傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
1.日本文化的特征
個體團體來看,日本傳統(tǒng)文化的“忠”、“誠”的觀念和身份意識非常頑固。形成自己和團體的相互依存擁有強大的向心力和凝聚力。以此為基礎(chǔ),日本人是命運共同體意識?！爸?、誠、義”的核心倫理體系日本人的理論價值觀表示:“忠”。“誠”是行為的評價標準。日本人認為履行義務(wù)是人生的最高任務(wù)。把追求幸福作為人生重大目標是不道德的行為。幸福僅僅是消遣,是否幸福以國家和家庭的評價為標準。武士道精神武士道是職業(yè)中與日常生活中一定堅守武士階層身份出來的義務(wù)。其內(nèi)容為義——“不害怕或沒有顧慮地大膽行事”、“堅忍不抜”的精神,仁——“同情心”、“禮”、“名譽”、“忠義”、“克己”。隨著時間的推移,這種精神被全體國民所景仰和得到靈感?！按蠛突辍背蔀閸u國的民族精神,武士道精神到目前為止一直都對日本人產(chǎn)生影響。
2.日本的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理制度的關(guān)系
沒有日本的傳統(tǒng)文化,就沒有其特有的企業(yè)管理制度。但如果說日本傳統(tǒng)文化決定了日本企業(yè)也是不確切的?？陀^的說傳統(tǒng)文化對企業(yè)制度產(chǎn)生了巨大的影響。日本文化在日本企業(yè)之前生成。與自然的變遷不同,日本企業(yè)的管理制度是強制性的制度移植。因此,企業(yè)制度和文化之間有關(guān)系也有區(qū)別。因此,日本文化的特性決定了日本企業(yè)制度的特性。然后,雇傭制度,產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)合并制度、經(jīng)營制度、分配制度、企業(yè)家精神的背后是日本傳統(tǒng)的“家”的觀念、獨特的“繼承”的思想,團體主義、民族主義、國家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統(tǒng)文化對日本近代企業(yè)制度的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
3.日本的傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理制度的影響
第2篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞 武術(shù) 武術(shù)文化 傳統(tǒng)文化
一、前言
中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點之外，自己擁有獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運動形式，有著巨大的健身價值。因此從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實質(zhì) ，正確把握武術(shù)運動的發(fā)展方向具有十分重要的意義。
二、武術(shù)運動的特點
部分體育項目只注重人體機能的鍛煉，強調(diào)通過鍛煉把人體機能提高到“更高、更快、更強”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機能的同時，還強調(diào)對人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個簡單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對人的機體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對人的學識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高。這即是對傳統(tǒng)武術(shù)的一個較為完整的認識。
三、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系
武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學基礎(chǔ)，這些哲學思想蘊含在武術(shù)搏擊理論及實踐運用中，同時也形成了歷代武術(shù)家個性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導以人與社會為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會實踐等。
（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性
武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的“老莊”學說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動實踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運動的不斷普及而不斷發(fā)展起來。
由于各地生活方式，社會環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導致了武文化鮮明的地域特點。
（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國古代哲學思想
武術(shù)理論受中國哲學影響較多。由于東方哲學和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的?！兑捉?jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想?！兑捉?jīng)》指出世界上萬事萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應所使然。由陰陽對應觀念，衍生出了一系列對應概念：動靜、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、進退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對應的不同組合，及其對立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。
（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論
“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強身延壽的特點上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。
四、結(jié)語
隨著人類社會的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進入奧運會的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實意義。總之，沒有傳統(tǒng)文化就沒有傳統(tǒng)武學，就沒有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進一步認識傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長足的發(fā)展。
參考文獻：
[1] 馬文國，邱丕相.文化的自信：傳統(tǒng)武術(shù)的希望[J].西安體育學院學報.2006（6）.
[2] 溫力.中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社.2005.
[3] 楊建營.武術(shù)文化特色研究[J].體育與科學.2005（9）.
[4] 周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社.2003.
[5] 習云太.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社.1985.
