前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的七夕由來主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!
據(jù)說，七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”這便是我國古代文獻中最早的關于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。
七夕節(jié)還與牛郎織女的愛情故事有關。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據(jù)說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。
所謂七夕節(jié)的習俗，就是婦女們在農歷七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧活動的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個地區(qū)的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，此時如有蜘蛛結網于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個餃子里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃餃子，據(jù)說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)活動，帶有競賽的性質，類似古代的斗巧風俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會時哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結網，則稱為得“巧”。
在紹興農村，七夕夜會有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，倘若能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節(jié)獨具特色，七夕節(jié)到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長到二寸多長時，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點燭，對空跪拜，稱為“迎仙”。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
關于牛郎織女的傳說
七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。
相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭?；丶遥@時，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當?shù)弥脑庥龊螅χ鴮λf：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思摇?/p>
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。
事實上，像婷婷這樣的小朋友不止一個了。由于在家中父母總是依從自己的孩子，在幼兒園父母又特地請老師們要“關照”好自己的孩子，很多老師們也只好就由著孩子們的性子，孩子們自然就以為別人什么都應該聽他的，一旦遇到不順心的事情，便會感到恐懼不安，一些孩子會用哭的方式放棄進行的活動，而另一些孩子可能會采用暴力或其它極短的手段來達到自己的目的。無論孩子們選擇怎樣的方式，這些負面事件都會給他們幼小的心靈留下陰影，甚至可能是心理疾病之始源。
