于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情

誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代詩(shī)歌，從出生時(shí)間就注定它必須正視祖國(guó)人民的命運(yùn)并為之呼喊抗?fàn)帯Ｔ跊坝颗炫鹊纳鐣?huì)變革中，詩(shī)人們愛(ài)國(guó)主義精神空前高漲，反對(duì)侵略、捍衛(wèi)、振興中華成為他們肩負(fù)的歷史使命，他們或慷慨激烈，或憤恨不平，或厲聲疾呼，寫(xiě)下了不少震撼人心的感人篇章。如郭沫若《黃浦江口》，“平和之鄉(xiāng)呵/我的父母邦！/岸草那么青翠/流水這般嫩黃！”這種直抒胸臆的抒情方式字字句句讓讀者在吟誦之余感受到詩(shī)人內(nèi)心熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；再如艾青《雪落在中國(guó)的土地上》，“雪落在中國(guó)的土地上/寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”詩(shī)歌開(kāi)篇就用如此沉重的聲音擊打著讀者的心靈，讓我們感受到了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)祖國(guó)災(zāi)難沉痛的悲吟之情；再如梁小斌《雪白的墻》，“媽媽/我看見(jiàn)了雪白的墻”，我們驚訝于詩(shī)人孩子般口吻的同時(shí)，更為祖國(guó)走向新生而欣喜不已。現(xiàn)代詩(shī)歌中表現(xiàn)家國(guó)之思、愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)歌不勝枚舉，這就為我們對(duì)生活在和平年代的中學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提供了強(qiáng)有力的保證。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌教學(xué)，有助于幫助學(xué)生樹(shù)立服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)祖國(guó)的人生觀和價(jià)值觀。

4.現(xiàn)代詩(shī)歌能培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味

現(xiàn)代詩(shī)歌的韻律之美、意境之美和形象之美，在帶給人美的享受的同時(shí)，還具有陶冶情操、提高審美能力的作用，閱讀吟誦它們有助于培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》，“道一聲珍重/道一聲珍重”，在優(yōu)美的旋律中將詩(shī)人對(duì)“不勝?zèng)鲲L(fēng)”的“水蓮花”般日本女郎的依依惜別之情表現(xiàn)得恰到好處。又如鄭愁予《錯(cuò)誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，使讀者感慨哀嘆于那淡淡憂傷、悠悠情韻。又如鄭愁予《錯(cuò)誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，為讀者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，置身其中無(wú)不讓人感受到那淡淡憂傷、悠悠情韻。美是人類(lèi)獨(dú)有的情感體驗(yàn)，帶給我們情感滿(mǎn)足的同時(shí)又使我們精神愉悅。別林斯基曾說(shuō)：“美和道德是親姊妹?！爆F(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和審美力，啟迪學(xué)生感悟人性之美，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。

5.現(xiàn)代詩(shī)歌更好地提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)

社會(huì)化的生產(chǎn)和發(fā)展使如今人們的思想越來(lái)越功利現(xiàn)實(shí)。在如此紛擾喧囂的人世中，人一旦沒(méi)有了詩(shī)意的棲息地，精神家園也將不復(fù)存在，從而使心靈異化甚至扭曲?，F(xiàn)代詩(shī)歌是詩(shī)人靈感的頓悟，閱讀詩(shī)歌，這種發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心深處的感悟，將會(huì)毫不保留地感染讀者，扣動(dòng)讀者靈魂的心弦，使其終身受益。如西川《在哈爾蓋仰望星空》，“我抬起頭來(lái)眺望星空/這時(shí)河漢無(wú)聲，鳥(niǎo)翼稀薄/青草向群星瘋狂地生長(zhǎng)/馬群忘記了飛翔/風(fēng)吹著空曠的夜也吹著我/風(fēng)吹著未來(lái)也吹著過(guò)去”的詩(shī)句，帶給我們強(qiáng)烈的時(shí)空感。品讀著詩(shī)句，不由使我們深臨其境，仿佛自己已置身于哈爾蓋荒涼廣闊寧?kù)o的天空之下，在深深地感受到自然的博大和永恒同時(shí)，更會(huì)情不自禁地愛(ài)上哈爾蓋的草原、哈爾蓋的天空，感受到小草的美好，感受到人生的美妙，對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之感。而這種自然的詩(shī)意、社會(huì)的詩(shī)意、內(nèi)心的詩(shī)意也許只有現(xiàn)代詩(shī)歌才是我們能找尋的至美答案，從而喚醒沉睡麻木的靈魂，開(kāi)辟屬于自己的心靈凈土，提升自己的人文精神素養(yǎng)。

現(xiàn)代詩(shī)歌以其獨(dú)特的魅力傳達(dá)著詩(shī)人的情感，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中學(xué)生精神文化建設(shè)中必然需要這樣的精髓來(lái)豐富提升，從詩(shī)歌中汲取力量，堅(jiān)定自己的理想、培養(yǎng)高雅的文學(xué)素養(yǎng)、感悟人生的真諦、豐富提升自己的精神文化家園。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

英國(guó)的研究人員日前表示，目前在英國(guó)國(guó)內(nèi)被確診患上糖尿病的兒童人數(shù)驟增。研究顯示，在1985年到2004年間，英國(guó)5歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)增加了5倍，與此同時(shí)，15歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)也增加了1倍。研究人員指出，現(xiàn)在的父母讓孩子過(guò)于講究衛(wèi)生可能與患糖尿病有關(guān)。

研究人員說(shuō)：人體的免疫系統(tǒng)可以對(duì)抗感染源，但由于現(xiàn)在的兒童接觸到感染源很少，免疫系統(tǒng)容易收到錯(cuò)誤的信號(hào)而得病。

領(lǐng)帶系得過(guò)緊易患青光眼

研究證實(shí)，領(lǐng)帶緊系在脖子和喉結(jié)下容易引發(fā)開(kāi)角型青光眼，這是因?yàn)轭I(lǐng)帶系得過(guò)緊，壓迫頸部靜脈，影響血液流通，導(dǎo)致更多的血液涌到眼部，引起眼壓上升。而眼壓的升高是青光眼的主要致病因素之一。臨床測(cè)試顯示，系領(lǐng)帶3分鐘后眼壓可升高20%。假使一個(gè)人在日常生活中領(lǐng)帶常常系得非常緊，會(huì)持續(xù)性地出現(xiàn)高眼內(nèi)壓而引起青光眼，造成視神經(jīng)、視網(wǎng)膜的損害，甚至失明。領(lǐng)帶扎得緊和脖子比較粗的男士都應(yīng)警惕視神經(jīng)遭受長(zhǎng)期損害。

另一方面，領(lǐng)帶系得過(guò)緊會(huì)壓迫頸動(dòng)脈和神經(jīng)，阻礙人體正常的血液流通，造成腦部缺血、缺氧，導(dǎo)致正常營(yíng)養(yǎng)供給受限，累及視神經(jīng)和動(dòng)眼神經(jīng)，從而出現(xiàn)眼睛腫脹、看東西模糊等癥狀。領(lǐng)帶過(guò)緊也使頸部靜脈受壓，眼部的靜脈血不能順利回流到心臟，瘀積在眼周組織，既影響視力，也會(huì)使眼睛腫脹不適。

此外，領(lǐng)帶系得過(guò)緊也易導(dǎo)致“衣領(lǐng)綜合征”，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為“頸動(dòng)脈竇綜合征”。這種癥狀常見(jiàn)的原因是高領(lǐng)或領(lǐng)帶過(guò)緊壓迫了頸動(dòng)脈竇，表現(xiàn)為突然頭昏目眩、四肢無(wú)力、耳鳴、眼前發(fā)黑、胸悶等癥狀，嚴(yán)重者可暈厥、面色蒼白、神志不清。

