傳統(tǒng)文化的主要特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？

毋庸置疑，答案是肯定的。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。

流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統(tǒng)文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。

傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂的美妙所吸引......

這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！

第2篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

 

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素　簡約主義設(shè)計(jì)　符號學(xué)

一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡約之美及其特征性

    我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。

    我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡約思想的要數(shù)我國的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡約思想，做到型簡而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

    二、現(xiàn)代簡約主義與簡約性設(shè)計(jì)

    20世紀(jì)90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無以復(fù)加，但是很注意簡單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。

簡約不是“單純簡化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們在獲得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

    三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡約之美

    設(shè)計(jì)本身就是符號化的一種表達(dá)方式，對符號運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過程才是圓滿的。

    中國傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。 

第3篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國古典哲學(xué)—老莊的“天人合一”“以人為貴”的思想。而古希臘羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)就是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)踐與理論的結(jié)合。清華美院陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井酒店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使我們看到這個(gè)標(biāo)志，既有文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念結(jié)合的典范。世界著名建筑師貝隸銘先生在做中國的香山飯店時(shí)，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。大眾即市場，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問題，不能單憑個(gè)人喜好去干事兒，而是要根據(jù)大眾的需求和認(rèn)知，尋找融洽的切入點(diǎn)，去滿足市場的需求。傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該說對現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動作用。我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑等，都是經(jīng)過了幾千年的創(chuàng)造和積累，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，如漆畫、陶瓷、泥塑、蠟染、剪紙等，無論是作品中原始純凈的色彩，還是體現(xiàn)民族風(fēng)情、人文生活的圖案亦或是精湛的工藝技巧，都反映著民族文化藝術(shù)的精髓。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的主要特征是對自然形象的“刪繁就簡”。如我國民間的剪紙，造型多取簡潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)對象的形態(tài)特征，設(shè)計(jì)更趨向平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方、變曲為直、把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法。這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念一致，提倡“少既是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”，注重處理點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系，很講究造型排列的秩序感。在平面設(shè)計(jì)中，圖案的紋飾、走獸的斑紋、鳥類羽毛等都借鑒于此。還有現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對抽象造型的追求，是二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的主流，然而在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，前人已經(jīng)善于使用抽象的藝術(shù)語言來表現(xiàn)對客觀世界的感受，如京劇的面具紋飾，早期的巖壁畫上抽象的藝術(shù)形象，人形和動物形，就是抽象型設(shè)計(jì)的靈感源泉。在中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國人的傳統(tǒng)審美心理，采用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形，招貼海報(bào)中傳統(tǒng)的水墨，剪紙等手法，通過這種方式在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。讓國人在其民族文化心理的層次上感到親切與接近?？梢?，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義。

我們要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代元素較好的有機(jī)結(jié)合在一起，就要依據(jù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中形和意的衍生傳承。從最早的原始社會一直到封建社會晚期的圖形符號的造型藝術(shù)，它們的表現(xiàn)形式和造型方式，都隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。比如，傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象、原始龍古拙、商周青銅器上的夔龍獰厲肅穆、漢魏龍奔騰飄逸、唐龍飽滿富麗、宋龍莊嚴(yán)規(guī)范、元龍矯健、明清龍繁縟凝重。還有中國其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如紋、云紋、魚紋、渦紋等，我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的變化是對原始圖形的繼承，也是對其外在形式的衍生與拓展。每一個(gè)廣為流傳的圖形符號背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，這些意義最初大多源于人們的自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出象征吉祥如意等意義，正是由于人們對美好生活的向往和期盼，對這種好“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳?？梢哉f，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。

第4篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：綜合材料；繪畫技法；教學(xué)

1綜合材料繪畫在教學(xué)中的影響力

1.1綜合材料是當(dāng)代藝術(shù)的主要特征

20世紀(jì)以來，隨著審美情趣的提升，越來越多的人將繪畫作品的美感鎖定在材料的運(yùn)用上，這促使砂石、亞麻以及玻璃等新型的綜合材料進(jìn)入藝術(shù)的界限。在20世紀(jì)中期，材料之美和色彩以及造型被認(rèn)為是衡量繪畫藝術(shù)的重要參考指標(biāo)。為此，藝術(shù)家們開始了對綜合材料的探索和研究，使得綜合材料的運(yùn)用達(dá)到了頂峰。直至21世紀(jì)，當(dāng)代藝術(shù)中綜合材料的運(yùn)用成為藝術(shù)審美的主要特征。

1.2綜合材料繪畫技法是當(dāng)代教育的重要組成部分

綜合材料繪畫技法的運(yùn)用對于教學(xué)而言，是一次新的挑戰(zhàn)。它不僅僅是對藝術(shù)的強(qiáng)化，更加表現(xiàn)為藝術(shù)的原創(chuàng)性，賦予審美以新的內(nèi)涵。隨著科技的進(jìn)步，人們對文明也有了新的探索，綜合材料在繪畫中的主體地位得到了很大的提升，由傳統(tǒng)的媒介和載體逐漸向文化的方向轉(zhuǎn)變，在中西方文化交流的過程中，綜合材料繪畫技法更是世界性的紐帶，成為當(dāng)代教育的重要組成部分。

