傳統(tǒng)文化保護精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化保護范文

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學、藝術、技藝、風俗等等一切的習慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護與傳承？一個沉重的現(xiàn)實是，在兩方強勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進下，非遺保護工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當代藝術創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護工作采取主動保護方式缺乏活力

政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護工作資金投入不足

近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應的專門工作機構和專職人員且業(yè)務人員基礎薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作缺乏基本知識，缺少業(yè)務培訓。

4.傳承人的培養(yǎng)問題

各地在為傳承人提供權利保障的同時，均規(guī)定了傳承人應當承擔相應的義務，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務，其原因并非傳承人不負責任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機問題，不僅在于對現(xiàn)行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學習老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來看，世界各國對于非物質(zhì)文化的保護尚處于起步階段。同時，當今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應對策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動保護與自身開發(fā)保護相結合。在政府繼續(xù)加大保護力度的基礎上，由政府引導，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應加強與省、市財政部門的聯(lián)系，多爭取非遺保護專項資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關資料挖掘整理復原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目進行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設立專門非遺工作機構，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項工作，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作進一步科學化、規(guī)范化開展。

第2篇：傳統(tǒng)文化保護范文

摘 要：中國的傳統(tǒng)節(jié)日對于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無限擴大，不單是中國傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國傳統(tǒng)文化也會打得毫無招架之力。保護好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達成人類內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會和諧的強大文化動力，而且有利于我國各民族文化的交流和融合，鞏固民族團結，增強民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點對象，使中國青少年懂得保護、傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是每個思想政治教育者的重要任務。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來說，每到圣誕節(jié)前后各大商場都會彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國人也會以西方的方式來慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來臨，貼對聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會放鞭炮來慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的沖突和較量的過程中處于弱勢地位的現(xiàn)象是個不爭的事實，因此社會各界也都在高呼捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來達到這個目的，這是值得人們深思的。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。[1]每個傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過去春節(jié)被稱為“新年”，因為中國歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開頭?！皳?jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。1911年后，中國采用公歷紀年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無論貧富都張燈結彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習俗，當然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過元宵節(jié)，因其在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)?！跋鄠鳚h文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！边@是春節(jié)后的第一個月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來因為和清明節(jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時陽春三月也是踏青的好時節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑?，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風俗，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢游月宮”的故事有關，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團圓的喜悅，思念著遠方的親人……中秋月圓人應圓，人們即使漂泊在外，也要表達對家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟和國際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無疑問，面對洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢。

（一）改革開放和現(xiàn)代化建設促進了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開放和現(xiàn)代化建設加速了中國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎。中國傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂、團聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項功能也漸漸的失去了原有的強大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢必會引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對外開放政策實施，中國也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機叩開了中國文化的大門。近幾年，越來越多的國人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢。西方節(jié)日的引入，勢必分流中國人，特別是年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來這天應當是親人走親訪友，拜年道賀的日子。可是大街上滿是一對對的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買玫瑰花啊？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴重影響了中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護、傳承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對于煥發(fā)民族精神，增強民族向心力和凝聚力，建設文明社會具有十分重要的意義。文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機會接觸傳統(tǒng)文化，沒有機會去體會傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈，所以，要恢復已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。

節(jié)日文化是一個比較復雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護節(jié)日的內(nèi)核，必須保護節(jié)日的外在形式。因而，必須加強對節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關注，采取必要的措施加以保護。[2]

（一）提高保節(jié)日保護意識 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護意識。從自己做起，積極認識并了解各個節(jié)日的來源，歷史背景，風俗習慣，慶祝方式等。并鼓勵親朋好友共同努力。中國傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來參加有獎問答活動，準備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買一些小月餅，然后出一些關于中秋節(jié)有關的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國的未來，如果孩子們節(jié)日意識匱乏將斷送了我國傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進商業(yè)宣傳 要促進商業(yè)圈對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動。二十一世紀逐漸成為消費社會，民眾的消費意識大大提升?？梢跃痛死煤眠@一趨勢，在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，使各個商場大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關習俗。做好相關商品的促銷活動。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復活節(jié)的彩蛋等都營造了節(jié)日氣氛，我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學習和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場可以將端午節(jié)的來源，以及為何要吃粽子等相關信息，印在海報或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎燈謎活動，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認識到中國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購買商品時也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來，達到雙贏的效果。

（三）設定法定假日 國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進一步推動民族文化的認同。我們應該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵，才能讓全社會都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。

保護和發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進文化，這對維護國家文化和文化安全有著深遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。盡管對于我們長大的這一代，逐漸感覺到過節(jié)慢慢逝去了兒時的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個節(jié)日慶?；顒?。因為我們肩上擔負著傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節(jié)，要讓他們向我們小時候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽節(jié)登高采菊。這就是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強文化軟實力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學）

參考文獻：

第3篇：傳統(tǒng)文化保護范文

[關鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權出版社，2007.4.

第4篇：傳統(tǒng)文化保護范文

為了切實解決旗民族民間文化保護和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實施民族民間文化保護系統(tǒng)工程（以下簡稱“保護工程”）。

一、實施“保護工程”的必要性

1.實施“保護工程”是傳承中華文明，建設中國特色社會主義先進文化的需要。民族民間文化源于各族人民長期的生產(chǎn)、生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點是與中國特色社會主義先進文化血脈相承，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，給先進文化帶來了強勁的生命基因，增強了吸引力和感召力。

2.實施“保護工程”是落實科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護國文化的戰(zhàn)略措施。

二、“保護工程”的總體目標、方針和原則

1.總體目標

通過“保護工程”建設，到年，使旗珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學價值的民族民間文化得到有效保護，在全旗初步建立起比較完備的民族民間文化保護制度和保護體系，努力形成自覺保護民族民間文化的氛圍，基本實現(xiàn)民族民間文化工作的科學化、規(guī)范化、網(wǎng)絡化。

2.保護方針

“保護工程”實行“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，處理好搶救、保護和利用的關系，在確保旗民族民間文化得到有效保護的前提下，促進搶救和利用的有機結合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.實施原則