因此，專(zhuān)家告誡系領(lǐng)帶的人，不要把領(lǐng)帶系得過(guò)緊，穿唐裝時(shí)應(yīng)注意領(lǐng)扣不要太緊。應(yīng)讓脖子有適當(dāng)?shù)淖杂啥龋@樣才能有效地保護(hù)眼睛。

性格與智商關(guān)系不大

美國(guó)摩根州立大學(xué)對(duì)381名年齡為19歲至89歲的成年人進(jìn)行了研究。研究結(jié)果顯示，在60歲以前，具有開(kāi)朗性格、熱衷于學(xué)習(xí)新東西和獲得新體驗(yàn)的人最聰明。60歲以后，性格開(kāi)朗和智商關(guān)系不大?？傮w來(lái)看，性格對(duì)智商的影響不大。

研究人員表示，獲取信息、增加體驗(yàn)在年輕時(shí)代能使人獲得知識(shí)的積累，但對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，這種知識(shí)積累卻對(duì)提高智商沒(méi)有多大影響。相反，那些好辯、喜歡爭(zhēng)論的老人可能因?yàn)楦嗟乃妓鞫哂懈咚降闹巧獭Ｑ芯咳藛T指出，性格和智商具有很強(qiáng)的遺傳性，但人很難通過(guò)改變性格來(lái)提高智商。

吃“巨無(wú)霸”草莓小心膨大劑

現(xiàn)在正是草莓上市的時(shí)候，又紅又大、嬌艷欲滴的草莓吃起來(lái)香甜可口，殊不知，這些“秀色可餐”的草莓吃多了，也會(huì)對(duì)身體造成傷害!

專(zhuān)家指出，有些草莓天生就是“大個(gè)子”。今年市場(chǎng)上相當(dāng)一部分大個(gè)草莓是從日本引進(jìn)的新品種。其特點(diǎn)就是果大，呈圓錐形或長(zhǎng)圓錐形，最重的一個(gè)就能有100克。不過(guò)，有些果農(nóng)為牟取暴利，在種植過(guò)程中會(huì)給草莓打激素――膨大劑。膨大劑可以增進(jìn)果實(shí)的細(xì)胞分裂，增大體積，達(dá)到增產(chǎn)的目的，使得有些草莓個(gè)頭很大、顏色佳，但會(huì)造成果皮變薄，更易腐爛。國(guó)家允許但不提倡使用膨大劑。消費(fèi)者一旦吃了膨大劑殘留量大的草莓，會(huì)對(duì)健康造成很大的損傷。尤其是腎病患者，更應(yīng)當(dāng)避免過(guò)多食用。

要買(mǎi)到新鮮、美味的草莓，首先要看品種。個(gè)頭大的草莓多呈圓錐形，如果形狀太奇怪就要謹(jǐn)慎。其次，膨大劑草莓上色不均勻、光澤度差，而且在底部果柄處，顏色青紅分明。此外，正常草莓表面的芝麻粒(種子)是金黃色的。如果連芝麻粒都是紅艷艷的，就要警惕了。再次，正常草莓果肉鮮紅，很少空腔。膨大劑草莓果肉顏色發(fā)白，空腔較多。最后，正常草莓甜度高且甜味分布均勻，膨大劑莓吃起來(lái)寡淡無(wú)味、聞著不香。

缺乏睡眠讓人盲目樂(lè)觀

科學(xué)家的最新研究發(fā)現(xiàn)，如果你晚上失眠，可能會(huì)因此變得盲目樂(lè)觀。缺乏睡眠會(huì)促使人在任何情況下都認(rèn)為自己會(huì)得到“積極的結(jié)果”，這也解釋了為何午夜賭徒會(huì)做出不計(jì)后果的魯莽決定。

美國(guó)研究人員通過(guò)讓29歲的成年志愿者玩贏現(xiàn)金的賭博游戲，研究睡眠缺乏對(duì)這些人產(chǎn)生的影響。該研究發(fā)現(xiàn)，缺乏睡眠改變了大部分志愿者的行為，使其從避免損失轉(zhuǎn)向追求獲利，對(duì)獲勝更樂(lè)觀。大腦掃描顯示，缺乏睡眠導(dǎo)致處理“積極結(jié)果”的大腦部位的活動(dòng)增加，而處理“負(fù)面結(jié)果”的大腦部位的活動(dòng)則減少了。

疲憊的司機(jī)會(huì)因缺乏睡眠導(dǎo)致的過(guò)度樂(lè)觀鋌而走險(xiǎn)；睡眠不足會(huì)導(dǎo)致步行者錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有充足時(shí)間可以安全過(guò)馬路，因此會(huì)大著膽子“橫沖直撞”；醫(yī)生長(zhǎng)時(shí)間加班，會(huì)更易出醫(yī)療事故。以前的研究顯示，缺少睡眠削弱了大腦的做決定能力，人們一直認(rèn)為這是由疲勞影響注意力和記憶力造成的?？茖W(xué)家現(xiàn)在表示，這一現(xiàn)象跟注意力或記憶力無(wú)關(guān)。

每天3杯烈酒易患胰腺癌

美國(guó)一項(xiàng)新研究指出，每天飲烈酒3杯或3杯以上者，死于胰腺癌的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)增加。

美國(guó)癌癥協(xié)會(huì)的研究人員對(duì)近120萬(wàn)名美國(guó)人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)24年的跟蹤研究，結(jié)果顯示，與從不飲酒者相比，那些每天飲烈酒3杯以上的人，死于胰腺癌的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)增加1/3。不過(guò)，如果喝等量的啤酒或紅酒，則并未發(fā)現(xiàn)有相同程度的風(fēng)險(xiǎn)增加。研究人員說(shuō)，酒精有部分是在胰腺內(nèi)代謝的，早期代謝物中有些可能有細(xì)胞毒性，會(huì)導(dǎo)致癌癥。

國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局曝光3種假藥

近日，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局接到報(bào)告，反映在市場(chǎng)中有利用假冒、偽造軍隊(duì)研究院或權(quán)威機(jī)構(gòu)的名義，違法宣傳銷(xiāo)售宣稱(chēng)具有疾病治療功效的產(chǎn)品。經(jīng)核實(shí)，報(bào)告反映的產(chǎn)品均為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥。

1.產(chǎn)品名稱(chēng)：“同仁清肺膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱(chēng)：“中國(guó)中醫(yī)藥疑難病研究中心”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號(hào)：“國(guó)藥準(zhǔn)字Z20025240”。經(jīng)核實(shí)，“同仁清肺膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用貴州健興藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的“肺力咳膠囊”及其批準(zhǔn)文號(hào)的合法名義。

2.產(chǎn)品名稱(chēng)：“胰復(fù)清片”，標(biāo)示研制單位名稱(chēng)：“中國(guó)人民總后中醫(yī)科學(xué)研究院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號(hào)：“國(guó)藥準(zhǔn)字Z2008716”。經(jīng)核實(shí)，“胰復(fù)清片”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，標(biāo)示的批準(zhǔn)文號(hào)為無(wú)效文號(hào)。

3.產(chǎn)品名稱(chēng)：“益腎清腦降壓寧膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱(chēng)：“中國(guó)中醫(yī)藥高血壓病研治總院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號(hào)：“國(guó)藥準(zhǔn)字Z1102033”。經(jīng)核實(shí)，“益腎清腦降壓寧膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用北京寶樹(shù)堂科技藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的降壓片及其批準(zhǔn)文號(hào)的合法名義。