2綜合材料繪畫技法在教學(xué)中的運(yùn)用

2.1重視對材料的研究

在繪畫技法中，造型表現(xiàn)是其最主要的畫面因素之一，色彩憑借其強(qiáng)烈的感染力，也是組成畫面因素的元素。在繪畫藝術(shù)發(fā)展的初期，運(yùn)用繪畫材料本身來表現(xiàn)藝術(shù)的需要。然而，隨著藝術(shù)家們審美眼光的變化，現(xiàn)代繪畫教學(xué)不僅僅局限于紙張、顏料以及工具本身，更多的是將目光鎖定在木材、丙烯以及塑料制品等方面。實(shí)踐證明，這確實(shí)起到了良好的渲染效果，曾一度成為藝術(shù)節(jié)的寵兒。多種材料的運(yùn)用不僅使得學(xué)生充分認(rèn)識到繪畫材料的多樣性，在本質(zhì)和特性上對其有一個(gè)了解，更重要的是，學(xué)生在使用綜合材料的過程中或多或少地會吸收到其中的一些文化，對于中華文化的精華可以說是一次無形的繼承，在沉淀中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中發(fā)展。當(dāng)然，教學(xué)的本身是讓學(xué)生從客觀的角度去認(rèn)識綜合材料的性質(zhì)，而不是過主觀意識的遐想給材料強(qiáng)制性賦予某種文化特征。此外，從建筑審美的角度來看，繪畫材料從平面向非平面過渡，砂石、木材以及玻璃等也被運(yùn)用其中。

2.2重視傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

綜合材料繪畫技法突破了傳統(tǒng)單一材料的局限，通過多種材料的運(yùn)用，給人以一種視覺上的震撼，同時(shí)，當(dāng)人們看到生活中的材料被應(yīng)用于藝術(shù)形式，也是一種享受。材料是繪畫的表現(xiàn)主題，是藝術(shù)的承載物，而材料本身就具有一定的價(jià)值，能夠給人審美的感受，在藝術(shù)作品的教學(xué)模式中，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)材料中所含有的精神內(nèi)涵，如材料的起源、材料和中華名族的關(guān)系以及材料的發(fā)展歷史等。所以，在綜合材料的教學(xué)中，除了教授學(xué)生大綱要求的知識點(diǎn)之外，還應(yīng)該在無形之中將其與中華文化融會貫通，使得學(xué)生在藝術(shù)欣賞中體驗(yàn)另一種美感。此外，藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該結(jié)合學(xué)生生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感受，綜合材料繪畫技法的教學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)脫離，更不能一味地灌輸藝術(shù)的思想，否則，創(chuàng)作的作品只能是單一而又孤獨(dú)。所以，在真正的教學(xué)中，應(yīng)該以中華文化為準(zhǔn)繩，以生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以藝術(shù)審美為亮點(diǎn)，從而確保學(xué)生有一個(gè)正確的發(fā)展方向。

2.3強(qiáng)調(diào)中西繪畫的比較研究

藝術(shù)沒有國界。在綜合材料繪畫技法的教學(xué)中，還需要結(jié)合中西方繪畫藝術(shù)，通過對比和研究，將兩者巧妙地結(jié)合起來。就普通的繪畫作品而言，西方強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視，即尊重近大遠(yuǎn)小的原則，只有一個(gè)焦點(diǎn)主體物，而中國的畫面則有多個(gè)焦點(diǎn)，突出的是散點(diǎn)透視。此外，西方繪畫技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是立體感，將事物的本質(zhì)表現(xiàn)在畫面上，而中國則是強(qiáng)調(diào)一種神韻，留給人想象的空間。所以，兩者之間的融合難免會給教學(xué)帶來一定的挑戰(zhàn)，但是，從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，中西結(jié)合的方式對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，吸收西方文化中的精華具有重要的意義。所以，在繪畫技法的教學(xué)中，要打破中西方藝術(shù)分離的現(xiàn)象，將中西元素互相融合。隨著藝術(shù)的發(fā)展，中西方的文化交流對于促進(jìn)雙方在政治以及經(jīng)濟(jì)方面的交流也起到了良好的推動作用?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)中西方繪畫的比較研究，對于學(xué)生而言，是知識面的拓展和藝術(shù)修養(yǎng)的提升；對于國家而言，是中華五千年文化的衍生和傳播；對于國際而言，則是相互之間的交流和合作。

3小結(jié)

綜合材料繪畫技法的運(yùn)用是教學(xué)史上的一次革新，對于人們的藝術(shù)審美情趣也是一種提高。它綜合了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、社會關(guān)系以及物質(zhì)空間等方面，將藝術(shù)繪畫效果發(fā)揮的淋漓盡致，在精神層面的表現(xiàn)上也更為生動活潑。作為一種創(chuàng)新的藝術(shù)形式，它承載著不一樣的使命，相信在未來的發(fā)展中，綜合材料繪畫技法將成為藝術(shù)的主流。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許蚌.分解與實(shí)驗(yàn)：綜合材料繪畫技法在教學(xué)中的運(yùn)用[J].安徽文學(xué)，2010（03）.

