傳統(tǒng)文化建議精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化建議范文

［關(guān)鍵詞］建筑設(shè)計(jì)；中歐建筑；傳統(tǒng)建筑

1前言

作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中至關(guān)重要的一門(mén)藝術(shù)，建筑承載著人類的物質(zhì)文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當(dāng)今各國(guó)頻繁的文化交流致使建筑風(fēng)格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對(duì)比，方可探尋出各國(guó)建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應(yīng)，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導(dǎo)致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時(shí)下，中西方建筑設(shè)計(jì)文化的碰撞與交融是一大趨勢(shì)，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會(huì)為設(shè)計(jì)師們帶來(lái)更為廣闊的視野，同時(shí)激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對(duì)中歐傳統(tǒng)建筑的差異進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時(shí)為國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)者們提出少許建議。

2中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)差異的分析比較

中歐兩國(guó)在歷史文化，地理?xiàng)l件，文化價(jià)值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導(dǎo)致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內(nèi)涵兩方面存在一些差異。

2．1建筑外在的差異

2．1．1建筑色彩的差異

從對(duì)顏色的喜好上來(lái)看，中國(guó)人視紅色為興旺、發(fā)達(dá)的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國(guó)家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍(lán)為主色調(diào)，外表的低調(diào)樸素暗涌著一種對(duì)朦朧美、理智與冷靜的追求。

2．1．2建筑選材的差異

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主要體系。木材的質(zhì)輕，和緩在適于橫向延展的同時(shí)在造型上彰顯出曲線美與生動(dòng)的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質(zhì)。石質(zhì)的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國(guó)傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)適用于個(gè)體生活，往往由居民的經(jīng)驗(yàn)與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學(xué)知識(shí)，例如寬廣的教堂足以容納上千會(huì)眾。

2．1．3建筑布局的差異

從建筑布局的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑多為建筑個(gè)體在同一平面上鋪展開(kāi)來(lái)，最終組合而成一個(gè)龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對(duì)稱。中國(guó)人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結(jié)合正是中國(guó)古建筑中常見(jiàn)的一種設(shè)計(jì)。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達(dá)出含蓄，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ愿瘛Ｈ欢鴼W洲古建筑布局無(wú)時(shí)無(wú)刻不凸顯著單體的藝術(shù)效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對(duì)神靈的崇拜，對(duì)天國(guó)的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運(yùn)用到彩色玻璃窗畫(huà)、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當(dāng)光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營(yíng)造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國(guó)的中軸對(duì)稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開(kāi)放的氛圍；顯示出城市強(qiáng)大向上，生機(jī)蓬勃的精神風(fēng)貌。

2．2建筑內(nèi)涵的差異

2．2．1建筑美感效應(yīng)的差異

建筑的美感效應(yīng)暗示著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。中歐不同的文化內(nèi)涵帶來(lái)了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應(yīng)。從觀摩鑒賞的層面看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側(cè)重于“觀望”。置身于中國(guó)的建筑中，情隨境遷，感受各種細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，游走于虛與實(shí)之間，領(lǐng)會(huì)建筑中蘊(yùn)藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨(dú)立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對(duì)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對(duì)話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。

2．2．2建筑理念的差異

文化底蘊(yùn)深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國(guó)在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上存在著截然不同的理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)本著“人本主義”的理念。早在封建社會(huì)，儒家學(xué)派對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念就有著“建筑兼具物質(zhì)性與精神性”這樣的表述。在這一哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重人的體驗(yàn)勝過(guò)物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實(shí)踐的精神得到了發(fā)揚(yáng)。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀念因運(yùn)而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術(shù)觀念中，建筑設(shè)計(jì)與雕塑設(shè)計(jì)為同一性質(zhì)的藝術(shù)。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設(shè)計(jì)理念。一所建筑的設(shè)計(jì)與雕琢一件美術(shù)品的視覺(jué)要求是統(tǒng)一的。

3中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)差異的成因

中歐傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然資源差異

中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質(zhì)。為什么古人會(huì)選擇木作為建筑的主要材質(zhì)呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達(dá)的林木資源便于工匠們就地取材，且遠(yuǎn)比石材豐富易得；第二，相對(duì)石材，木材具有更強(qiáng)的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應(yīng)性強(qiáng)，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結(jié)構(gòu)上與我國(guó)有顯著的區(qū)別，即石質(zhì)結(jié)構(gòu)。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長(zhǎng)出高而大的樹(shù)木。其次，相較于木材，石材堅(jiān)固性更強(qiáng)，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀(jì)戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質(zhì)的堡壘。再次，石頭冷的調(diào)性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2氣候差異

氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對(duì)地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國(guó)人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點(diǎn)造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風(fēng)氣候是東方民族的主要?dú)夂颍隉嵬?，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無(wú)為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風(fēng)格常見(jiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調(diào)。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風(fēng)巨浪斗爭(zhēng)。這也遂之造就了歐洲民族愛(ài)于拼搏，競(jìng)爭(zhēng)的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應(yīng)到建筑風(fēng)格上便是極端，突兀的。

3．1．3內(nèi)陸文明與海洋

建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時(shí)空觀是密不可分的。內(nèi)陸文明與海洋文明造就了兩個(gè)民族不同的時(shí)空觀，即時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)。身處內(nèi)陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過(guò)著自給自足的田園生活。人們對(duì)四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“時(shí)間意識(shí)”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨(dú)特的空間分割的地理景觀無(wú)形中孕育了歐洲人強(qiáng)烈的“空間意識(shí)”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，使他們的空間布局，地理方位感十分強(qiáng)烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教觀念

中歐兩國(guó)傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國(guó)人宗教意識(shí)淡薄，對(duì)往往伴隨著功利色彩。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時(shí)期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國(guó)傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對(duì)上帝的膜拜?！凹馇?、高聳、光怪陸離”的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設(shè)計(jì)師們對(duì)宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對(duì)天國(guó)文化的向往。

3．2．2政治觀念

建筑好比歷史的一面鏡子，它真實(shí)地反映著一個(gè)社會(huì)的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會(huì)與把握?；蕶?quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)是中國(guó)封建政治文化的主要特點(diǎn)。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會(huì)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，然而這些也同樣被反映到建筑上來(lái)。我國(guó)古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風(fēng)格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風(fēng)格。居民的住宅也會(huì)根據(jù)其社會(huì)等級(jí)的高低而有所不同。一戶人家的社會(huì)地位會(huì)由其住宅屋頂?shù)男问?、臺(tái)階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風(fēng)格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場(chǎng)，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開(kāi)朗，過(guò)著自由的生活。

3．2．3價(jià)值取向

中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價(jià)值取向，促使了兩地建筑風(fēng)格差異的形成。簡(jiǎn)言之，中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個(gè)體的差異。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，人際關(guān)系靠血緣來(lái)維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識(shí)。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒(méi)有強(qiáng)權(quán)，海上貿(mào)易的繁榮開(kāi)闊了人們的視野，使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)體的價(jià)值，于是表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)的文化本原。中國(guó)建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分盛行。此外，客廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會(huì)友接客的重要場(chǎng)所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識(shí)形態(tài)色彩。古代的設(shè)計(jì)者們利用建筑贊頌時(shí)代或暗諷現(xiàn)實(shí)。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內(nèi)在性的事物。

4中歐文化交融中的中國(guó)建筑設(shè)計(jì)

21世紀(jì)中國(guó)建筑文化與國(guó)外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當(dāng)下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點(diǎn)化問(wèn)題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關(guān)系。因此，建筑更不能脫離文化語(yǔ)境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來(lái)建筑的信息。

4．1國(guó)內(nèi)住宅設(shè)計(jì)的歐化現(xiàn)象

如今，隨著國(guó)際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)史無(wú)前例地?cái)U(kuò)大。隨之而來(lái)的便是對(duì)于外來(lái)文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤(pán)西化或單純本土化的建筑設(shè)計(jì)已不再適應(yīng)如今的城市生活。目前，國(guó)內(nèi)居民住宅的歐化趨勢(shì)正是建筑設(shè)計(jì)缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時(shí)這也是新一代建筑者需要關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。我國(guó)的建筑師在對(duì)過(guò)去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國(guó)芝加哥SOM事務(wù)所與上海建筑設(shè)計(jì)院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國(guó)內(nèi)居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢(shì)，在很大程度上缺乏民族文化內(nèi)核。新一代的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)從中歐傳統(tǒng)建筑的對(duì)比中發(fā)掘本民族的文化價(jià)值，開(kāi)發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風(fēng)格的道路。