多練手勁壽命長(zhǎng)

第4篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

中國(guó)上下五千年的深厚文化貫穿在古典詩(shī)歌的博大精深之中，詩(shī)歌是文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。從古代詩(shī)歌到現(xiàn)代詩(shī)歌，文壇上涌現(xiàn)了一批又一批的詩(shī)人，不管是悲憤的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌還是凄美的愛(ài)情詩(shī)歌，無(wú)不體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生活的感悟和內(nèi)心最真實(shí)的獨(dú)白。而我們要做的就是不斷地學(xué)習(xí)詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的意境和感情，了解當(dāng)下的文化，感知詩(shī)人的內(nèi)心。那么這其中最重要的就是理解詩(shī)歌的美育特點(diǎn)和風(fēng)格，提高詩(shī)歌的鑒賞能力，具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、通過(guò)美讀體會(huì)詩(shī)歌中的美育

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，又云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這都是非常有道理的，直觀地表達(dá)了讀的重要性。語(yǔ)文是一門(mén)語(yǔ)言課程，學(xué)的正是我們天天講的漢語(yǔ)，詩(shī)歌也是如此，雖然不同于我們的話語(yǔ)，但是也是反映生活，反映人內(nèi)心的語(yǔ)句，只不過(guò)詩(shī)歌更加優(yōu)美，更加委婉地展示我們的生活和內(nèi)心。學(xué)習(xí)詩(shī)歌最重要的就是讀，通過(guò)閱讀去體味，去揣摩?！八^美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)……美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通，無(wú)論興味方面，或者用詞方面都有莫大的收獲。”詩(shī)歌像音樂(lè)，時(shí)而低沉，時(shí)而歡快，時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而優(yōu)美，它也有輕重緩急，也會(huì)抑揚(yáng)頓挫，詩(shī)歌的句子就如同音律，娓娓道來(lái)，讓人有清風(fēng)徐來(lái)之感。

詩(shī)歌需要人們的低吟淺唱，朗朗上口的詩(shī)詞不就是我們內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照嗎？讓我們?cè)诿雷x中體會(huì)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的寂寥；體會(huì)“東臨碣石，以觀滄?！钡陌蹴?；體會(huì)“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的失意；揣摩李白的豪放，柳永的浪漫，陶淵明的豁達(dá)。 美讀不同于朗誦，不同于背誦，不是一字一句，一板一眼的照本宣科，而是用情感來(lái)表達(dá)詩(shī)歌的意境。例如在學(xué)習(xí)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的時(shí)候，第一節(jié)美讀時(shí)，語(yǔ)調(diào)應(yīng)該低沉委婉，語(yǔ)速緩慢。第二節(jié)寫(xiě)美讀時(shí)聲調(diào)略高，語(yǔ)速略快，讀出詩(shī)人悲憤的心情和內(nèi)心變化。第三節(jié)美讀時(shí)，要有強(qiáng)烈的情緒轉(zhuǎn)換，從喜到悲。第四節(jié)美讀時(shí)，要充滿(mǎn)期待和希望。通過(guò)美讀發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的真實(shí)內(nèi)涵，體會(huì)作者百轉(zhuǎn)千回的情緒起伏。

二、通過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)手法體會(huì)詩(shī)歌的美育

詩(shī)歌是一種通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)情感內(nèi)心的一種文體。學(xué)習(xí)詩(shī)歌首先要掌握詩(shī)歌的表達(dá)方法和藝術(shù)手段，一般來(lái)說(shuō)有意象，象征，意境等，對(duì)于初中語(yǔ)文詩(shī)歌而言，需要學(xué)生掌握詩(shī)歌的藝術(shù)手段，繼而體會(huì)詩(shī)歌的美育。詩(shī)歌意象中的“意”是意念、意思、思想，具有超越時(shí)空的心理特征，“象”是形象、實(shí)體、現(xiàn)象，具有明顯的空間特征。意象的表達(dá)就是詩(shī)人情感和意志的表達(dá)，例如詩(shī)詞“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，詩(shī)人把自己的悲傷流淚之情轉(zhuǎn)移到了花上，把自己的傷感寄托在了鳥(niǎo)上，這樣花和鳥(niǎo)就有了意象。詩(shī)歌中的意境的表達(dá)與意象還是有所不同的，意境是具體的實(shí)體。所以意境更多指詩(shī)歌的一種狀態(tài)、一種效果。例如古代詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“柳”字，諧音“留”暗含“留戀、挽留”之意，一般會(huì)在送別詩(shī)中出現(xiàn)，折柳送別意味挽留之意；還有“鴻雁”表達(dá)了一種對(duì)歸家的渴望和思念；“杜鵑”因?yàn)椤岸霹N泣血”的傳說(shuō)，再加上它的鳴叫聲被理解為不如歸去，常常被流落在外的詩(shī)人用來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的思念；而古詩(shī)中的“燕子”則表現(xiàn)了今非昔比的無(wú)奈，抒發(fā)昔盛今衰、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。

第5篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題?，F(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響

我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。

2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響

意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫(xiě)達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱(chēng)作“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！蓖蹙S營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫(xiě)景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響

古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡。可忍醒時(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響

古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響

在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步?！都t樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。

3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫(xiě)的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書(shū)生氣質(zhì)濃厚?，F(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類(lèi)型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類(lèi)別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱(chēng)，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫(xiě)景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫(xiě)景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。

5.結(jié)束語(yǔ)：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧曉霞. 論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.

第6篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

你知道艾青嗎?艾青是中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展起著重大的作用和貢獻(xiàn)?？赐炅恕栋嘣?shī)選》你都有哪些感悟呢?下面小編為大家收集整理了“2021讀艾青詩(shī)選有感范文5篇”，歡迎閱讀與借鑒!

讀艾青詩(shī)選有感1所謂國(guó)人有夢(mèng)，則中國(guó)有夢(mèng)。中國(guó)人的夢(mèng)想便是中國(guó)的夢(mèng)想。若談中國(guó)的夢(mèng)想，必定要談到艾青。這個(gè)詩(shī)作中充分地描寫(xiě)著一代中國(guó)人的夢(mèng)想和命運(yùn)的詩(shī)人，用簡(jiǎn)單而又生動(dòng)的筆觸，將周遭最低層人民的夢(mèng)想反映得淋漓盡致。這樣一種對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局的一種體現(xiàn)。

從感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人讀來(lái)感到昂揚(yáng)向上的《給太陽(yáng)》，再到包含著作家深情，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著自己希望能為祖國(guó)盡一份力的《煤的對(duì)話》，無(wú)不反映著詩(shī)人希望警醒世人，希望讓周?chē)乃腥藞F(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的祖國(guó)盡一份力的愿望。而這樣的愿望在那個(gè)**的年代，便是所有國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，是所有愛(ài)國(guó)青年的中國(guó)夢(mèng)。

有人曾經(jīng)說(shuō)，百無(wú)一用是書(shū)生。因?yàn)樵?*的年代，需要的不一定是一支筆書(shū)寫(xiě)千秋，而更可能是武生一身戎裝，披掛上陣馬革裹尸。然而，他們卻錯(cuò)了。因?yàn)檎怯捎?*，正是由于人心不穩(wěn)，才應(yīng)該在這樣的日子里擁有一種共同的夢(mèng)想，為了這樣共同的夢(mèng)想而去奮斗。

而艾青，恰到好處地反映了那個(gè)年代里，所有國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。他用樸實(shí)的筆法將這一切書(shū)寫(xiě)出來(lái)，再讓這一切進(jìn)入所有中國(guó)人的心間。