[2] 鄭怡艷，鄭鐵宏.材料的研究在藝術(shù)思維中的作用[J].包裝世界，2011（06）.

第5篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì);新中式;藝術(shù)風(fēng)格

新中式風(fēng)格作為一種特殊的設(shè)計(jì)思維，與傳統(tǒng)文化有一定的淵源，通過將新中式風(fēng)格有效融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)視覺感受的提升和室內(nèi)空間的科學(xué)布局，是人們心理與情感交流的物質(zhì)保障。新中式風(fēng)格融合了現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)理念，并且涵蓋了傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，是時(shí)代文化發(fā)展的終極產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用新中式風(fēng)格，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。

一、新中式風(fēng)格的相關(guān)理論

在了解和掌握新中式風(fēng)格的相關(guān)理論和內(nèi)涵之前，我們需要對傳統(tǒng)中式風(fēng)格進(jìn)行深入、全面的理解和掌握。傳統(tǒng)中式風(fēng)格造價(jià)較高，通常作為皇室貴族的典型代表，由于其流通性不強(qiáng)，所以難以被普及和推廣。傳統(tǒng)中式風(fēng)格氣勢恢宏、造價(jià)高昂，是普通百姓無法企及的藝術(shù)之作。新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)中式風(fēng)格截然不同，不但具備中國傳統(tǒng)文化特征，而且融合了西方自由文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好地呈現(xiàn)出來。因此，新中式風(fēng)格作為當(dāng)代文化的典型代表，其運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，顯得非常有必要。

二、新中式風(fēng)格的主要特征

(一)文化背景。

無論什么樣的風(fēng)格，均需要得到文化背景的有效支撐，用以營造特定的氛圍和滿足人們物質(zhì)文化層面的基礎(chǔ)需求。新中式風(fēng)格以傳統(tǒng)文化為背景，通過宣傳傳統(tǒng)文化和古典文化來激發(fā)人們內(nèi)在的情感和現(xiàn)實(shí)追求，有利于東方文化魅力的完整體現(xiàn)。

(二)空間層次。

新中式風(fēng)格十分重視空間層次感和想象感，在較為隱蔽的區(qū)域，可以利用空間層次特性，進(jìn)行有效分隔，體現(xiàn)出優(yōu)美的層次感。同時(shí)，與中式元素有機(jī)關(guān)聯(lián)起來，可以填充必要的空白，不但能夠防止重疊，而且有利于真實(shí)風(fēng)格的完美體現(xiàn)。

(三)整體線條。

新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過程中，表現(xiàn)出線條流暢、精雕細(xì)琢的特征，與傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)截然不同，傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)融合了多種元素，存在照搬和抄襲的特性。而新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)顯得更為直觀、流暢和簡潔，符合大自然、生態(tài)化氣息，體現(xiàn)出人與自然的協(xié)調(diào)、和諧之美。

(四)實(shí)用性特征。

長期以來，人們對傳統(tǒng)中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格持有反對態(tài)度，認(rèn)為中式家具古板、守舊，舒適度較差，雕花復(fù)雜，給人一種較為抽象的感覺。而新中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格完全不同，在繼承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們的舒適性、個(gè)性化需求，勾勒出流暢的線條，整體設(shè)計(jì)顯得更為年輕、時(shí)尚，給人一種舒服的感覺。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)方法較為系統(tǒng)全面，避免了傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)單一的設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，新中式風(fēng)格體現(xiàn)出一定的文化特性，能夠從深層次挖掘出新式設(shè)計(jì)元素。研究表明，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是設(shè)計(jì)思想;二是空間布局;三是裝飾與形態(tài)。

(一)設(shè)計(jì)思想。

室內(nèi)設(shè)計(jì)思想源自于我國古代，起初象征著權(quán)利和地位，作為皇室國親居室的主要設(shè)計(jì)理念，從室內(nèi)各種裝飾的修飾到室外各類結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，均體現(xiàn)出完整的設(shè)計(jì)思想。盡管我國古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方式存在一定的差異，但是大體方面較為相似，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承和融合了古代先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，其中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)便是源自于古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，是在古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上逐漸演變而來。長期以來，受到封建社會傳統(tǒng)思維模式的影響和作用，人們在表達(dá)自身內(nèi)心真正需求的過程中，會根據(jù)自己所處的社會和文化地位，有選擇性地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，當(dāng)然，這種思潮同時(shí)受到封建傳統(tǒng)文化理念和的深層次影響。新中式風(fēng)格在集成和延續(xù)傳統(tǒng)中式風(fēng)格先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和理念的基礎(chǔ)上，要尋求質(zhì)的突破，體現(xiàn)出文化與設(shè)計(jì)之間的精髓，流露出自然與文化之間的和諧。蘇州園林的設(shè)計(jì)過程中，一方面沿用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和理念;另一方面采取現(xiàn)代化人文理念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色文化的真正精髓，這也是作為城市后花園的主要依據(jù)。因此，設(shè)計(jì)思想對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格而言，顯得尤為關(guān)鍵，在體現(xiàn)天人合一，堅(jiān)持以人為本的核心理念過程中，突出與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)中式風(fēng)格的另類差異。