4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)文化的對(duì)比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進(jìn)行對(duì)比將有助于國(guó)內(nèi)的建筑工作者們發(fā)掘兩國(guó)文化中優(yōu)秀與合理的內(nèi)核，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應(yīng)注重對(duì)于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個(gè)文化多元化的時(shí)代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達(dá)的心態(tài)看待一切外來(lái)的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關(guān)系。

5結(jié)語(yǔ)

建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內(nèi)涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術(shù)全面普及，新技術(shù)、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術(shù)只是一種手段，建筑更多還得依靠設(shè)計(jì)者的思維。在這樣的時(shí)代背景下，國(guó)內(nèi)建筑文化格調(diào)的趨同是值得反思的大問(wèn)題。世界的每一個(gè)角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應(yīng)尊重它們并融入自己獨(dú)創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來(lái)文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)正確處理好本民族建筑文化與外來(lái)民族建筑文化之間的關(guān)系，自覺(jué)發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，吸收國(guó)外建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)良因子，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。

作者:馬晨 單位:安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

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第2篇：傳統(tǒng)文化建議范文

創(chuàng)設(shè)昆曲興趣班

學(xué)校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學(xué)校結(jié)下了深厚的緣分?，F(xiàn)在的學(xué)校，昆曲儼然已經(jīng)成為了一塊招牌，每一個(gè)師生無(wú)不知曉昆曲。在校園內(nèi)，昆曲藝術(shù)處處存在。從最初的紅領(lǐng)巾昆曲研究院到現(xiàn)在的小蘭花昆曲藝術(shù)團(tuán)，一批批的小昆班演員從這里出來(lái)，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)央視，走進(jìn)上海世博會(huì)的舞臺(tái)。

為了能夠增強(qiáng)隊(duì)員對(duì)昆曲這門(mén)古老藝術(shù)的喜愛(ài)，學(xué)校成立了小昆班。小昆班由市關(guān)工委的專業(yè)昆曲老師到隊(duì)員中進(jìn)行一對(duì)一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進(jìn)行手把手教學(xué)。小昆班的學(xué)員從一年級(jí)到六年級(jí)不等，他們每周有固定的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、排練。專業(yè)老師在教授高年級(jí)老隊(duì)員動(dòng)作的時(shí)候，小隊(duì)員們只是在一旁看著學(xué)習(xí)。對(duì)于低年級(jí)的孩子，老師并不采取過(guò)多的指導(dǎo)，而是用一種在“玩中學(xué)”的模式。在平時(shí)的時(shí)間，如下午的綜合實(shí)踐課中，會(huì)有高年級(jí)與低年級(jí)孩子的一對(duì)一輔導(dǎo)。孩子們通過(guò)自己的親身體驗(yàn)來(lái)對(duì)低年級(jí)孩子傳授基本知識(shí)，這樣既能夠幫助低年級(jí)孩子更好地掌握基本訓(xùn)練，還能提高高年級(jí)學(xué)生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時(shí)的校園中，也能經(jīng)常看到他們練習(xí)的身影。2004年，在平江區(qū)教育文體局的關(guān)心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團(tuán)”，有了上級(jí)部門(mén)的關(guān)心與支持，學(xué)校小昆班成員越來(lái)越多，昆曲已經(jīng)漸漸成了學(xué)校的一張名片。

將昆曲藝術(shù)融入課堂

學(xué)校的昆曲教育不僅僅在一個(gè)小昆班的建設(shè)，在其它很多方面也充分滲透，如創(chuàng)編昆曲的校本教材。在音樂(lè)課上，結(jié)合每學(xué)期教材內(nèi)容中戲曲這個(gè)單元，把昆曲滲透在其中。比如說(shuō)給隊(duì)員聽(tīng)上一小段小昆班演員唱過(guò)的昆曲，給隊(duì)員們說(shuō)說(shuō)這段唱詞的含義。如果有隊(duì)員正好是昆曲班的話，那么還能請(qǐng)他們來(lái)段現(xiàn)場(chǎng)的表演。曾經(jīng)有隊(duì)員向筆者提出，這個(gè)昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現(xiàn)代的音樂(lè)感。為此，音樂(lè)老師在安排欣賞的過(guò)程中，特地采用了現(xiàn)代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現(xiàn)代昆曲沒(méi)有改變其中的唱詞，但是能夠用現(xiàn)代音樂(lè)的手法來(lái)重新演繹古老的藝術(shù)，耳目一新的現(xiàn)代版音樂(lè)讓孩子更容易接受昆曲藝術(shù)。

