民俗文化理論精選(九篇)

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第1篇：民俗文化理論范文

一、中華民族文明素質(zhì)概念的界定及特征

中華民族素質(zhì)由基本素質(zhì)提高向著現(xiàn)代文明素質(zhì)提高的轉(zhuǎn)變，主要是文明水平和審美能力的提高。因此，文明水平和審美能力是當(dāng)代中華民族文明素質(zhì)內(nèi)涵的特有屬性，高度體現(xiàn)著中華民族文明素質(zhì)的水平，代表著中華民族文明素質(zhì)發(fā)展的方向。在馬克思看來，人的自由王國應(yīng)該是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，在精神領(lǐng)域和審美領(lǐng)域。因此，科學(xué)界定中華民族文明素質(zhì)概念，研究實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)進(jìn)程中的中華民族主體文明素質(zhì)問題，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)的發(fā)展層面深入到人與自然的倫理層面，從中華民族基本素質(zhì)領(lǐng)域拓展到精神的文化領(lǐng)域，這是科學(xué)界定中華民族文明素質(zhì)概念的關(guān)鍵所在，也是提高中華民族主體心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美的文明素養(yǎng)水平的關(guān)鍵所在。

據(jù)此而論，所謂中華民族文明素質(zhì)，是指中華民族在長期改造自然、改造社會(huì)和改造自身的過程中所形成的思維方式、心理態(tài)度、價(jià)值取向與道德觀念，通過主體內(nèi)化和積淀后表現(xiàn)出的審美能力和精神文明的穩(wěn)定特質(zhì)。其內(nèi)涵是中華民族在生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中所具備的自身?xiàng)l件，以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。所具備的自身?xiàng)l件與能力是審美素質(zhì)和精神文明水平的提高，其實(shí)質(zhì)是在肉體與精神、理智與情感、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一中追求真理、追求科學(xué)與和諧發(fā)展，使人與社會(huì)、與自然、與他人形成一種無功利的、誠信的、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系狀態(tài)。從外延上說。它可以作為古代、近現(xiàn)代中華民族文明素質(zhì)，也可以作為當(dāng)代中華民族文明素質(zhì)。

中華民族文明素質(zhì)的基本特征，是中華民族文明素質(zhì)所特有的性質(zhì)，是中華民族文明素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映和外在表現(xiàn)形式。

第一，具有歷史積淀性與發(fā)展性特征。中華民族文明素質(zhì)形成是一個(gè)歷史過程，其內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而提升與擴(kuò)展的。中華民族素質(zhì)文化思想從它的產(chǎn)生、早期定型，并在長期的社會(huì)發(fā)展中詮釋、改造，不斷升華，得以系統(tǒng)化，始終是以道德文化為主線。提高中華民族素質(zhì)，最重要的是要提高思想道德素質(zhì)，并融入到中華民族文化的血液之中，形成原動(dòng)的、強(qiáng)大的素質(zhì)文化動(dòng)力。歸納起來說，中華傳統(tǒng)文化中有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的理想精神；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“士志于道”、“君子憂道不優(yōu)貧”的憂患精神；“崇德重義，修身為本”的重德精神；“天人合一”、“和而不同”、“以和邦國、以皆萬民”的和諧精神；“天下為公，修齊治平”的集體主義精神；“剛健有為，自強(qiáng)不息”的奮斗精神；“殺身成仁，舍生取義”的獻(xiàn)身精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；匡扶正義、見義勇為和扶貧濟(jì)困的責(zé)任精神；“先行其言，而后從之”和“人而無信，不知其可”的信用精神，等等，進(jìn)而形成了“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的中華民族精神，并根植于中華民族全體社會(huì)成員的意識(shí)深處。因此，中華民族素質(zhì)文化具有歷史積淀性與發(fā)展性特征。

第二，具有民族素質(zhì)文化思想認(rèn)同性與規(guī)范性特性。在中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地創(chuàng)造著自己的文化，同時(shí)又在文化的孕育下不斷地促進(jìn)著自身素質(zhì)的發(fā)展。中華民族通過對(duì)文化創(chuàng)造而又對(duì)自身創(chuàng)造。事實(shí)上，中華民族所創(chuàng)造的一切文化價(jià)值，從內(nèi)容到形式，從理論到實(shí)踐，唯有一個(gè)意義和目的，即解放和發(fā)展民族的能力，促進(jìn)其素質(zhì)的全面提高。所謂中華民族素質(zhì)文化思想，這里是指中華民族在長期建設(shè)文化與創(chuàng)建文明的相互交融過程中，為提高民族文明素質(zhì)的內(nèi)涵設(shè)計(jì)、價(jià)值取向、目標(biāo)設(shè)定、教育路徑與方法，在實(shí)踐中凝結(jié)而成的提高民族文明素質(zhì)的思維指向與價(jià)值觀念。中華民族素質(zhì)文化是民族成員提高自身素質(zhì)的價(jià)值取向和共同準(zhǔn)則。具有認(rèn)同性與規(guī)范性特征。

第三，具有文明觀念內(nèi)化性與穩(wěn)定性特征。中華民族文明素質(zhì)是以內(nèi)在的形式存在的，是中華民族在改造自然、改造社會(huì)和改造自身的過程中作為主體的內(nèi)在屬性表現(xiàn)出來的。因此，中華民族文明觀念只有經(jīng)過主體內(nèi)化后，才能逐漸積淀而成，轉(zhuǎn)化為中華民族文明素質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定部分，而且在民族的絕大多數(shù)成員身上都能得到充分體現(xiàn)，并能在中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮重要作用。就此意義上說，中華民族文明素質(zhì)具有觀念內(nèi)化性與穩(wěn)定性特征。

二、中華民族文明素質(zhì)與其他相近范疇的關(guān)系

中華民族文明素質(zhì)、中華民族素質(zhì)、中華民族心理素質(zhì)、國民素質(zhì)、人口素質(zhì)等基本范疇，都具有人類素質(zhì)的豐富內(nèi)涵和發(fā)展性特征，但各自的研究對(duì)象或視域不同。

（一）中華民族文明素質(zhì)與中華民族素質(zhì)范疇的關(guān)系

中華民族文明素質(zhì)與中華民族素質(zhì)二者相比較，都具有研究民族素質(zhì)的內(nèi)涵屬性與功能。但從層次意義上說，中華民族素質(zhì)是初級(jí)文明素質(zhì)形態(tài)，中華民族文明素質(zhì)則是較高文明素質(zhì)形態(tài)。從內(nèi)涵指向來看，“民族素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。它是一個(gè)民族特殊的精神現(xiàn)象，在族際比較中可以明顯判別不同的民族”（張華青：“民族素質(zhì)與政治文化關(guān)系析”，《社會(huì)主義研究》2003年第2期）。還有學(xué)者認(rèn)為：“民族素質(zhì)是一個(gè)民族自身生存發(fā)展和對(duì)外競爭過程中表現(xiàn)出來的一種綜合能力?！保ㄐ芾ば拢骸懊褡逅刭|(zhì)研究的標(biāo)志性成果——讀都永浩新著民族素質(zhì)論”，《中國民族報(bào)》2005年第2期）就此意義上說，中華民族素質(zhì)的內(nèi)涵具有民族素質(zhì)的一般屬性、族際比較性特點(diǎn)，側(cè)重于研究民族特殊的精神現(xiàn)象。而中華民族文明素質(zhì)的內(nèi)涵隨著歷史的進(jìn)步及社會(huì)發(fā)展對(duì)主體素質(zhì)需求的變化而提升，具有時(shí)展需要性、突出中華民族素質(zhì)文明性、強(qiáng)調(diào)中華民族素質(zhì)審美性等特征，旨在形成人與社會(huì)、與自然、與他人文明的倫理狀態(tài)。提高全民族文明素養(yǎng)。

（二）中華民族心理文明素質(zhì)與中華民族心理素質(zhì)范疇的關(guān)系

中華民族心理文明素質(zhì)與中華民族心理素質(zhì)的內(nèi)涵。二者都體現(xiàn)著民族心理特征，但各有側(cè)重。一般意義上說，中華民族心理素質(zhì)的內(nèi)涵是文化，決定民族心理素質(zhì)的是共同文化，因而民族心理的形成過程就是文化的內(nèi)化過程。所以，民族心理素質(zhì)是在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中形成的，也就是人們通常所說的民族性格或國民性方面?！八^民族心理素質(zhì)，是指‘表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)’。這就是說，民族心理素質(zhì)是由民族的‘共同文化’決定的。民族心理素質(zhì)是在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中形成的，因而決定民族心理素質(zhì)的‘共同文化’，不是指這個(gè)民族形成和發(fā)展過程中某一時(shí)期的文化現(xiàn)象，而是指這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化?！保愑衿粒骸皞鹘y(tǒng)文化、民族心理素質(zhì)與民族精神”，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第6期）而中華民族心理文明素質(zhì)的內(nèi)涵，是由積極地與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值觀所導(dǎo)向、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的穩(wěn)定的心理品質(zhì)，并突出平和與包容的文明心態(tài)主題，表現(xiàn)為民族成員相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)能力。可見，中華民族心理素質(zhì)的內(nèi)涵屬性是文化，而中華民族心理文明素質(zhì)的內(nèi)涵屬性是文明。

第2篇：民俗文化理論范文

【關(guān)鍵詞】民間；龍獅文化；僵獅子

中圖分類號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-011-02

一、前言

湖北省雖然每個(gè)地域龍獅特點(diǎn)各異，側(cè)重點(diǎn)不同，但總體表現(xiàn)形式和組織方法存在共同點(diǎn)。湖北民間龍獅運(yùn)動(dòng)基本包括三種形式：元宵節(jié)日慶典活動(dòng)、企業(yè)開張慶典活動(dòng)、民間賽事。其中，龍獅運(yùn)動(dòng)在元宵節(jié)日慶典活動(dòng)中較多出現(xiàn)，企業(yè)開張慶典和民間賽事則相對(duì)較少。

二、研究對(duì)象與方法

采用文獻(xiàn)資料、實(shí)地觀察和訪談等研究方法，重點(diǎn)調(diào)查研究武漢市黃陂區(qū)“僵獅子”這一舞獅文化形式。深入探索該地舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的淵源、現(xiàn)狀、制約因素及發(fā)展對(duì)策，旨在為湖北省民間龍獅運(yùn)動(dòng)文化的繼承和發(fā)展提供有價(jià)值的依據(jù)和建議。

三、結(jié)果與分析

（一）黃陂“僵獅子”的涵義、歷史淵源及藝術(shù)價(jià)值

1.涵義及歷史淵源。涵義：“僵獅子”是一種流行在湖北黃陂和孝感兩地一帶多見于元宵節(jié)的民俗活動(dòng)，以“游獅活動(dòng)”為主要形式，在武漢市黃陂區(qū)“僵獅子”最為盛行。