(二)空間布局。

室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，空間布局顯得尤為關(guān)鍵。自古以來，人們在建筑物設(shè)計(jì)過程中，十分關(guān)注空間布局。古代時(shí)期，人們在居室設(shè)計(jì)過程中，通常根據(jù)居住者的社會身份和地位進(jìn)行室內(nèi)空間的科學(xué)布局，家庭建筑物空間布局按照年齡大小進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過居室空間布局，可以對居住者的社會地位、身份有一定的了解和掌握。比如:古代人們在就餐過程中，年齡較大的長者坐在最中間，年齡較小的晚輩依次排開，坐在兩側(cè)，這不僅是家庭地位的象征和體現(xiàn)，而且是尊老愛幼的文化體現(xiàn)。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過程中，同樣延續(xù)了傳統(tǒng)中式風(fēng)格設(shè)計(jì)優(yōu)勢，嚴(yán)格按照現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求，進(jìn)行空間布局的合理設(shè)計(jì)，以此來達(dá)到設(shè)計(jì)要求?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過程中，需要對空間布局進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，人們所處于的外界環(huán)境和居住空間布局，直接影響到其心理感受和社會滿意度。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格空間布局非常重要，在繼承和延續(xù)傳統(tǒng)空間布局優(yōu)勢的同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體要求，制定切實(shí)可行、有針對性的解決方案，為室內(nèi)設(shè)計(jì)空間科學(xué)布局提供基礎(chǔ)。

(三)裝飾與形態(tài)。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)與傳統(tǒng)中式風(fēng)格存在一定的相似性。從某種層面來講，新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)繼承了傳統(tǒng)中式風(fēng)格某些優(yōu)勢和特性?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的各類裝飾品所表現(xiàn)出來的具體形態(tài)，均會對人們的心理活動和情感狀態(tài)造成影響。傳統(tǒng)時(shí)期的中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)隨著時(shí)期的不同而不同，比如:春秋戰(zhàn)國時(shí)期的室內(nèi)裝飾風(fēng)格較為傳統(tǒng)、莊重，通常以紅色、黑色為主;唐代時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格較為獨(dú)特，體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇的特色，裝飾品的顏色千奇百怪;明、清時(shí)期的室內(nèi)裝飾以簡單大方、色彩鮮明、主題突出、優(yōu)美典雅為主。研究表明，無論哪個(gè)時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾與形態(tài)均會對整體形成較為鮮明的影響和作用。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)直接關(guān)系到整體特性，室內(nèi)的床、桌椅、書臺、掛飾等的位置擺放，所體現(xiàn)出的形態(tài)完全不同。除此之外，新中式風(fēng)格中的燈光運(yùn)用十分重要，這就需要選擇最為恰當(dāng)和合適的燈具，以此來達(dá)到預(yù)期的裝飾目標(biāo)。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)古典文化較為相似，隨著社會的發(fā)展而變革，新中式風(fēng)格的每一次改變，都將帶來歷史性的變革。同時(shí)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過程中，必須堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)思想，對傳統(tǒng)文化的有效繼承，滿足人們客觀層面的真實(shí)需求，以此來達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷。

【參考文獻(xiàn)】

［1］蔣丙翔．淺談中式風(fēng)格在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，18

［2］饒進(jìn)，王振英．中式風(fēng)格裝飾元素符號在現(xiàn)代家裝中的運(yùn)用［J］．現(xiàn)代裝飾(理論)，2012，10

第6篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代繪畫；民間藝術(shù)；特征；運(yùn)用

一、民間藝術(shù)來源及其特征

（一）民間藝術(shù)來源

民間藝術(shù)的來源及其根本實(shí)際上就是最早期的原始藝術(shù)，直到如今，眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)還依舊是封閉與保守的少數(shù)民族，保留著古老的民族特色與民間藝術(shù)，散發(fā)著濃厚的原始民族藝術(shù)氣息。從人類誕生之初對生存的強(qiáng)烈欲望并通過現(xiàn)實(shí)方法體現(xiàn)的早期裝飾藝術(shù)，其自身就有著鮮明的時(shí)代特性，從產(chǎn)物的層面上看是實(shí)實(shí)在在的原生態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)，并一直流傳至今，對當(dāng)代的民間藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，在當(dāng)今時(shí)代中，仍然能夠直接或是間接的見到蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化理念、民族感情、審美思想及藝術(shù)形式等，甚至還有許多具體的紋樣及藝術(shù)詞語。這種特性與人類社會不斷發(fā)展中的其他社會方面發(fā)展轉(zhuǎn)變過程里所體現(xiàn)的顯著斷代性有著極大的不同。現(xiàn)如今所見到的陜西、甘肅某些地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)中通常將大面積紙張剪成各種形態(tài)的線條并組成蛙造型，還有當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡藝術(shù)中的雙魚相連貴子圖等，都能從中看到早期藝術(shù)的影子。