每一首詩(shī)，都浸潤(rùn)著詩(shī)人的心血和最深刻的希望，代表著他在那個(gè)黑暗的年代當(dāng)中進(jìn)行的，對(duì)世界和國(guó)家的反思和思考。而反觀當(dāng)今，雖然我們處于和平盛世，但心中的夢(mèng)想?yún)s不可缺少。少年有夢(mèng)，則國(guó)家有夢(mèng)，這并不是一紙空談。“中國(guó)夢(mèng)”的提出然所有人開(kāi)始認(rèn)真審視夢(mèng)想這一個(gè)永恒的話題，也讓中國(guó)開(kāi)始位置思考。而讀罷艾青詩(shī)選，我對(duì)夢(mèng)想又擁有了新的理解，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不論如何，夢(mèng)想才是人的心中最不應(yīng)該缺乏的東西。

所謂夢(mèng)想，就是拼盡全力為之奮斗的東西。而對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能思考一些遠(yuǎn)大的問(wèn)題太過(guò)遙遠(yuǎn)。我們所能做到的，就是在這樣的美好年華中努力學(xué)習(xí)，盡力做到為著自己的夢(mèng)想而奮斗。然后在不久的將來(lái)，成為真正的國(guó)之棟梁。

讀艾青詩(shī)選有感2《艾青詩(shī)選》是艾青寫(xiě)的好詩(shī)的匯集。每篇詩(shī)字?jǐn)?shù)寥寥無(wú)幾，但不知為何，正是這普普通通的幾字，仿佛讓我感受到了艾青在寫(xiě)這詩(shī)時(shí)傾訴者對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)在我記憶里永存。

讀著《北方》詩(shī)中“北方是悲哀的，從塞外吹來(lái)的沙漠風(fēng)，已卷去北方生命的綠色?！蔽曳路鹨呀?jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。

我看到了北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見(jiàn)到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見(jiàn)了他的濃郁的愛(ài)國(guó)情。

“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土養(yǎng)育了，那為我所愛(ài)的，世界上最艱苦，與最古老的種族”兩個(gè)“愛(ài)”伴隨著的，卻是“悲哀”，“艱苦”。在艾青眼中，他所熱愛(ài)的祖國(guó)，被敵人的鐵蹄踏地面目全非。但緊接著，“我相信：這言語(yǔ)與姿態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)地生活在大地上永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡”又體現(xiàn)出了他不屈的信念。

他堅(jiān)信，他的祖國(guó)，祖國(guó)的人們們將會(huì)頑強(qiáng)抵抗著，直到光明的到來(lái)。他也將永遠(yuǎn)地，深沉地，愛(ài)著他偉大的祖國(guó)。

讀艾青詩(shī)選有感3當(dāng)最后一顆星星隕落，突如其來(lái)的光明將烏黑的小城刺破，聽(tīng)著影子在低矮的房屋后哭泣，刺眼的火花，映紅了人們可愛(ài)的臉。

時(shí)針向前走，在亙古的時(shí)光，人們被囚禁在一扇鐵窗中，在黑暗的時(shí)代，無(wú)數(shù)的腐朽，卑怯與貪婪在不止地上演，人們是黑暗的奴役，鐵窗內(nèi)是禁錮的靈魂。

時(shí)針向后走，是無(wú)限的希望，當(dāng)光芒萬(wàn)丈照進(jìn)鐵窗，已經(jīng)死去的人們眼睛在發(fā)光，那光明啊，像流水一樣流進(jìn)人們干涸的眼里，那死寂的眼里流出來(lái)的是歡喜與希望。

太陽(yáng)使不幸的人看到自己的悲哀與他人的痛楚，陽(yáng)光下的人們抱頭痛哭，那充滿(mǎn)歉意的，閃著光淚水沖刷了一切軟弱與卑怯。

“我們愛(ài)這日子，不是因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)自己的苦難，不是因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)饑餓與死亡，我們愛(ài)這日子，是因?yàn)檫@日子給我們帶來(lái)燦爛的明天的，最可信音訊?！笨v使經(jīng)歷了無(wú)數(shù)痛苦與折磨，縱使黑暗吞噬了一切，但是太陽(yáng)依舊可以重新回來(lái)。

暮色清列，一只飛鳥(niǎo)劃破了天際，太陽(yáng)從那海角里，從那密林里，從飛鳥(niǎo)的羽翼后出來(lái)了，日光照到了中國(guó)北方的大地，這里曾經(jīng)是被強(qiáng)盜用刀片廝殺，炮火焚燒過(guò)的屠宰場(chǎng)，那個(gè)破碎的鏡子曾將太陽(yáng)打破;日光從鋼管水泥的縫隙里探進(jìn)，是否還有微弱的在回蕩，在那場(chǎng)浩劫里有無(wú)數(shù)的生靈被掩埋……

我頭頂上太陽(yáng)，他在遙遠(yuǎn)的一岸，他將光明送去四方，他所經(jīng)過(guò)的地方，都有生命呼吸的歌唱。

初生的太陽(yáng)啊，你喂養(yǎng)著土地，和在土地上揮灑著汗水、舞動(dòng)著胳膊的人們，給他們以金色的顆粒，讓他們生存;初生的太陽(yáng)啊，你給以他們勇氣和智慧的眼睛，去尋覓這對(duì)世界的熱望;初生的太陽(yáng)啊，你給向日葵以追隨的信念，他就是這扎根于地底里的光明;初生的太陽(yáng)啊，你撫摸著古老的村舍，零星的房屋，刻下歲月流逝的痕跡。

我愛(ài)這初生的太陽(yáng)，你走過(guò)萬(wàn)千大地，帶給人們希望的氣息，心中充滿(mǎn)光明，所到之處，人們仰起頭來(lái)，是你永遠(yuǎn)的追隨者。

讀艾青詩(shī)選有感4晚風(fēng)徐徐，在如火般嬌艷的霞光和落日灼灼地照拂下，一直塵封的《艾青詩(shī)選》也顯得熠熠生輝。還曾記得許久以前，偶然翻閱這本書(shū)，映入眼簾的是一首首枯澀難懂的現(xiàn)代詩(shī)，看得我眼花繚亂。伴著幾首優(yōu)雅深沉的小曲，我竟沉沉地睡了過(guò)去。

再次翻開(kāi)這塵封已久的書(shū)卷。迎面撲來(lái)一股書(shū)頁(yè)的清香，雖無(wú)香花馥郁的芳香，但有一種高潔的凜然之氣。人們常道腹有詩(shī)書(shū)氣自華，確然如此。

艾青詩(shī)選帶給我的感覺(jué)，整體就是一種藍(lán)色的基調(diào)。作者深?lèi)?ài)著農(nóng)民，深?lèi)?ài)著土地，因此也深?lèi)?ài)著祖國(guó)。這是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與悲歡的土地。他在詩(shī)中寄予的意象并不僅僅只局限于土地和太陽(yáng)。還在詩(shī)中吟詠了農(nóng)民的苦難與土地的憂傷。但也不乏詩(shī)人對(duì)理想的熱烈情懷。

記得翻開(kāi)巴黎這一章時(shí)，我就被深深地吸引了進(jìn)去，因?yàn)檫@篇文章是很大膽的，不像其他古板的現(xiàn)代詩(shī)。整首詩(shī)都是在寫(xiě)巴黎的不堪與腐敗，更是隱晦地寫(xiě)出了法國(guó)大革命是一個(gè)必然的趨勢(shì)。在全篇中寫(xiě)法國(guó)巴黎的熱鬧與繁華，更有一種窮奢極欲的感覺(jué)，向我們展示了巴黎是怎樣一步步導(dǎo)致法國(guó)大革命的產(chǎn)生的。但是，文中作者的感情十分矛盾，既對(duì)巴黎有熱忱，同時(shí)也帶有一種批判。也消沉地訴說(shuō)了巴黎人們的痛苦和悲傷。路易十六緩步登上斷頭臺(tái)，是法國(guó)大革命勝利的一幕，同時(shí)也是巴黎重新蛻變的一幕。也正是側(cè)面反映了祖國(guó)土地和人民正遭受的不幸。也表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)能重新振興的強(qiáng)烈渴望。