第3篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
在現(xiàn)實生活的具體工作中，我們注意從群眾身心需要出發(fā)，依據(jù)文化的本質(zhì)和特點來運用各種文化藝術(shù)手段，組織開展群眾文化藝術(shù)活動，豐富群眾精神文化生活。在此基礎(chǔ)上，我們注意搞好業(yè)余文藝群體建設(shè)，輔導、培訓業(yè)余文藝骨干，組建多種門類的業(yè)余文藝團隊，開展群眾性文藝創(chuàng)作活動。為了更精確到位地做好本職工作，我們有必要研究和掌握文化的本質(zhì)特點。
中國文化博大精深、源遠流長，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來中國文化的特點，一是全面開放，二是發(fā)展繁榮，三是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，四是充分借鑒國外一切先進的文化。在具體工作中，我們認真把握和全面綜合運用以上特點，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學性、間斷性與連續(xù)性以及規(guī)律性等諸特點來進行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對中國傳統(tǒng)文化基本特點有以下認識。
中國傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應的文化制度。
以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強調(diào)天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
也有人認為中國傳統(tǒng)文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統(tǒng)文化的根本點是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進一步成為道家的“仙人”，再進一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價值導向看，我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。具體主要有如下一些特點： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應當是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。 二、有強勢，無弱勢。我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強勢服務(wù)的。這也是文化等級性的一個必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學者認為我國傳統(tǒng)文化具有人本的特點，其實這是一個不太準確的說法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而我國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當然，我國傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實主義導致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國傳統(tǒng)文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國傳統(tǒng)文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里我國傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。 五、有禮節(jié)，無理性。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部?！岸Y”的實質(zhì)是“利”?！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎(chǔ)條件。一個國家要實現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認識到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會每一個人的最高價值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會空間所能帶給人的價值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標。因此，我們認為未來中國文化的最高理想之一就是每一個人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個性與尊嚴的確保，以及人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)。所以說，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動指南。
無疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點，往往是通過藝術(shù)之路來踐行文化精神。20世紀是全球按照歐美尤其是美國模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風。但是哲學家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因為西方的美學變成了西方的丑學，他們反抗現(xiàn)實的結(jié)果變成了這個樣子。那么21世紀我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀。每個民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時尚的藝術(shù)。
藝術(shù)是一種生活樣式，藝術(shù)就是我們的一種生活形式、一種生活狀態(tài)。人人都是藝術(shù)家不等于藝術(shù)家就不存在了。如果一切都是藝術(shù)，那就等于一切都不再是藝術(shù)。藝術(shù)到底走到了哪里？黑格爾他有一個大膽的想法，就是藝術(shù)走進了哲學。他認為藝術(shù)最終會化進哲學，或者說藝術(shù)喪失了自身的規(guī)定以后，會以一種哲學的方式出現(xiàn)。很大程度上這不是藝術(shù)主動的投降而是哲學對藝術(shù)的剝奪。藝術(shù)也是一個復調(diào)的、輻射的、網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這個跟家族相似是有關(guān)的，它還是有血緣性的。所以藝術(shù)的重建，就是一種對于生活的復興。比如我們在面對藝術(shù)品的時候到底是在審美還是在判斷？
第4篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細部；發(fā)展