（二）民間藝術(shù)特征

民間藝術(shù)會讓人產(chǎn)生的最直接反映就是多種多樣的民間手工藝品，這相對于其他領(lǐng)域的藝術(shù)活動，更加能夠體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨(dú)特性。民間藝術(shù)實(shí)際上是藝術(shù)的審美方式與實(shí)用手工藝相互結(jié)合的一種產(chǎn)物，是廣大勞動人們自身，而并不是專業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造出來的在鄉(xiāng)村廣為流傳的大眾性藝術(shù)，民間藝術(shù)飽含了人們對美好生活的期待與理想，并存在于日常生活中的每個(gè)角落。在幾千年的發(fā)展歷程中，我國群眾在自身所處的生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境中，逐漸形成了本土的文化思想及藝術(shù)理念。民間藝術(shù)的審美形式及構(gòu)造千變?nèi)f化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，其中很多造型與紋樣能夠追溯到華夏民族的源頭及我國人類文明的起源。此外，民間藝術(shù)根據(jù)材料工藝可分為雕塑、刺繡、編制、繪畫、印染、漆藝、剪紙、陶瓷、金屬工藝、木板年畫等種類，而根據(jù)實(shí)用性功能則可分為建筑、環(huán)境裝飾、玩具、家具、服飾、文房四寶、節(jié)日用品等。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素運(yùn)用

（一）西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

當(dāng)代繪畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間相互融合所形成的全新體現(xiàn)形式，不管是對當(dāng)代繪畫創(chuàng)作還是民間藝術(shù)都得到了提升，實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。在當(dāng)代西方國家社會中彌漫著各種感性的思想、改革思想、反對工業(yè)文明及現(xiàn)代化主義思想、虛無縹緲的思想、對抗資本主義制度的思想等，這些新舊思潮之間得相互交織、相互撞擊、相互影響，形成了當(dāng)代藝術(shù)多姿多彩、分散凌亂的拼接版圖，成為了當(dāng)代乃至后現(xiàn)代西方社會藝術(shù)領(lǐng)域中嶄新的主流繪畫創(chuàng)作思想。其中對傳統(tǒng)社會的回歸也是西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)之一，對現(xiàn)代主義的深刻反思和評判讓更多人重新認(rèn)知了傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化更加重視。文丘里是早期視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中極具代表性的藝術(shù)家之一，他曾表示，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是保留傳統(tǒng)的專業(yè)者，并提出了“對于藝術(shù)家而言，創(chuàng)新也許代表著從傳統(tǒng)的或是現(xiàn)有的事物中不斷反復(fù)地進(jìn)行挑選”的創(chuàng)新性理念。文丘里用感性的觀念始終堅(jiān)持并繼承性的積極運(yùn)用傳統(tǒng)元素，他明確指出，在當(dāng)代社會中保持著過去較為傳統(tǒng)的方法，其主要指的是“應(yīng)用傳統(tǒng)與合理融入新的元素來構(gòu)成展現(xiàn)獨(dú)特的整體”以及“利用當(dāng)代的方法來體現(xiàn)傳統(tǒng)元素”。在文丘里、斯特林等眾多后現(xiàn)代主義杰出建筑師的設(shè)計(jì)作品中，大量的古希臘、文藝復(fù)興以及古代羅馬等早期的建筑元素及藝術(shù)符號被廣泛運(yùn)用，同時(shí)還在此基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了結(jié)構(gòu)、變換、顛覆、變異等多種形式的重新組合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素與全新方法的有機(jī)結(jié)合，賦予了作品全新的內(nèi)涵。在西方二十世紀(jì)六十年代以后，具象回歸成為繪畫創(chuàng)作的主要方向，其保留并運(yùn)用傳統(tǒng)的方法與建筑設(shè)計(jì)思想較為接近。在這樣的繪畫創(chuàng)作風(fēng)格中，民間藝術(shù)元素被合理的劃分成各種符號性質(zhì)的元素，依次被加以使用，且進(jìn)行解構(gòu)后重新組合以及造型變換，而不是學(xué)院派的直接照搬與復(fù)制。在西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中，存在許多模仿與抄襲的現(xiàn)象，有些是為了烘托氣氛，有些則是為了體現(xiàn)某種精神與文化，還有些則是簡單地通過單一的形或是觀念達(dá)到所謂的“戲似”。對于大多數(shù)西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作家來說，在他們的作品中積極運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，實(shí)際上是審美思想的輪回，同時(shí)也是想要在創(chuàng)作當(dāng)中努力尋找嶄新的藝術(shù)符號及有效的發(fā)展途徑。