“保護工程”的實施原則是：政府主導，社會參與，長期規(guī)劃，分步實施，明確責任，形成合理。

三、保護對象和方式

（一）“保護工程”的對象主要是珍貴、瀕危并具有歷史價值的民族民間傳統(tǒng)文化，包括：口述文學和語言文學，傳統(tǒng)戲曲、曲藝、舞蹈、音樂、美術書法、雜技、剪紙歲日節(jié)令、生產(chǎn)商貿(mào)、習俗、消費習俗、人生禮俗、民間信仰、民間知識、游藝、傳統(tǒng)體育競技、蒙藥制作技藝、木制手工藝、皮匠手工藝及使用，傳統(tǒng)種植、服飾服裝、馴馬技術、打獵方式、銀匠制作技術、氈子制作技術、條子編制技術、具有考古意義的遺址等，與上述相關的具有代表性的原始材料。

（二）基本保護方式

1.對民族民間傳統(tǒng)文化進行全面普查、確認、登記、立檔。

2.在真實記錄的基礎上進行整理，并妥善保存。

3.通過建立文化生態(tài)保護區(qū)，命名民族民間文化藝術之鄉(xiāng)，對原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價值和濃厚價值的文化蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進行動態(tài)的持續(xù)性保護。

4.通過對傳承人的資助扶持和鼓勵，建立民族民間文化傳承機制，對優(yōu)秀的民族民間文化進行宣傳、弘揚和振興。

四、主要實施內(nèi)容

（一）全面普查，摸清家底，制定民族民間文化保護工作年度計劃。

（二）建立健全阿旗民族民間文化保護名錄。

（三）利用現(xiàn)代科技手段，對珍貴瀕危的有具歷史價值的民族民間文化進行系統(tǒng)的搶救和保護。

（四）建立傳承人的認定和培訓機制，通過采取資助扶持文化傳承人（傳承單位）等手段，鼓勵民族民間文化的傳承與傳播。

（五）依據(jù)有關條件建立生態(tài)保護區(qū)，命名為民族民間文化藝術蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（六）合理開發(fā)和利用民族民間文化資源，推動優(yōu)秀民族民間文化融入現(xiàn)代日常生活。

（七）通過各種渠道，普及民族民間文化保護知識，提高全社會的民族民間文化保護意識。

（八）建立健全“保護工程”組織，建立起責任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的民族民間文化保護工作領導小組。

（九）建立民族民間文化協(xié)會，培養(yǎng)一批熱愛民族民間文化、對民族民間文化藝術精通的人員和具有奉獻精神的民族民間文化保護工作者。

五、實施步驟

（一）實施時間

“保護工程”的實施共分為三個階段：第一階段（年至年），普查階段。在全旗范圍內(nèi)對民族民間文化進行普查，摸清家底，制定“保護工程”管理辦法并進行搶救；第二階段（年至年），全面開展和重點保護階段。在普查的基礎上，全面開展對民族民間文化的保護；第三階段（年至年），補充完善和健全機制階段。逐步建立健全民族民間文化保護機制，對不完善的地方加以完善。

（二）第一期階段目標

1.普查：制定民族民間文化普查方案，由文體廣電局統(tǒng)一組織在全旗范圍內(nèi)調(diào)查摸底、確認、記錄工作，建立民族民間文化保護目錄清單。

2.制定規(guī)劃：制定“保護工程”階段性計劃和長遠規(guī)劃，再據(jù)此制定“保護工程”實施細則。

3.建立名錄：研究制定有關標準規(guī)范與申報辦法，促進各蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族民間文化保護名錄，為申報赤峰市、自治區(qū)及國家民族民間文化“保護工程”作好準備。

4.建立傳承機制：命名民族民間文化藝術蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)，撰寫調(diào)查報告并落實工作。

5.宣傳展示：舉辦民族民間文化保護成果展覽、藝術展覽和藝術品展覽，積極對“保護工程”進行廣泛宣，增強全民的保護意識。

6.建立數(shù)據(jù)庫：成立“民族民間文化遺產(chǎn)協(xié)會”，旗文化館建立民族民間文化“保護工程”檔案資料數(shù)據(jù)庫，同時，根據(jù)現(xiàn)有條件編輯出版“民歌演唱集”。

六、組織機構（附后）

七、保護措施

（一）加強宣傳。要加強對“保護工程”的宣傳，采取多種形式，對民族民間文化保護工程進行廣泛宣傳，增強全社會的民族民間文化保護意識，努力營造良好的社會氛圍。

（二）制定細則。各蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)要結合本地區(qū)的實施情況，依據(jù)旗政府出臺的保護方案，制定本地區(qū)民族民間文化“保護工程”實施細則。

第5篇：傳統(tǒng)文化保護范文

關鍵詞：文化保護；文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化

中圖分類號：G127 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01

一、傳統(tǒng)地域性文化保護的重要性

文化的延續(xù)與發(fā)展是一個民族存在的根本，文化產(chǎn)業(yè)的保護、創(chuàng)新和發(fā)展依然是“十三五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，而現(xiàn)代化的目的是謀求人類的發(fā)展。發(fā)展不僅是純粹的經(jīng)濟增長，Marshall Sallins認為發(fā)展是人類社會作為一個整體在各方面的繁榮，即文化是發(fā)展的終極目標[1]。因此，在特色城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設中對傳統(tǒng)地域性文化遺產(chǎn)的保護成為新型城鎮(zhèn)化的重要研究課題。Graeme Aplin認為，文化遺產(chǎn)的重要意義“一方面，人們需要與場所、時間保持聯(lián)系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產(chǎn)則具有提供時間感、空間感的特質(zhì)，在此意義上，遺產(chǎn)使人之為人；另一方面，遺產(chǎn)有助于人們的社會化定位，它使個體與社區(qū)、國家聯(lián)系在一起，為局內(nèi)人及局外人營造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅認為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中通過對鄉(xiāng)土文化保護可以重建傳統(tǒng)文化的價值認同和歸屬感，繼而對實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定有重要意義[3]。文化產(chǎn)品的特色是地域性文化“特色”的重要體現(xiàn)，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經(jīng)驗、智慧和實踐的精華”[1]對于一個地方城鎮(zhèn)的建設發(fā)展來說，只有繼承和發(fā)展地域性傳統(tǒng)文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮(zhèn)更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的目標。