普及昆曲藝術(shù)的意識(shí)

小昆班在全體隊(duì)員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴(kuò)大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊(duì)員能夠了解它、喜愛(ài)它，在少先隊(duì)雛鷹爭(zhēng)章活動(dòng)環(huán)節(jié)中增設(shè)了特色章——“京昆章”。“京昆章”根據(jù)不同年級(jí)段隊(duì)員的特點(diǎn)分為低、中、高三個(gè)年級(jí)段：低年級(jí)段（一年級(jí)、二年級(jí)），主要是能夠區(qū)別昆曲與其它劇種，簡(jiǎn)單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級(jí)段（三年級(jí)、四年級(jí)），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發(fā)源地、名家、名段等基本常識(shí)，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級(jí)段（五年級(jí)、六年級(jí)），可以很明確地區(qū)分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識(shí)，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊(duì)員們通過(guò)雛鷹爭(zhēng)章的活動(dòng)，從一年級(jí)就開(kāi)始進(jìn)行昆曲藝術(shù)的熏陶，循序漸進(jìn)，讓每個(gè)畢業(yè)的少先隊(duì)員都能對(duì)昆曲這門(mén)古老的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。

近幾年，學(xué)校昆曲藝術(shù)越來(lái)越得到各界的認(rèn)可，經(jīng)常和“伊頓國(guó)際”外國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行聯(lián)歡，給金發(fā)碧眼的外國(guó)孩子表演昆曲，教她們最簡(jiǎn)單的唱腔、走步，深受外國(guó)孩子的喜歡。傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，如重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等，學(xué)校小演員會(huì)走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)敬老院，向社會(huì)傳播昆曲藝術(shù)。學(xué)校不僅連續(xù)參加蘇州市少兒藝術(shù)節(jié)，而且還在2010年上海世博會(huì)上再度亮相，這項(xiàng)榮譽(yù)是其它學(xué)校所沒(méi)有的。學(xué)校的小演員劇照還登上了《家庭百事通》封面，接受媒體專訪、報(bào)道。學(xué)校的昆曲教育秉承這樣一種理念：讓隊(duì)員能夠以在“玩中學(xué)”的形式了解和熟悉昆曲。每年都會(huì)有學(xué)校的小昆班主力演員畢業(yè)，但是學(xué)校都是用一種以老帶新的教育模式，讓不斷畢業(yè)的隊(duì)員會(huì)有一批批的小演員補(bǔ)上。所以，學(xué)校一直有三四個(gè)傳統(tǒng)保留節(jié)目，并且力求在保留節(jié)目上不斷創(chuàng)新。

第3篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文學(xué) 精英與草根 小傳統(tǒng) 發(fā)展現(xiàn)狀 保護(hù)措施

美國(guó)人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書(shū)中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說(shuō)的大傳統(tǒng)指的是社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動(dòng)等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門(mén)類即“民間文學(xué)”，對(duì)于該板塊的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)就是羅伯特?雷德菲爾德所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會(huì)歷史和文化生活特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費(fèi)需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開(kāi)始走進(jìn)人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價(jià)值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘與保護(hù)能夠增強(qiáng)中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)優(yōu)秀文化主體意識(shí)，有利于共建和諧社會(huì)。

本文將通過(guò)三個(gè)方面來(lái)闡述對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)精英文學(xué)與民間文學(xué)進(jìn)行對(duì)比來(lái)分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀問(wèn)題；三是思考對(duì)保護(hù)民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過(guò)這些論述以期增加公眾對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目。可以說(shuō)，一個(gè)民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號(hào)還是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場(chǎng)域是在民間，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中收錄的“國(guó)風(fēng)”存在于自己的原始活動(dòng)語(yǔ)境中時(shí)，無(wú)疑是各自地域中人們共享和認(rèn)同的情感交流活動(dòng)，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩(shī)經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時(shí)代的精英階層普遍接受，就像《論語(yǔ)》所言：“不讀詩(shī)，無(wú)以言?！比藗儼选对?shī)經(jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書(shū)了。不過(guò)，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對(duì)人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價(jià)值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同感――民間文學(xué)的保護(hù)現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國(guó)家， 在人類文明史的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會(huì)和老百姓情感與審美價(jià)值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，在我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中， 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、民間敘事詩(shī)、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨(dú)特而優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說(shuō)：民間文學(xué)的使命是一個(gè)農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來(lái)的時(shí)候得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見(jiàn)民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認(rèn)，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時(shí)代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對(duì)傳統(tǒng)、清新的民間文化越來(lái)越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂(lè)觀，甚至面臨著滅亡的危險(xiǎn)，因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確將民間文學(xué)作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，以期引起當(dāng)代人對(duì)文明退化的危機(jī)感，并樹(shù)立保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。那么具體說(shuō)來(lái)，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中為娛樂(lè)、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過(guò)口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂(lè)形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來(lái)巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對(duì)民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來(lái)越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動(dòng)方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來(lái)越少的一個(gè)重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會(huì)其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代民眾對(duì)文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護(hù)策略