歷史淵源：舞獅子是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，百姓獅舞助興，以烘托節(jié)日氣氛。湖北因其特殊的地理位置和歷史文化背景，使得南北龍獅運(yùn)動(dòng)得以傳承和發(fā)展，并且展現(xiàn)出特有的形式特征和文化內(nèi)涵。黃陂的舞獅文化繼承了南獅的造型多變、雌雄獅的特點(diǎn)，同時(shí)吸納北獅“武獅”的特點(diǎn)。兩種“獅文化”在這里相互碰撞高度融合，加之黃陂獨(dú)特的地域文化，造就了“黃陂獅”造型逼真、色彩豐富艷麗、性格霸氣善斗、民風(fēng)獨(dú)特神秘的特征。

2.藝術(shù)價(jià)值。歷史價(jià)值：“僵獅子”是對(duì)古老民俗的一種繼承和發(fā)展，是展現(xiàn)古老神秘的神龍炎帝祭祀的一種特別形式。是黃陂地區(qū)特定地域文化的表現(xiàn)形式。

文化價(jià)值：“僵獅子”所展現(xiàn)的特有表現(xiàn)形式是古老民間文化的傳承，展現(xiàn)了龍獅造型、制作技藝、黃陂民間“彩詞”、高蹺故事亭子、墨龍燈、木蘭廟會(huì)、黃陂歌謠、牌子鑼鼓制作工藝等，屬于黃陂民間風(fēng)俗的特有文化現(xiàn)象，是湖北省特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；顒?dòng)期間聯(lián)合組織的迎春花市、花卉展覽、花燈展示、游園燈會(huì)、綜藝演出、民俗表演等豐富多彩的文體活動(dòng)，滿足了市民的精神文化需求。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值：每年元宵節(jié)活動(dòng)，擴(kuò)大了對(duì)煙花爆竹、拜親訪友禮品等商品的巨大需求。舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)之風(fēng)的盛行與豐富多彩的廟會(huì)文化蘊(yùn)藏著巨大的民俗旅游經(jīng)濟(jì)效益，吸引著大量的游客。

社會(huì)價(jià)值：豐富了黃陂乃至武漢地區(qū)城鎮(zhèn)居民的文娛活動(dòng)，滿足了當(dāng)?shù)鼐用窬裎幕枨?。組織好農(nóng)村的具有鄉(xiāng)土氣息的文化娛樂活動(dòng)，吸引年輕人的注意力和參與率，對(duì)于促進(jìn)民俗文化傳承、節(jié)制不良民風(fēng)、構(gòu)建和諧社區(qū)具有重要意義。

（二）獨(dú)特的舞獅文化形式

黃陂文化官方網(wǎng)站：“跳獅子”又叫“玩獅子”，在黃陂最為普遍。一般玩燈必玩獅子，自古就有“龍燈獅子一路走”之說?！巴妾{子”分為玩“天獅”、“地獅”、“僵獅”和“武打高蹺獅子”等多種，一只獅子一般由兩人合作表演。獅子制作工藝講究，分毛皮、麻織、繡花三類，有靈活的大口、耳、眼睛，頭頂有九個(gè)明顯的突起，頸系數(shù)枚銅鈴。黃陂玩獅子以羅漢鎮(zhèn)花石橋的板凳獅子、前川街靳家灣的高梯獅子、長軒嶺鎮(zhèn)短嶺村董家河灣的滾地獅子最為有名。董家河灣的滾地獅子屬麻織獅子一類，而在多種舞獅形式中，“僵獅子”最為神秘。

“僵獅子”又稱“將軍獅子”，舞獅人稱作“將軍”或“馬腳”。中國民間的一般舞獅均為俗稱的“醒獅”，“僵獅”不同于“醒獅”，其步伐搖搖擺擺，感覺像是在打醉拳?！敖┆{子”會(huì)跳桌子、叼蠟燭、從煮開柴油里快速獲取吉祥物、腰纏鞭炮表演等技能。黃陂“僵獅子”大體風(fēng)格差不多，一般都要在“游獅”之前，由幾個(gè)青年男子身穿黃、紅馬褂，跪在領(lǐng)頭人家堂屋內(nèi)，頭戴紅頭巾，焚燒黃表紙，點(diǎn)燃檀香木，然后鑼鼓齊鳴，煙花爆竹齊放，直到滿屋煙熏味熏得“紅頭巾”突然起立，眼神迷離，身體顫抖，口中開始胡言亂語，渾身抽搐，無法自制，這種現(xiàn)象稱之為“僵”（科學(xué)解釋為一種“臆想癥”）。一般“僵”夠四人后，游獅開始。舞獅者每家每戶游走祈福，行至每一戶，主人都要以煙花爆竹迎獅，然后老人說“彩詞”寓意吉祥和平安。這些儀式完成后，舞獅的“馬腳”被及時(shí)喚醒，因?yàn)椤敖钡娜俗约簺]有意識(shí)，不喚醒是不會(huì)停止的，因此，僵的時(shí)間一般最多四五個(gè)小時(shí)。這種民俗，是湖北黃陂民間特有的文化遺產(chǎn)。

（三）“僵獅子”民間舞獅活動(dòng)現(xiàn)狀及規(guī)則

每年的正月十三，黃陂一帶的農(nóng)村就開始“啟燈”，城里人紛紛返鄉(xiāng)看“僵獅子”。黃陂人講究“月半大似年”，年可以不過，但元宵節(jié)一定要過，過節(jié)就是為了看燈，看舞獅。也有說法稱“過節(jié)不回家，來年時(shí)運(yùn)不濟(jì)”，于是全國各地的黃陂人在元宵節(jié)這幾天都會(huì)返鄉(xiāng)。元宵節(jié)前后看燈，經(jīng)常是萬人空巷，熱鬧非凡。

（四）黃陂龍獅文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的制約因素

1.傳承人員逐年減少。參與整個(gè)活動(dòng)的人員都是以自愿為原則，不計(jì)報(bào)酬，不講層次，沒有系統(tǒng)的文化理論作為依托，因此，該項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)“看客漸多玩家少”的現(xiàn)象；現(xiàn)有的民間藝術(shù)家，都年事已高，年輕人大多不愿意學(xué)習(xí)和繼承，故而參與人員逐漸減少，致使表演人員的大量流失也是主要原因之一。

2.民俗文化日漸流失。由于傳承人員減少，民俗文化流失現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。往年在廟會(huì)上引人矚目的“踩高蹺”、“花鼓戲”、“蚌蚌精”、“采蓮船”等活動(dòng)，近幾年也相對(duì)減少，有的村鎮(zhèn)甚至只剩下舞龍和舞獅了。

3.組織保障系統(tǒng)不力。每年的活動(dòng)組織是圍繞村鎮(zhèn)的家庭或單位展開的，組織與管理能力良莠不齊，且活動(dòng)負(fù)責(zé)人變動(dòng)性大，無法保證活動(dòng)的正常有序進(jìn)行；活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由“頭人”自籌，到每家每戶收取，采取自愿形式，因而容易出現(xiàn)人員離崗、資金不足的問題；游藝活動(dòng)對(duì)場(chǎng)地要求較高，缺乏組織就容易阻礙交通，甚至出現(xiàn)交通事故等。

4.環(huán)境污染嚴(yán)重?；顒?dòng)過程中，過度燃放煙花爆竹、喧天的鑼鼓、廢棄煙花的遺棄或回收不當(dāng)?shù)戎T多問題，容易引發(fā)對(duì)大氣、水源及噪音等環(huán)境污染，嚴(yán)重影響了居民的日常生活秩序。

5.事故隱患難以消除。節(jié)日期間人潮涌動(dòng)，極易造成道路交通長時(shí)間堵塞，引發(fā)交通事故；不合格的煙花爆竹容易致人傷亡、引發(fā)火災(zāi)；不法分子盜竊、聚賭、械斗事件偶有發(fā)生；大量的煙熏、化學(xué)煙幕，長時(shí)間的體力透支使得表演人員精神疲勞，嚴(yán)重影響身體健康，嚴(yán)重的危及生命；隨意踩踏農(nóng)田，造成農(nóng)作物減產(chǎn)等問題。由于相關(guān)部門監(jiān)管不力，隱患難以消除，影響社會(huì)正常秩序。

四、對(duì)策與建議

（一）政府應(yīng)加大民間民俗文化的扶持力度

成立地方性龍獅協(xié)會(huì)，政府統(tǒng)一管理，加大資金投入，建立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完善競賽體制。加強(qiáng)對(duì)節(jié)日期間龍獅活動(dòng)地區(qū)的社會(huì)秩序管控。

（二）推進(jìn)民間民俗文化的搜集和理論研究

由相關(guān)部門組織專家和民間藝術(shù)家對(duì)該地區(qū)的舞龍舞獅民間文化進(jìn)行采風(fēng)和研究，形成系統(tǒng)的科學(xué)文化理論，加大宣傳力度，使民眾深刻系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)本地域民間龍獅文化的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)民族地區(qū)的文化自豪感，強(qiáng)化民眾傳承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí)。

（三）建立村鎮(zhèn)聯(lián)合組織，豐富活動(dòng)內(nèi)容，構(gòu)建旅游文化

相近的文化地區(qū)之間，建立聯(lián)合組織，完善民間管理制度，明確分工，合理配置資源。打造形式多樣、內(nèi)容健康豐富的“元宵活動(dòng)周”。構(gòu)建民俗旅游文化，推出以龍獅文化運(yùn)動(dòng)為主打品牌的旅游項(xiàng)目，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長。

（四）加強(qiáng)文化傳承、環(huán)保知識(shí)教育，提升居民素質(zhì)

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)采取有效措施，提高民眾素質(zhì)。村鎮(zhèn)干部針對(duì)當(dāng)?shù)氐拇髿馕廴?、水源污染、噪音污染、農(nóng)作物踩踏現(xiàn)象，對(duì)村鎮(zhèn)居民進(jìn)行環(huán)保知識(shí)和民俗文化理論技藝普及教育，激發(fā)和提升民眾保護(hù)環(huán)境和傳承本土文化的主體意識(shí)。

第3篇：民俗文化理論范文

關(guān)鍵詞：菲斯克；大眾文化；《理解大眾文化》；大眾

一、約翰?菲斯克的《理解大眾文化》寫作背景及理論淵源

20世紀(jì)三十年代，二戰(zhàn)結(jié)束，資本主義社會(huì)的大眾文化伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展而發(fā)展。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的法蘭克福學(xué)派，以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。在60年代末，法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)大眾文化的激烈批判逐漸被友好樂觀的，打著平民主義旗號(hào)的伯明翰學(xué)派所扭轉(zhuǎn)，伯明翰學(xué)派繼承了法蘭克福學(xué)派理論批判的傳統(tǒng)，但反對(duì)這一傳統(tǒng)中濃厚的精英主義文化立場(chǎng)。約翰?費(fèi)斯克延續(xù)了伯明翰學(xué)派肯定大眾文化的傳統(tǒng)，結(jié)合自己對(duì)大眾文化的濃厚興趣，并吸取了幾位歐洲思想家的理論影響，例如德賽圖的日常生活的抵制理論、巴特的文本理論及符號(hào)學(xué)理論、巴赫金的狂歡詩學(xué)和布迪厄的審美趣味差異理論等，總之，約翰?菲斯克試圖從大眾文化的流行因素例如牛仔褲、購物商城、時(shí)裝、化妝品、麥當(dāng)娜現(xiàn)象等建立一種樂觀的大眾文化理論。這一理論在其《理解大眾文化》一書中得到了鮮明的體現(xiàn)。