二、傳統(tǒng)地域性文化保護中存在的主要問題

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮(zhèn)化建設過程中，“自然歷史文化遺產(chǎn)保護不力，城鄉(xiāng)建設缺乏特色；一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設新農(nóng)村，簡單用城市元素與風格取代傳統(tǒng)民居和田園風光，導致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失?！崩蠲现?014年通過對馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發(fā)展面臨的主要問題是鄉(xiāng)村原整體風貌漸遭破壞、傳統(tǒng)民居保護亟需開展、基礎設施和居住條件較為落后、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現(xiàn)象、“破舊立新”的商業(yè)開發(fā)和村民無序地“自發(fā)更新”，是城鎮(zhèn)化過程中地域性文化保護存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統(tǒng)文化保護的主要問題在于政府層面重經(jīng)濟建設而輕文化保護，缺乏合理有效的頂層設計；保護主體不明確，政府、居民、企業(yè)責任不清晰；保護對象過于籠統(tǒng)，沒能對傳統(tǒng)地域性文化進行發(fā)掘整理；保護方法上，只注重文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護，沒能有效地與特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，做到地域性文化保護的可持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)地域性文化保護與發(fā)展的措施

針對傳統(tǒng)地域文化的重要性和現(xiàn)狀問題，對其保護與發(fā)展的措施主要總結為以下幾個方面：

1.結合新型城鎮(zhèn)化建設，彰顯地域文化特色

我國正處在城鎮(zhèn)化建設的關鍵時期，但在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設進程中也走了不少彎路，千城一面的同質(zhì)化建設現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)文化破壞嚴重，居民缺乏應有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮(zhèn)化建設中對地域性文化的保護和發(fā)展要高度重視，科學合理地將地域性傳統(tǒng)文化符號融進新型城鎮(zhèn)化的建設之中，從建筑、自然景觀規(guī)劃，到本土人文生活習慣等的全方位統(tǒng)籌都要與新型城鎮(zhèn)化結合起來。

2.開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，盤活地區(qū)文化經(jīng)濟

地域性傳統(tǒng)文化形成于這一地域的生產(chǎn)生活實踐，因此，地域性文化保護應與城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相結合，找到將傳統(tǒng)特色文化融入到生產(chǎn)、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發(fā)整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使原本沉寂的地方經(jīng)濟變得蓬勃活躍起來。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈，與以往單純的旅游業(yè)有著本質(zhì)的不同，涉及范圍領域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗，涉及到生活的方方面面，蘊含的經(jīng)濟潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨厚的地理資源，塑造特色文化產(chǎn)品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護的有效途徑。

3.吸納民間資本參與，構建良性市場競爭

地域性文化保護除了地方政府和當?shù)鼐用竦膮⑴c保護外，還應該包括投資、運營等相關民間企業(yè)的有效介入。政府做好保護對象的認定、保護政策的制定，做好頂層設計，在具體運營中要利用市場導向，刺激民間企業(yè)資本的介入，構建市場競爭機制，從而推進傳統(tǒng)地域性文化資源的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

4.發(fā)揮利益相關者的作用，提升公眾保護意識

在地域性文化保護與發(fā)展中，當?shù)鼐用窈屯顿Y、運營企業(yè)除承擔保護主體責任外，同時他們也是利益相關者，企業(yè)注重開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)地域文化融入到生產(chǎn)生活的各個方面；居民提升文化保護意識，在特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)中做到自覺保護和傳承，只有多方聯(lián)動，構建區(qū)域文化保護的共同體，才能實現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化可持續(xù)性保護。

參考文獻：

[1]UNESCO，張玉國.文化多樣性與人類全面發(fā)展[M].廣州：廣東人民出版社，2006：1，16-17.

[2]Graeme Aplin. Heritage-Identification， Conservation and Management[M]. USA ：OxfordUniversityPress， 2002：16.

[3]俞孔堅.回到土地[M].北京：三聯(lián)書局，2015：274-277.

[4]李孟竹.傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展探析-以北京門頭溝馬欄村為例[J].北京建筑工程學院學報，2014（01）：21-25.

第6篇：傳統(tǒng)文化保護范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權；黔西南；保護模式；

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護的若干問題進行研究。

傳統(tǒng)文化的保護理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護，明確傳統(tǒng)文化的保護戰(zhàn)略目標和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調(diào)公權力在傳統(tǒng)文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護的立場、態(tài)度、政策目標和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進行保護，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統(tǒng)文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結合的法律保護制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進行微調(diào)，以盡可能地適應傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內(nèi)建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產(chǎn)權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強化傳統(tǒng)文化保護的法律手段建設、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權，包括進入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關傳統(tǒng)文化的控制權、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統(tǒng)文化的參與決策權等。

哥斯達黎加對傳統(tǒng)文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權或?qū)ｉT登記制度的保護，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機構、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監(jiān)督該法的實施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進入公共領域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經(jīng)進入公共領域的）的傳統(tǒng)文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數(shù)據(jù)庫作出準備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學者主張?zhí)貏e保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經(jīng)相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使權力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設定任何財產(chǎn)性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償?shù)厥褂?，對這類傳統(tǒng)文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權。還有學者則主張結合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護機制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權利的應用、轉(zhuǎn)化、授權使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經(jīng)常性的進行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權利的專有性，這個是知識產(chǎn)權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構成了對傳統(tǒng)知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。

權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內(nèi)容的確定是法律保護資源的必備內(nèi)容。除了財產(chǎn)權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權保護模式構建思考

用何種模式保護傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權法律制度里面進行適當?shù)男拚霸黾樱覈闹R產(chǎn)權法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達問題時，發(fā)達國家已經(jīng)明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權利人”。

（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。

（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。

（四）與商業(yè)秘密有關的保護。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結合《合同法》有關規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關產(chǎn)品如印度香米等提供保護。