中國傳統(tǒng)園林建筑細部作為中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊，其中蘊含的園林建筑細部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，仍能為今天借鑒和應用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，主要是指園林建筑細部在歷史實踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時還包括園林建筑細部在當時社會條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細部文化的精髓。
一、傳統(tǒng)園林建筑細部的傳承與創(chuàng)新
在園林建筑細部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實的態(tài)度對待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細部設(shè)計時必須從國家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對它的系統(tǒng)探討與研究對于中國園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在對傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到化解。
二、傳統(tǒng)園林建筑細部的利用與發(fā)展
在新的歷史時期，園林建筑細部設(shè)計必須抓住全球化給人類社會共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細部要素運用于當代園林建筑細部創(chuàng)作之中的時候，應當找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當代之間無疑是有辯證的關(guān)系，當代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當代的速度和高度總會不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個角度看，傳統(tǒng)又是當代的動力和財富。在中國深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細部，為當代設(shè)計的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認識到傳統(tǒng)園林建筑細部在當代設(shè)計的優(yōu)勢的同時，還必須了解將這種優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為設(shè)計實力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細部的設(shè)計手法和藝術(shù)思想應用到當代園林建筑的細部設(shè)計中，這是每一位設(shè)計師需要思考和面對的最緊迫的問題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點建議和看法：
（一）提高當代園林建筑設(shè)計者的美學修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平
文化是一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實體。園林建筑細部就是這樣一種“物質(zhì)實體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對未來的限定性，并且直接對人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細部設(shè)計是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達。園林建筑細部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細部往往是從美學角度苦心經(jīng)營的，如果沒有一定的美學修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計意圖。相應地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達到一定的境界，設(shè)計起來就會更加得心應手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計人員也應認真研究中國傳統(tǒng)園林建筑細部的設(shè)計思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當今時代特征的精美細部乃至作品。
（二）增強對繼承中國傳統(tǒng)文化重要性的認識
當今社會，在園林設(shè)計中很少關(guān)注到園林建筑細部的設(shè)計，這與當代的社會、時代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計理念的沖擊下，中國傳統(tǒng)園林及園林建筑細部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對著這樣的局勢，園林建筑設(shè)計者必須擔負起傳承民族文化的重任，在園林建筑細部設(shè)計時，傳統(tǒng)園林建筑細部中的圖案、紋樣、形制都可作為當代設(shè)計形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡單的運用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運用。而對傳統(tǒng)園林建筑細部的運用，要從一個崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運用它，因為面對當前的全球化，只有把中國傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。
（三）加強當代園林建筑細部設(shè)計的理論研究
傳統(tǒng)園林建筑細部也為當代園林建筑細部設(shè)計的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對中國傳統(tǒng)的社會和文化研究，可以通過傳統(tǒng)園林建筑細部的大量視覺材料得到驗證。各種形態(tài)復雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細部不僅會帶給人們強烈的視覺沖擊力，更會讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會經(jīng)濟和社會文化。同時根據(jù)不同時期傳統(tǒng)園林建筑細部的顯著特征，也可以研究社會歷史，為當代園林建筑細部設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。
（四）重視對傳統(tǒng)園林建筑細部的抽象運用