黎明帶給我的印象也同樣深刻。黎明的到來(lái)也象征著一切晦暗的結(jié)束，更是隱喻了作者渴望中華民族能恢復(fù)盛況。

又是一曲終了，不知不覺(jué)月亮已經(jīng)高高掛起，普照著大地。如今的人們活得幸福，活得安康。也算是圓了艾青先生的一個(gè)夢(mèng)。伴著點(diǎn)點(diǎn)的銹，懷揣著中華民族永不熄滅昂揚(yáng)屹立世界的雄偉氣魄，沉沉地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

讀艾青詩(shī)選有感5早就聽(tīng)說(shuō)愛(ài)情是著名的詩(shī)，閱讀這本《艾青詩(shī)選》時(shí)還猜想，他的詩(shī)像徐志摩的一樣委婉?都無(wú)從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書(shū)，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛(ài)情是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語(yǔ)言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說(shuō)我可能喜歡樂(lè)觀話得豁達(dá)的詩(shī)，可艾青的一生經(jīng)過(guò)很多波折，可艾青的詩(shī)更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與報(bào)效之心。從中提煉出詩(shī)人愈憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)總覺(jué)得那些充滿(mǎn)滄桑的文字。讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩(shī)選》這一本書(shū)讓我記憶最深的就是《我愛(ài)這土地》。艾青寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩(shī)寫(xiě)出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛(ài)國(guó)之情。

作者用一只鳥(niǎo)的形象開(kāi)頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛(ài)。把自己想象成是一只鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)展的要求。我們也要像愛(ài)情那樣愛(ài)祖國(guó)，樹(shù)立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹(shù)立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書(shū)的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的愛(ài)情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的守于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

第7篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

作為一個(gè)詩(shī)人,聞一多在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的數(shù)量是并不多的,他只出版過(guò)兩本完整的詩(shī)集:《紅燭》和《死水》。此外,還有一些零星的篇章。他寫(xiě)作新詩(shī)的時(shí)間,從1921年到1928年,也僅僅是八年。然而,在我國(guó)新詩(shī)史上,他卻占有一個(gè)獨(dú)特的地位. 正如一位評(píng)論家所說(shuō):“要在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人中,找出象他這樣聯(lián)結(jié)著中國(guó)古代詩(shī)、西洋詩(shī)和中國(guó)現(xiàn)代各派詩(shī)的人,并不是容易的。”

在新詩(shī)形式的革新與探求方面,聞一多作出了可貴的貢獻(xiàn)。他善于吸取我國(guó)古典詩(shī)歌的格調(diào)韻律和西洋詩(shī)的某些音節(jié)長(zhǎng)處。用洗練的白話,特別是嘗試用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī),并對(duì)新詩(shī)格律

進(jìn)行勇敢的探索和實(shí)踐,把古今中外詩(shī)歌藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)冶于一爐。他在新詩(shī)的形式上獨(dú)樹(shù)一幟,開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。

我們知道,聞一多是新詩(shī)格律的最早探索者和創(chuàng)建者之一。五四以來(lái)流行著松散的新詩(shī)體,突破了舊詩(shī)的格律,但又沒(méi)有根據(jù)新詩(shī)的內(nèi)容探索新詩(shī)格律的規(guī)律,[:請(qǐng)記住我站域名/]因而,在形式上大多是一些隨意走筆、自由松散之作,完全脫離了我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng),使內(nèi)容與形式產(chǎn)生不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的情況。針對(duì)這一情況,聞一多提倡建立新詩(shī)格律,是很有見(jiàn)地的。

如果說(shuō),郭沫若的《女神》以徹底的反帝反封建的內(nèi)容,開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng);那么,聞一多的《死水》可以說(shuō)是在形式上以認(rèn)真創(chuàng)造新詩(shī)格律而開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。這是聞一多對(duì)新詩(shī)發(fā)展的可貴貢獻(xiàn)。詩(shī)集《死水》以其謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)和抑揚(yáng)頓挫的音律美在新詩(shī)史上占有一個(gè)重要的地位,它直接影響和造就了稍后的一批有成就的詩(shī)人。

聞一多要求新格律詩(shī)具有三種美:音樂(lè)的美,繪畫(huà)的美,建筑的美。所謂“音樂(lè)的美”,指的是音節(jié)和旋律的美;所謂“繪畫(huà)的美”,指的是詞藻的運(yùn)用,要體現(xiàn)出中國(guó)象形文字的視覺(jué)方面的印象;所謂“建筑的美”,指的是節(jié)的對(duì)稱(chēng)和句的均勻。我們且以《死水》一詩(shī)為例,具體地談?wù)勊倪@些主張?jiān)趧?chuàng)作中的體現(xiàn)。這首詩(shī)從第一行起,每一行都是用三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”構(gòu)成的,所以每行的字?jǐn)?shù)也一樣多;全詩(shī)都用形象的詞藻,語(yǔ)言雕繪滿(mǎn)眼,象死水、丑惡、漣漪、殘羹、翡翠、桃花、羅綺、云霞等詞語(yǔ),安排照用,縷金錯(cuò)采,在視覺(jué)上令人目眩神搖;每行詩(shī)收尾的都是雙音詞,讀起來(lái)音調(diào)和諧。音樂(lè)的美,繪畫(huà)的美和建筑的美,得到了完美的體現(xiàn)和融合。

第8篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

一

在中國(guó)古代，詩(shī)力常常用來(lái)表示作者的詩(shī)歌功力。東漢王充曾在《論衡?效力》中寫(xiě)道：“谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人，不能為也?！蓖醭渌^的“筆力”指的就是文章有功力。人們對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是隨著歷史逐步發(fā)展的，在先秦時(shí)期，“文學(xué)”一詞指整個(gè)文化學(xué)術(shù)，含義非常廣泛；在兩漢時(shí)期，“文章”的概念包括了辭賦和其他作品，文學(xué)概念逐漸明確；到六朝時(shí)期，文學(xué)理論家們更注重文學(xué)體制的辨析和文學(xué)性質(zhì)的探討，于是“文”和“筆”概念的分野逐漸明晰。“今之常言，有文有筆。以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！雹偻醭渌^的“筆力”，固然不同于有韻的詩(shī)歌的“詩(shī)力”，但是它們之間確實(shí)具有潛在聯(lián)系。

作為詩(shī)歌功力概念的“詩(shī)力”，在后來(lái)的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，得到了廣泛使用。唐代詩(shī)人鄭谷“暮年詩(shī)力在，新句更幽微”（《寄題方干處士》），宋代詩(shī)人方岳“老去極知詩(shī)力退，只將日歷記山川”（《入閩》），宋元間詩(shī)人陳允平“病憐詩(shī)力減，老覺(jué)世緣輕”（《寄模上人》），元代詩(shī)人戴表元“流落誰(shuí)相憶，山林蔚講師。玄機(jī)魂夢(mèng)接，詩(shī)力鬢毛知”（《次韻蔚上人見(jiàn)寄》）等，都使用了“詩(shī)力”這一術(shù)語(yǔ)，但是其含義無(wú)一例外都是指作家寫(xiě)詩(shī)的功夫、水平和能力。