（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產(chǎn)權部門登記備案。

五、結語

在我國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。

參考文獻：

【1】 [美]阿瑟.R米勒等：《知識產(chǎn)權法概要》[M]，周林等譯，中國社會科學出版社 1998年版。

【2】[美]科斯塔斯.杜茲納著 《人權的終結》[M]郭春發(fā) 譯 江蘇人民出版社 2002年5月版 。

【3】《文集》[M]第八卷，群言出版社，1999年1月版。

【4】 達里爾?A?波塞等：《超越知識產(chǎn)權――為原住民和當?shù)厣鐓^(qū)爭取傳統(tǒng)資源權利》[M]，許建初等譯，云南科技出版社2003年版，第7頁。

【5】 戴永盛著《商業(yè)秘密法比較研究》[M]華東師范大學出版社2005年版。

【6】 馮俊著 《開啟理性之門――笛卡兒哲學研究》[M]，中國人民大學出版社2004年7月版。

【7】 貴州師范大學知識產(chǎn)權中心編 《農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)知識權利保護與案例收集》[M ]2005年5月。

第7篇：傳統(tǒng)文化保護范文

保護傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學術，發(fā)揚民主。

10. 發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚文化遺產(chǎn)，構建文明世界。

16. 保護歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。

保護傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當代風范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學苑汶林。

7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。

8. 傳承國學精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。

11. 學古人的智慧，致今天的財富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強保護刻不容緩。

16. 保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護文化遺產(chǎn)，構建和諧社會。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習東方文化，修身齊家平天下。

4. 復古代文化，展今朝風采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。

11. 保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。

14. 保護昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護自己的文化遺產(chǎn)。

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第8篇：傳統(tǒng)文化保護范文

【關鍵詞】騰沖大塘；花傈僳族；傳統(tǒng)文化保護；經(jīng)濟發(fā)展

傈僳族是云南省特有少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史，現(xiàn)約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀以前的商、周時期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經(jīng)云貴高原進入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區(qū)的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數(shù)量的弱勢與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內(nèi)的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習俗，一直選擇山高谷深、地勢險峻的地區(qū)棲息，長期處于與世隔絕的狀態(tài)，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨特的傳統(tǒng)文化[6，7]。

云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國家級自然保護區(qū)西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現(xiàn)今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎低，對自然資源的依賴性強，缺乏經(jīng)濟主導產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟來源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟社會的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展的切入點。

1.傳統(tǒng)文化

1.1服飾文化

居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。

與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼勖狼楣?jié)和絢麗多姿的民族文化。

1.2傳統(tǒng)節(jié)日

雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)、新米節(jié)等?！伴煏r”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節(jié)期間還要舉行“澡塘會”，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。

刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項驚險的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動。

新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當?shù)竟取⒂衩壮墒焓斋@季節(jié)來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋?，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習慣上稱九至十月為“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當有傳統(tǒng)節(jié)日時，能歌善舞的傈僳族都要進行表演[12]?；ɡ圩鳛槔圩逯匾种В韪谴筇辽鐓^(qū)居民日常生活的重要組成。當?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當?shù)鼐用駥⑸钪械膭幼髯藨B(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞?！疤笔且环N集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結尾時，由群舞者唱高八度?！跺伹f舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈。“鍋莊”，則因為最初圍著火塘跳的舞而得名。

歌唱與當?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”?；ɡ圩迦嗣裨谔接H訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節(jié)日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內(nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。

2.傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展探索

2.1整理和收集傳統(tǒng)文化

建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機構，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請專門的學者對民族文學和文字作科學分類、收集、貯存，除了對現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。

2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點

挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟與文化相結合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。

塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習俗、重視生態(tài)、保護水源及水源林、重視畜牧、誠實守信、團結互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學藝術、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟接軌的文化因素，導入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護和發(fā)展。如對傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)、新米節(jié)等進行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業(yè)的發(fā)展，給當?shù)鼗ɡ圩迦罕妿砹私?jīng)濟實惠，又使本民族文化得到了保護、傳承。經(jīng)濟發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛護、傳承本民族文化的自覺意識。

2.3實施經(jīng)濟的文化戰(zhàn)略

如何從過去不經(jīng)意的“文化資源”中開發(fā)出經(jīng)濟效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點，但表現(xiàn)方式不一，開發(fā)的價值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點、開發(fā)點。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當?shù)刎S富的自然風光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發(fā)就是財富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護而保護，而應將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟與文化的良性互動。

2.4收外來優(yōu)秀文化

經(jīng)濟發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當今開放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來文化，并充實到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機和活力。

3.結語

大塘社區(qū)是一個非常具有旅游開發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風光、抗戰(zhàn)歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進入大塘開發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟發(fā)展的重點，把握好花傈僳族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系，發(fā)展生態(tài)旅游?；ɡ圩逦幕Ｗo與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開發(fā)與經(jīng)濟發(fā)展共進，是今后大塘經(jīng)濟發(fā)展的重要方面。 [科]

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第9篇：傳統(tǒng)文化保護范文

首先，現(xiàn)有行政法規(guī)文件法律效力較低。目前，我國政府頒布了《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》（1997年）、《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（2005年）、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》（2006年）等多項行政法規(guī)。部分地方政府在民族傳統(tǒng)體育的法規(guī)保護上作以嘗試，如云南省頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》（2000年），首次明確指出民族體育屬于其保護范疇之內(nèi)。全民健身計劃（2011-2015）中提出：將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項目納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，加以傳承和保護。顯然，行政管理性質(zhì)的文件是落實我國民族傳統(tǒng)體育保護的主要途徑。但是，大多行政法規(guī)采用“條例”“意見”“辦法”“通知”等稱謂，其法律位階較低，難以判斷其效力、等級和適用范圍，缺乏一定的穩(wěn)定性、權威性和嚴肅性。其次，專項立法建設不容樂觀。目前，關于民族傳統(tǒng)體育文化保護而制定的專項立法幾乎是一片空白。2006年，國家民委、體育總局頒布了《關于加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》（下稱“意見”），專門為民族傳統(tǒng)體育工作制定了針對性的要求。但是，從整體的目標指向和實施內(nèi)容來看，《意見》重在強調(diào)民族地區(qū)群眾體育、體育基地建設、人才培養(yǎng)等工作方面，而針對民族傳統(tǒng)體育文化保護方面談及較少，尚未從法制角度將其保護工作提升到重要的位置。最后，相關法律條款缺乏一定的可操作性。目前，有關民族傳統(tǒng)體育文化保護的法律條款基本屬于上位法，對民族傳統(tǒng)體育文化的僅保護起著宏觀指導作用，且都只是零散地分布在各項法律條文中。而對具體管理操作所涉及的法律問題缺乏明確規(guī)定，如具體保護范圍的確定方式、管理、監(jiān)督、反饋機構的設置與運行模式、違法責任追究等方面。由于條款缺乏一定的可操作性，導致無法有效的處理民族傳統(tǒng)體育文化保護中存在的具體問題?？傊?，鑒于民族傳統(tǒng)體育文化保護中的立法不足，亟待相關機構在借鑒相關法律制度的基礎上，加快其立法保護進程，制定具有強制性、專門性、可操作性的法律條款。