將傳統(tǒng)園林建筑細部元素進行加工，在形象上對其簡化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺符號。當代社會是一個節(jié)奏非常快的社會，人們繁忙工作、生活之余，對園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對園林精神方面的關(guān)注相對就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細部的做法應用于當代園林建筑細部設(shè)計上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統(tǒng)園林建筑細部特征的符號，并對其進行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號，將其運用到當代園林建筑的細部創(chuàng)作中。
參考文獻：
第5篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕
所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。
一、中國傳統(tǒng)文化的精華
（一）中華文明的核心元素
（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧?。?）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學觀，也是追求自然和諧的生命觀?。?）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)?。?）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶，可是當今最發(fā)達的美國也在學習的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學性實用性與高效性?。?）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用
（二）中國傳統(tǒng)文化的精神
①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神?！按蟮乐幸?，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時新的精神?！爸茈m舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護他人和擔當社會的精神。“仁者愛人”、“兼相愛，交相利”，都是強調(diào)對他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強不息的精神?！帮L雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。
二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕
（一）缺乏平等性?！捌降取本哂须p重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒有人際和社會關(guān)系的平等性，就沒有個人的獨立性;沒有個人的獨立性，就沒有個人權(quán)利可言。在我國古代，首先應承擔義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，雖然說“王子犯法，與庶民同罪?！钡歉毡榈氖恰靶滩簧洗蠓颉薄?/p>
我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴重，人們很難保持自己的人格尊嚴。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進行溝通，做到“寬容異見”。
（二）缺乏科學精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會而不是自然界?！八臅褰?jīng)”不談科學，科舉考試也不考科學知識。被李約瑟稱為“最具科學精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學成果不過是追求長生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)?！叭f般皆下品，唯有讀書高?！鄙倘说纳鐣匚坏拖?，經(jīng)商被認為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學是在社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動了近代科學的產(chǎn)生，近代科學的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命。科學技術(shù)和社會發(fā)展具有相互推動的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學的基礎(chǔ)，而數(shù)學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學的推理和實驗精神，起了反科學的作用。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。
（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關(guān)系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關(guān)首先要嚴格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。
三、取其精華，去其糟粕
對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同;所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。
【參考文獻】
[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964
[2]肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.
第6篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
摘要：中國是一個文化歷史悠久的國家，有很多具有中國特色的元素，然而隨著社會的發(fā)展，這些中國元素卻被人們慢慢地遺忘了。作為設(shè)計師如果能通過學習和了解中國文化，從中獲取設(shè)計靈感，吸取設(shè)計營養(yǎng)，把屬于中國特有的文化發(fā)揚光大，那么中國設(shè)計就能夠在競爭中取得一席之地，具有中華特色的文化也能夠在世界文化的長河中源遠流長了。因此，將具有中國特色的元素和符號應用到現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中，是設(shè)計師們應該認真思考的問題
關(guān)鍵詞：歷史悠久；中國特色；產(chǎn)品設(shè)計
一、中國傳統(tǒng)元素的思考
作為中國傳統(tǒng)符號，應該是積極向上的正面形象，應該是能夠體現(xiàn)中華精神的元素，同時還應該是反映中國文化本質(zhì)的符號 。