第7篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞： 民族音樂元素　影視音樂　中西方結(jié)合

一

《十面埋伏》是極具中國特色的琵琶曲經(jīng)典之作。此首琵琶曲是依據(jù)公元前20年項(xiàng)羽、劉邦在垓下戰(zhàn)斗時(shí),劉邦運(yùn)用十面埋伏陣法打敗了西楚霸王項(xiàng)羽這個(gè)歷史事實(shí)大致概括而寫成。根據(jù)流傳下來的曲譜,整曲一共有13部分:列營;吹打;點(diǎn)將;排陣;走隊(duì);埋伏;雞鳴山小戰(zhàn);九里山大戰(zhàn);項(xiàng)王敗政;烏江自殺;眾軍奏凱;諸將爭功;得勝回營。曲作者運(yùn)用很多技法,盡量描繪劉邦大獲全勝后其軍隊(duì)的威武雄姿?！妒媛穹分斜姸嗥嫣厥址ǖ慕^妙運(yùn)用更表現(xiàn)出中國古代民族音樂文化之高度發(fā)達(dá)。在電影中曲作者運(yùn)用變化多端的音樂節(jié)奏,層次清晰而又生動形象地描繪了大氣磅礴的戰(zhàn)爭情景,“金屬碰撞聲”“擂鼓聲”“劍弩聲”“人馬嘈雜聲”聲聲入耳,讓人們猶如身臨其境。

名導(dǎo)張藝謀汲取了中國傳統(tǒng)文化之精華直接用傳統(tǒng)琵琶名曲《十面埋伏》作電影名字拍攝了影片《十面埋伏》。在此影片中,極具民族傳統(tǒng)的配樂給這部電影增加了一道亮麗風(fēng)景。然而新一輪的中國民族音樂元素在影視音樂的應(yīng)用大潮中,確實(shí)通過專門凸顯民族樂器特點(diǎn)或中西結(jié)合的全新民族特色的手法來推動影視音樂的民族化發(fā)展。

歷經(jīng)多年的發(fā)展,我國影視音樂在經(jīng)歷了曲折發(fā)展之后進(jìn)入了當(dāng)前快速發(fā)展時(shí)期。中國影視音樂深深扎根在中華文化這片沃土,其一直深受到中華民族傳統(tǒng)文化與民族審美心理影響。上下五千年源遠(yuǎn)流長的中國文化,以其博大精深的厚實(shí)底蘊(yùn)賦予了影視音樂非常旺盛的生命力。

影視音樂之中的民族藝術(shù)風(fēng)格是伴隨社會發(fā)展以及人們欣賞水準(zhǔn)的提升而演變和發(fā)展的,所以,民族藝術(shù)風(fēng)格需要緊跟時(shí)代潮流。著名作曲家、音樂家趙季平先生指出:影視音樂就是一個(gè)持續(xù)實(shí)驗(yàn)、探尋、追求以及創(chuàng)新之過程。在眾多新的藝術(shù)風(fēng)格和體裁的影視音樂持續(xù)出現(xiàn)的現(xiàn)今,我國影視工作人員在對影視音樂此門藝術(shù)的探索中重新尋覓到了自己獨(dú)特風(fēng)格——民族音樂風(fēng)格。琵琶、鼓、嗩吶、二胡、箏等眾多在我國各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的民族樂器被影視音樂人最大可能應(yīng)用到影視音樂之中,獲得了較好的音樂效果。

二

第8篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

中國傳統(tǒng)圖形歷史文化深遠(yuǎn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們需要挖掘出其圖形運(yùn)用新可能性，使傳統(tǒng)圖形運(yùn)用步入一個(gè)更為成熟階段，推進(jìn)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)能屹立于世界設(shè)計(jì)。另外，傳統(tǒng)圖形的良好運(yùn)用，也能促進(jìn)其它類型的傳統(tǒng)文化的傳承。不過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，并不是拿來即可，是需要遵循現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，需要進(jìn)行融合與創(chuàng)新，需要在設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。只有這樣，才能在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)其市場價(jià)值。家居產(chǎn)品是人類生活方式的一種表達(dá),它與人們生活息息相關(guān)，在一些細(xì)節(jié)上都有所體現(xiàn)。餐具、布藝、家飾、收納以及各種功能兼具裝飾性的生活小用品——人們的日常生活中離不開這些生活日用品。作為日常家居消費(fèi)品，家居生活用品不僅要滿足使用和審美功能，同時(shí)還扮演著一種設(shè)計(jì)文化載體的角色。在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中加入傳統(tǒng)圖形文化，不僅有助于美化產(chǎn)品外觀，還可以提升產(chǎn)品的文化性、歷史性?？梢哉f現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的聯(lián)系是非常密切的，因而在設(shè)計(jì)中我們要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的圖形元素，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和時(shí)代審美特點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出迎合現(xiàn)代人審美需求的家居產(chǎn)品。在全球化的今天我們想要使中國產(chǎn)品能有一席之地，就需要把握好設(shè)計(jì)元素，在傳承中國傳統(tǒng)文化的前提下，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)。這應(yīng)該是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一種趨勢，只有這樣才能保證產(chǎn)品的歷史文化性與現(xiàn)代市場需求性。