民族傳統(tǒng)體育文化保護的立法難點

1.民族傳統(tǒng)體育文化的保護模式難以定位

在過去幾年國內(nèi)社會各界的討論中，人們所關注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護都是“權利”模式，即公權保護模式和私權保護模式，也稱義務模式和權利模式。雖然上述兩種立法保護模式的保護對象看似重合，但在立法性質(zhì)和關系上有著本質(zhì)的不同[1]。正是兩者之間存在的差異性，使民族傳統(tǒng)體育文化的立法模式難以定位。私法更多是考慮特殊群體的精神和物質(zhì)利益。通過創(chuàng)設私權，從而激勵相關人員和單位自覺、主動的保護和利用民族傳統(tǒng)體育文化。但是，私權保護大多代表著特定利益集團的立法立場，容易使人只注重眼前利益而危害了民族傳統(tǒng)體育文化的安全。公法其實質(zhì)就是行政保障，通過確認、研究、傳承、振興等公力手段來保護傳統(tǒng)文化。然而，由于公法基本不涉及平等主體間民族傳統(tǒng)體育文化的歸屬和利用等問題，相對缺乏激勵機制。因此，不能喚醒社會各界的文化自覺，不足以防止“不當利用”行為的發(fā)生，同時，有限的政府經(jīng)費投入，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時、有效的保護?？梢钥闯觯ê退椒ūＷo模式保護各有側(cè)重和優(yōu)勢，當然也各有局限和不足，因此，需要有機的結合兩種法律模式來保護民族傳統(tǒng)體育文化。然而，兩種法保護模式的引入和融合存在技術上的難題，主要依靠公法保護還是私法保護民族傳統(tǒng)文化，法學界一直存有爭議，同樣，民族傳統(tǒng)體育文化保護也面臨立法模式難以定位的問題。

2.民族傳統(tǒng)體育文化的權利主體難以確定

要立法保護民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權利主體。權利主體是指參加法律關系而享有法律權利和承擔法律義務的人[2]。實際情況中，大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育技藝和器械的創(chuàng)作主體并不是確定的。雖然最原始的創(chuàng)作者可能是個人，但是，在不斷的歷史傳承和區(qū)域轉(zhuǎn)播中，民族傳統(tǒng)體育不斷地受到后人的再創(chuàng)造，造成此項運動的個人主體特征卻逐漸淡化、消失，成為本民族或族群共有的文化財產(chǎn)[3]，由此體現(xiàn)出來的是一個群體或區(qū)域的風格、智慧、情感或藝術造詣。在司法實踐中正是由于民族傳統(tǒng)體育缺乏個人主體特征，造成其產(chǎn)權歸屬難以確定，誰來主張、行使和維護其權利便成為立法的難題之一。例如，受《著作權法》保護的作品必須確定無疑地印有個人獨創(chuàng)的痕跡，因而，部分民族傳統(tǒng)體育無法適用于《著作權法》的保護規(guī)定。著作權、專利權和財產(chǎn)權規(guī)定作品的產(chǎn)權可被轉(zhuǎn)讓，而民族傳統(tǒng)體育只可供他人使用，不得轉(zhuǎn)讓其經(jīng)濟權利，如若轉(zhuǎn)讓，將出現(xiàn)更替原有權利主體的問題，民族傳統(tǒng)體育的文化會失去原本的意義，并可能導致主體之間利益分配不公平的現(xiàn)象。

3.民族傳統(tǒng)體育文化的保護范圍難以劃分

由于民族傳統(tǒng)體育文化特殊的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，在實施認定和保護范圍上存在難以標準化和統(tǒng)一化的問題，造成無法有效地實施法律保護。具體表現(xiàn)為：（1）《文物保護法》的直接客體是有形的歷史文物，而民族傳統(tǒng)體育是以身體活動作為其文化承載的主要方式，非物質(zhì)表現(xiàn)形式十分明顯，即使其載體為物也不屬于文物范疇，如弓箭、刀劍、棋子（盤）、龍舟等運動器械；（2）著作權保護的只是現(xiàn)實作品，而我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》重在強調(diào)民族傳統(tǒng)體育中運動競技、休閑游戲、藥物配方、醫(yī)療技術和手段、藝術表演等行動表現(xiàn)形式的認定和保護?？傮w上，忽略了與之聯(lián)系的民族心理、人文價值觀、傳統(tǒng)習俗和信仰等無形文化形式的挖掘和整理；（3）目前，學界主要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)育狀態(tài)[4]、內(nèi)在功能、物質(zhì)表現(xiàn)形式等進行分類，部分存在界定標準模糊和概念不清晰的問題，以至于無法全面、有效的保護民族傳統(tǒng)體育文化，如有學者將民族傳統(tǒng)體育分為武術、氣功和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[5]，但在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中同樣包括部分武術與氣功內(nèi)容。（4）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中有專為民族傳統(tǒng)體育單列的“傳統(tǒng)體育和游藝”類，而在國務院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中將其歸為“雜技與競技”類，在地方出臺的政策法規(guī)中的歸類方式和稱謂又不盡相同，一定程度上影響了立法保護的效力。