毫無疑問，對孩子進行挫折教育已經成為早期教育的一門必修課了，那么我們可以采用哪些方式來讓孩子擁有堅強的心理品質呢？正如上面發(fā)生在婷婷的事情一樣，孩子們總是在游戲中流露出自己的畏難情緒，那么我們就可以用游戲作為一種訓練幼兒心理素質的重要的手段。游戲作為幼兒教育區(qū)別于小學教育的一種特有的教育手段，是幼兒主動學習的重要方式，它對幼兒智力、社會性、情感等的發(fā)展有促進作用，也最符合幼兒的年齡特征，最為幼兒喜愛，也最能調動幼兒的積極性，因此，游戲對幼兒的心理發(fā)展具有重要作用。那么，怎樣開展呢？
第一，利用榜樣的誘導的作用
幼兒最喜歡模仿，也是容易受暗示。父母或者教師經常給孩子們講一些有關名人堅持不懈的故事會讓孩子樹立對這些名人堅強品質的敬重之情。那么，如果在游戲中幼兒遇到麻煩又開始退縮時，家長們就可以拿出這些名人的例子來鼓勵自己的孩子。當然，在幼兒園的游戲活動中，教師可以以表現(xiàn)好的幼兒作為榜樣，但是一定要注意說明為什么把這個幼兒作為榜樣，教師可以說，“你看，某某小朋友輸了，可是她有沒有哭啊，她又繼續(xù)參加了，因為她只要堅持不懈，最后總會贏的?！鄙鐣W家班杜拉把榜樣學習作為一種重要的學習手段，那么，在利用游戲培養(yǎng)幼兒堅強心理素質時，我們也可以利用榜樣的作用來激勵孩子。
第二，創(chuàng)設“困難”游戲情境，讓幼兒接受“磨練”
幼兒接觸的人和事情相對較少，不是所有的困難情境都能遇到，除了家長和父母要抓住游戲時機進行教育之外，也要創(chuàng)造更多的“困難”情境讓幼兒去適應。因為主動創(chuàng)設的“困難”情境更具有預防性和針對性，能彌補自然情境的不足。教師可以根據(jù)幼兒年齡程度的不同來創(chuàng)設，比如，讓三歲幼兒獨自去選擇游戲玩具，為四歲幼兒設置“障礙”訓練，讓五歲幼兒在野營中獨自包餃子等等。這樣的“困難”情境可以依照場地而變化，而在家中，父母就可以從讓孩子完成一些有難度的家務活開始。總之，在這樣的“困難”情景中，孩子才會一步步懂得如何解決問題，而不是退縮。正如教育家陳鶴琴所倡導那樣“做中教，做中學，做中求進步”。
第三，用鼓勵讓孩子充滿信心
六歲之前的幼兒還沒有形成完全的自我評價體系，他們的評價是建立在教師及家長對自己的評價基礎之上的。如果成人對孩子的失敗總是批評，那么孩子便會處于一種消極的自卑感之中。相反，我們提倡在家長或者幼兒老師參與到孩子的游戲中去，當孩子遇到困難且退縮時，那么鼓勵便是最好的精神支柱了。幼兒只有不斷得到鼓勵，才能在困難面前淡化和改變受挫意識，獲得安全感和自信心。教師要鼓勵幼兒做力所能及的事。比如言語鼓勵，“你已經做得很棒了，如果堅持下去，就更棒了。”也可以采用行為鼓勵，比如讓孩子在游戲中互相交換角色，讓孩子體驗成功與失敗的心理變化，懂得成功和失敗只是暫時的。當然眼神鼓勵也很重要，當孩子害怕困難的時候，他需要的可能就只是一個充滿信任的眼神。
佳木（一）――珙桐
珙桐又名鴿子花、手帕花，珙桐科珙桐屬。珙桐色花奇美，是1000萬年前新生代第三紀留下的孑遺植物，在第四紀冰川時期，全世界大部分地區(qū)的珙桐相繼滅絕，只有在中國南方一些地區(qū)的珙桐幸存了下來，成為了植物界今天的“活化石”。相傳王昭君出塞后思念故鄉(xiāng)，寫了家書綁在鴿子上，鴿子歷盡千山萬水來到王昭君的故鄉(xiāng)湖北時候，已經疲憊萬分，停留在一棵珙桐樹上，寒風雪夜被凍死，化作了鴿子狀的潔白花朵。
當然，這只是個傳說而已，真正“鴿子花”的來由是因為它們狹長的苞葉呈乳白色，左右對稱地長在花序基部，恰似白鴿的雙翼。每年4～6月為珙桐的花期，盛開時，滿樹似白鴿群聚，振翅飛翔，非常壯觀！因此珙桐的英文名也叫作Dove Tree（鴿子樹）。