二、傳統(tǒng)圖形文化的推崇與反思

當(dāng)前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認(rèn)可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對文化根基被改變的反叛，更是當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)界回溯傳統(tǒng)的一個(gè)呈現(xiàn)。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，與生活相關(guān)的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來我們通常所講的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就不再是單一的設(shè)計(jì)工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括外在的社會環(huán)境、消費(fèi)文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習(xí)俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢。所以在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個(gè)因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會運(yùn)用和發(fā)展的必要前提。當(dāng)今社會對傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開始廣泛的應(yīng)用與藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這種對傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復(fù)古，而是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學(xué)特點(diǎn)，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達(dá)出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過程中，一些簡單的拼貼、堆砌與復(fù)制等表現(xiàn)方式不免有點(diǎn)過度，如果僅僅是照抄照搬，毫無改進(jìn)和創(chuàng)新，勢必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達(dá)了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設(shè)計(jì)過于的簡單和粗糙，無法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運(yùn)用，可以說是對它的褻瀆，如此長期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運(yùn)用較為復(fù)雜，它需要設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化有較深的認(rèn)識和領(lǐng)悟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念靈活應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開對傳統(tǒng)圖形文化運(yùn)用，然而我們的這種運(yùn)用決不能只停留于簡單的復(fù)制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領(lǐng)會文化的深層次含義，再應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。

三、傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用

第9篇：傳統(tǒng)文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞 西方 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 主流 支流

中圖分類號：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在一定程度上是傳統(tǒng)藝術(shù)本身的內(nèi)涵和風(fēng)格形式在更廣泛載體上的體現(xiàn)、反映和變化。但是，這種內(nèi)涵、風(fēng)格和載體的轉(zhuǎn)變過程還與藝術(shù)設(shè)計(jì)以外的其他諸多因素密切相關(guān)，每一次風(fēng)格的更迭、思潮的漲退，背后都有千頭萬緒的條件限制。某一時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想為何呈現(xiàn)出如此的風(fēng)貌，其中必然有著某種規(guī)律的制約。在影響設(shè)計(jì)的諸多因素中，社會背景的鋪墊、與設(shè)計(jì)相關(guān)的藝術(shù)流派的影響、核心人物的作用是三個(gè)極其重要的因素。

1對現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分主流與支流的必要性

多元化是絕對的，一元化是理想化的。在多元化愈演愈烈的今天，分清主流與支流的關(guān)系有利于我們理清思路，抓住本質(zhì)問題的同時(shí)顧及到非本質(zhì)問題。

其實(shí)真實(shí)的歷史從來都是多元化的，一元化的歷史，只存在于人們的理想之中，而不存在于現(xiàn)實(shí)之中。我們應(yīng)該既不強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的一元化，也不單純地陶醉于設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格多元共生會流暢實(shí)現(xiàn)的理想。我們應(yīng)該更加看重設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格交互融合的趨向，設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的一元和多元觀點(diǎn)更多的是一種界定，其真實(shí)狀態(tài)則是“交融中”和“理解中”，是一種相互影響、相互對話、相互交流和融合的過程。在世界各國之間的聯(lián)系越來越緊密的背景下，在各種設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格相互影響、相互交融的情況下，如何認(rèn)清主流與支流以及它們之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系顯得尤為重要。理清了這種頭緒以后，我們可以在紛亂的世事中不至于迷失自我，在諸多的風(fēng)格、流派、思潮中尋找到最適合自己的加以發(fā)展完善，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬于自己的特色。

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主流與支流的交互

海洋之鴻淵寬大乃在于它能容百川而納百物，這是真理包容性的描述。同樣，主流思維應(yīng)能包容和寬容非主流，因?yàn)榻K有一日，萬川皆東流，青山不留住，終必奔大洋，更因?yàn)槭郎蠜]有絕對的主流，如果主流不具有包容性，它自身的主流地位也很快不能成功捍衛(wèi)了，當(dāng)主流淪為支流，落寞才剛剛開始。有人說：“非主流是不入流。”筆者認(rèn)為非主流是被排擠、被壓抑的。大多數(shù)人從內(nèi)心深處抵制著非主流的東西，的確，與現(xiàn)行的一切隨處可見的主流相比，它們是會顯得滑稽、怪異、甚至面目可憎。但誰又敢說，眼下的主流在早些時(shí)候從沒被冠上過這樣的頭銜呢，非主流也并不像人們想象中的那樣與主流對抗，它們頂多是主流的假想敵。甚至在很多的時(shí)候，非主流就是主流的雛形，仿佛還沒有變成白天鵝的丑小鴨，絡(luò)繹不絕的不會是朝拜逢迎，只有假以時(shí)日，當(dāng)時(shí)代與審美變遷，當(dāng)新的時(shí)尚引領(lǐng)者出現(xiàn)，一切才會有所改觀。設(shè)計(jì)史上主流與支流產(chǎn)生交互的例子在前文中也有過相應(yīng)的論述。所有這些正印證了主流與支流的交互關(guān)系。主流與非主流在相對的動態(tài)中轉(zhuǎn)換，在變化中交錯(cuò)。某段時(shí)間內(nèi)，主流和非主流是變換的，從哲學(xué)角度講，矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，它們互相排斥，又互相依賴。