第一，在思想上，理解中國傳統(tǒng)文化的精髓就得先深入學習中國傳統(tǒng)思想，中國人的儒家文化思想根深底褲，“和諧、中庸、忠孝禮義”這些都是中國人一直崇尚的哲學思想，傳達了中國人對真善美的追求，體現(xiàn)人本向善的精神本質(zhì)。
第二，在形式上，漢字、斗拱、宮燈、圖騰、皮影、白鶴、四圣獸、祥云、陰陽等，還有天圓地方的造型，呈中軸線對稱分布的布局，都是一些能反映中國傳統(tǒng)文化的符號。
第三，在色彩上，每一個民族都有屬于自己獨特的色彩情感，人們對于顏色的理解通常是跟民族的和神話故事聯(lián)系在一起的，比如中國紅就是趨利辟邪歡樂喜慶的象征，而中國的綠色也有獨特的意蘊，在中國絕對不能送綠色的帽子給男人，因為綠色的帽子象征著不好的夫妻關(guān)系。因此，顏色是有符號特性的。
第四，在裝飾樣式上，從商周時代的饕餮紋、北魏時期的蓮花忍冬紋、北漢的四神紋和文字紋到唐朝的牡丹等都是那個時代的典型裝飾紋樣，無不反映著每個時代的時代背景和人文政治環(huán)境，因此從裝飾樣式的角度來看，中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾不僅僅只是表現(xiàn)審美更多地是體現(xiàn)在特定的時期內(nèi)文化環(huán)境，這就要求我們在學習應用和借鑒裝飾的時候要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。所以說，中國元素并不是一個一成不變的符號，而是一些具有中國深遠文化意義的符號。
二、產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)符號
第一，產(chǎn)品設(shè)計要求將美觀與實用功能完美的結(jié)合起來，而傳統(tǒng)美學價值與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有很多異曲同工的地方，比如石器時代的石器設(shè)計就是典型的例子。運用現(xiàn)代的設(shè)計手法將傳統(tǒng)的文化符號合理的變形和融合就可以有效實現(xiàn)設(shè)計文化的延續(xù)性，同時又不失現(xiàn)代感。
第二，一個產(chǎn)品如果能夠取得成功，那么一定就是生動傳神的設(shè)計，一定是能夠體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵的設(shè)計，也一定是能引起人們某種情感的共鳴。相反，如果產(chǎn)品設(shè)計只具備形式美而沒有深層次的文化內(nèi)涵時也不過是驚鴻一瞥的感慨。而這種內(nèi)涵通常就是一種文化的東西，一種能喚醒人內(nèi)心深處記憶的東西，也是一種象征傳統(tǒng)意義的符號。
第三，中國傳統(tǒng)符號講究圖形的虛實關(guān)系和審美裝飾性，通常這些符號呈現(xiàn)的是一種完美對稱的布局以及相互融合和相互貫通的形式，體現(xiàn)了一種對和諧統(tǒng)一的追求和向往。而產(chǎn)品設(shè)計同樣也講究結(jié)構(gòu)地均衡和統(tǒng)一，形式的連貫和呼應，產(chǎn)品的設(shè)計形式同樣也可以從傳統(tǒng)符號里面找到靈感。
第四，傳統(tǒng)文化的符號通常是看起來簡潔而實際意義豐富深遠，運用傳統(tǒng)符號將產(chǎn)品進行重新設(shè)計，以傳統(tǒng)而又不失現(xiàn)代時尚的構(gòu)成方法，創(chuàng)造出人文化時尚化的產(chǎn)品。
所以產(chǎn)品中的傳統(tǒng)符號應該是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，是意義與形式的統(tǒng)一，而不是部分設(shè)計情況和內(nèi)容胡亂地把傳統(tǒng)文化的形式硬塞在沒有對應意義的產(chǎn)品身上去。
三、傳統(tǒng)符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應用
越來越多的人開始注意到中國傳統(tǒng)文化的潛在市場，很多國際品牌在進入中國市場后已經(jīng)搶在國人前面挖掘出中國元素并且將之應用到產(chǎn)品的設(shè)計中，并且在國內(nèi)市場上卻了很大的成功。本來屬于中國自己的設(shè)計潛力卻被外國加以利用，這對我們來說是極大諷刺，因此作為中國的設(shè)計更應該將這些本土的設(shè)計符號進行傳承和應用以實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新和文化的傳承。
首先，中國文化里面有很多傳統(tǒng)元素，但并不是每一種元素都可以應用產(chǎn)品的設(shè)計中來，所以在應用傳統(tǒng)文化符號時不能只是停留在表面，而要結(jié)合不同的設(shè)計背景和意義，合理選擇適當?shù)脑?。比如說當我們需要設(shè)計一款公共休息區(qū)的沙發(fā)，要實現(xiàn)人與人之間和諧交流的功能，這個時候我們就可以以和諧與交流為設(shè)計點，探尋與設(shè)計點相關(guān)的符號形式。
其次，產(chǎn)品的形式與功能是相互統(tǒng)一的，有很多傳統(tǒng)形式已經(jīng)無法承載現(xiàn)代產(chǎn)品的功能，所以在進行產(chǎn)品設(shè)計時，應該打破傳統(tǒng)形式的束縛，在不改變傳統(tǒng)文化實質(zhì)內(nèi)容的前提，融合現(xiàn)代社會流行的時尚元素，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)符號形式，這才是傳統(tǒng)符號應用的本質(zhì)所在
最后，作為中國元素應該是中國所特有的，它是一種能夠被識別和記憶的，讓人一看就知道是中國的設(shè)計。所以，在經(jīng)濟全球化文化交融的時代背景下，產(chǎn)品設(shè)計要想在國際競爭中脫穎而出，就必須體現(xiàn)本土化的特點和創(chuàng)新，既要讓世界都認識和接受中國文化，同時也要保留文化的精髓不斷地用現(xiàn)代方法進行創(chuàng)新。
四、總結(jié)
隨著中國2008年奧運的召開，對中國文化的繼承、發(fā)揚和對中國元素的發(fā)掘已經(jīng)提升到了不可忽視的地位。對于產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計而言，遠不止運用色彩和造型這么簡單，還需要順應時展趨勢，結(jié)合我國受眾心理，從過去對功能的滿足進一步上升到對人的精神關(guān)懷，繼承、重視和發(fā)揚中國文化，在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，那么中國的產(chǎn)品設(shè)計也必將會輝煌于世界。作為設(shè)計師應該正確認識我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)符號，我們應該在進行創(chuàng)作時，也應從我們自身的傳統(tǒng)文化中吸取豐富的素材，創(chuàng)造出屬于中國式的現(xiàn)代設(shè)計作品。
參考文獻：
[1]張憲榮：《設(shè)計符號學》，上海化學工業(yè)出版社，2004.5。
[2]王受之：《產(chǎn)品的故事》，中國青年出版社，2005.9。
第7篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
1、祭鄂博儀式