植物學家劉夙博士在他的著作《植物名字的故事》中提到，中國泱泱大國，既無國花，也無國獸，原因是人們的意見不統(tǒng)一，但無論如何，熊貓已經是大家心目中公認的國獸，君不見中國與各國外交往來總喜歡以熊貓相贈之以示隆重？而國花之位卻尚無定論。
中國原產的珙桐怎么會漂洋過海到了歐洲呢？這還得從一名中文名叫譚衛(wèi)道（Jean Pierre Armand David，1826～1900）的法國傳道士和標本采集員說起，譚衛(wèi)道1826年出生于法國西南部的一個小鎮(zhèn)，1862年被天主教會選中派來中國傳教，1862～1866年，他發(fā)現(xiàn)了麋鹿并將標本寄回法國，因此，直到現(xiàn)在，麋鹿的英文名也以譚衛(wèi)道的英文名字“David’s deer”命名，此等殊榮非同一般。1867年，他二度來到中國，到西南地區(qū)的四川寶興鄧池溝任天主教堂的第四任神父，他發(fā)現(xiàn)了大熊貓后制作標本，并寄回法國，西方人算正式“發(fā)現(xiàn)”了大熊貓。
最要命的，不僅僅是麋鹿和大熊貓，四川西南部那茂密秀美的森林還將另外一種美麗樹木的發(fā)現(xiàn)權送給了譚衛(wèi)道――這就是珙桐了。
譚衛(wèi)道向法國植物學界報告了中國四川發(fā)現(xiàn)珙桐，因此，這種美麗的植物屬拉丁學名又用了譚衛(wèi)道來命名（珙桐屬名：Davidia）。譚衛(wèi)道于1900年逝世，但用他的名字命名的珙桐卻生生不息地保留了下來，被廣泛引種到在歐洲各國和北美，作為珍貴的園林觀賞樹種。
珙桐原產在中國，主要分布在四川、貴州、云南、湖北、湖南等地，是第三紀古熱帶植物區(qū)系的遺種，由于其珍稀性，被評為中國特有的Ⅰ級珍稀保護植物，有“植物界的大熊貓”之稱。譚衛(wèi)道在中國期間一共采集了1600多種植物的標本回法國，影響深遠，是19世紀世界生物史上一位重要的人物。
另外，在《植物獵人》一書中也提及到譚衛(wèi)道和珙桐樹的故事。這本書中記錄了從1820世紀，著名的10位植物“獵人”如何冒險走入未知的領域，宿山巔，臥濕谷，渡險川，涉泥濘，才把“養(yǎng)在深閨”的植物嬌娘，引嫁到異域他鄉(xiāng)，演繹了植物的變遷歷史，也永久地改變了園藝景觀。
現(xiàn)在中國國內也有一些植物園在引種珙桐，比如昆明植物園、武漢植物園和廣州華南植物園等，但因為氣候等各種條件的限制，始終不如在山谷里野生珙桐那樣長得茁壯，那飛翔的一樹白鴿子，流光花影。
佳木（二）――伯樂樹
“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有……”大家對于伯樂一定非常熟悉，其來源于唐代大文伯樂樹引得游客駐足觀賞學家韓愈作品《馬說》，后來把伯樂喻為有眼光，懂得挖掘人才的人。而此伯樂非彼伯樂，乃來自于屬命名的人的名字音譯。
伯樂樹是從屬拉丁學名Bretschneidera音譯過來的，該屬名是用了一個叫作Emil Bretschneider（中文翻譯名為埃米爾?布雷特施耐德）的俄羅斯人名字來命名的。埃米爾?布雷特施奈德，俄羅斯著名漢學家，原波羅的海德國人。早年入學以德語教學的愛沙尼亞塔爾圖大學攻讀醫(yī)學，1866～1883年出任俄羅斯公使館駐清朝北京醫(yī)生，當時在北京郊外山上做過考察。埃米爾?布雷特施奈德精通漢語，并利用東正教北京傳道團圖書館提供的優(yōu)越條件，潛心研究中世紀中國古典中外交通史文獻和中國古代藥草和植物學文獻。他的著作《歐洲人在中國的植物發(fā)現(xiàn)》是20世紀前西方人在遠東地區(qū)考察的標準參考書，鑒于他在植物界的卓越貢獻，后來用他的名字來命名伯樂樹。