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊下，如何加強(qiáng)民間文學(xué)的保護(hù)，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。在我國(guó)文化部門(mén)的長(zhǎng)期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護(hù)，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時(shí)意識(shí)到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實(shí)。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作成為文化界的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，各項(xiàng)非遺保護(hù)政策及措施的先后出臺(tái)后，我們深感民間文學(xué)的春天到來(lái)，它的傳承有了希望。但是在特定時(shí)空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問(wèn)題，因此需要我們采取有效措施加以保護(hù)。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國(guó)民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）保護(hù)民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無(wú)法保證，無(wú)奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無(wú)人來(lái)接續(xù)，因此，非遺工作人員要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進(jìn)行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥?？罱鉀Q傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護(hù)工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對(duì)民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個(gè)大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對(duì)民族傳統(tǒng)的親近感。通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強(qiáng)、趣味性高、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開(kāi)展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是世世代代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的文化自豪感，使人們從中認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)潛在的文化價(jià)值與樸實(shí)自然的藝術(shù)魅力，這樣一來(lái)，民間文學(xué)定會(huì)散發(fā)出它清新迷人的芬芳?xì)庀ⅲ袆?dòng)著一代又一代的中國(guó)人。

參考文獻(xiàn)

[1] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認(rèn)同[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007（3）.

[2] 袁志政.民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)及探析[J].作家雜志，2007（12）.

第4篇：傳統(tǒng)文化建議范文

1.建構(gòu)的角度

錯(cuò)誤的使用傳統(tǒng)樣式會(huì)導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過(guò)于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號(hào)，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因?yàn)槠浯嬖跅l件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對(duì)傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。從建筑學(xué)的角度來(lái)看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無(wú)法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來(lái)理解，也就是詩(shī)意的建造”。我國(guó)傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點(diǎn)使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了獨(dú)特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對(duì)于《營(yíng)造法式》的理解和再運(yùn)用為例。這部著作對(duì)于伍重的特殊意義是，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來(lái)搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國(guó)的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過(guò)不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?。伍重在悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)中正是運(yùn)用了這一原理來(lái)解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。此外中國(guó)木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號(hào)的表面。我們需要對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過(guò)程中不變轉(zhuǎn)變自己。對(duì)于斯達(dá)摩爾來(lái)說(shuō)，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個(gè)不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見(jiàn)必須通過(guò)隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識(shí)。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過(guò)批判的視角來(lái)看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺(jué)地從新解讀和創(chuàng)造，才會(huì)使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價(jià)值在于它距今的時(shí)間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時(shí)間，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)間也就無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值了。批判性的繼承，是我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說(shuō)符號(hào)。但是，在中國(guó)，我們普遍看到的是符號(hào)的運(yùn)用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計(jì)中，斗拱（中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號(hào)運(yùn)用在外立面設(shè)計(jì)上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語(yǔ)言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號(hào)雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時(shí)我們也需要將新的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解融入到符號(hào)之中。其實(shí)，符號(hào)也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