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主流與支流的主要特征

3.1 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)主流風(fēng)格

從廣義的范疇來看，“現(xiàn)代主義”是一場席卷意識形態(tài)各個(gè)方面的運(yùn)動。它并不僅僅局限于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“現(xiàn)代主義”只是它的一個(gè)波及面而已。從時(shí)間上來講，它開始于 20 世紀(jì)初，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，在這一時(shí)期，德國等歐洲國家以現(xiàn)代主義風(fēng)格為主，美國和法國則進(jìn)行了轟轟烈烈的“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”。在眾多設(shè)計(jì)史研究者的劃分中，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)大都以“現(xiàn)代主義風(fēng)格”為主流?，F(xiàn)代主義運(yùn)動時(shí)期的作品大都具有良好的功能、美觀清晰的外形，加工工藝簡單、結(jié)實(shí)耐用，并且注重細(xì)節(jié)和整體的統(tǒng)一，更加符合大規(guī)模生產(chǎn)的需要。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)作品大都具有高度的理性特點(diǎn)，良好的功能性和簡單大方、輕巧優(yōu)雅的造型；在色彩上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以黑白灰為主，并強(qiáng)調(diào)色調(diào)的呼應(yīng)與統(tǒng)一，這種用色與材料固有的色彩有關(guān)，也與產(chǎn)品形式的呼應(yīng)關(guān)系有關(guān)；在裝飾方面，現(xiàn)代主義反對一切無謂的裝飾，追求功能與形式的統(tǒng)一，這也注定了產(chǎn)品形式的簡潔；在材料的應(yīng)用方面，現(xiàn)代主義提倡新材料的嘗試，注重材料特性與產(chǎn)品特性的結(jié)合，并通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)出材料的特性；在設(shè)計(jì)思想方面，現(xiàn)代主義提倡民主主義，以為大眾服務(wù)為目的。

3.2 西方1980年至今的支流風(fēng)格

在這個(gè)讓人眼花繚亂的多元化時(shí)期，某一設(shè)計(jì)風(fēng)格要想真正占據(jù)主流地位是難之又難了，如果說意大利設(shè)計(jì)風(fēng)格占據(jù)主流地位的話，斯堪的那維亞風(fēng)格的影響力也很大；如果說當(dāng)代德國的設(shè)計(jì)風(fēng)格是主流的話，戰(zhàn)后日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響；而機(jī)能設(shè)計(jì)、理性主義、綠色設(shè)計(jì)等等又都屬于內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想這一層級的概念，并非外在風(fēng)格這一層級的概念。

1980 年至今的設(shè)計(jì)界，意大利設(shè)計(jì)風(fēng)格依然保持著其獨(dú)特的文化特質(zhì)，斯堪的那維亞仍舊以高度的人性化著稱，戰(zhàn)后的德國設(shè)計(jì)風(fēng)格延續(xù)戰(zhàn)前現(xiàn)代主義風(fēng)格的同時(shí)進(jìn)行了一些改良，戰(zhàn)后日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格走過了模仿到創(chuàng)新的道路。除此之外，設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了眾多其他的支流風(fēng)格。建筑風(fēng)格、過渡高技術(shù)風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、微電子風(fēng)格、減少主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格等等都是這一時(shí)期的支流風(fēng)格。

4結(jié)語

雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化的影響還是如影隨形，隨處可見。在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，無論是建筑設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)風(fēng)格的影響一直都沒有間斷，無論是工藝美術(shù)運(yùn)動對中世紀(jì)哥特式風(fēng)格的推崇，新藝術(shù)運(yùn)動對古典風(fēng)格的糅合，還是裝飾藝術(shù)風(fēng)格對埃及等古代裝飾風(fēng)格以及非洲、南美洲原始藝術(shù)的借鑒，都不能例外，后現(xiàn)代主義者也從新藝術(shù)運(yùn)動的設(shè)計(jì)師高蒂作品中汲取靈感，其隱喻性與高蒂作品中表現(xiàn)出來的復(fù)雜而豐富的文化氣質(zhì)和神秘的宗教色彩不謀而合，高蒂作品無疑成為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師借鑒的源泉，是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響的鮮明體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)