伯樂樹的另外一個別名“鐘萼木”，則容易理解多了，是指它開花時像倒吊的鐘而得名。伯樂樹是我國特有種，單科單屬植物，分布在云南東部、廣西、廣東、江西、浙江、湖南、貴州、湖北和四川。生于海拔500～1500米山地林中。由于人為破壞環(huán)境和結實稀少、生長緩慢等各種原因，目前處于瀕危稀少的狀態(tài)。它也是古老的殘遺植物，對研究被子植物的系統(tǒng)發(fā)育、古地理、古氣候均有科學價值。因此，伯樂樹被列為國家II級保護植物，被譽為“植物中的龍鳳”。
本人無意中在韶關南嶺的一個山谷溪水旁邊發(fā)現(xiàn)幾株伯樂樹，時值花期，滿樹繁花，緋紅一片如云霞，非常美麗，當時只覺得詫異，如此佳木長在偏僻之處，回來后請教別人，才知道竟然是稀有的國家保護級別的伯樂樹。南方有佳木如伯樂，竟然被我偶然所得，細想起來，實屬幸運！
佳木（三）――桫欏
桫欏，別名蛇木，是桫欏科桫欏屬蕨類植物，是已經發(fā)現(xiàn)唯一的木本蕨類植物，堪稱植物界國寶，被眾多國家列為Ⅰ級保護的瀕危植物，有“活化石”之稱。
關鍵詞： 區(qū)域游戲 材料投放 “拼拼樂”
區(qū)域游戲作為教學工作的一個重要組成形式，越來越受到老師和孩子們的重視和喜愛。區(qū)域游戲的教育功能主要是通過材料實現(xiàn)的，材料的投放是影響幼兒游戲的關鍵。尋找和投放低成本、易收集、功能靈活的材料是活動區(qū)發(fā)展的必然趨勢。生活中，只要老師做個有心人，收集這些材料，并在區(qū)域游戲中適時投放，巧妙運用，最大限度地發(fā)揮它們的用處，一定會達到事半功倍的效果。
工作中，我不斷嘗試，引導帶領幼兒、發(fā)動家長一起收集廢舊材料，并有效利用材料，開展、豐富區(qū)域游戲，取得了一定的成效。下面以我班“拼拼樂”的發(fā)展過程為例進行闡述。
一、參與活動，引導幼兒學習拼擺
中班幼兒的動手能力已有了較大提高，且精力旺盛，好奇心強，已不滿足于活動區(qū)中功能單一材料，開始對一些材料進行想象和創(chuàng)造，呈現(xiàn)出活動的探究意識。為此，我設置了“拼拼樂”游戲，并提供了牙簽、粗細不同的吸管和底板，供他們拼擺。但是才過了兩三天，孩子們就失去了興趣，只剩下幾個男孩，而且也不是在拼貼，而是用吸管“揮舞寶劍”，或開起“機關槍”，完全忘卻了拼貼活動，違背了我的初衷。我想也許孩子們還沒有理解玩法，也許隨著能力的提高，他們不滿足于現(xiàn)有的材料，為此，我調整了一些材料，增加了可以彎曲的吸管、雪糕棍等，并引導他們拼擺。
“看，老師做了彩色的云朵，真漂亮！”最先發(fā)現(xiàn)的格格立即驚呼起來，接著好幾個孩子也圍了過來?！鞍パ?，下面還可以拼什么呢？”我故做思考狀地自言自語?！翱梢云捶孔印?、“拼小人”“拼馬路”……一下子，孩子們都圍過來給我出主意，“好，請你們幫我完成，好嗎？”孩子們欣然接受了幫忙的“任務” ，我及時撤退下來。
從游戲的情況看，一開始孩子們都愿意參加，那是因為新推出的游戲，有一定的新鮮感，但是由于材料的單一，很快就失去了興趣，重新調整并在老師的帶領下積極參與，孩子們能用新材料想象更多內容，拼擺的形象比較流暢，畫面也豐富，而且這些畫面多來源于生活。由此可以看出，中班孩子已經具備了想象創(chuàng)作的基本條件，能夠對周圍喜聞樂見的事物進行再現(xiàn)，但是需要材料的適合和老師的引領。
二、善于發(fā)現(xiàn)，給予幼兒提供支持
隨著游戲活動的深入，孩子們的拼擺興趣越來越濃，他們自己也會尋找替代品了，如自然角里的豆子、繪畫區(qū)中的貝殼、益智區(qū)中的瓶蓋、包裝禮盒的蝴蝶結……一些平時在成人眼里的“垃圾”都成了孩子們的拼擺材料。而幼兒園里，老師常常要裝飾環(huán)境，彩色的泡沫紙等是老師常用的裝飾材料，但是邊邊角角往往都是扔進垃圾桶的，每次剪下的邊角料，總有幾個孩子們像寶貝一樣喜歡，偷偷地放進口袋玩弄，他們會想象成各種東西，如小花、蝴蝶……何不收集好這些廢舊材料，讓幼兒學著剪剪貼貼呢？于是我注意將布置環(huán)境時用剩下的邊角料收集好，歸置于材料箱中，有剪好的幾何圖形，有只畫沒剪的半成品，還有純粹的邊角料，等等。于是幼兒拼擺的內容更豐富了，色彩也更絢爛，也有了簡單的主題，孩子間也出現(xiàn)了合作萌芽，“拼拼樂”游戲逐漸“活”起來了。