“詩(shī)力”的形成，與個(gè)人先天氣質(zhì)有關(guān)，但是后天的學(xué)養(yǎng)也不可忽視。“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才”②，才能寫(xiě)出有功力的作品。反之，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，③要寫(xiě)出富有功力的作品，則不大可能。

二

詩(shī)歌功力意義上的“詩(shī)力”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是一個(gè)詩(shī)歌美學(xué)范疇。作為詩(shī)歌美學(xué)范疇意義上的“詩(shī)力”，最早是劉勰提出來(lái)的。在《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中，劉勰指出：“故練于骨者，析詞必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。捶子堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。”“情與氣偕，辭共體并。文明以建，圭璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳?！眲③乃^的“風(fēng)骨之力”，指的是作品所具有的力量，也是作品內(nèi)在的審美特點(diǎn)。所謂“風(fēng)”，是“化感之本源，志氣之符契”，指文學(xué)作品感動(dòng)人的氣勢(shì)和力量。所謂“骨”，是指文章對(duì)構(gòu)辭的要求，“辭之待骨，如體之樹(shù)骸”，有了“骨”，文辭才有了結(jié)構(gòu)上的依附，才能立得起來(lái)，否則“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之徵也”。對(duì)柔靡無(wú)力的詩(shī)作，劉勰是持批判態(tài)度的。他在對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展演變梳理后指出：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍?！薄八纬跷脑?，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”④生活在崇尚辭藻雕彩的時(shí)代，劉勰卻能擺脫習(xí)見(jiàn)，看到當(dāng)時(shí)詩(shī)歌骨力的柔弱，激發(fā)起對(duì)“直而不野”、“慷慨任氣”詩(shī)歌的追求，這是劉勰的過(guò)人之處。

延續(xù)了這種“詩(shī)力”概念，并加以發(fā)展的是鐘嶸。在《詩(shī)品》中，鐘嶸多次用“力”來(lái)指代詩(shī)歌所具有的力量和審美特點(diǎn)。在《詩(shī)品?序》中，鐘嶸寫(xiě)道：“孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣?！痹?shī)有賦、比、興三義，而“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”。在具體品評(píng)陶潛的詩(shī)歌時(shí)又說(shuō)：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，詞興婉愜。”不但分析了陶潛詩(shī)歌的淵源，同時(shí)也指出了其所具有的藝術(shù)特征。所謂“建安風(fēng)力”，指的是建安詩(shī)歌在繼承漢樂(lè)府民歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，反映社會(huì)動(dòng)蕩和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人建功立業(yè)的理想和志向時(shí)，所呈現(xiàn)出來(lái)的遒勁剛健、悲涼慷慨、感情熾烈充沛的文風(fēng)。所謂“左思風(fēng)力”，指的是左思詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的獨(dú)特的審美特征。左思的《詠史》詩(shī)，借古諷今，名為詠史，實(shí)則抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，表達(dá)了庶族寒士對(duì)門(mén)閥士族制度的不平和反抗。詩(shī)歌情調(diào)高亢，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，是對(duì)“建安風(fēng)力”的繼承與發(fā)揚(yáng)。鐘嶸認(rèn)為陶潛“又協(xié)左思風(fēng)力”，指的是陶潛融化和吸收了左思詩(shī)歌的特點(diǎn)，具有和左思詩(shī)歌相近的審美特征。

葉燮在《原詩(shī)?內(nèi)篇》中認(rèn)為“理”、“事”、“情”，“此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)”；而“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”，“此四言者所以窮盡此心之神明”。所謂“力”指的是詩(shī)歌本身所具有的力量，有“力”則“神旺氣足，徑往直前，不待有所攀援假借”，而“天地萬(wàn)物皆遞開(kāi)辟于其筆端，無(wú)有不可舉，無(wú)有不能勝，前不必有所承，后不必有所繼，而各勝任愉快”。孔子認(rèn)為“言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，在葉燮看來(lái)，則是言之無(wú)力，行而不遠(yuǎn)?！斑h(yuǎn)”既是空間上的概念，也是時(shí)間上的概念。在空間上，“力足以蓋一鄉(xiāng)，則為一鄉(xiāng)之才；力足以蓋一國(guó)，則為一國(guó)之才；力足以蓋天下，則為天下之才”；在時(shí)間上，“其力足以十世，足以百世，足以終古；則其立言不朽之業(yè)，亦垂十世，垂百世，垂終古，悉如其力以報(bào)之”。

三

魯迅在1907年寫(xiě)成了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，在闡釋“詩(shī)力”這一審美范疇時(shí)，他打破了孤立地考察作品從而把“詩(shī)力”理解為詩(shī)歌力量的局限，更多地把詩(shī)歌作品與讀者接受聯(lián)系起來(lái)，把“詩(shī)力”與啟蒙精神聯(lián)系起來(lái)，從行動(dòng)美學(xué)的角度賦予“詩(shī)力”以全新的意義，破除了古代詩(shī)歌理論的藩籬，做到了傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，極大地拓展了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的視野。

此前中國(guó)詩(shī)論多注重取法自然，模擬古人，而從魯迅開(kāi)始，中國(guó)文論“別求新聲于異邦”，從本土語(yǔ)境出發(fā)系統(tǒng)地介紹歐洲詩(shī)歌。從這個(gè)意義上說(shuō)，魯迅堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論的盜火者。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅介紹了西方摩羅詩(shī)派――世人眼中的惡魔詩(shī)人拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉辛斯基和裴多菲等，從文明比較和文化批判的視角談到了詩(shī)歌的功用，談到了中國(guó)到底需要什么樣的詩(shī)歌，以及可以從摩羅詩(shī)人中學(xué)習(xí)什么等問(wèn)題。就“詩(shī)力”范疇而言，這篇文章也極大地賦予了“詩(shī)力”這一審美范疇以全新的內(nèi)涵，是“中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端與標(biāo)志”⑤。

與以往從詩(shī)歌本體出發(fā)來(lái)論述詩(shī)歌的力量不同，魯迅是從詩(shī)歌效果來(lái)進(jìn)行論述的。在魯迅看來(lái)，“詩(shī)力”是指詩(shī)歌作品對(duì)讀者所具有的巨大的感染力。由于詩(shī)歌感染力與受眾密切相關(guān)，在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，魯迅總是聯(lián)系到具體社會(huì)實(shí)際，特別是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入闡釋?！吧w人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。……其聲度時(shí)劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。遞文事式微，則種人之運(yùn)命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁(yè)矣?！痹隰斞缚磥?lái)，詩(shī)歌能傳之久遠(yuǎn)，就在于能夠深入人心，具有巨大的感染效果。而詩(shī)歌雖是個(gè)人心聲，卻與種族命運(yùn)緊密相連，當(dāng)民族衰微時(shí)，“亡國(guó)之音哀以思”，讀詩(shī)也能體會(huì)到蕭條之感。

另一種情況是當(dāng)民族衰微時(shí)，詩(shī)歌憑借感人的力量還可以激起人們的勇氣和斗志。在普魯士被拿破侖占領(lǐng)之后，詩(shī)人愛(ài)倫德（今譯阿恩特）和臺(tái)陀開(kāi)納（今譯特沃多?柯?tīng)柤{）以詩(shī)歌成功地激勵(lì)德國(guó)民眾反抗拿破侖的統(tǒng)治，魯迅指出：“此亦僅譬詩(shī)力于米鹽，聊以震崇實(shí)之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國(guó)家。”在這里，所謂“詩(shī)力于米鹽”，即意味著作為精神產(chǎn)品的詩(shī)歌比物質(zhì)性的米鹽更具有激勵(lì)人心的力量，對(duì)于斤斤計(jì)較實(shí)利的中國(guó)人而言，暗含著對(duì)其實(shí)用理性的針砭，對(duì)其崇實(shí)精神的批判。