滕尼斯對社會生活的構(gòu)成的研究包括對社會本質(zhì)、社會價值、社會規(guī)范、社會相關(guān)物的研究。社會本質(zhì)是構(gòu)成社會的本質(zhì)要素，包括：社會關(guān)系、社會集合體、社會集團。其中，社會關(guān)系是基礎(chǔ)，其他兩個要素是社會關(guān)系的兩種主要表現(xiàn)形式。社會價值是指具有社會本質(zhì)的對象。社會規(guī)范是指社會行動的規(guī)則。社會相關(guān)物即與社會本質(zhì)因素相關(guān)的體制和現(xiàn)實作用領(lǐng)域。同樣這些社會構(gòu)成的要素通過儀式也可以表現(xiàn)出來，筆者以祭鄂博儀式描述包涵其中的社會關(guān)系、社會價值、社會規(guī)范和社會相關(guān)物的要素。河西走廊中部的裕固族信仰藏傳佛教，同時崇拜山神，傳統(tǒng)上人們通過祭鄂博這種活動來表達對山神的崇拜，寄托對美好生活的向往，祈求天地之神保佑人畜興旺，風調(diào)雨順（除了祭祀天地之神還祭其先人、鬼神）。裕固族對天地之神的崇拜應是在當時生產(chǎn)條件和認識水平下，對自然規(guī)律無法正確認識的情況下產(chǎn)生的。于是憑借宗教和共同意志聯(lián)系在一起，集體表達對天地之神的敬畏情感，凝聚為對天地之神的共同尊敬，凝聚為一種共同的信仰與希望，傳統(tǒng)中他們的社會關(guān)系建立在整體意志基礎(chǔ)上。根據(jù)當?shù)厝说恼f法我們可以了解到儀式中任何材料、工具都有其特定的作用和價值。例如，幡桿被人們認為是通往神的橋梁，人們希望通過這個橋梁帶去自己的心愿，保佑人畜平安，繁榮昌盛。而且這一儀式能夠世代流傳，是裕固族人對天地之神的肯定，人們相信神靈的保佑會給他們帶來實實在在的社會價值，滿足他們的生產(chǎn)生活需求。眾所周知，對于游牧民族來說，天氣變化對他們的日常生活有很大的影響，對他們的幸福安康更有直接可見的影響，裕固族共同懷著對神圣鄂博的崇拜心情組織社會生活，并以儀式的方式表達出來，作為自然物的山、植物都是神圣不可褻瀆，裕固族人民會竭力對其加以保護禁止人們破壞。我們知道每一種穩(wěn)定的文化都有一套與之一致的價值觀體系和行為選擇標準體系，裕固族的儀式文化同樣遵從著他們內(nèi)化了的價值觀和行為準則。傳統(tǒng)中裕固族對這一信仰的依賴特別是在他們脆弱時（如，當遇到干旱時），這種依賴感增強，人們以有組織的、按照某種規(guī)定的程序進行儀式活動表達其對這一信仰的依賴，這種情感體系規(guī)范每個成員的行為。且祭祀這一天每個成員都擔任著特定的角色，必須遵守儀式規(guī)則，約束他們該做什么，不該做什么。這種約束同樣表現(xiàn)在儀式結(jié)束后，如當?shù)鼐陀小凹蓝醪┊斕觳淮T，祭完鄂博要直接回家，否則好運就會流失”的說法或禁忌，無論是規(guī)則還是禁忌都深深影響著人們的行為。此外，裕固族祭祀鄂博儀式作為自然崇拜是一種個人心理需求，且以群體的方式實現(xiàn)。因為從其儀式來看，崇拜主體和儀式的參與者都是群體性的，但根本上是每個個體的心理需求。通過群體的崇拜和祭祀活動來滿足個體的社會需求，具體說是生產(chǎn)生活需求，所以裕固族的儀式文化體現(xiàn)了深刻的社會性。
2、社會功能
裕固族祭鄂博儀式從側(cè)面反映了本族群神靈信仰的觀念及表現(xiàn)方式，它是人們心理上的一種寄托，是社會的產(chǎn)物。祭天儀式的社會功能主要體現(xiàn)在下列幾個方面。
2.1祭完鄂博后人們要舉行賽馬、摔跤、射箭、拔河等體育活動和文藝表演，意為迎接喜神。當?shù)厝罕姸荚谝粭l大河附近的樹林中席地而坐，中間擺放著所帶的烤饃、油餅、涼菜、糖、瓜子、水果等食品和各種飲料，生火熬茶，聊天飲酒，跳舞娛樂。平時艱苦勞作的牧民們在這一天得到了休息和放松，使全體成員都享受精神上的滿足。
2.2涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提吃宗教的群體整合功能。主要是通過其特定信仰而產(chǎn)生的。這種信仰首先能使接受了它的各種群體、個人和社會集團，形成一個具有共同意識的宗教共同體并進而產(chǎn)生組織上的整合。祭天儀式是自然崇拜的一種表現(xiàn)，它將天或山神圣化，群體中每個成員都承認這種神圣物的存在。這種在觀念和行為上的一致性促進本地區(qū)成員內(nèi)部的團結(jié)。而且裕固族地區(qū)生活著不同的民族，有裕固族、藏族、漢族、蒙古族等，各民族群眾共聚草原，通過儀式活動，載歌載舞，聯(lián)絡(luò)感情，相互交流，化解糾紛，有利于本地區(qū)各民族的團結(jié)，促進社會穩(wěn)定。
2.3每次舉行祭鄂博儀式，誦經(jīng)、賦詩、民歌都是對歷史的重溫與傳統(tǒng)文化的展示和交流或者對現(xiàn)任的緬懷，也能將有關(guān)的神話傳說廣為流傳，促進裕固族地區(qū)文化的發(fā)展與繁榮。
2.4裕固族的祭鄂博儀式還帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)與經(jīng)濟發(fā)展。祭鄂博活動成為吸引游客的重要方式，祭鄂博當天還要舉行大型的體育比賽、文藝表演等活動，吸引了本地人和外來游客和商人齊聚草原。因此，祭鄂博活動是一次帶動當?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的貿(mào)易盛會。
2.5居住在此裕固族是一支歷史悠久的游牧民族，逐水草而居、四季游牧。他們信仰藏傳佛教，佛教中的很多意識和禁忌潛移默化地影響著人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉绞胶鸵约叭藗儗Υ匀缓蜕鷳B(tài)環(huán)境的態(tài)度方式。自然崇拜使人們樹立了保護祁連山生態(tài)環(huán)境的觀念意識，潛在的規(guī)范著自己的行為。
第8篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程是磁州窯文化保護與傳承的重要途徑
磁州窯文化伴隨著悠久的歷史和興衰起復，傳承和發(fā)展到今天，與其它傳統(tǒng)文化一樣，正面臨著生存的重要挑戰(zhàn)。磁州窯曾經(jīng)作為我國宋代北方的最大民間窯系，不僅對我國，對朝鮮、泰國、越南以及東南亞等國家，都有著深遠的文化影響。從建國到現(xiàn)在，我國政府在恢復磁州窯方面做出了巨大努力，但對磁州窯文化的保護與傳承仍然任重而道遠。筆者認為，要想擺脫磁州窯傳承與發(fā)展的困境，合理運用現(xiàn)代教育教學，無疑是最為有效，也最為快捷的方式。藝術(shù)設(shè)計課程作為對磁州窯文化進行傳承的主要途徑，應該從根本上重視對民間傳統(tǒng)文化進行傳承的職責和功能。應該以創(chuàng)新性的教育思維來逐步引入以磁州窯為例的各種傳統(tǒng)文化形式。
2.磁州窯文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程的重要資源
磁州窯文化具有非常深厚的文化底蘊，將其運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程當中，可以成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程取之不盡、用之不竭的教育資源。對磁州窯文化這種教育資源的開發(fā)和利用，即是對藝術(shù)設(shè)計課程的教學拓展，也是對藝術(shù)設(shè)計教學思路的創(chuàng)新。在藝術(shù)設(shè)計教學中合理運用磁州窯文化，不僅能夠有效的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育導向功能，還可以將中國傳統(tǒng)文化進一步推向世界，使這種文化形態(tài)再次大發(fā)異彩。