由此可以看出，老師的善于發(fā)現(xiàn)和積極支持對引導幼兒參與活動起到積極鼓勵的作用，從而使幼兒的活動水平得到提升。
三、融合課程，將區(qū)域游戲發(fā)展延伸
隨著游戲材料的變化和對材料互用性的掌握，幼兒的創(chuàng)造性思維被進一步激發(fā)，他們希望將自己的所見所聞都在“拼拼樂”中展現(xiàn)。幼兒的系列變化也開拓了我的新思路：將區(qū)域與課程相結合，讓區(qū)域游戲為課程服務，讓主題內容在區(qū)域游戲中有效地得以延伸和發(fā)展。
比如在“上街去”主題活動中，有的孩子用冰棍棒、吸管、幾何圖形拼了十字路口、高樓房等；有的孩子用幾何圖形拼了公園一角；有的孩子則拼出了街上繁華的景象。在“美麗的春天”主題活動中，孩子們更是將自己眼中春天美麗的景色淋漓盡致地拼貼出來。在“小鳥你好”主題中，孩子們更是為小鳥搭建不同的“美麗家園”，而且會學著用語言描繪，有的還會編個小故事講給大家聽，充分體現(xiàn)了孩子們愛鳥的情感。“拼拼樂”游戲主題豐富多彩，“拼拼樂”游戲更“活”了。
四、變換創(chuàng)新，引導幼兒多向發(fā)展
隨著幼兒生活經驗的豐富，他們對拼擺的欲望也在不斷變化，希望將自己生活中有趣的、喜歡的情景用作品表現(xiàn)出來。一次雙休日，貝貝父母帶他去游樂場游玩。到幼兒園后，他想拼出自己跟父母一起游玩的情景，可是過山車難住了他，在他冥思苦想時，我走過去問：“貝貝，你在拼什么呀？”“我和爸爸媽媽去游樂場玩了，想拼個游樂場里的過賽車，可是這個過山車不像呀?！痹瓉?，孩子在立體建筑上被卡住了?！跋胂肟矗绻覀儼堰@塊積木豎起來，把雪糕棒架在上面，是不是跟過山車一樣呢？”在我的啟發(fā)下，貝貝終于完成了“游樂場”的拼擺。
于是，在以后的“拼拼樂”中，突破了一貫的平面拼貼，孩子們承接了平面拼擺中材料融合的經驗，在立體建構中探索著材料的綜合運用，出現(xiàn)了立體構建的活動技能。于是他們對廢舊材料的收集也越發(fā)廣泛，拼貼技能也有了新發(fā)展。如：用勾線筆蓋做墩子、用KT板做面，拼成立交橋；用撲克牌折疊、用夾子夾起做涼亭；用冰棍棒豎起做柵欄，用紙板折疊做樹干……孩子們積極地收集著自己的“寶貝”，并大膽利用這些“寶貝”進行綜合設計、立體搭建，充分表現(xiàn)自己對大自然、生活的感受，“拼拼樂”游戲也達到了。
今年七夕節(jié)日期20xx七夕是20xx年8月28日，農歷的七月初七。七夕節(jié)由來發(fā)展至今，已然成為歌頌愛情、表達心意的節(jié)日了。在這一天，戀人們從平淡相處的生活中抽離出來，紛紛向著心上人展現(xiàn)自己深沉的愛意。我最感動而難忘的七夕記憶是，當他舉著實名定制的樂維斯戒指用深情的目光注視著我的時候，分明感受到那種“以我之名，冠你指間;一生相伴，一世相隨”的承諾與深意。
七夕曬書習俗介紹古代，七夕節(jié)有曬書的習俗，據(jù)說是可以避免蟲蛀。七夕前后，正是天氣最炎熱的時候，也是各家各戶忙曬伏的日子。曬伏，尋常百姓曬衣服，讀書人家還會曬書。
那么曬書習俗究竟起源于何時呢?據(jù)史料記載，這一習俗起源于近兩千年前的東漢末年。東漢崔寔《四民月令》云：“七月七日，曝經書及衣裳，不蠹。”這說明魏晉時期就有了七夕曝書的習俗。
唐宋時期，七月七曬書依然成風。唐韓鄂《歲華紀麗》稱，時民間七月七有“暴書策，曬衣裳”的風俗?！端螘酚涊d，宋朝儀制以七月七日為“曬書節(jié)”，當天三省六部以下，各由皇帝賜錢開筵舉宴，為曬書會。
每年七夕都在三伏天，氣溫高濕氣重，書籍容易受潮，讀書人就選在七夕這一天中午把藏書拿到空場上晾曬防毀損。
有一個成語“郝隆曬書”，說的就是西晉時期，大司馬桓溫手下的參軍郝隆飽學多才，七月七日見人家曬書，他就解開衣扣袒胸露腹躺在太陽下曬肚子，面對別人詢問，他說：“我曬書”， 以示自己滿腹經綸，曬肚皮也就是曬書。