二、《理解大眾文化》 文本分析

1.大眾與大眾文化的界定

菲斯克主張用the people，popular，the popular forces來界定大眾、大眾的、大眾力量，而不是用the masses來稱呼大眾，用folk culture（民間文化）或者mass culture（群眾文化）來稱呼大眾文化。這種界定大眾及大眾文化的差異，已能表明出菲斯克不同于其他理論家的立場(chǎng)。菲斯克認(rèn)為，大眾文化與民間文化雖有相似之處，但不是民間文化。民間文化一般是指由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、自古流傳民間的民俗文化。菲斯克在區(qū)別與上述觀點(diǎn)的差異的同時(shí)，提出了他自己的大眾文化觀，他認(rèn)為，大眾文化就是大眾利用資本主義文化工業(yè)提供的現(xiàn)有的資源進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也是創(chuàng)造并流通意義和的積極過程。它是在資本主義的社會(huì)體質(zhì)內(nèi)部生產(chǎn)出來的。概括的說，菲斯克的大眾文化概念主要突出了大眾文化的三個(gè)特點(diǎn)：生產(chǎn)性、差異性、對(duì)抗性。生產(chǎn)性即大眾不是消極的消費(fèi)者，而是積極主動(dòng)的生產(chǎn)者，例如，《第一滴血》是澳洲沙漠部落原著居民最喜歡的電影之一，他們能從電影文本中創(chuàng)造出他們自己的意義。因此，大眾總是通過利用資本主義體制所提供的資源，并且拒絕屈從體制，從而創(chuàng)造出自己的文化。

2.生產(chǎn)者式文本及其特征

菲斯克雖然是從大眾的主體角度來分析大眾文化，同時(shí)也沒有忽視對(duì)大眾文化的客體――大眾文化文本進(jìn)行分析。菲斯克將大眾文化文本概括為“生產(chǎn)者式文本”。這一概括出自于羅蘭?巴特的論點(diǎn)。他區(qū)分了文本中“讀者式”傾向與“作者式”傾向，以及二者分別引發(fā)的閱讀實(shí)踐。菲斯克認(rèn)為巴特在闡釋這兩種文本時(shí)，主要關(guān)注的是文學(xué)作品，他認(rèn)為“生產(chǎn)者式文本”的范疇為大眾生產(chǎn)提供可能，且暴露了文本原本意義的脆弱、限制性――無論文本如何壓抑大眾的“生產(chǎn)式”解讀，卻不能擺脫無法控制和被生產(chǎn)的結(jié)局，“它（文本）包含的意義超出了他的規(guī)訓(xùn)力量，它內(nèi)部存在的一些裂隙大到足以從中創(chuàng)造出新的文本?！?/p>

3.大眾的“權(quán)且利用”的抵抗藝術(shù)及其政治潛能

菲斯克在本書中，引用歐洲傳播德賽圖的日常生活的抵制理論、巴特的文本理論及符號(hào)學(xué)理論、巴赫金的狂歡詩學(xué)和布迪厄的審美趣味差異理論等來詮釋大眾“權(quán)且利用”的抵抗藝術(shù)。我們?cè)谏鲜錾a(chǎn)者式文本中主要闡述了菲斯克大眾文化理論對(duì)羅蘭?巴特文本及符號(hào)學(xué)理論（即指大眾能生產(chǎn)出代表自己的意義與的符號(hào)，并以此為工具來對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的控制）的借鑒，下面從對(duì)德賽圖、巴赫金和布迪厄三位思想家的借鑒中探討大眾的“權(quán)且利用”的抵抗藝術(shù)。

菲斯克認(rèn)為不能簡單的將宏觀、微觀政治對(duì)立起來，大眾文化也只是屬于自下而上、循序漸進(jìn)的社會(huì)變革模式。大眾文化的抵抗意義只能是循序漸進(jìn)、迂回巧妙的斗爭，雖然有一定的進(jìn)步意義，但和“革命”有著本質(zhì)的區(qū)別，還是逃不出權(quán)力體系和制度的范疇。

三、約翰?菲斯克《理解大眾文化》主要論點(diǎn)及貢獻(xiàn)

我們總結(jié)菲斯克的觀點(diǎn)，在其書中所圍繞的大眾和大眾文化的辨識(shí)、大眾的生產(chǎn)力、大眾生產(chǎn)式的文本解讀、抵抗、政治與社會(huì)變革的論證中，總結(jié)出大眾文化的主要觀點(diǎn)，即大眾文化必然是“權(quán)且利用”的藝術(shù)。菲斯克“樂觀的懷疑主義”，積極的大眾文化理論研究觀念，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。目前，關(guān)于菲斯克的《理解大眾文化》的理論研究已經(jīng)取得不少成績。筆者認(rèn)為，菲斯克在其作出極大理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，書中的觀點(diǎn)也有些許尚為欠缺的部分。例如，菲斯克只認(rèn)識(shí)到多元化聲音的符號(hào)學(xué)意義，卻沒有意識(shí)到統(tǒng)治話語的重要性；受眾個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位勢(shì)必決定他們可以使用的話語系統(tǒng)，那么受眾在媒介文本中所獲得的解讀范圍必定會(huì)影響到受眾的創(chuàng)造力；另外菲斯克對(duì)受眾快樂、含蓄的推崇，極易導(dǎo)致文化相對(duì)主義，使人們拋棄所有的文化價(jià)值，從而喪失判斷力。

縱觀國內(nèi)外學(xué)者對(duì)菲斯克的評(píng)價(jià)，雖然對(duì)其褒貶不一，但是菲斯克作為當(dāng)代文化研究及文化研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，為大眾文化研究理論所做出的貢獻(xiàn)，是不可忽略的。（作者單位：周口師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰?菲斯克.理解大眾文化.中央編譯出版社.王曉鈺 宋偉杰譯.2001年版

[2] 鄧筑虹.從《理解大眾文化》看約翰?費(fèi)斯克的文化理論.廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年4月第2期

第4篇：民俗文化理論范文

關(guān)鍵詞 民俗體育文化 傳承 轉(zhuǎn)換

民俗體育，不管其定義的表述如何不同，民俗體育的本質(zhì)就在于它的文化性及區(qū)域族群性。一項(xiàng)民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都包含著該族群或區(qū)域豐富的文化內(nèi)涵，所以大多數(shù)學(xué)者都選擇以民俗的基本概念為立足點(diǎn)?！扼w育科學(xué)詞典》將民俗體育定為“在民間民俗文化及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”，而樊正治將民俗體育定義為“用于祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動(dòng)等并以達(dá)成身體健康，促進(jìn)團(tuán)結(jié)意識(shí)、發(fā)揮精神力量的教育目標(biāo)，余萬予界定民俗體育內(nèi)涵是“在民俗體育活動(dòng)中產(chǎn)生，依托民俗節(jié)發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的活動(dòng)形式”。涂傳飛和余萬予在《對(duì)民俗體育特征的研究》認(rèn)為民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創(chuàng)造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體。其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態(tài)。它在時(shí)間上是可以世代延續(xù)的，在空間上也是可以傳播和分布的。

綜合上述各位專家學(xué)者的研究成果，筆者采用的民俗體育的概念是在民間風(fēng)俗和民間生活中為順應(yīng)和滿足人們的需求而發(fā)展起來的一種特殊的文化活動(dòng)，其具有一定的區(qū)域性、文化性、風(fēng)俗性，并以物質(zhì)的、非官方的方式傳承，具有一定的研究價(jià)值和傳承意義的體育活動(dòng)。民族體育既是民俗文化的重要組成部分，同樣也是群眾體育的重要組成部分，對(duì)我省乃至我國的文化整合發(fā)展具有重要意義，對(duì)全民健身也具有實(shí)質(zhì)性的意義。隨著社會(huì)的變遷和城市化快速發(fā)展的影響，使得江蘇省許多優(yōu)秀的民俗體育項(xiàng)目出現(xiàn)參與人員身份變異、宗族崇拜功能弱化、活動(dòng)指向功利化等問題，使其維持和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)，民俗體育亟需正確的理論指導(dǎo)來沖破這些發(fā)展的瓶頸和制約因素，促進(jìn)催生我省民俗體育發(fā)展的新領(lǐng)域。民俗體育文化承載著不同民族的歷史文化“民族心理”風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活等功能，是先輩們?cè)诼L的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化之一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。今年國家體育局出臺(tái)了《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》，民俗體育文化也受到了越來越多的關(guān)注。

這一系列的舉措為民俗體育文化的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)指明了方向。但是，在生活方式現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快文化不斷西化經(jīng)濟(jì)全球化和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，作為中華民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗體育文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。國內(nèi)學(xué)者在民俗體育文化方面的研究主要集中在民俗體育文化的資源開發(fā)、未來發(fā)展趨勢(shì)、相關(guān)概念辨析等方面或通過不同視角對(duì)不同區(qū)域民俗體育文化進(jìn)行研究。本研究旨在填補(bǔ)江蘇省民俗體育文化理論研究的不足，深入挖掘江蘇省民俗體育文化在傳承與發(fā)展中所面臨的困境，提出民俗體育文化的可持續(xù)生態(tài)發(fā)展策略。通過依托國家政策支持，動(dòng)員社會(huì)力量，充分利用地域特色和旅游資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與河北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

民俗體育與民俗體育文化：文化一詞源于古拉丁文，起初意蘊(yùn)耕耘和挖掘土地，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，在不同的歷史時(shí)期又被賦予不同的含義。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，是先輩們?yōu)榱诉m應(yīng)和利用不同的生態(tài)環(huán)境而形成的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是社會(huì)文化的一個(gè)重要分支和中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民俗體育是民俗學(xué)和體育學(xué)交叉融合而衍生的學(xué)科，是與各種民俗文化民間風(fēng)俗和人們生產(chǎn)生活關(guān)系密切的各種各樣的運(yùn)動(dòng)和游戲的總稱，是滿足人們多種需要的特殊文化形態(tài)，它承載著健身娛樂、競技和傳承民族文化等功能，反映了各個(gè)民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會(huì)生活等，具有很強(qiáng)的群眾性和基層性，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一塊瑰寶。然而在文化不斷西化、經(jīng)濟(jì)利益化、生活方式現(xiàn)代化、價(jià)值觀念多元化和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的背景下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民俗體育文化，面臨著非常嚴(yán)峻的困境。如何搶救與保護(hù)、挖掘與整理、傳承與發(fā)展民俗體育文化的原有屬性和內(nèi)核價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展是擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題。

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12TYD008）

參考文獻(xiàn)：

[1] 盛琦[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.2011.