中國(guó)古代詩(shī)教，注重溫柔敦厚的傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘詩(shī)無(wú)邪’”；《毛詩(shī)序》中也說(shuō)“發(fā)乎情，止乎禮義”，目的在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。針對(duì)這種注重政治教誨的道德主義詩(shī)學(xué)，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中批判地指出：“老子書(shū)五千言，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無(wú)為之治，以無(wú)為之為化社會(huì)，而世即于太平?！边@種“不攖人心”的價(jià)值取向，于統(tǒng)治階級(jí)而言，有著維穩(wěn)的政治目的；于普通民眾而言，則深契中國(guó)人的懦弱和茍安，“中國(guó)之治，理想在不攖，而意異于前說(shuō)。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬(wàn)世，無(wú)有底止，故性解（Genius，意即智慧、天才――引者注）之出，必竭全力死之；有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取，故性解之出，亦必竭全力死之”。

正因?yàn)轸斞阜磳?duì)“不攖”的詩(shī)學(xué)主張，所以對(duì)朱光潛提出“靜穆”為詩(shī)歌美學(xué)最高境界說(shuō)頗不以為然。朱光潛曾著文稱(chēng)錢(qián)起“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”兩句詩(shī)歌堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的最高典范。魯迅反對(duì)朱光潛為了抬高自己的美學(xué)主張而不顧及全篇和全人的“摘句”作風(fēng)，更反對(duì)在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的社會(huì)里，獨(dú)尊“靜穆”的詩(shī)學(xué)主張，因?yàn)檫@種詩(shī)學(xué)主張可以泯滅中國(guó)人的個(gè)性和精神，把國(guó)人變成順民，甚至變成待宰的羔羊。所以魯迅欣賞蔡邕“也是一個(gè)有血性的人”，認(rèn)為陶潛“并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”⑥。而“不爭(zhēng)之民，其遭遇戰(zhàn)事，常較好爭(zhēng)之民多，而畏死之民，其苓落殤亡，亦視強(qiáng)項(xiàng)敢死之民眾”⑦。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，魯迅對(duì)于中國(guó)人“哀其不幸”，“怒其不爭(zhēng)”，在他的論述中潛藏著愛(ài)國(guó)的精神實(shí)質(zhì)，是為民族圖自新和發(fā)展的一種努力。

對(duì)于中國(guó)古代那種束縛心靈、扼殺自由、違反人性的道德詩(shī)學(xué)，魯迅給予了猛烈的批判，主張行動(dòng)的美學(xué)，并且提出了一種動(dòng)態(tài)的詩(shī)學(xué)主張。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅對(duì)八位惡魔詩(shī)人的激賞，首先在于他們勇敢的行動(dòng)，其次才是他們才華橫溢的作品。富有戰(zhàn)斗精神反對(duì)“平和”主義的魯迅，看重的是這些詩(shī)人“攖人心”的價(jià)值，諸位摩羅詩(shī)人國(guó)別不同，但是卻有一個(gè)相同點(diǎn)：“剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，以隨舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下。”“不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已。”摩羅詩(shī)人“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”的戰(zhàn)斗精神、“自覺(jué)勇猛，發(fā)揚(yáng)精進(jìn)”的使命感和“無(wú)不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”的摩羅詩(shī)力，就是他們作品最好的注釋?zhuān)彩菨撾[于他們作品背后的行動(dòng)的美學(xué)。這種行動(dòng)的美學(xué)，是對(duì)中國(guó)古代“詩(shī)力”概念的全新超越。

在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)氛圍之中，“萬(wàn)物靜觀皆自得”，詩(shī)人總是抱著一種靜觀的不介入的態(tài)度，置身于事物之外，細(xì)細(xì)品味個(gè)中人情物理。這種情形固然不失閑適和優(yōu)雅，但是卻缺少震撼人心的崇高美感，且與當(dāng)時(shí)風(fēng)云激蕩、壯懷激烈、烽煙四起的時(shí)代語(yǔ)境不相符，因而有悖于現(xiàn)代中國(guó)人的生存方式和思維方式，也有悖于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的審美期待。

中國(guó)古代的詩(shī)歌理論，自有其合理之處，但是隨著時(shí)世的推移變化，已經(jīng)不適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)了，魯迅的“詩(shī)力”論，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，為中國(guó)詩(shī)歌理論作出了巨大貢獻(xiàn)。由于魯迅在精神氣質(zhì)上酷似摩羅詩(shī)人，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，與摩羅詩(shī)人“不為順世和樂(lè)之音”，“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”一脈相承，所以魯迅不只是在理論上提出觀點(diǎn)而已，更是在實(shí)際創(chuàng)作中身體力行。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，魯迅寫(xiě)出了許多批判國(guó)民性弱點(diǎn)的振聾發(fā)聵的小說(shuō)和匕首投槍一樣富有戰(zhàn)斗性的雜文，具有摩羅詩(shī)人的精神血脈，“弄文罹文網(wǎng)，抗世違世情”，就是魯迅創(chuàng)作具有摩羅精神最好的寫(xiě)照和證明。可以說(shuō)，魯迅無(wú)論在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都為中國(guó)文壇注入了異質(zhì)的摩羅詩(shī)力，使衰疲的中國(guó)文化發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新的生機(jī)。

注 釋?zhuān)?/p>

①②④劉勰：《文心雕龍》，中華書(shū)局，1986年版，第386頁(yè)，第249頁(yè)，第61頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局，1983年版，第5頁(yè)。

⑤李震：《摩羅詩(shī)力說(shuō)與中國(guó)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2009（3）。

⑥魯迅：《魯迅全集》（卷六），人民文學(xué)出版社，2005年版，第444頁(yè)。

⑦魯迅：《魯迅全集》（卷一），人民文學(xué)出版社，2005年版，第72頁(yè)。

第9篇：愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文

讀完了《艾青詩(shī)選》，你感受到了“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，他的詩(shī)歌獨(dú)特情感和內(nèi)涵了嗎?下面小編為大家收集整理了“2021艾青詩(shī)選讀后感精彩范文最新5篇”，歡迎閱讀與借鑒!

艾青詩(shī)選讀后感精彩范文1為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……——艾青

讀完《艾青詩(shī)選》，心靈就被略有點(diǎn)偏冷的灰色填滿(mǎn)了。那一首首詩(shī)里所蘊(yùn)含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。

艾青的詩(shī)，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。他以悲憫的心，愛(ài)著天下每一個(gè)遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來(lái)不是出于自己的利益。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！闭l(shuí)也不愿意看到，古老的民族幾千年來(lái)?xiàng)又耐恋兀跀耻姷蔫F騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。面對(duì)時(shí)事的艱辛，逃避現(xiàn)實(shí)顯然是懦弱的，所以艾青沒(méi)有選擇逃避。在那個(gè)特定的時(shí)代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了責(zé)任。樸實(shí)無(wú)華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土——這國(guó)土養(yǎng)育了為我所愛(ài)的世界上最艱苦與最古老的種族?！痹?shī)中傳達(dá)的，還有對(duì)光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一起”“在黑夜把希望寄托給黎明/在勝利的歡欣中歌唱太陽(yáng)”。幾千年來(lái)，從屈原寫(xiě)下的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開(kāi)始，對(duì)人民無(wú)私的熱愛(ài)，“以天下為己任”的情懷，可以被認(rèn)為是負(fù)責(zé)任的知識(shí)分子創(chuàng)作的永恒主題，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要組成部分。在艾青的詩(shī)里，沒(méi)有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因?yàn)檫@種情感有時(shí)是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩(shī)傳達(dá)出來(lái)的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的無(wú)力感，離勞苦大眾的真實(shí)生活更近。讀來(lái)仿佛棉花堵在胸口，有時(shí)候讓人感到有些鼻酸。