各地七夕習俗臺灣
臺灣七夕拜七娘媽之外，往往另備小碗油飯到房中拜“床母”,二者應有類似含意。生產、育兒，這都是女性無可替代的職責，因此這類神只也都是女性神。
在女性神與女性信徒之間，遂構成密切的聯(lián)系，化解了女性在承擔母職時的焦慮與恐懼。“床母”,是兒童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當天傍晚時，在兒童睡的床邊拜床母。
供品包括油飯、雞酒(或麻油雞)，焚燒“四方金”和“床母衣”,拜床母時不宜太長，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點了以后，就可以準備燒“四方金”和“床母衣”,燒完即可撤供，希望孩子快快長大，不能拜太久，怕床母會寵孩子賴床等。
陜西
陜西黃土高原地區(qū)，七夕節(jié)夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時舉行剪窗花比巧手的活動。
七夕情人節(jié)是什么時候 20xx年七夕是幾月幾日?20xx年七夕節(jié)時間為：20xx年08月09日，農歷七月初七，星期二
在我國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時?？椗且粋€美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。
七夕情人節(jié)的由來七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕情人節(jié)節(jié)日發(fā)展唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
七夕，這個節(jié)日起源于漢代，這個節(jié)日始終和牛郎織女的傳說相連，是一個很美麗的、千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。因此有了“天街夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?、“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”、“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”的諸多寫七夕的詩詞。千百年來，寫七夕的詩詞與文字不斷更新，而蒼穹里依然是那兩顆星星，懸于太空，隔著銀河，隱隱約約，對著人間曖昧地眨眼。今夕七夕，今夕是古典的浪漫又寂寞的七夕。沿著對七夕的浪漫、歡情與離恨，讓我又萌生了諸多的思緒。
天如水，玉鉤遙掛。七夕，上弦月之夜，曾經在葡萄架下聽過牛郎織女在天上的脈脈情話；也曾聆聽過唐明皇和楊貴妃“七月七日長生殿，夜半無人私語時”的誓言；亦曾于黃梅戲那“隔山山有路，隔水水有船。天上人間云似海，相會何時恨綿綿……”的優(yōu)美唱腔中，體會著兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮的至深情感。多少年情不變，打開郵箱，我看到了兩只喜鵲的嘴上銜著“有情人終成眷屬”的條幅佇立在郵箱的右上角；在網絡中喜歡玩摘菜游戲，“百鵲筑橋，星夢七夕”的活動正在如火如荼地進行；進入文學網站，諸多關于七夕的優(yōu)美華章在版面中顯示……
千年七夕，葡萄架下，偷聽金風玉露一相逢的私語。蒼茫宇宙，河漢橫空，隔斷了牛郎織女星。彼岸的翹首，浪漫的而華麗的氛圍，撩撥命運軌跡與兩個世界等待交匯的景色。人間情緣，分合難定，只為了心中未了情。當繁星綴滿銀河，當曉風彎月一勾，這時我會放逐自己的靈魂，遙望淺笑去赴得心底的魂牽夢縈。靜默中無形的情愫，在尋覓蔚藍廣闊的天空下那廣袤原野中的清新幽靜，我踏著愛的音符，迎著期待的目光，帶著憧憬，帶著向往，帶著愛的杯盞，帶著思念的瓊漿，與你在今夜盡情地暢飲。醉吧，醉倒在知己的臂彎里，醉倒在天地博大的胸懷里。這時我會吟起那首詩：幾許歡情與離恨，年年并在此宵中！