[2] 徐金堯.民族傳統(tǒng)體育學(xué)[M].北京：人民體育出版社.2000.

[3] 秦椿林.代中國群眾體育管理[M].北京：人民體育出版社.2006

第5篇：民俗文化理論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；地域文化；融匯共進(jìn)

中圖分類號(hào)：G648.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-9640（2015）12-0246-02

地域文化經(jīng)過一代代的沉淀積累，形成了鮮明的地域特征、獨(dú)特的民俗風(fēng)情、深厚的文化底蘊(yùn)，是大學(xué)文化建設(shè)可以利用的寶貴資源。文化引領(lǐng)是高等學(xué)校的第四大職能。地方高校通過大學(xué)文化的聚集和輻射作用，使地域文化在大學(xué)文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

一、地域文化和大學(xué)文化的概念與關(guān)系

大學(xué)文化是大學(xué)在長期發(fā)展過程中形成的歷史積淀、人文品格和價(jià)值理念。它以潛移默化的方式影響著師生的思想和行為，以及大學(xué)的發(fā)展方向，是大學(xué)提升辦學(xué)水平和實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展的內(nèi)在支撐。地域文化是指在一定自然環(huán)境、特定歷史背景和獨(dú)有文化積淀等條件下形成的一種亞文化，具有很強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。大學(xué)文化和地域文化是相互滲透、融匯共進(jìn)的關(guān)系。第一，地域文化浸潤大學(xué)文化。師生員工作為學(xué)校所在地域的居民，自然要接受地域文化熏陶，而地域文化在潛移默化中影響師生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和文化情趣，使其對(duì)所在地域產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感，成為地域文化的參與者、創(chuàng)造者、傳播者。第二，大學(xué)文化引領(lǐng)地域文化發(fā)展。大學(xué)文化以其開放性、批判性和創(chuàng)造性反作用于地域文化，推動(dòng)著地域文化重構(gòu)，并成為地域文化的標(biāo)志，對(duì)地域文化建設(shè)具有強(qiáng)有力的引領(lǐng)作用。校園內(nèi)發(fā)生的文化事件，尤其是一些文化名人的壯舉和軼事，往往會(huì)對(duì)地域文化變革產(chǎn)生革命性影響。可見，地域文化通過大學(xué)文化的引領(lǐng)與催化作用實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

二、地域文化與大學(xué)文化融匯建設(shè)的原則

大學(xué)文化建設(shè)要充分利用地域文化資源，以開放的姿態(tài)接受地域文化。具體來說，應(yīng)堅(jiān)持以下原則。第一，應(yīng)以開放性、包容性的姿態(tài)融匯地域文化，擴(kuò)大教育資源，發(fā)揮教育資源的社會(huì)價(jià)值。引入地域文化作為學(xué)校教育的財(cái)富，大力發(fā)展地域文化教育，同時(shí)，向社會(huì)開放學(xué)校的教育資源。第二，應(yīng)有批判性、選擇性地吸取精華，去其糟粕，形成積極健康、高雅向上的大學(xué)文化體系。不能簡單地拿來，而應(yīng)將它們置于育人大局，加以引入、嫁接和革新，為我所用，賦予新活力。第三，應(yīng)以升華育人品質(zhì)、有益于學(xué)生成長為核心，將地域文化與培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)與能力結(jié)合起來。地域文化成為學(xué)生成長的催化劑，很大程度上反映了客觀文化與學(xué)生需求的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、地域文化與大學(xué)文化融匯建設(shè)的舉措

（一）以地域文化的核心精神凝練人才培養(yǎng)理念

高校應(yīng)以地域文化核心精神凝練人才培養(yǎng)理念，并將其作為當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)理念的創(chuàng)新探索。首先，地方高校要組織開展對(duì)地域文化核心精神的提煉和闡釋，并將結(jié)果引入高等教育的人才培養(yǎng)工作中，不斷總結(jié)，最后凝練成本校人才培養(yǎng)理念的核心內(nèi)容。其次，要充分調(diào)研地域社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，了解地方發(fā)展對(duì)人才的需求，培養(yǎng)與所處地域社會(huì)文化接軌的人才，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)理念。例如，地處江南福地的常熟，是吳文化的發(fā)祥地，人文與自然環(huán)境無不體現(xiàn)吳文化的本質(zhì)特征——厚德載物、兼容并蓄、經(jīng)世致用。常熟理工學(xué)院根植于這片文化沃土，深受吳文化浸潤，樹立了“立本求真、日新致遠(yuǎn)”的校訓(xùn)，凝練了“注重學(xué)理、親近業(yè)界”的人才培養(yǎng)理念。學(xué)校堅(jiān)持校地互動(dòng)發(fā)展、校地合作的辦學(xué)思路，圍繞地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為常熟地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展輸送了大批高素質(zhì)應(yīng)用型人才，走出了一條具有自身特色的發(fā)展道路。

（二）利用地域傳統(tǒng)文化創(chuàng)建德育文化特色

地域文化是重要的教育資源。高校應(yīng)積極利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化開展德育，并注重增強(qiáng)高校德育的針對(duì)性和實(shí)效性。一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國教育。高校要把所在地域革命傳統(tǒng)教育基地建設(shè)成德育基地，教育和激勵(lì)廣大學(xué)生繼承先輩的崇高理想和精神，努力為國家復(fù)興做出貢獻(xiàn)。二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育。中華大地，名家輩出。利用校園文化載體宣傳他們勤學(xué)苦讀、奮發(fā)有為的經(jīng)歷，激勵(lì)鞭策學(xué)生尚學(xué)求真、上進(jìn)求新，努力成長為棟梁之才。三是對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。高校應(yīng)廣泛收集地方涌現(xiàn)的道德模范先進(jìn)事跡，感染和影響大學(xué)生做知恩、感恩之人，培育感恩奮進(jìn)的校園文化，讓學(xué)生接受感恩文化的熏陶和教育。例如，常熟理工學(xué)院利用紅色革命教育基地——沙家浜，創(chuàng)建了全國優(yōu)秀團(tuán)支部——“沙家浜團(tuán)支部”；開展全國道德模范、勞動(dòng)模范進(jìn)高?；顒?dòng)，邀請(qǐng)常熟市全國道德模范常德盛、全國勞動(dòng)模范錢月寶走進(jìn)高校為師生作報(bào)告等，利用地域文化開展德育，形成了特色。

（三）用地域民俗文化打造特色文化活動(dòng)

地方高校通過開展地域民俗文化學(xué)習(xí)評(píng)比，組建特色民俗文化協(xié)會(huì)，舉辦地域民俗文化讀書講座與各種學(xué)術(shù)研討會(huì)等形式，提升學(xué)生品格，凈化學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生審美情趣，豐富學(xué)生精神世界。高校應(yīng)充分挖掘地域文化的精髓，并將其融入校園文化建設(shè)，努力形成富有地域特色的大學(xué)文化。例如，常熟理工學(xué)院作為地處歷史文化名城常熟的省屬高校，常熟的“汲古閣藏書、虞山琴派、虞山畫派、白茆山歌等”中所蘊(yùn)含的江南耕讀文化的精神品格，為該校大學(xué)文化建設(shè)提供了豐富的資源儲(chǔ)備，對(duì)該校形成獨(dú)特的大學(xué)文化產(chǎn)生了積極作用。學(xué)校開展白茆山歌進(jìn)校園，古琴名家進(jìn)課堂，藏書研究進(jìn)實(shí)踐等系列活動(dòng)，將民俗文化作為切入點(diǎn)，打造大學(xué)特色文化活動(dòng)。

（四）把地域傳統(tǒng)文化納入培養(yǎng)方案和專業(yè)建設(shè)

實(shí)施地域傳統(tǒng)文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的“三進(jìn)”工程。組織學(xué)生參觀地方傳統(tǒng)文化景點(diǎn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)；開設(shè)有關(guān)地方傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的選修課，增加大學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)；用地方傳統(tǒng)文化精神加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的思想政治教育，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神；開展有關(guān)地方傳統(tǒng)文化的研究，增強(qiáng)大學(xué)生的人文精神。例如，常熟理工學(xué)院在每年寒暑假都會(huì)組織大學(xué)生深入常熟城鄉(xiāng)地區(qū)，如虞山、尚湖、白茆、沙家浜等，切實(shí)考察民間文化。支塘鎮(zhèn)白茆村素有“吳越山歌第一村”的美譽(yù)，明代馮夢(mèng)龍編《山歌》已有記載。常熟理工學(xué)院人文學(xué)院多次組織學(xué)生赴白茆村，向當(dāng)?shù)卮迕癜輲煂W(xué)藝。學(xué)院也開設(shè)了相關(guān)專業(yè)選修課程《白茆山歌》，向?qū)W生傳授有關(guān)民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論知識(shí)，倡導(dǎo)大學(xué)生深入民間采集民眾口耳相傳的作品，并以考試的形式驗(yàn)收成果。

（五）把地域傳統(tǒng)文化融入校園環(huán)境建設(shè)風(fēng)格

大學(xué)校園建筑是大學(xué)辦學(xué)理念的形象顯現(xiàn)。校園的每一處建筑景觀都應(yīng)蘊(yùn)含豐富的文化信息和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)理念。所以，地方高校在設(shè)計(jì)、建設(shè)校園人文景觀時(shí)，可以充分挖掘地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，突出地域傳統(tǒng)文化特色，實(shí)現(xiàn)校園各項(xiàng)建筑設(shè)施的使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，大學(xué)的建筑形式也是一個(gè)地區(qū)和城市形象最具有標(biāo)志性的形象體現(xiàn)。校園內(nèi)部可以設(shè)置地域文化景觀。比如，常熟理工學(xué)院校區(qū)建筑總體風(fēng)格遵循江南粉墻黛瓦的色調(diào)，以歷代地域歷史名人命名道路并建成校園路牌，分布于校園各路；建立長廊以及亭臺(tái)樓閣等富有地域文化特色的校園人文景觀；在圖書館長廊設(shè)立常熟籍院士墻等。這些匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)向全校師生傳達(dá)著地域傳統(tǒng)文化深刻的人文內(nèi)涵，營造出濃郁的地域傳統(tǒng)文化氛圍，對(duì)大學(xué)生的精神成長和人文素養(yǎng)培養(yǎng)產(chǎn)生了潛移默化的積極影響。

（六）把地域傳統(tǒng)文化作為學(xué)科建設(shè)的切入點(diǎn)