在艾青的詩(shī)中，常?？梢砸?jiàn)到“黎明”“太陽(yáng)”“火把”，不難看出，它們具有非常明顯的象征意義。艾青對(duì)黑暗舊社會(huì)的痛恨，對(duì)光明的熱烈向往和渴求，蘊(yùn)含在這些意象中;而這些簡(jiǎn)單的意象，也使得他更容易將熱愛(ài)和詩(shī)情獻(xiàn)給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一起。拋棄掉一切無(wú)用的矯飾，艾青從古體詩(shī)繁瑣的韻腳、字?jǐn)?shù)、行數(shù)等等的束縛中解放出來(lái)了，因此，他所表達(dá)的情感顯得更為深摯，直達(dá)讀者的內(nèi)心。

讀一讀《艾青詩(shī)選》吧，你將會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。

艾青詩(shī)選讀后感精彩范文2艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛(ài)，反而得到大堰河濃濃的愛(ài)意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫(xiě)。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂(lè)的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法。“太陽(yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國(guó)憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他希望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

艾青詩(shī)選讀后感精彩范文3我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺(jué)得那些充滿(mǎn)滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。

讀著北方，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見(jiàn)到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見(jiàn)了他的濃郁的愛(ài)國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無(wú)私的博大的愛(ài)，“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土養(yǎng)育了，那為我所愛(ài)的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡(jiǎn)短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛(ài)，因?yàn)樗休d的是中國(guó)千萬(wàn)民眾的信念，承載的遠(yuǎn)方的未知的卻一定會(huì)出現(xiàn)的曙光。

讀完艾青詩(shī)選，我真正認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，“一生關(guān)心勞動(dòng)者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活的寫(xiě)照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考以及我現(xiàn)在生活的思考，我會(huì)深思，就算少了艾青所說(shuō)的那清晰的“盼望”，我也會(huì)找尋近期的“盼望”，盼望著我以后理想生活的到達(dá)。

艾青詩(shī)選讀后感精彩范文4《艾青詩(shī)選》用了兩天時(shí)間就翻完了，抄錄了幾首詩(shī)。整體感覺(jué)他的詩(shī)歌本身與人們對(duì)他的評(píng)價(jià)(或者說(shuō)他在詩(shī)歌史上的地位)二者之間是十分不相稱(chēng)的，他的大多數(shù)詩(shī)歌都不是十分出色，僅有少數(shù)的一些還不錯(cuò)。說(shuō)他不應(yīng)當(dāng)在詩(shī)歌史上占那么高的地位，是因?yàn)樗脑?shī)歌的個(gè)人特色不夠鮮明，他的詩(shī)的風(fēng)格是那種十分多見(jiàn)、一般的詩(shī)，他沒(méi)有為中國(guó)的新詩(shī)供給多少新的東西，所以貢獻(xiàn)也就有限。

我看完穆旦的詩(shī)后說(shuō)他的詩(shī)與杜甫的相類(lèi)似，能夠說(shuō)是“詩(shī)史”，那么與艾青的詩(shī)比較起來(lái)，艾青的詩(shī)更應(yīng)當(dāng)享有“詩(shī)史”這個(gè)名詞，他的詩(shī)的特色之能夠說(shuō)是題材十分廣泛，但相對(duì)又集中，概括起來(lái)能夠說(shuō)是寫(xiě)出了那個(gè)年代貧窮落后中國(guó)土地上的歡樂(lè)與痛苦，他從國(guó)統(tǒng)區(qū)到大后方，從農(nóng)村至前線，從樹(shù)林到曠野，一一都在他的筆下得到展現(xiàn)，所以說(shuō)他記錄下了那樣一個(gè)時(shí)代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個(gè)性，或者說(shuō)詩(shī)性還不太足，至少在許多詩(shī)歌那里是如此，所以這些詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值是不低的，但詩(shī)的價(jià)值卻相對(duì)較低。即使是他的《向太陽(yáng)》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長(zhǎng)詩(shī)，在我看來(lái)也并非異常出色。

艾青的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對(duì)事物進(jìn)行描繪時(shí)，聲、色、形俱全，從各個(gè)方面進(jìn)行描繪，列舉東西時(shí)同樣如此，所以這就造成他的詩(shī)歌的第三個(gè)特點(diǎn)，鋪張。他喜用排比句，有時(shí)甚至是六七個(gè)相同的句式，如《大堰河――我的保姆》。可是他的描繪、比喻有個(gè)缺點(diǎn)，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經(jīng)常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩(shī)缺少個(gè)人的東西，但這也許正是他的詩(shī)廣泛傳播的原因，因?yàn)檫@樣的詩(shī)是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認(rèn)可。

不可否認(rèn)，艾青的有些詩(shī)是十分優(yōu)秀的，如《雪落在中國(guó)的土地上》，他寫(xiě)道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂?！薄督甘?，“它的臉上和身上像刀砍過(guò)一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動(dòng)人的形象!

艾青的詩(shī)質(zhì)樸、流暢，但不怎樣講究技巧，不注重表達(dá)方式的變化，這些也影響了它的審美質(zhì)量。

艾青詩(shī)選讀后感精彩范文5“艾青是一個(gè)有自由感的詩(shī)人。他不像一些現(xiàn)代詩(shī)人標(biāo)榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個(gè)歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭(zhēng)取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個(gè)體性，保持屬于個(gè)人的尊嚴(yán)與自由?！边@是林賢治對(duì)于作者艾青的詩(shī)的評(píng)價(jià)。有幸暑假讀了《艾青詩(shī)選》，讓我在艾青詩(shī)風(fēng)沉重，情調(diào)憂郁的筆下，體現(xiàn)出他在抗戰(zhàn)期間的愛(ài)國(guó)主義的思想和感情。

我愛(ài)這土地“假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥(niǎo)。鳥(niǎo)兒，我們對(duì)它的理解是：自由的飛翔?？伤鼈兊膲勖拗屏诉@種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥(niǎo)啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國(guó)而歌唱，它無(wú)時(shí)不刻的牽掛著祖國(guó)，祖國(guó)已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對(duì)這樣的情景，自己無(wú)能為力，只能為祖國(guó)而歌唱著。

“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。”鳥(niǎo)兒就這樣結(jié)束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見(jiàn)，它一生為祖國(guó)服務(wù)，為祖國(guó)犧牲，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”省略號(hào)的帶動(dòng)，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)!

礁石兩節(jié)，八句，構(gòu)成了一個(gè)篇章?！耙粋€(gè)浪，一個(gè)浪，無(wú)休止的撲過(guò)來(lái)，”處在大海中的礁石，怎會(huì)不面對(duì)海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無(wú)休止”的“撲”。它象征了不向命運(yùn)低頭的詩(shī)人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?！懊恳粋€(gè)浪都在它腳下被打成碎沫、散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣”。這樣的挫折，是誰(shuí)都會(huì)想過(guò)退縮，想過(guò)向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。

“微笑”在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅(jiān)定，在歡樂(lè)與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無(wú)比的礁石，讓我懂得了無(wú)論身處怎樣的處境，都應(yīng)該用積極的態(tài)度，堅(jiān)定樂(lè)觀的精神，勇于面對(duì)一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸?shù)木?