二磁州窯文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程的模式選擇
1.以課程教學模式引入
為了創(chuàng)造出高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才，也為了高度重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學可以結(jié)合自身的實際情況及教學特點，對磁州窯文化以課程教學的模式，進行有取舍的運用和引入。首先應該根據(jù)設(shè)計專業(yè)的不同，對磁州窯文化內(nèi)容及形式進行有選擇的引入。學生也可以根據(jù)自己的興趣及需要，來靈活選擇自己喜歡的課程及內(nèi)容。在課堂教學上，教師也可借助知識傳授和文化分析等手段，來提升學生對這種文化內(nèi)涵的了解。在條件允許的情況下，教師也可以開展課堂討論、課堂交流等模式，對課堂教學進行拓展和延伸。
2.以實踐教學模式引入
當然，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程對磁州窯文化的運用，不僅僅應該停留在課堂上和學校中。而應該以實踐教學這種模式，使教學由校園走向社會。學?？稍谙嚓P(guān)部門支持和幫助下，為學生提供更多的實踐教學機會。比如文化交流、磁州窯展、制作學習等形式，讓學生深刻理解磁州窯的設(shè)計內(nèi)涵。校企合作一直是對學生進行實踐教學與培養(yǎng)的重要模式，因此，應該積極的加以應用。讓學生能夠通過實踐，不斷學習和成長，完成從個人技能發(fā)展，到整體素質(zhì)發(fā)展的完美蛻變。
三磁州窯文化融入藝術(shù)設(shè)計課程的可行性分析
1.磁州窯文化與藝術(shù)設(shè)計課程的共性分析
磁州窯文化與藝術(shù)設(shè)計課程有一個非常本質(zhì)的共性，那就是藝術(shù)性。磁州窯作為我國傳統(tǒng)文化的重要代表，其藝術(shù)性不僅僅包含著對社會文化、審美以及精神的積淀，也包含著中國傳統(tǒng)文化神、形、意的結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計課程想要現(xiàn)實的，不僅僅是對學生藝術(shù)設(shè)計技能的培養(yǎng)，更要實現(xiàn)對學生審美價值、審美意識的培養(yǎng)。因此，從根本上看，磁州窯文化與藝術(shù)設(shè)計課程，從本質(zhì)上都是對我國民族文化、民族精神以及審美特征的呈現(xiàn)和實現(xiàn)。二者在藝術(shù)創(chuàng)作及意識形態(tài)方面，有著不言而喻的共性。
2.磁州窯文化融入藝術(shù)設(shè)計課程的可行性分析
磁州窯文化蘊含著我國民族傳統(tǒng)的文化審美，也是人民智慧的積淀，有著重要的民俗性和民族性，也有著獨一無二的藝術(shù)風格與文化氣質(zhì)。將磁州窯文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程的重要教育資源，融入到藝術(shù)設(shè)計課程當中，即可以培養(yǎng)學生們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新思維能力，也可提高學生自身的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計教學的目標就是為了培養(yǎng)，一專多能的社會主義藝術(shù)設(shè)計人才。磁州窯藝術(shù)形式鮮明而富有特色，是一種具有原生態(tài)風格的藝術(shù)設(shè)計，能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學提供全方面的教學資源和教學靈感，也可以幫助學生們創(chuàng)造出更多的藝術(shù)設(shè)計風格。此外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程也正處在改革創(chuàng)新的重要階段，急需對自身的教育理念和教育途徑進行拓展。磁州窯文化的引入，迎合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學改革的需要。而且從現(xiàn)代教學設(shè)計建設(shè)和其它教學資源配備方面來看，將磁州窯文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程當中是十分可行的。
3.磁州窯文化融入藝術(shù)設(shè)計課程的途徑和方法
隨著數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的效率雖然提高了，但趨向性也越來越強了。筆者認為，磁州窯文化在藝術(shù)設(shè)計課程中的引入，正好能夠為藝術(shù)設(shè)計課程提供多元化的創(chuàng)作思維，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠在造型方法、設(shè)計理念、文化內(nèi)涵方面得到重要的拓展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程應該在創(chuàng)新教育理念的同時，對教學內(nèi)容及教育方式進行不斷的更新，進一步加大對以磁州窯為代表的民間傳統(tǒng)文化教學資源的教授比重，從而讓更多的學生能夠認識和體驗到磁州窯文化的藝術(shù)精髓和文化本質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程可以依托課程改革的要求，在課程設(shè)置和資源配備上，有計劃、有目的的滲透磁州窯文化內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計教學還應該結(jié)合磁州窯文化的特點及實際情況，對教學手段進行不斷改進，對課程進行適當調(diào)整，讓學生能夠從磁州窯創(chuàng)意及制作工藝等方面，對這種傳統(tǒng)文化進行深入了解。在教學手段方面，可以充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，比如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，以此來提升教學質(zhì)量和教學效率。
四結(jié)論
第9篇：傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學；傳統(tǒng)文化；關(guān)系