地方高校所在城市的地域文化既是學(xué)科建設(shè)的切入點(diǎn)和重要資源，也是地方高校建設(shè)特色學(xué)科的重要內(nèi)容。利用地域文化開展學(xué)科建設(shè)，是地方高校學(xué)科建設(shè)的重要途徑。例如，地處江南福地的常熟理工學(xué)院以虞山琴派、虞山畫派、常熟藏書名家、翁氏文化等為研究對(duì)象，深入挖掘和利用江南文化資源，創(chuàng)造出大量關(guān)于江南文化傳承與傳播的研究成果，極大地豐富了人文科學(xué)發(fā)展。此外，常熟理工學(xué)院注重將學(xué)科研究成果轉(zhuǎn)化成文化生產(chǎn)力，不僅研究，還大力宣傳。學(xué)科組把研究材料匯編成冊(cè)，并將訪談場(chǎng)景的影像資料贈(zèng)送給常熟旅游部門，吸引了更多常熟江南文化的開發(fā)和保護(hù)，同時(shí)學(xué)科研究成果也引領(lǐng)與催化常熟市地域文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

四、結(jié)語

大學(xué)文化和地域文化相互滲透、融匯共進(jìn)。地域文化“浸潤”著大學(xué)文化，潛移默化影響著大學(xué)文化，而大學(xué)文化帶有較強(qiáng)的地域烙印并根植于地域文化中，為其發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料。大學(xué)文化引領(lǐng)地域文化的前進(jìn)方向，具有導(dǎo)向、輻射作用，是一種較高的文化品位。地域文化與大學(xué)文化融匯共進(jìn)，有益于大學(xué)生健康成長，也將促進(jìn)中華文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：民俗文化理論范文

在我國，很多人在觀念上還僅僅將音樂教育看作是德育或智育的附屬，過分的強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，片面強(qiáng)調(diào)音樂在開發(fā)智力方面的作用，甚至在胎教音樂中也注入帶有著強(qiáng)烈功利性的因素，導(dǎo)致人們對(duì)音樂本身意義的背離，這種現(xiàn)象需要音樂教育工作者，尤其是學(xué)前音樂教育工作者給予足夠的重視，還給孩子們音樂本來的面貌。當(dāng)然，音樂確實(shí)有著啟迪智慧，教化人類等種種了不起的功能，但是首先必須讓孩子們喜歡音樂，學(xué)會(huì)傾聽音樂，能夠理解音樂，從聽覺和心靈都沉浸在音樂之中。這樣才能真正感受音樂中流淌著的智慧和力量，才能真正被音樂打動(dòng)，從而使靈魂得到升華，實(shí)現(xiàn)音樂對(duì)人教化的最終目標(biāo)。因此在兒童音樂啟蒙的過程中，我們應(yīng)該努力摸索和探尋最有效的方法，引導(dǎo)孩子們通過對(duì)音樂的傾聽發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

二、多元文化與學(xué)前音樂啟蒙

（一）哈爾濱學(xué)前音樂教育的普遍現(xiàn)狀

根據(jù)筆者對(duì)哈爾濱城市各類型學(xué)前機(jī)構(gòu)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前在哈爾濱城市主要的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)主要有：公立幼兒園、私立幼兒園以及一些私立早教機(jī)構(gòu)。這些教育機(jī)構(gòu)的規(guī)模大小及師資實(shí)力各不相同。相對(duì)來說，公立幼兒園在辦園條件和教師素質(zhì)相對(duì)優(yōu)于私立幼兒園。另外，近幾年新出現(xiàn)的大量的早教機(jī)構(gòu)，也以其比較新穎的形式，較好的環(huán)境和較新的理念逐漸的受到了幼兒家長的認(rèn)可。筆者在對(duì)這些早教機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，目前哈爾濱學(xué)前音樂教育工作者還沒有一個(gè)統(tǒng)一觀念，到底要讓孩子們欣賞什么音樂、怎么欣賞音樂。當(dāng)然其中一部分機(jī)構(gòu)也在進(jìn)行著相關(guān)的研究，比如在嘗試性的探索和運(yùn)用“奧爾夫音樂教學(xué)法”開展相關(guān)音樂教學(xué)。但是限于科研能力和現(xiàn)實(shí)情況等因素，研究進(jìn)展和實(shí)施都比較慢。我們有必要通過努力，逐漸改變這一現(xiàn)狀，讓孩子們欣賞到更加優(yōu)質(zhì)的音樂，從而實(shí)現(xiàn)良好的音樂啟蒙。

（二）從多元文化視角看學(xué)前音樂啟蒙

首先，幼兒是對(duì)所有的事物都具有著強(qiáng)烈的認(rèn)知欲望，這是一種很好的天性，但是由于他們的自身知識(shí)結(jié)構(gòu)比較簡單，因此他們對(duì)事物會(huì)缺乏正確的判斷。而此時(shí)如果教育工作者或者是幼兒家長跟風(fēng)選擇一些不適合兒童的音樂來讓兒童欣賞，這樣是不適合孩子自身成長和認(rèn)知規(guī)律的。那么我們應(yīng)該如何選擇適合孩子們的音樂呢？美國當(dāng)代著名的音樂家和教育家貝內(nèi)特•雷默在其兒童音樂教育思想中曾提出應(yīng)該讓兒童從小就接觸豐富多樣的音樂藝術(shù)文化。在雷默看來，只有在豐富多樣的音樂藝術(shù)滋養(yǎng)下，兒童才有可能擁有更為寬廣的藝術(shù)視野，獲得更為全面的藝術(shù)發(fā)展；反之，如果過于強(qiáng)調(diào)某一種藝術(shù)風(fēng)格，忽視其他的風(fēng)格，那么它只能培養(yǎng)出藝術(shù)視野狹窄、心懷偏見的兒童。然而，后一種情況卻在幼兒音樂教育實(shí)踐中普遍存在。2012年教育部下發(fā)了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》），在其中對(duì)學(xué)前兒童藝術(shù)方面做出了方向性的指導(dǎo)“創(chuàng)造條件讓幼兒接觸多種藝術(shù)形式和作品，如：經(jīng)常讓幼兒接觸適宜的、各種形式的音樂作品，豐富幼兒對(duì)音樂的感受和體驗(yàn)?！薄皫в變河^看或共同參與傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方民俗文化活動(dòng)”“有條件的情況下，帶幼兒去劇院、美術(shù)館、博物館等欣賞文藝表演和藝術(shù)作品”。從《指南》中這些對(duì)幼兒音樂藝術(shù)的教育指導(dǎo)中，我們可以清楚的看到，在對(duì)幼兒的音樂啟蒙教育中需要從多元文化層面著手，以開放的審美觀和價(jià)值觀去引導(dǎo)幼兒形成更加全面和正確的藝術(shù)視野。

三、多元文化理論對(duì)音樂啟蒙教育的指導(dǎo)作用

從多元文化角度來講，不同國家、地區(qū)、地域、民族的音樂都具有其獨(dú)特的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的文化內(nèi)涵。這些有著不同文化背景的音樂通過其各自的旋律、和聲、節(jié)奏、特有樂器音色、表現(xiàn)方式等要素形成了各種音樂風(fēng)格。作為學(xué)前音樂教育工作者，需要秉著一種開放的態(tài)度，從眾多的音響資料中收集到簡單易懂、生動(dòng)形象、風(fēng)格各異，適合幼兒欣賞的優(yōu)秀作品，逐漸在幼兒音樂啟蒙中應(yīng)用。但是，由于幼兒教育具有其特殊性，因此在選曲和欣賞的過程中，先不建議融入過多的知識(shí)性內(nèi)容，如民族、文化等背景，畢竟幼兒在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維上還達(dá)不到理解這些比較復(fù)雜的內(nèi)容的要求。我們要盡量從聆聽欣賞和感受音樂的角度去進(jìn)行引導(dǎo)，以單純的音樂元素作為基礎(chǔ)，讓孩子感受不同風(fēng)格音樂的特點(diǎn)，感受各種音樂帶給他們的情緒，從而逐漸從感性上把握各種各種文化的音樂風(fēng)格。

四、總結(jié)

第7篇：民俗文化理論范文

當(dāng)前，在對(duì)李綠園文化資源的開發(fā)利用中尚存在一些問題，主要體現(xiàn)在研究不充分、缺乏相應(yīng)的物質(zhì)載體和品牌化、市場(chǎng)化程度較低三個(gè)方面。針對(duì)這些問題，應(yīng)采取相應(yīng)的策略，以期引起更多學(xué)人和管理部門的關(guān)注，以推動(dòng)中原文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］

李綠園文化；問題；對(duì)策

李綠園（1707－1790）生活在清初，祖籍新安，河南寶豐人。他是乾隆丙辰年間的舉人，曾在貴州印江做過知縣，為人清正、廉明，“興利除弊，愛民如子，疾盜若仇”［1］，深受百姓喜愛。他的著作見于著錄的共有5種，分別是《拾捃錄》（12卷，已佚）《綠園詩鈔》（4卷，今有殘卷）《綠園文集》（不分卷，已佚）《家訓(xùn)諄言》（1卷）和《歧路燈》（108回，欒星校訂本），對(duì)后世影響較大的是小說《歧路燈》。而且，李綠園的后世子孫也有文學(xué)作品流傳于世，對(duì)河南本土的家族文學(xué)有一定的開拓意義。李綠園本人的作品內(nèi)容豐富，涉及了民俗文化、教育思想、戲曲文化、飲食文化等方方面面，經(jīng)歷了歷史的沉淀和打磨流傳到了今天，具有強(qiáng)大的生命力。

一、存在的問題

對(duì)李綠園文化資源的研究，距今已有百年歷史。在20世紀(jì)60－80年代，掀起了一股研究熱潮，除大陸學(xué)者外，韓國、新加坡及中國的香港、臺(tái)灣地區(qū)也開始有學(xué)者關(guān)注。李綠園作為河南的文化名人之一，本省的眾多學(xué)者也從不同角度對(duì)其進(jìn)行研究。其中，關(guān)注最多的是平頂山地區(qū)，自2010年至今，已經(jīng)有三屆《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)在平頂山學(xué)院召開，每屆會(huì)議都會(huì)有50余名專家學(xué)者參加，與會(huì)學(xué)者從文獻(xiàn)研究、文化價(jià)值、語言學(xué)價(jià)值等方面對(duì)《歧路燈》進(jìn)行研究。《歧路燈》研究作為平頂山學(xué)院伏牛山文化圈研究中心的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，組建了《歧路燈》與李綠園研究所、《歧路燈》研究資料中心等，在理論研究方面取得了不少成績。盡管文化理論研究豐富，但是對(duì)李綠園文化資源的開發(fā)還不完善，而且將其應(yīng)用于旅游經(jīng)濟(jì)的情況也不容樂觀。