#p#分頁標題#e# 4.民族傳統(tǒng)體育文化是否原創(chuàng)難以分辨

世界貿(mào)易組織(WTO)構筑的《服務貿(mào)易總協(xié)定》和《知識產(chǎn)權協(xié)定》是對文化產(chǎn)品權益實施的政策系統(tǒng)。但是上述協(xié)定旨在保護各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)，即對現(xiàn)代知識產(chǎn)權制度建立在保護對象必須是新作品、新技術、新知識[6]。由于民族傳統(tǒng)體育文化及其表現(xiàn)形式是世代相傳，不斷加工、改造而得以傳承至今的勞動成果，如健身技藝、制作工藝、民間傳說和表演藝術等，其成果的原創(chuàng)性特征根本無從體現(xiàn)。因而，造成現(xiàn)代知識產(chǎn)權制度無法適用于民族傳統(tǒng)體育文化的保護。近年來，相關機構和個人雖然通過改造民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，將其展現(xiàn)在民族運動會、大型藝術表演、學校體育教學、電視網(wǎng)絡傳媒等活動中，然而，改造后的文化表現(xiàn)形式并沒有脫離其本質(zhì)內(nèi)涵和基本原貌，也不具備原創(chuàng)性要求。因此，無論以何種方式加工和改造民族傳統(tǒng)體育，其衍生產(chǎn)物均無法適用于我國《著作權法》和《專利法》等知識產(chǎn)權制度的直接保護。

5.民族傳統(tǒng)體育文化的保護期限難以明確

我國《著作權法》地21條規(guī)定：公民的作品，其發(fā)表權、使用權和獲得報酬權的保護期限為作者終生及其死后50年。說明作品著作權在保護期滿之后，作品即進入“公有領域”，將面臨諸多權利即被“終結”的后果，任何人都可以在無需征得原著作權人同意、無需向原著作權人支付報酬的情況下使用作品。民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，遠遠超出保護期限的限制。因此，民族傳統(tǒng)體育難以適應著作權保護的期限要求。但民族傳統(tǒng)體育是在一代又一代的流傳中對其不斷地加工、補充和完善，可以說，每一個歷史單元都是民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)作時期，權利主體也永遠不會消亡。如果根據(jù)《著作權法》的規(guī)定，對民族傳統(tǒng)體育也加上一個確定的保護期限，那么對于“過期”的民族傳統(tǒng)體育難道就不給予保護了嗎?這顯然有悖于立法的初衷。因此，對民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護亦應是長期性和持續(xù)性的。

民族傳統(tǒng)體育文化的立法構想

1.民族傳統(tǒng)體育文化立法保護的總體方針

為了繼承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，有關部門應積極吸收、借鑒國外體育立法的成功經(jīng)驗，以完善我國民族傳統(tǒng)體育立法體系。民族傳統(tǒng)體育文化進行立法保護，應堅持“政府主導、社會參與，貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)揚”的方針。（1）調(diào)動各方面力量。各級人民政府應當加強對民族民間傳統(tǒng)體育文化立法保護工作的指導，將立法工作列為重要議事日程之一，同時，通過宣傳、教育和培養(yǎng)，增進人們對民族傳統(tǒng)體育文化的尊重，發(fā)動全社會的力量參與其保護工作，使任何機構和個人都具有保護民族民間傳統(tǒng)體育的意識和責任。（2）保存和搶救、傳承與發(fā)展。首先，部分民間民族傳統(tǒng)體育被非法使用甚至是破壞，“人亡藝絕”的現(xiàn)象較為嚴重，亟待挖掘、整理和搶救；其次，對民族傳統(tǒng)體育的保護不代表將其封閉、與世隔絕，而是要采用合理的傳播方式為世人所認識和利用，通過鼓勵、支持境內(nèi)外個人和機構，展開民族傳統(tǒng)體育文化保護工作的合作和交流，才能使其生生不息、走可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.民族傳統(tǒng)體育文化的立法原則

（1）體現(xiàn)主體權利的意志。《世界文化多樣性宣言》指出：人權是文化多樣性發(fā)展的前提?！妒澜缛藱嘈浴分刑岢觯總€人都具有創(chuàng)作、表達、傳播自己的作品，同時，每個人又具有尊重、選擇和從事其他文化活動的權利。捍衛(wèi)文化多樣性和體現(xiàn)主體權利的意志密不可分，必須重視不同社會群體對文化的合理需求和主張，特別是少數(shù)人群體的相關權利。因此，尊重民族傳統(tǒng)體育文化主體權利的基本人權，是立法設計首先要考慮的問題。（2）平衡各方權益。保持利益平衡是任何一項法律制度的使命。民族傳統(tǒng)體育文化的權利主體較為復雜性，不僅涉及國家的利益、社會的利益，也涉及到民族、社區(qū)、個體的利益；有使用的利益、也有創(chuàng)造者的利益。如使用方（研究、商業(yè)和傳媒機構等）在對特定民族傳統(tǒng)體育文化進行利用、獲得經(jīng)濟效益同時，應給予歸屬方（國家、民族、傳承人）一定的經(jīng)濟補償。然而，在利益關系和分配復雜性的情況下，各利益主體之間可能會產(chǎn)生不同程度的沖突和糾紛。因此，立法應統(tǒng)籌考慮各方利益主體之間的關系，明確誰來分配和監(jiān)管利益、以及分配的方式和標準等，最終使利益分配達到相對均衡的狀態(tài)。（3）現(xiàn)實性與可持續(xù)性?！吨鳈喾ā?、《專利法》和《商標法》等我國知識產(chǎn)權制度，主要是致力于推動現(xiàn)代社會新技術和新作品的產(chǎn)生，從而促進知識創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展。例如，通過對傳統(tǒng)體育項目的合理開發(fā)而成為我國部分學校、社區(qū)和大型賽事的健身、比賽和表演項目。誠然，這種發(fā)展需要是現(xiàn)實的，也是合理的。但就文化可持續(xù)發(fā)展目標而言，立法不應僅限于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實發(fā)展，而是應該從當代人和后代人的利益考慮，立足于保持其文化的原生態(tài)性和多樣性，對其予以承認、利用和保護，保證其可持續(xù)發(fā)展。（4）權利和責任相統(tǒng)一。權利和責任歷來都是對等的，相輔相成的，從來就不存在沒有責任的權利，也不存在沒有權利的責任。民族傳統(tǒng)體育文化保護中關于權利和責任的統(tǒng)一，主要是針對權利主體的行為作出的規(guī)范性的要求?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》規(guī)定：普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚和利用的權利和責任，同時，規(guī)定文化主管部門和其他有關部門的工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作中、、的，依法給予處分。在對民族傳統(tǒng)體育文化立法保護時，不但要賦予權利主體相應的權利，而且要明確規(guī)定應盡的責任，構成違法行為的，必須要承擔相應的法律責任。