在內(nèi)在精神上繼承，值得一提的應(yīng)該是建筑師王澍。普利茲克獎(jiǎng)官網(wǎng)公布評(píng)委辭稱：“王澍在為我們打開(kāi)全新視野的同時(shí)，又引起了場(chǎng)景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素。”在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，他將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的格局和尺度融入到現(xiàn)代建筑中，把傳統(tǒng)材料的運(yùn)用同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并使中國(guó)關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)進(jìn)行有深度地重新轉(zhuǎn)換。他曾說(shuō)，“這棟建筑的意思出自宋代畫(huà)家李唐的‘萬(wàn)壑松風(fēng)圖’，但我更在意的是，不只是這么說(shuō)，而是如何讓人直接在現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)到。如果說(shuō)，這種深度的詩(shī)意表達(dá)多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩(shī)意有了具體的物性和質(zhì)感?！眰鹘y(tǒng)文化通過(guò)物質(zhì)進(jìn)行深度轉(zhuǎn)換，傳達(dá)給每一位來(lái)訪者。這不僅僅是停留在歷史符號(hào)上，而是其背后更深層次的文化意境。

第5篇：傳統(tǒng)文化建議范文

聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳?！弊鳛閭鹘y(tǒng)知識(shí)的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題日益突顯，成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。

危機(jī)：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過(guò)陜北黃土高原的人，都會(huì)為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿墻的明星貼畫(huà)。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國(guó)范圍內(nèi)自生自滅的一個(gè)縮影。就世界范圍來(lái)看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險(xiǎn)，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機(jī)。這雖然可以說(shuō)成是社會(huì)發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢(shì)文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個(gè)性的扭曲和價(jià)值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值的日益突顯，其被發(fā)達(dá)國(guó)家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標(biāo)志、圖案和符號(hào)被直接運(yùn)用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂(lè)元素、舞蹈動(dòng)作被直接運(yùn)用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來(lái)，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達(dá)國(guó)家在無(wú)償獲取這些群體文化后進(jìn)行營(yíng)利性開(kāi)發(fā)和使用，并營(yíng)由現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度獲得獨(dú)占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補(bǔ)償，甚至要反向付費(fèi)。其中一個(gè)典型的例子是1 998年，美國(guó)好萊塢制片商以我國(guó)《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動(dòng)畫(huà)卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達(dá)5億美元的收入，中國(guó)不僅分文未得，反而要向美國(guó)支付高額的版權(quán)費(fèi)才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場(chǎng)的消費(fèi)需求，發(fā)達(dá)國(guó)家往往對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行歪曲或篡改，嚴(yán)重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和族群的文化尊嚴(yán)。

民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國(guó)家的文化安全必將陷入危機(jī)。

困境：否定傳統(tǒng)、保護(hù)創(chuàng)新的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來(lái)體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開(kāi)各種積極的保護(hù)手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對(duì)其進(jìn)行法律保護(hù)的多為發(fā)展中國(guó)家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國(guó)家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對(duì)本國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國(guó)家的努力下，聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過(guò)種種措施，試圖在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)工作。在UNESCO和WIPO的積極推動(dòng)下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)逐漸成為一項(xiàng)世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國(guó)家的意志為轉(zhuǎn)移。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與科技進(jìn)步相伴，相應(yīng)地，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則也由占據(jù)科技強(qiáng)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)家只能被動(dòng)地跟進(jìn)。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)并未得到大部分發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同。在WIPO知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)(WIPO，IGC)第10次會(huì)議上，就有發(fā)達(dá)國(guó)家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的手段過(guò)于嚴(yán)厲，限制了能促進(jìn)文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用?！痹趪?guó)際法律框架內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護(hù)創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護(hù)的大門(mén)之外。按照發(fā)達(dá)國(guó)家確立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則，沒(méi)有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過(guò)一定時(shí)期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無(wú)需征得他人同意或支付報(bào)酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對(duì)其行使壟斷權(quán)。

實(shí)際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點(diǎn)似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認(rèn)識(shí)，也不能斷言它是沒(méi)有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開(kāi)傳播，在某些情形下，即便是在同一個(gè)群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對(duì)公開(kāi)的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個(gè)國(guó)家內(nèi)部而言，處于劣勢(shì)地位的相對(duì)封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家主體文化進(jìn)行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說(shuō)明，民族民間傳統(tǒng)文化并來(lái)進(jìn)入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會(huì)建立對(duì)珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個(gè)奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長(zhǎng)如果要得到某個(gè)托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行文化掠奪和維護(hù)其國(guó)家利益的法律藉口而已。發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際制度是以保護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家的高新技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻(xiàn)的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國(guó)家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范疇，必然會(huì)給發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)使用帶來(lái)高額成本，這是發(fā)達(dá)國(guó)家所不情愿的。因此，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家不保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護(hù)自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在人類的法律進(jìn)化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認(rèn)了涉及知識(shí)產(chǎn)品保護(hù)的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國(guó)家要想在國(guó)際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系，制定各國(guó)普遍遵守的國(guó)際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點(diǎn)。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的利益平衡因素