1．作品研究有限李綠園對(duì)后世的影響較大。劉青芝在《李孔堂制義序》中，曾評(píng)價(jià)他是“儀觀甚偉，風(fēng)氣非?！保?］。雖然李綠園是一個(gè)道學(xué)家，但在社會(huì)生活中他絕非是一個(gè)古板的人，他既有“學(xué)問淹博，尤洞達(dá)人情物理”［3］的個(gè)性，還有“憂世之懷，壯行之志”［4］。在他的作品中，無不投射著他的人格魅力和傳統(tǒng)文化的精神品格。但目前公眾對(duì)李綠園作品的研究并不充分，與同時(shí)期的曹雪芹、吳敬梓的作品研究相比，差距十分明顯。在其作品中，《歧路燈》因?yàn)楸４嫦鄬?duì)完整，就成了眾多研究者的關(guān)注重心。但即便如此，當(dāng)前對(duì)《歧路燈》作品的研究中仍很有限。首先，《歧路燈》的研究者有限。因其作品中洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)和地域文化特色，導(dǎo)致研究者多為河南人，或與河南有著密切的關(guān)系。無論是最早關(guān)注《歧路燈》研究的姚雪垠，或是20世紀(jì)20－30年代對(duì)《歧路燈》研究并將研究成果出版的馮友蘭，亦或是在20世紀(jì)80年代的研究中對(duì)《歧路燈》的校對(duì)整理作出重要貢獻(xiàn)的欒星，甚至是臺(tái)灣最早出版《李綠園與其〈歧路燈〉研究》的吳秀玉（吳秀玉及其丈夫祖籍河南）。研究者地域上的相同，可能使得他們?cè)谘芯縿?dòng)機(jī)上、資料的收集整理上以及研究深入上，具備了其他無地域機(jī)緣研究者的情感介入優(yōu)勢(shì)，但也不利于對(duì)《歧路燈》進(jìn)行較為客觀地理性觀照。其次，當(dāng)前的研究范圍涉及很廣，諸如版本流傳研究、文獻(xiàn)考證、藝術(shù)特征、創(chuàng)作特征、民俗禮儀、宗教文化、科舉制度、戲曲活動(dòng)等，但仍有些領(lǐng)域尚未涉及，如女性文化、戲曲表演、茶文化、酒文化等，而且已有的研究仍不充分，也不夠深入。李綠園的其他著作大多已佚，詩文方面僅存《綠園詩鈔》殘卷，詩文約有百篇，詩多文少。目前研究者關(guān)注的多是他描寫貴州山水風(fēng)情的詩歌，而對(duì)其他詩歌并未關(guān)注。而且對(duì)于這些僅存的散文和詩歌，缺少比較權(quán)威的校訂本和研究論文或著作?！都矣?xùn)諄言》因附在《歧路燈》卷首，也隨著《歧路燈》的流傳而保存下來，但介于李綠園思想的矛盾性和復(fù)雜性，研究者對(duì)這兩部作品的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。就學(xué)術(shù)界總體而言，其評(píng)價(jià)態(tài)度主要有兩點(diǎn)，“一認(rèn)為李綠園及其《歧路燈》的思想陳腐，道學(xué)氣濃厚，長于說教，短于反封建意識(shí)；二否定的同時(shí)亦肯定其在反映生活的廣度方面以及《歧路燈》在藝術(shù)方面如人物塑造、語言運(yùn)用、情節(jié)結(jié)構(gòu)等獨(dú)具特色?！保?］在這兩種看法中，尤其是前者一度使人們對(duì)李綠園文化的研究反映相當(dāng)冷淡。

2．物質(zhì)載體不夠現(xiàn)有的物質(zhì)載體，僅是李綠園故居。李綠園故居位于今天平頂山市湛河區(qū)的宋寨村，距今已有200多年的歷史。在李綠園被認(rèn)定為“鷹城十大歷史文化名人”后，其故居自然成為平頂山旅游文化景點(diǎn)之一。為了保護(hù)好這一文化古跡，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，平頂山市政府在2010年對(duì)其故居進(jìn)行修繕。修整后的李綠園故居總用地面積7200平方米，是清代民居建筑樣式，級(jí)別上低于官衙但又高于一般的民房。故居內(nèi)全部按照古代裝修的樣式來布置，盡量復(fù)原其生活的場(chǎng)景，以起到紀(jì)念的作用。李綠園故居的修繕，實(shí)現(xiàn)了人文資源與自然景觀的結(jié)合，在平頂山旅游文化產(chǎn)業(yè)方面，提升了湛河區(qū)的旅游文化品味。但是，在李綠園故居中，只有今有軒書屋具備較多的文化內(nèi)涵，其他展品的文化內(nèi)涵并不明顯。而實(shí)際上，李綠園是一個(gè)集道學(xué)家、師者和循吏身份為一身的人物，不論是貴州還是河南，在他的游歷生活中，必然會(huì)有一些諸如交友、讀書、宴樂、為官、論證等方面的活動(dòng)，而這些具有文化內(nèi)涵的歷史痕跡，也值得研究者給予充分關(guān)注。畢竟歷史名人如果沒有具體的物質(zhì)載體，就會(huì)顯得空洞，無法形成強(qiáng)大的旅游吸引力，更不能充分發(fā)揮其文化產(chǎn)業(yè)作用。因此，文化研究者和相關(guān)管理部門必須立即對(duì)與李綠園相關(guān)的文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用。

3．品牌市場(chǎng)化低近幾年，大量的名人文化旅游品牌在全國各地出現(xiàn)，如紹興推出的“魯迅牌”，利用魯迅的文章設(shè)計(jì)“跟著課本游紹興”；諸暨則打出“西施牌”，利用西施的知名度來推銷商品，如西施牌珍珠粉等。對(duì)于“品牌”的概念，廣告專家約翰•菲利普•瓊斯曾有準(zhǔn)確的概括，認(rèn)為它是“能為顧客提供其認(rèn)為值得購買的功能利益及附加價(jià)值的產(chǎn)品?！保?］一個(gè)地區(qū)擁有名人就像一個(gè)人身上穿了名牌一樣，它擁有著難以用貨幣去計(jì)算的財(cái)富，意味著這個(gè)地區(qū)知名度的提升?；谶@些名人而形成的文化旅游品牌，則無疑會(huì)推動(dòng)該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是截至目前，李綠園文化的品牌化程度顯得太低，除了少數(shù)專職研究李綠園及其《歧路燈》的專家學(xué)者外，絕大多數(shù)人僅僅停留在對(duì)“李綠園”這一文化名人的認(rèn)知階段，而對(duì)于他的個(gè)人生平、家世經(jīng)歷、作品、文化內(nèi)涵及精神知之甚少。尤其是在當(dāng)前大眾文化傳播的背景下，高雅文化讓道于庸俗甚至低俗文化，使得李綠園文化品牌化的發(fā)展上更難。因?yàn)槔罹G園文化在本質(zhì)上是屬于陽春白雪的高雅文化范疇，其理學(xué)氣息和教化功能比較明顯，加上《歧路燈》本身的思想局限性等要素，使得其普及起來難度很大。而且，不論是李綠園的詩文殘卷，亦或是家訓(xùn)、小說的閱讀，都需要較為濃厚的文學(xué)修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。另外，李綠園文化研究的市場(chǎng)化程度也低，目前河南省的歷史名人資源主要是以政府管理經(jīng)營為主，管理人員和經(jīng)營者也多是學(xué)術(shù)研究者或相關(guān)人員，他們主動(dòng)參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)比較低。李綠園文化資源的研究缺少具體的受益單位，整體上資金投入不高，不利于可持續(xù)發(fā)展。就李綠園文化資源的開發(fā)利用而言，幾乎都停留在作品研究、理論研究階段，缺乏將已研究的成果進(jìn)行品牌化、市場(chǎng)化整體包裝的意識(shí)，也缺乏相關(guān)的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，營銷意識(shí)不足。

二、采取的措施

1．提高認(rèn)知度針對(duì)學(xué)界對(duì)李綠園及其作品研究不足的現(xiàn)狀，政府應(yīng)該采取相關(guān)的措施，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和研究，爭取多出專著和研究論文。平頂山當(dāng)?shù)氐难芯繖C(jī)構(gòu)也應(yīng)確立李綠園文化研究的中心地位，開展相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，以利于對(duì)李綠園文化資源的深度挖掘和利用，讓公眾意識(shí)到李綠園文化的博大和生動(dòng)?？梢杂烧雒?，通過出版李綠園文化研究相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物，成立“李綠園文化研究會(huì)”等手段，營造學(xué)術(shù)氛圍，努力將平頂山市打造成為李綠園文化研究的權(quán)威地點(diǎn)、傳播中心和推廣基地。除此之外，還可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體加大對(duì)李綠園文化的宣傳力度。以政府為主導(dǎo)，以平頂山市的高校為依托，打造一批以李綠園文化為主題的文化活動(dòng)，包括文藝演出、大型節(jié)慶活動(dòng)和特色文化活動(dòng)等，以鮮明的文化性、參與性和娛樂性吸引受眾。

2．完善物質(zhì)載體在加大宣傳力度的同時(shí)，還要大力開發(fā)李綠園文化的物質(zhì)載體，要有選擇性地實(shí)施一兩處精品景區(qū)的建設(shè)。在建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地按照精品景區(qū)建設(shè)的要求，美化其周邊的旅游環(huán)境，從交通路線、旅游安全、食品衛(wèi)生、購物、環(huán)境保護(hù)、文化內(nèi)涵的挖掘等方面入手，著力把李綠園故居打造成平頂山市乃至河南省一流的文化旅游景區(qū)。在其中的精品景區(qū)內(nèi)，將李綠園文化中的文化元素，如飲食文化、服飾文化、茶酒文化、節(jié)慶文化、宗教文化、民俗文化等搬進(jìn)人造的活動(dòng)空間，盡力使各種展品有故事、有品位、有特色，能夠引人入勝，睹物思人。平頂山市湛河區(qū)還應(yīng)適當(dāng)興建一些和李綠園相關(guān)的人文景觀，擴(kuò)大李綠園故居這一景點(diǎn)的旅游功能和游客容量?？梢酝ㄟ^開發(fā)建設(shè)李綠園紀(jì)念館以及和其相關(guān)的文化旅游商品等具體的形式，以完善李綠園文化旅游的物質(zhì)載體。在建立的李綠園紀(jì)念館中，其整體氛圍應(yīng)與清初康乾時(shí)期的歷史文化氛圍相匹配，展覽其身世、交游等留下的歷史痕跡，陳列相關(guān)的作品，同時(shí)將這些陳列內(nèi)容盡量與傳統(tǒng)文化接軌。在李綠園紀(jì)念館中，還可以開發(fā)相關(guān)的文化旅游紀(jì)念品（諸如折扇、書簽、人物剪紙、作品集、李綠園紀(jì)念章等等），這些旅游紀(jì)念物要兼具清初歷史文化、河南民俗文化、河南民間手工藝制作的內(nèi)涵，讓游客感覺這不僅是一個(gè)觀光型場(chǎng)所，還是一個(gè)操作型、體驗(yàn)型場(chǎng)所。