高中語文閱讀教學從本質(zhì)上來說就是弘揚與繼承中國傳統(tǒng)文化的一個過程，也就是說必須加強高中語文閱讀教學，才能更好的將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。如果在高中語文教學中對其重視度不夠，那么，中國的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚將會面臨很嚴峻的考驗。目前，我國對提高語文教學素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語文閱讀教學將是傳統(tǒng)文化弘揚與繼承的主要途徑。中國歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊，因此，每一個中華兒女都必須肩負起弘揚與繼承傳統(tǒng)文化的責任。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
語文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來說語文閱讀教學就是傳承文化，所以，語文閱讀教學不僅是教會學生運用語文知識的過程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語文閱讀教學中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學生在古詩文學習時，往往需要借助教學參考資料去理解?？梢哉f在這個過程中，學生閱讀重點更集中于語文教學參考資料而非語文教材，一旦學生丟掉這些參考資料，就很難獨自去鑒賞、理解以及翻譯古詩文。由此可見，在學習中學生對參考資料的依賴性極強，使之無法真正用心理解古詩文蘊含的主要意義。因此，如何讓學生能夠獨自的品味傳統(tǒng)古詩文的含義將是高中語文閱讀教學的重點。
我國在任何學科的教學過程中都存在一個通病，即高度重視積累和傳承知識，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復單純的承接過程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時，應積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實上，在高中語文閱讀教學過程中，教師更注重知識的傳授，特別是古詩文教學，多數(shù)語文教師都按照固定的套路進行教學，即首先接受生僻成語和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實現(xiàn)不了教學創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語文閱讀教學過程中，教師要立足課本，也要設(shè)計科學的教學過程，引導學生學習傳統(tǒng)文化。
二、語文閱讀教學承擔著傳承文化的重擔
（一）閱讀能促進學生對傳統(tǒng)文化的了解
中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國古代文字是古人思想的記載。教師應積極引導高中生學習古文，使其了解古人的日常生活。只有學生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨特價值觀，以及獨特的傳統(tǒng)文化神韻。
例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩閱讀時，教師首先要讓學生了解詩詞的來源――樂府。而樂府是漢代皇宮的一個音樂掌管機構(gòu)，樂府詩的詩句完全是依據(jù)固定音樂旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂府詩的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂府詩、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評價樂府詩，其藝術(shù)價值可謂巨大，《春江花月夜》在樂府詩內(nèi)相當出色。學生在學習古詩詞的同時，又能了解古人的日常生活及對藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國文化的主要途徑。
（二）閱讀能促進學生對傳統(tǒng)文化的理解
傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價值觀，它是中華民族獨特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序為“禮”。“仁”對人們內(nèi)心提出充滿仁義，對待他人以寬仁之心的要求，即郡王對待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人。“禮”則對人們提出認定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價值的要求。儒家學說通俗來講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對君王提出修訂合理法律的要求，對執(zhí)行法律提出公正無私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過外在約束，穩(wěn)定國家和社會。再如：《廉頗藺相如傳》教學時，教師應積極引導學生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。
（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過程
傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時間的推移不斷演變，其實當學生學習到《林黛玉進賈府》一課時，就會發(fā)現(xiàn)針對現(xiàn)代人的閱讀水平來說，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時期的文章，它其中運用的描述手法十分接近現(xiàn)代風格。在教學中，教師可以就中國各個時代文章演變的過程引導學生進行比較。通過引導比較學生會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準通假字，甚至不能正確理解詩意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級，而他們對于風雅生活的表現(xiàn)主要通過詩賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機會讀書，民眾也逐漸開始了解詩詞文章，所以唐代的詩詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當時的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會運用與民眾日常生活相接近的白話文進行描述。只有學生理解了傳統(tǒng)文化的演變過程，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.
三、結(jié)束語
高中語文教師在過去僅重視傳授語文知識，而忽略從歷史等各方面引導學生去看待古文。學生不夠了解中國傳統(tǒng)文化，勢必會忽視其魅力，導致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機。因此，積極引導學生進行有效的語文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚與繼承。
參考文獻：
[1]許斌.試論高中語文閱讀教學與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.