知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的專有權(quán)和社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進(jìn)行分配和取舍，使之達(dá)到一個(gè)恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨(dú)占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面，為了公眾的共同利益和社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)努力促進(jìn)智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的機(jī)制設(shè)計(jì)和實(shí)際運(yùn)作上，也要遵循這個(gè)原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權(quán)過(guò)小，從而導(dǎo)致對(duì)其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵(lì)不足，又不能讓社會(huì)公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過(guò)多限制，阻礙資源的流動(dòng)和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點(diǎn)構(gòu)建保護(hù)體系時(shí)，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建

就現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而言，無(wú)法實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國(guó)家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的利益平衡需要建立一種新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，無(wú)論是國(guó)際上還是各廣大發(fā)展中國(guó)家國(guó)內(nèi)，對(duì)平衡機(jī)制的立法探索一直在進(jìn)行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式。這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。

因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時(shí)，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個(gè)方面來(lái)平衡相關(guān)各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地的特定群體專門(mén)的傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來(lái)源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵(lì)其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴(yán)權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認(rèn)同的文化形象的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)，即群體以外的其他個(gè)人和組織對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來(lái)源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報(bào)酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來(lái)源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)其權(quán)利進(jìn)行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過(guò)分?jǐn)U張，促進(jìn)人類文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識(shí)產(chǎn)權(quán)越來(lái)越被看成是一個(gè)功能性概念，它通過(guò)刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識(shí)以造福于人類則是其重要目的。對(duì)權(quán)利的限制可以通過(guò)借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來(lái)進(jìn)行，主要針對(duì)傳統(tǒng)來(lái)源群體以外的個(gè)人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用。總的原則是傳統(tǒng)來(lái)源群體之外的人對(duì)有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營(yíng)利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力，對(duì)于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進(jìn)作用。

總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時(shí)，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點(diǎn)，以適中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地和來(lái)源群體的利益，又使該知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不至構(gòu)成對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護(hù)機(jī)制在動(dòng)態(tài)運(yùn)行中產(chǎn)生理想的社會(huì)效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國(guó)際推進(jìn)策略

第6篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法

在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中，外來(lái)文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進(jìn)而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神也進(jìn)一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的文化，進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

一、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.傳統(tǒng)文化教育是愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)

中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠(yuǎn)的歷史中，許多國(guó)家的歷史文化都嘆為觀止。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)與其說(shuō)是政治上的實(shí)體，還不如說(shuō)是文明的實(shí)體。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化一直接受著外來(lái)的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒(méi)有將中國(guó)人變?yōu)橛《热?，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的時(shí)候，更不沒(méi)有將中國(guó)人變?yōu)闅W洲人。進(jìn)而，傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義相通，傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)。

2.愛(ài)國(guó)主義是傳統(tǒng)文化的精髓

在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為是對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。雖然愛(ài)國(guó)主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對(duì)于祖國(guó)之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達(dá)著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和思想。無(wú)論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對(duì)學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進(jìn)的作用，對(duì)于學(xué)生的教育起到積極作用。

二、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法

1.繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化

在對(duì)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，將愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過(guò)程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時(shí)候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對(duì)上面的內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛(ài)國(guó)之情；或者多在報(bào)紙上、書(shū)籍上找尋相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化。

2.愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進(jìn)行有效教學(xué)，并要樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過(guò)程中，可以開(kāi)辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國(guó)畫(huà)等；抑或是開(kāi)展一些漢服表演、民族音樂(lè)、古典音樂(lè)等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進(jìn)行教學(xué)，等等。經(jīng)過(guò)豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族的自豪感和自信心。

3.以愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)

在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以將宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動(dòng)進(jìn)行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個(gè)地方，進(jìn)行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進(jìn)化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛(ài)國(guó)主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的愛(ài)國(guó)主義的傳承。

總之，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，在不斷地進(jìn)行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化，通過(guò)學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步地增強(qiáng)自身的文化和愛(ài)國(guó)主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].藝海，2014（12）.

第7篇：傳統(tǒng)文化建議范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；思考

Combined with the use of architectural art and traditional culture

Hou Shun-ji

（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）

【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.