3．提升市場(chǎng)競爭力在今天競爭越來越激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要積極提升李綠園文化的市場(chǎng)競爭力，不僅要?jiǎng)?chuàng)建李綠園文化旅游品牌，還要積極采取各種市場(chǎng)營銷策略。創(chuàng)建李綠園文化旅游品牌一定要和平頂山地區(qū)的城市建設(shè)結(jié)合起來，在文化產(chǎn)業(yè)資源的配置中顯出李綠園文化的優(yōu)勢(shì)。政府應(yīng)積極鼓勵(lì)相關(guān)部門、企業(yè)、個(gè)人開發(fā)李綠園文化產(chǎn)業(yè)，并給予一定的政策支持和資金扶助，這樣理論才能較為順利地轉(zhuǎn)化為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，其品牌效益也會(huì)隨之?dāng)U大。除此之外，還要積極開發(fā)各種市場(chǎng)營銷策略。首先，可以采用話題營銷的模式。針對(duì)當(dāng)前研究者對(duì)李綠園及其作品褒貶不一的態(tài)度，可以拋出一些爭議性的話題，如用科學(xué)發(fā)展觀看待李綠園的一生，用與時(shí)俱進(jìn)的視角研究李綠園的作品等。因?yàn)閺穆糜螤I銷角度來看，旅游經(jīng)濟(jì)需要的就是關(guān)注度。其次，可以采用競賽營銷模式。把李綠園及其《歧路燈》研究范圍擴(kuò)大，在全國范圍內(nèi)組織以李綠園故居、李綠園作品、李綠園文化為主題的研討會(huì)、論壇，充分利用競賽營銷手段。借弘揚(yáng)李綠園文化之機(jī)會(huì)，行發(fā)展地方旅游文化之事，采取多樣的比賽形式，如賽詩、賽文、賽古玩收藏、賽民間工藝、賽攝影等，并借助主流媒體進(jìn)行宣傳，優(yōu)秀的作品可以留存下來展覽。再次，可以采用影視營銷策略，具體著力于兩點(diǎn)：一是以李綠園家世、求學(xué)、為官、交游等為題材編系列劇，將其《歧路燈》改編成影視作品；二是以李綠園的故鄉(xiāng)為背景，提供給其他電影或電視劇為背景，或制作一套明信片、開發(fā)相關(guān)音頻或視頻等擴(kuò)大其知名度。四是采取體驗(yàn)營銷模式。可以學(xué)習(xí)已獲成功的開封清明上河園經(jīng)驗(yàn)，在開發(fā)的李綠園文化景區(qū)中，可以讓游客著清朝服飾，將康乾時(shí)期的古錢幣擺上去，游客可以用人民幣去兌換，將河南的特色飲食、民間工藝、民間藝術(shù)表演等呈現(xiàn)出來，給游客展示出清初的民俗場(chǎng)景，讓潛在的文化資源成為可供消費(fèi)的公共文化產(chǎn)品。

三、結(jié)語

總之，在當(dāng)前重視文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和研究的大背景下，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)研究中出現(xiàn)的問題。另外，還要加強(qiáng)區(qū)域間的聯(lián)動(dòng)與協(xié)作，將李綠園文化、河洛文化及伏牛山文化中的其他名人文化相結(jié)合，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)的合作，以旅游為媒介和橋梁，建立以“誠信、互利、共贏”為宗旨的旅游協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，提升旅游的文化內(nèi)涵和品位，建設(shè)和發(fā)展旅游的黃金線路。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］［4］劉青芝．江村山人續(xù)稿（卷一）［M］．乾隆刻本．

［3］李時(shí)燦．中州先哲傳•文苑傳［M］．民國刻本．

［5］徐云知．李綠園的創(chuàng)作觀念及其《歧路燈》研究［D］．北京：首都師范大學(xué)，2005．

第8篇：民俗文化理論范文

1．風(fēng)水景觀文化底蘊(yùn)豐厚

我國古人認(rèn)為，風(fēng)水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，采取順應(yīng)自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會(huì)獲得人生的和諧美滿與平安快樂。中國是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然之間的關(guān)系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風(fēng)水理論就是通過對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)理解并人為地加以控制、迎合、引導(dǎo)、利用，從而有助于改善人居環(huán)境質(zhì)量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說，風(fēng)水景觀實(shí)際上不僅具有樸素的生態(tài)思想，也是一種附帶了人類環(huán)境意識(shí)和活動(dòng)形態(tài)的文化景觀。文化背景是景觀環(huán)境形成與變化的重要因素，尤其表現(xiàn)在人文景觀環(huán)境上。景觀環(huán)境的形成與其所處文化背景是相互影響、相輔相成的，文化塑造景觀，景觀又反映著文化。中國的景觀文化，尤其是中國傳統(tǒng)的風(fēng)水景觀文化，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的人文景觀特色。風(fēng)水理論既是中國傳統(tǒng)景觀文化的表達(dá)，也是中國特色景觀的最基本的要素及文化淵源，具有著中國傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。

2．中國傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境中風(fēng)水布局的生態(tài)思想

在我國諸多傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，人與環(huán)境常被看作一個(gè)有機(jī)的整體，人、建筑和環(huán)境是和諧共生、榮辱與共的，個(gè)人的興盛與衰亡與其所處環(huán)境的風(fēng)水布局密切相關(guān)，這實(shí)際上體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)思想。安徽歙縣宏村的景觀規(guī)劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國古代的風(fēng)水法則，在實(shí)際的運(yùn)用中也顯現(xiàn)了非常科學(xué)的一面。村內(nèi)的月沼和村外南湖形成了“陰陽”二水，這兩個(gè)水系互為補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，使宏村的供水系統(tǒng)保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，既可以有效地控制洪澇災(zāi)害，又可以保證水質(zhì)潔凈。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環(huán)境的影響是密不可分的。

二、風(fēng)水思想具有現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)原理?，F(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發(fā)展。而風(fēng)水景觀格局，講究選擇合適的自然環(huán)境，與自然環(huán)境融為一體，共生共榮，實(shí)際上是對(duì)景觀生態(tài)學(xué)理論的具體體現(xiàn)。風(fēng)水理論的理想景觀是“藏風(fēng)納氣”，意即尋找生命之氣，存續(xù)生存能量。這種有生氣的居住環(huán)境應(yīng)該是:避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香，生機(jī)盎然之地。這種風(fēng)水景觀也可以通過利用人工造景，規(guī)劃設(shè)計(jì)出水景方位、水勢(shì)大小、水流方向，同時(shí)有機(jī)規(guī)劃和利用居住區(qū)道路分布和走向，以達(dá)到風(fēng)水學(xué)中的理想山水區(qū)位環(huán)境，使人在其中可以產(chǎn)生各種有益的物理、生理、心理效應(yīng)，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創(chuàng)造力也格外活躍。風(fēng)水理論認(rèn)為，住宅室外環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構(gòu)建的、人為形成的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)。將自然因子運(yùn)用到人為環(huán)境之中，適應(yīng)自然環(huán)境，改造自然環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的目的。居住區(qū)景觀是一個(gè)整體概念，包括住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系統(tǒng)，是一整套的環(huán)境與場(chǎng)地的設(shè)計(jì)，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運(yùn)用傳統(tǒng)的風(fēng)水理論進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，就可以營造出自然、宜人、生態(tài)的居住區(qū)景觀環(huán)境，以期達(dá)到人與自然的和諧共生。

三、風(fēng)水理論所蘊(yùn)含的生態(tài)設(shè)計(jì)思維

風(fēng)水理論的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與所處環(huán)境的關(guān)系，即人與自然關(guān)系的學(xué)說。對(duì)于人居環(huán)境的建設(shè)，風(fēng)水理論認(rèn)為，最根本的原則就是要順應(yīng)天道，以自然系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)文明的到來與發(fā)展，人們對(duì)全新的技術(shù)手段目不暇接的同時(shí)，困擾人們的環(huán)境污染問題也接踵而至。近百年來，科技的進(jìn)步似乎讓人類上天入地?zé)o所不能，但人類的生存環(huán)境卻日益惡化，工業(yè)與技術(shù)革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機(jī)械自然觀正逐漸向有機(jī)自然觀過渡。而東方的文化理念，尤其是中國的文化世界觀中的自然生態(tài)思想和景觀文化理念，被重新認(rèn)識(shí)和詮釋，明確了人與自然不是對(duì)立的，而是和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從歐美的“都市美化運(yùn)動(dòng)”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達(dá)了人類與自然一起和諧發(fā)展的渴望。人們將目光轉(zhuǎn)向秉承“有機(jī)自然觀”的東方，探索中國風(fēng)水文化的潛在價(jià)值。中西方設(shè)計(jì)者將風(fēng)水文化及其核心思想融入自己的創(chuàng)作之中，試驗(yàn)性的嘗試取得了極大的成功。在美國的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機(jī)建筑”這一思想的，他設(shè)計(jì)的“流水別墅”是表達(dá)“有機(jī)建筑”思想的重要代表作。“有機(jī)建筑”源于老子的道家哲學(xué)。“道法自然”是這一思想的核心內(nèi)容。賴特的“有機(jī)建筑”思想最主要的特點(diǎn)就是內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)部與外部為一個(gè)統(tǒng)一的整體，內(nèi)部即是外部，外部即是內(nèi)部。簡單來說，就是有機(jī)建筑本身自然地存在于環(huán)境之中。流水別墅如同從地底自然生長出來，渾然天成。建筑、空間和環(huán)境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯(lián)系，并不是一味地模仿自然，萬物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當(dāng)?shù)氐牟牧?，且所選材料的使用忠于其原本屬性。這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)自然和生命的理解與尊重。賴特認(rèn)為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環(huán)境割裂而單獨(dú)存在的。”這也表現(xiàn)出賴特對(duì)于道家“有機(jī)”與“和諧”思想的認(rèn)知與追隨。風(fēng)水理論是人類與自然和諧相處的學(xué)問。若能從科學(xué)的角度去評(píng)析，以現(xiàn)代科學(xué)的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會(huì)重新煥發(fā)青春，對(duì)當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展也將助力非凡。

四、風(fēng)水設(shè)計(jì)符合我國城市居民的文化心理特點(diǎn)

近年來隨著大量的城市改造的進(jìn)行，設(shè)計(jì)師們對(duì)風(fēng)水理論也進(jìn)行了一些拓展性的研究，將風(fēng)水理論運(yùn)用到居住區(qū)的選址及布局中。雖然現(xiàn)代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統(tǒng)的風(fēng)水理論運(yùn)用其中，達(dá)到景觀宜人、居住舒適的目的。在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，具有風(fēng)水格局特點(diǎn)的景觀環(huán)境越來越受到人們的喜愛。這是因?yàn)?，風(fēng)水景觀既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人居景觀哲學(xué)，又符合人對(duì)景觀環(huán)境的審美要求，符合中國人的文化心理行為特點(diǎn)?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，常引入風(fēng)水理論以實(shí)現(xiàn)“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區(qū)的北部，以阻擋強(qiáng)勁的寒風(fēng);水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環(huán)繞，以阻擋來自于街道及以外地區(qū)的煙塵與喧囂。通風(fēng)和采光是人們對(duì)居住建筑最基本的需求，亦是風(fēng)水理論中極其重要的部分。居住區(qū)內(nèi)的建筑可以平行布局或自然錯(cuò)落來實(shí)現(xiàn)通風(fēng)和采光的需求。小區(qū)內(nèi)道路的設(shè)計(jì)應(yīng)曲徑通幽、彎曲有情，以達(dá)到藏風(fēng)納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉(xiāng)土樹種并與外來植物相結(jié)合，可使之生長繁茂景色宜人。傳承“風(fēng)水”文化，繼續(xù)發(fā)掘、研究風(fēng)水理論，為其注入新的活力，會(huì)創(chuàng)造出更加舒適、健康的人居環(huán)境。風(fēng)水理論中所說的風(fēng)水景觀格局和形態(tài)，從本質(zhì)上講是人們追求安全需要的心理反應(yīng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的人性化以及對(duì)人們心理需求的滿足等觀念，越來越受到景觀設(shè)計(jì)者的重視，他們開始研究人們的居住喜好、行為心理以及環(huán)境的影響，并盡量通過設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)人與景觀環(huán)境的和諧互動(dòng)。由此可見，認(rèn)真發(fā)掘中國的風(fēng)水文化景觀內(nèi)涵，深入理解其景觀文化思想，會(huì)為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注入新的生氣。