夜色如水，臥看繁星，這是童年最美好的記憶片斷。年少時喜歡看黃梅戲拍攝的電影《牛郎織女》，也許是年幼時養(yǎng)成的性格，對喜歡的東西就會癡迷進去，之后細細的領略，深深的印在腦海之中。數(shù)不清自己看了多少遍黃梅戲電影《牛郎織女》，對里面的唱段已經耳熟能詳了。“望斷云天人不見，萬千心事待誰傳？也曾夢里來相見，醒來但見月空懸……”今夜的月亮，她那完美的弧度，好像你對我張開的包容的懷抱。不知道這個包容的懷抱，是不是你蔚藍廣闊的天空下的廣袤的原野？抬頭望迢迢銀河，昭昭明月，照亮了我尋你的方向。想起花瓣飄落的季節(jié)，想起我們一路走來的這些年，淡淡的溫馨和思念就甜甜的從眼前飄過。清冷的暗夜，淡然若水，惟有恬靜的心在紅塵中穿行。情長路遠，星河望斷，兩處纏綿苦戀。一束光，極淡；一段心事，極長……
關鍵詞： 游戲;游戲活動;兒童發(fā)展
隨著整個社會對學前教育的重視以及學齡前兒童數(shù)量的增長，鄉(xiāng)村幼兒園如雨后春筍般涌現(xiàn)，這一方面緩解了幼兒就近入學的問題，另一方面，在某種程度上也促進了鄉(xiāng)村幼兒園整體辦園水平的提高。但是，由于辦園者、幼兒教師、家長的幼兒發(fā)展理念的落后，還停留在每天識了多少字的層面上，并以此來評判幼兒園及教師的好與差。對于努力為幼兒創(chuàng)設自由、開放的游戲活動的幼兒園，則被貼上“只知道玩，什么也學不到”的標簽，這樣，使得辦園者為了迎合家長的心理，重上課輕游戲，重傳授輕探索，隨著辦園競爭的加劇，還有愈演愈烈的趨勢。
殊不知游戲才是兒童的生命，從某種意義上說，幼兒的各種能力是在游戲中獲得的。游戲是對幼兒成長最具價值的活動，是最適合幼兒身心發(fā)展特點的活動，也是幼兒最愿意從事的活動。在游戲的過程中，孩子們是自己的主人，可以自主能動地活動、發(fā)表自己的看法，游戲的過程就是孩子們與人交往、選擇、判斷、理解、創(chuàng)造的過程，幼兒健全人格的養(yǎng)成也有賴于游戲?？梢娪螒驅和l(fā)展的重要性。
如何讓鄉(xiāng)村幼兒園的游戲活動“活”起來？
一、讓園長的膽子“大”起來
“一個好校長就是一所好學校”，那么，“一個好園長就是一所好幼兒園”。曾經在一個教育網站看到一位幼兒園園長的留言：“我是一所農村幼兒園的園長，我感覺孩子在我園成長一點也不快樂。他們每天必須要不停地寫字、唱歌、背古詩、認字。我真想給我們的孩子一個自由的空間讓他們盡情地玩耍、讓他們在各種游戲中快樂地成長。但我們?yōu)榱嗽诒姸嗟挠變簣@中能生存、發(fā)展，以及為了能讓我園的工作得到家長的認可（家長評價幼兒園的好壞就是看看幼兒是否會寫拼音、漢字及做一些簡單的數(shù)學題等）。只有委屈了這些孩子，但我真的很心疼這些孩子。我現(xiàn)在真的不知怎樣才能改變我園這種教育模式?！笨梢姡l(xiāng)村幼兒園的園長也是渴望實現(xiàn)教育理想的，他們缺少的是支持和幫助。他們的力量主要來自上級主管部門的肯定和同行的認可及家長的理解，作為教育主管部門應該大力主張和倡導在教育過程中重視游戲活動，為幼兒園鋪路搭橋，并積極對做得好的鄉(xiāng)村幼兒園進行充分的肯定、宣傳、推廣，使其起到一定的輻射作用和鼓勵作用。對于觀念跟不上或消極應付的園所要加強管理和督促，消除負面消極影響，實現(xiàn)所轄區(qū)域幼兒園同步走，讓園長們沒有后顧之憂，膽子“大”起來。
二、讓家長的觀念“跟”上來