【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking

1. 引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個(gè)時(shí)代的建筑反映出一個(gè)時(shí)代的文化特色和時(shí)代的特征。只有從文化的高度來(lái)審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內(nèi)涵和價(jià)值。在我國(guó)有很多現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)就結(jié)合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個(gè)時(shí)代輝煌的象征。

2. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

（1）現(xiàn)代建筑裝飾現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點(diǎn)綴建筑為人們提供視覺(jué)上美感和心靈上的愉悅。同時(shí)，它更通過(guò)一定的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會(huì)成為整個(gè)建筑的“點(diǎn)睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標(biāo)志和符號(hào)的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術(shù)情感等多方面的內(nèi)容。

（2）現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進(jìn)行裝飾，如浮雕繪畫(huà)，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來(lái)形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語(yǔ)言，通過(guò)一定的建筑構(gòu)件，如標(biāo)準(zhǔn)手段制作的柱式，標(biāo)準(zhǔn)手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號(hào)功能，能夠很好地表達(dá)建筑的主題。靜電的作品如我國(guó)北京國(guó)家體育場(chǎng)鳥(niǎo)巢，就是通過(guò)鋼筋條柱來(lái)表現(xiàn)出一定的主題。三是通過(guò)不同的材料構(gòu)的對(duì)比。比如，現(xiàn)在用人造石來(lái)代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來(lái)代替金屬材料，用壁紙來(lái)替代磁磚等，在視覺(jué)效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。

（3）在現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對(duì)現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)中國(guó)漢字、龍紋、魚(yú)紋、云紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫(huà)使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對(duì)漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)也形成了空靈和飄渺的效果。

（4）傳統(tǒng)文化中“形”的應(yīng)用，從根本上講應(yīng)當(dāng)是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于“吉祥”意蘊(yùn)的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，他在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，沒(méi)有設(shè)置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

3. 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位

“民族的，才是世界的”，中國(guó)的設(shè)計(jì)要有所突破，要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點(diǎn)之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)到底有何意義和作用呢？

3.1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)素材。如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫(huà)棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強(qiáng)的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號(hào)，是較好的設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關(guān)懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營(yíng)造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競(jìng)爭(zhēng)的生活方式的補(bǔ)充，使人在在工作之余較好的放松心情。

3.3 傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法具有極強(qiáng)的地域文化色彩，符合中國(guó)人的生活習(xí)慣和方式，不僅會(huì)給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，更會(huì)讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設(shè)計(jì)中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

4. 傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

4.1 傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的直接選用。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個(gè)選擇的過(guò)程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時(shí)期、不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)法，將部分傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。

（2）因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點(diǎn)、組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

5. 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門(mén)窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無(wú)形折舊”更趨突出，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

參考文獻(xiàn)

[1] 史亞麗.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（03）.

[2] 葛頌.淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用[J].當(dāng)代經(jīng)理人（下旬刊），2006，（08）.

[3] 汪田明《中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的再設(shè)計(jì)》，中州學(xué)刊，2002.

第8篇：傳統(tǒng)文化建議范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹(shù)，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢(qián)與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢(qián)實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢(qián)貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛(ài)的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法?？鬃诱f(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

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第9篇：傳統(tǒng)文化建議范文

在浩大的中國(guó)當(dāng)代作家群體陣營(yíng)中，作為在小說(shuō)界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個(gè)人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開(kāi)放浪漫、哀樂(lè)無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書(shū)》中的史珂、鱸魚(yú)，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。

從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門(mén)”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書(shū)院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾囁q如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。

張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩?。或者張煒在后?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書(shū)中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹(shù)木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書(shū)，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫(xiě)道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫(xiě)在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫(xiě)下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。

陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈

其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國(guó)鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽(yáng)家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說(shuō)創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史情境來(lái)說(shuō)的，由于鄒衍等人其特長(zhǎng)是“深觀陰陽(yáng)消息”，運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來(lái)越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對(duì)蒲松齡的志異小說(shuō)評(píng)價(jià)不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺(jué)不自覺(jué)地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠?lái)在齊魯大地上生活過(guò)的小說(shuō)家，他們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說(shuō)，其小說(shuō)創(chuàng)作借鑒過(guò)《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對(duì)作者來(lái)說(shuō)，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬(wàn)物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說(shuō)是張煒在故弄玄虛，不如說(shuō)這是對(duì)民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈(zèng)。