五、結(jié)語

第9篇：民俗文化理論范文

關(guān)鍵詞：海外；留學(xué)生；中國文化課；教學(xué)探索

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-1422（2015）11-0063-02

一、引言

中國文化，亦叫中華文化、華夏文化或華夏文明，是中國56個(gè)民族文化的總稱。她流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映。本文所討論的《中國文化》是指作為對(duì)外漢語教學(xué)及華文教育的一門獨(dú)立的課程，區(qū)別于對(duì)外漢語教學(xué)中的文化因素教學(xué)。這是一門學(xué)生更進(jìn)一步接觸與理解中國文化與中國社會(huì)的課程。

中國文化博大精深，《中國文化》課程還單獨(dú)被列入國際漢語教師資格考試科目。其學(xué)習(xí)對(duì)于中國人尚且充滿挑戰(zhàn)，而對(duì)于外國人的中國文化教學(xué)，則要以采取淺層即體驗(yàn)型的感性灌輸為主。那么，如何才能讓學(xué)生從晦澀難懂的文化理論課中走出來，更好地在感性上認(rèn)識(shí)和了解中國文化？

二、教學(xué)探索

（一）漢語長期班《中國文化》必修課

2011-2012學(xué)年度第一學(xué)期，根據(jù)校華文教育專業(yè)部的安排，筆者擔(dān)任華文D班必修課《中國文化》的教學(xué)。D班學(xué)生是學(xué)習(xí)過一年半漢語的學(xué)生，漢語水平較高，層次為中級(jí)下學(xué)期，《中國文化》可以說是他們進(jìn)入中國社會(huì)、加深對(duì)中國認(rèn)識(shí)的一門必修課?？偟膩碚f，教學(xué)達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果，受到學(xué)生的歡迎。

華盛頓圖書館上有意大利教育家瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利的格言：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做了就理解了?！边@一格言道出了人們獲取知識(shí)之途的真諦，許多事實(shí)充分告訴我們：百聞不如一見，百見不如一做。針對(duì)生本教學(xué)原則，筆者進(jìn)行如下教學(xué)設(shè)計(jì)――“動(dòng)手做”：將中國文化這一意象轉(zhuǎn)化為具體的活動(dòng)性的教學(xué)，分專題教學(xué)：地理、歷史、民俗、民族、書法、繪畫、剪紙、文學(xué)、科技、音樂、中醫(yī)中藥、中華武術(shù)……在進(jìn)行“中國書法”、“中國畫”、“中國剪紙”這些部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，筆者特地準(zhǔn)備了毛筆、墨水、宣紙、顏料、剪刀等材料，把課堂的主導(dǎo)權(quán)交給學(xué)生。其中，寫毛筆字用時(shí)為2次課（4節(jié)），比預(yù)計(jì)的時(shí)間長。這一屆學(xué)生漢語水平較高，可以深入講解比如中國文學(xué)和科技部分的內(nèi)容。學(xué)期考試采用閉卷考試的形式，但給予指導(dǎo)，考試內(nèi)容與最后一課的“中國文化知識(shí)擂臺(tái)賽”相承，難度適中偏易，目的是讓學(xué)生能學(xué)有所獲。

以下為一學(xué)期教學(xué)綱要：

周次專題

1教學(xué)準(zhǔn)備

2緒論，激趣；中國地理簡說

3中國民俗

4中國民族

5中國歷史簡說

6漢字、書法

7中國書法

8中國畫

9中國剪紙（1）

10中國剪紙（2）

11中國吉祥象征、中國工藝、藝術(shù)、姓氏

12中國神話傳說

13中國文學(xué)

14戶外教學(xué)――赴博物館參觀

15中國傳統(tǒng)科技

16中醫(yī)藥、中國武術(shù)

17中國民樂

18中國文化知識(shí)擂臺(tái)比賽

（二）以中國文化為主要內(nèi)容的中級(jí)精讀課

2011-2012學(xué)年第二學(xué)期，筆者擔(dān)任D班精讀課的教學(xué)，該課程使用的教材是《新編漢語教程》第三冊(cè)（下），這是一本以中國文化與社會(huì)為內(nèi)容的教科書，共15個(gè)課，每課由一個(gè)主題組成：第1課《京劇》，第2課《中國地理》、第3課《中國歷史》，這是一部中級(jí)漢語水平的中國文化綜合教材，但是文化痕跡深，對(duì)于通用型漢語學(xué)習(xí)者來說不是很理想，學(xué)生也就此提出過建議，因而從2012-2013學(xué)年開始，D班精讀教材改為通用型內(nèi)容的《中級(jí)精讀教程》。

（三）《中國文化》第二課堂

2011-2012學(xué)年度第一學(xué)期以后，我校海外班級(jí)除去AFS班外，其他班級(jí)并沒有專門開設(shè)《中國文化》必修課。2013-2014學(xué)年第二學(xué)期，筆者受到之前任教D班必修課以及《影視欣賞》、《漢字趣談與書法》，以及《學(xué)唱中文歌》等第二課堂的啟發(fā)，嘗試開設(shè)《中國文化與藝術(shù)》第二課堂。

第一次《中國文化藝術(shù)》第二課堂分專題教學(xué)，整個(gè)教學(xué)計(jì)劃及教學(xué)內(nèi)容如下（第二課堂從第7周至13周上課）：

第7周：激趣教學(xué)――中國地理、歷史、社會(huì)、民族、節(jié)俗（課件和影視）

第8周：中華文化及藝術(shù)專題――簡筆畫、剪紙

第9周：中華文化及藝術(shù)專題――剪紙、簡筆畫、硬筆書法、毛筆書法

第10周：中華文化及藝術(shù)專題――中國書法

第11周：中華文化及藝術(shù)專題――中國畫

第12周：中華文化及藝術(shù)專題――中國畫鞏固、中國民樂、民歌、詩歌、繞口令

第13周：中華文化及藝術(shù)專題――中華好養(yǎng)生――民族舞、八段錦、穴位養(yǎng)生、中國美食

繼此次開設(shè)《中國文化與藝術(shù)》第二課堂之后，2014-2015學(xué)年第一學(xué)期，筆者汲取兄弟院校中山大學(xué)國際文化學(xué)院“中國文化沙龍”的經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)《中國文化沙龍》（Chinese culture salon）第二課堂，旨在豐富海外生課余生活，讓學(xué)生通過藝術(shù)技能的親身體驗(yàn)，以及對(duì)文化意象的感性認(rèn)識(shí)對(duì)中國文化有個(gè)認(rèn)識(shí)及體會(huì)。

中國文化沙龍第二課堂也是分專題教學(xué)，整個(gè)教學(xué)計(jì)劃及教學(xué)內(nèi)容大致與上學(xué)期相同，但也進(jìn)行了更為系統(tǒng)的調(diào)整，使每次課分別對(duì)應(yīng)一個(gè)專題。內(nèi)容如下：

第1次課：中國文化沙龍專題之中國文化概述――中國地理、歷史、社會(huì)、民族、節(jié)俗、穴位養(yǎng)生（課件和影視）

第2次課：中國文化沙龍專題――中國音樂（民樂、民歌、音樂、詩歌、繞口令）

第3次課：中華文化沙龍專題――中國書法（以毛筆書法為主）

第4次課：中華文化沙龍專題――中國畫體驗(yàn)（竹子、葡萄、馬）

第5次課：中華文化沙龍專題――中國剪紙（雙喜字、四折、六折、八折剪紙、藝術(shù)剪紙）

第6次課：中華文化沙龍專題――中華好養(yǎng)生（民族舞、八段錦、穴位養(yǎng)生、中國美食）

第7次課：中華文化沙龍專題――中國方言――粵語入門體驗(yàn)

2014-2015學(xué)年上學(xué)期是筆者開設(shè)中國文化第二課堂的第二個(gè)學(xué)期，因?yàn)橛辛酥暗慕?jīng)驗(yàn)，教學(xué)的素材與技藝比以前有所改善，報(bào)名以及到課的學(xué)生都非常多，生源相對(duì)穩(wěn)定?？v觀此7期的興趣課，能堅(jiān)持到來的學(xué)生多達(dá)30位，他們都充滿熱情，非常認(rèn)真。結(jié)課時(shí)大家都流露出興奮與感恩之情，令人欣慰；在教學(xué)法上，筆者采用“速成”和“體驗(yàn)”的方法，讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)并學(xué)習(xí)中國音樂、中國書法、中國畫、中國剪紙、民族舞及中華養(yǎng)生知識(shí)等文化藝術(shù)元素，讓其收到最佳學(xué)習(xí)效果，學(xué)生也都能在一定程度上學(xué)有所成，最大限度地增強(qiáng)了對(duì)中國文化的感性認(rèn)識(shí)。課程很短暫，只有7-8次，但更廣闊的教學(xué)在課外。課余，筆者先后組織學(xué)生參觀了廣州市各大博物館、品嘗北京路喝茶文化等戶外活動(dòng)，在實(shí)踐中延伸了中國文化課堂，豐富了學(xué)生的視野。針對(duì)中國文化課的教學(xué)，筆者也充分聽取學(xué)生的意見，在課外及結(jié)課后仍與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上保持中國文化藝術(shù)信息的溝通與交流。

三、余論

借鑒兄弟院校及國家漢辦漢語教師培訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為中國文化沙龍還可增選以下內(nèi)容，比如：學(xué)編中國結(jié)、繪制青花瓷、設(shè)計(jì)京劇臉譜、包餃子、珠算等。這對(duì)教學(xué)素質(zhì)與素材提出了更高要求。隨著電子信息技術(shù)的普及與發(fā)展，我們可利用的平臺(tái)也將更加廣闊。國內(nèi)不少高校也整編《中國文化》教學(xué)材料，比較有代表性的有《中國概況教程》和 《中國文化》（上外版和北語版），一部較新的《21世紀(jì)對(duì)外漢語教材：中國文化》也已面世。相信在不久的將來，我們有更多機(jī)會(huì)去嘗試開設(shè)這樣的體驗(yàn)課程或活動(dòng)。