3.民族傳統(tǒng)體育文化保護模式

當前大多數(shù)學者探討民族傳統(tǒng)體育文化的保護模式，主要在公法和私法的保護框架下進行研究，并且從互補和融合角度上，來解決民族傳統(tǒng)體育文化保護模式難以選擇的問題。從國際經(jīng)驗來看，世界知識產(chǎn)權組織（主張私法保護）和聯(lián)合國教科文組織（主張公法保護），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式上各自有著不同的主張。但近年來，兩個國際組織在該領域開展合作，聯(lián)合召開了一系列會議，共同推出《保護民間文學藝術表達、防止不正當利用和其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》(1982年)。此后，在2003年聯(lián)合國教科文組織出臺了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。通過比較文本內(nèi)容，不難看出兩者的保護對象亦有相當?shù)闹睾?，但這并無礙兩者各自主張的立法價值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，公法保護和私法保護完全可以并行不悖。因此，運用公法和私法保護民族傳統(tǒng)體育文化是必要的，也是可行的。但是在具體的立法內(nèi)容設計中，要將私法保護與公法保護的立法主張融入一體，其制度設計的科學性需要仔細斟酌，必須注意彼此間的銜接、兼容和適應，共同致力于民族傳統(tǒng)體育文化的保護。民族傳統(tǒng)體育文化立法模式應注意以下兩點。（1）明確定位立法保護模式。鑒于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性、公有性和文化性，其立法主導思想應以挖掘、整理、保存和弘揚為主，政府在制定和實施法律條款方面應起到主導作用。其次，應是在對其進行合理利用的基礎上，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和形成經(jīng)濟效益。因此，民族傳統(tǒng)體育文化立法模式的定位，應是公法模式為主兼顧私法模式，不僅要體現(xiàn)出權利主體在民族傳統(tǒng)體育文化保護中的職責和義務，而且要指出權利主體的權利和責任，以及在違反相關規(guī)定所要承擔的相關法律責任。（2）建立知識產(chǎn)權特別保護模式。民族傳統(tǒng)體育立法保護本土化并不是擯棄現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度，而是要重新解釋現(xiàn)行協(xié)議，制定非約束性條款，即以“特殊”規(guī)則彌補《知識產(chǎn)權協(xié)定》內(nèi)容中出現(xiàn)的不足。例如，權利主體方面，1967年，世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）主持的《保護文學作品伯爾尼公約》中提出：對“作者不明”的作品給予著作權保護[7]。同樣，針對民族傳統(tǒng)體育文化保護中，諸如權利主體、保護期限、保護范圍、創(chuàng)新性等難以解決問題，可建立特殊性的法律條款，完善上述制度的不足。#p#分頁標題#e#

4.民族傳統(tǒng)體育文化的客體保護

1）民族傳統(tǒng)體育文化的認定

目前，如何對民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式進行分類，學界尚無明確定論，以至于無法對其采取分類性保護。鑒于此，筆者認為，出于對民族傳統(tǒng)體育文化保護的全面性和緊迫性考慮，凡是目前仍在流傳、具有民族特色和傳承價值的民族傳統(tǒng)體育文化均可作為立法保護的對象。為便于認定，民族傳統(tǒng)體育文化必須要符合以下三個標準特征，即傳承性、民族性和體育性。通過世代傳承，民族傳統(tǒng)體育記錄、反映和承載了一個民族的歷史發(fā)展過程和文化特征，有著重要的傳承價值；在現(xiàn)代社會，正是利用民族傳統(tǒng)體育獨具特點的文化特征和表現(xiàn)形式，才被開發(fā)作為商業(yè)表演、傳統(tǒng)工藝品和文獻資料版權使用，由此也產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益；體育性，民族傳統(tǒng)體育文化必須通過個人或群體的身體活動(走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等)才能表現(xiàn)出來，是以健身強體為主要目的的身體活動技能及其表現(xiàn)形式，是區(qū)別于其它傳統(tǒng)文化最顯著的特征?？梢哉f，傳承性、民族性和體育性是民族傳統(tǒng)體育文化的本質(zhì)屬性，諸如物質(zhì)性、健身性和財產(chǎn)性等屬性都是在此基礎上的延伸，因此，只要符合上述三個特征就可屬于立法保護的客體范圍。民族傳統(tǒng)體育文化保護期限的認定。我國2003年7月制定的《民族民間傳統(tǒng)文化保護法(草案)》第29條規(guī)定：國家保護民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權，保護期限不受限制。然而，為了進一步研究、傳播和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，可根據(jù)不同的客體權利制定不同的特殊保護條款。如民族傳統(tǒng)體育文化的署名權、修改權和保護作品完整權等權利，屬于著作權中的人身權，上述權利的保護期應不受限制；而發(fā)表權和使用權等屬于著作權中的財產(chǎn)權，保護期可為作者終生及其死后50年，以供對其進一步研究和使用。上述民族傳統(tǒng)體育文化認定方式，一定程度上彌補了知識產(chǎn)權制度在對其認定方式上的不足，避開了由于分類不清晰和保護期限難以劃定，而導致無法有效實施法律保護的問題。