辦園者的觀念轉變了，但要真正的實施，還得得到家長的認可。因此，家長的認識必須跟上來。農村幼兒家長群基本可以分為兩類，一類是幼兒的父母，比較年輕，接受新的理念比較容易，通過適當?shù)闹笇?，能很好地接受新的幼兒教育理念。一類是幼兒的祖父母，幼兒的父母外出打工，將孩子交給外公外婆、爺爺奶奶照顧，祖父母盡管年紀偏大，但受新時代的影響，并不是一味的守舊，有效的宣傳和正確的引導也能起到很好的效果。幼兒園可以采取下列方式方法改變家長對游戲活動的錯誤認識。
（1）家長會。家長會是幼兒園向家長進行宣傳教育和指導的主要途徑。幼兒園可以就游戲活動的開展召開專題家長會，要使家長會能起到行之有效的教育效果，切忌“一言堂”式地給家長念稿子，可以采取多種形式，例如，辯論式：將家長按不同的教育傾向分成兩隊，在教師的主持和引導下，就“好好玩”還是“好好學”進行辯論，在辯論中讓家長碰撞思想、提高認識;還可以采取新聞會式：讓家長就游戲活動提出自己的看法和意見，教師予以回答和解答。
（2）“開放日活動?，F(xiàn)在，每個家庭基本上都只有一個孩子，孩子們在家結伴玩游戲的機會很少，家長近距離觀察孩子玩游戲的機會更少。幼兒園利用“開放日”，讓家長走進幼兒園，近距離觀察孩子在一日活動中的表現(xiàn)，家長會發(fā)現(xiàn)在游戲活動中，孩子是最自由的、最快樂的、最有自我的、最能展現(xiàn)個性特點的，這個時候家長的感受是最直觀的。
（3）親子活動。幼兒園可以多多開展親子游戲活動，為父母和孩子提供共同游戲與學習的機會和條件，通過親身參與，使父母切身感受游戲活動對孩子的運動、語言、認知、情感、人際交往、創(chuàng)造等多種能力的全面開發(fā)，從而主動獲得恰當?shù)南冗M的教育行為和教育觀念，實現(xiàn)對游戲活動的認可。
（4）網絡信息傳播。刷微博、玩微信已經滲透進了人們的日常生活，并以其快捷、方便、便于交流的特點，迅速成為傳播信息的主要媒介。幼兒園可以通過微信隨時向家長傳送先進的育兒理念，多種有趣的家庭親子游戲活動，在家長遇到教育難題時，還能及時予以指導。家長們還能通過微信隨時交流育兒經驗并相互幫助，或開展幾個家庭間的親子游等聯(lián)誼活動。
（5）社會力量。可以借助當?shù)氐闹行W等教育機構以及當?shù)劓?zhèn)政府、村委會等政府部門，加強教育宣傳的力度和廣度。還可以編寫通俗易懂的順口溜或三句半，組織志愿宣傳隊，或利用農村文化宣傳隊進行表演宣傳。
三、讓教師的指導“動”起來
教師是幼兒園游戲活動的直接組織者和實施者。很多教師由于認識不夠或嫌玩游戲麻煩，使得幼兒游戲活動出現(xiàn)了一些問題。
（1）游戲活動的形式化。有的教師嫌游戲活動麻煩，平時不玩游戲，總是讓幼兒死板地坐在椅子上聽他講課或干脆放動畫片給孩子看。只在有檢查時讓幼兒玩玩游戲。
（2）游戲活動的自由化。有的教師組織游戲活動只是為了輕松，把游戲活動當成自由活動，認為游戲活動就是把幼兒放到一邊讓他們隨意玩就行了，教師自己不參與其中，不做指導。游戲成了一種無目的、無計劃的“放羊式”活動，甚至成為事故和矛盾的“滋生場”。
（3）游戲活動的模式化。有的教師在游戲中“導”的太多，設計的各種游戲根據(jù)計劃、目標，層層推進，沒有靈活變通，為了使游戲活動按時完成或看上去更有教育意義，經常用自己的標準去“導演”游戲，幼兒在教師的指揮下將游戲“演”完?？此仆昝?，其實幼兒玩得“很累”。
游戲活動應該融于幼兒的一日活動中，不是為了游戲而游戲，幼兒園在加強管理的同時，還應該注重對教師的指導。教師對游戲活動組織的好與差，關鍵在于教師要理解什么時候“組織”，什么時候“指導”，什么時候讓幼兒獨立自主。教師在組織和指導游戲活動時，應該做一個細心的觀察者、優(yōu)秀的引導者、問題的解決者、適當?shù)闹С终?、認真的合作者。只有這樣，游戲活動的教育價值才會最大化，幼兒才能得到充分的發(fā)展，真正體驗游戲帶來的樂趣。
四、讓鄉(xiāng)村的游戲“活”過來
當前，各種課程模式的引進，高級玩教具的出現(xiàn)，使得鄉(xiāng)村幼兒園“自慚形穢”，忙碌著追趕形式，而忽略了自己本身的“美”――鄉(xiāng)村游戲。