2）民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的保護

2005年，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中強調(diào)：“堅持保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性和完整性”。真實性保護。“真實性”是指反映事物真實情況的程度。民族傳統(tǒng)體育文化真實性保護是指在挖掘、整理和傳播的過程中，要保持其原本、最初的文化形態(tài)和基本內(nèi)容。進入九十年代，表演和體驗民族傳統(tǒng)體育成為各個民俗村、農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村休憩俱樂部吸引旅游客源的主要手段，但在對其進行市場開發(fā)的同時，明顯存在未反映和失真地表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，譬如：用于表演和體驗的運動項目，明顯與其原始的民族傳統(tǒng)體育文化特征不符，同時，存在對其來源和身份采取弄虛作假、誤導性聲明或不承認等不正當利用行為。長此以往，缺少民族文化內(nèi)涵的商業(yè)活動失去了市場競爭力，更為嚴重的是，造成人們對民族傳統(tǒng)體育文化的錯誤認知。因此，需要通過法律手段解決上述問題：一，禁止隨意使用和開發(fā)某一特定的民族傳統(tǒng)體育而未注明其歸屬群體和地區(qū)，從而保護期署名權；二，禁止以歪曲、篡改等手段賦予不同的意義而并入另一類民族文化中，從而保護期修改權;三，禁止貶損某一特定民族傳統(tǒng)體育文化及其民族和區(qū)域聲譽，從而保護期名譽權。完整性保護。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財富，都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，不能將二者割裂開來[8]。由此說明，物質(zhì)性和非物質(zhì)性基本構成了某一特定民族傳統(tǒng)體育得以文化認同、精神傳承的完整內(nèi)容。從民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形式分析，不僅是一種身體文化技能，而且包括與之相關的生態(tài)環(huán)境、價值觀、傳統(tǒng)習俗和信仰等內(nèi)容。如新疆達瓦孜、叼羊、摔跤等傳統(tǒng)項目，除了是一種健身、娛樂、表演項目，而且蘊含和展示著本民族獨特的精神內(nèi)涵，明顯帶有本民族的、倫理訓練和道德教育等文化痕跡。因此，立法保護應是針對民族傳統(tǒng)體育所擁有的全部內(nèi)容或形式，不僅要顧及技術技能層面的認定與挖掘整理，而且要保護其民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵與文化空間。以上行為一旦發(fā)現(xiàn)和查明即構成侵權行為，將依法受到懲處，主要包括停止相關活動、恢復名譽、公開道歉、沒收非法所得、賠償損失等內(nèi)容。

5.確定權利主體層次和責任

聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）中提到：承認各群體，特別是原住居民，各團體，有時是個人在非物質(zhì)文化保護和發(fā)展方面發(fā)揮的作用，指出國家行政手段在傳統(tǒng)文化保護中具有核心作用。由此說明，國家文化、教育、科研和體育等政府機構自身可作為權利主體（或義務主體），行使使用權、許可使用權、收益權和追究權等相關權利。同時，國家可通過出資、委托、授權等方式使個人（傳承人）和權利代管機構成為權利主體（或義務主體）。

1）關于傳承人的立法規(guī)定

2008年，文化部以部長令的形式鄭重了《國家級非物質(zhì)文化遺傳項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，從政策法規(guī)方面，確立、保護和發(fā)揮傳承人的作用。文化部正在通過建立民族、民間文化傳承人(傳承單位)的認定和培訓機制，通過采取資助扶持等手段，鼓勵民族民間文化的傳承與傳播[9]。因此，民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的資格認定、義務和權利等方面，需要制定相應的法律規(guī)定。傳承人的認定。符合下列條件的公民，可以申請或被推薦為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承人（專有權人）：在當?shù)乇还J為具有一定聲望、技藝精湛、積極開展傳承活動的人，通常只有本人及其關系密切的人（徒弟、親戚）獨有的特殊運動技能，或是掌握某種傳統(tǒng)體育器械制作工藝的人。除此之外，部分個體人員雖然與某一特定民族傳統(tǒng)體育并無直接族源關系，但是，由于他們對民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理、傳播等工作做出了突出貢獻，且自身具備一定的技藝和傳藝能力，因此，他們也可被認定為傳承人。同時，相關認定部門應當對傳承人的資格進行定期評估，不具備審核條件的應撤銷或暫緩其傳承人的資格。傳承人的權利和義務。傳承人具有保護民族傳統(tǒng)體育文化的義務，具體包括：向他人提供和展示傳統(tǒng)體育資料、技能、實物等文化形態(tài)的義務；具有組織和開展講學、傳藝和研究工作活動的義務，并獲取報酬的權利；具有積極培養(yǎng)下一代傳承人或?qū)ｉT傳承人才的義務；具有及時向有關部門反映肆意破壞和非法利用民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的權利；具有向有關政府部門申請傳承活動專項資助的權利；嚴禁向境外的組織和個人轉(zhuǎn)讓衍生作品的著作權。#p#分頁標題#e#

2）明確政府的保護職責

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》相關中，明確提出國家和縣以上級人民政府對保護、保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多規(guī)定。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化立法體系設計中，亦應明確政府的主導作用和具體職責。國務院文化主管部門應當組織制定保護規(guī)劃，組織和管理民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查、整理、發(fā)掘和保存工作，以及傳統(tǒng)文化的展示、交流活動；監(jiān)督民族傳統(tǒng)體育文化的保護、管理和利用情況；宣傳貫徹民族傳統(tǒng)體育文化保護法律，督促相關單位和個人履行相關法律規(guī)定；各級人民政府應當將民族傳統(tǒng)體育文化保護工作納入本級區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和財政預算中；建立民族傳統(tǒng)體育代表性項目名錄和傳承人的審定機制。由于民族傳統(tǒng)體育文化保護工作的實施，涉及到文化、教育、體育、公檢法、版權等多個管理部門或機構，單個部門執(zhí)法是無法及時有效的保護民族傳統(tǒng)體育。因此，應聯(lián)合以上相關政府部門，相互協(xié)調(diào)，分工明確，共同致力于其保護工作。文化、教育和體育等部門主要負責挖掘、整理、保存、傳播民族傳統(tǒng)體育文化；整理出的資料、技能和實物等，應匯交于各同級相關主管部門，用于進一步的研究、推廣和司法保護等工作；公檢法部門主要負責接受和審理民族傳統(tǒng)體育文化的侵權案件，獲取侵權證據(jù)、責任禁止侵權行為、判定侵權范圍和等級等；版權部門主要協(xié)助公檢法部門，負責侵權線索的收集、技術鑒定和相關信息咨詢，以及民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)范性利用等。

3）權利代管機構的責任