中華文化概論精選(九篇)

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第1篇：中華文化概論范文

以學(xué)生為本是教學(xué)改革的根本目的，由于學(xué)生都有個性和需要等千差萬別，只有設(shè)置多元化的課程，體現(xiàn)課程的個性化，人本化，才能滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要．新課改的教學(xué)課標(biāo)提出，化學(xué)教學(xué)不僅要提高學(xué)生的知識技能，也要培養(yǎng)能力和方法，同時情感態(tài)度等教育也不能缺失．從美國、德國、英國等發(fā)達國家的中學(xué)化學(xué)課程設(shè)置看，為了滿足學(xué)生的不同需要而開設(shè)不同形式的化學(xué)課程供學(xué)生選修，已成為一種趨勢．例如，美國雖然1993年頒布了《國家科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)》，并在1996年制定了《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》，但它們只是起了指導(dǎo)性的作用，具體采取何種形式和怎樣實施，就由各學(xué)校自己決定了．從化學(xué)課程的設(shè)置來看，在美國不僅不同的中學(xué)各有特點，而且同一中學(xué)也有開設(shè)幾種不同要求的化學(xué)課程，從而最大范圍地滿足了學(xué)生在化學(xué)知識方面的不同需要．英國很多學(xué)校的化學(xué)課程和教學(xué)形式的設(shè)置也都由學(xué)校自己制定，因此各學(xué)校的化學(xué)課程設(shè)置也各有特點．日本在教育上雖然實施全國統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)，但設(shè)置化學(xué)課程也是根據(jù)學(xué)生的不同需要設(shè)置幾種課程，其中有必修課，也有選修課．

二、學(xué)習(xí)方式多樣化

純粹的接受式學(xué)習(xí)已經(jīng)落后，多種多樣的學(xué)習(xí)方法慢慢地發(fā)揮了其優(yōu)點．看課本、看視頻、聽教師講解學(xué)習(xí)等是接受式學(xué)習(xí)的形式，這一直都是最基礎(chǔ)的．通過對自然、社會現(xiàn)象、文字材料、科學(xué)實驗等進行研究，獲得數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)知識，這是另一種發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，它重在培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新思維等能力，也是可持續(xù)發(fā)展觀的一部分．美國在1993年出版的教科書《社會中的化學(xué)》，全書共有8個單元，其中就有21個“你決定”的探究性內(nèi)容，等于說平均每個單元就有2．5個;學(xué)生通過自己的研究活動對每個問題都可以提出自己的解決方案．然后就是動手實踐、親身體驗和感受的體驗式學(xué)習(xí)．在實踐生活中，人們通過對事物情感以及問題的反復(fù)研究與探索，反復(fù)練習(xí)實踐與親身感受，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部知識，從而能從中學(xué)習(xí)和體會到某些不能用語言講解而得到的知識，然后掌握某些技能，養(yǎng)成某些習(xí)慣，并形成某些情感．近年來網(wǎng)絡(luò)化學(xué)課程開始在一些國家盛行，利用技術(shù)上的優(yōu)勢，學(xué)生可以自選學(xué)習(xí)內(nèi)容，自定學(xué)習(xí)進程，選擇自己認(rèn)為合適的學(xué)習(xí)方法．這些化學(xué)課程都體現(xiàn)了多樣化的改革趨勢．

三、課堂教學(xué)開放化

輕松融洽的課堂氣氛，不僅能帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能鼓勵學(xué)生敢于表現(xiàn)與表達，還能給學(xué)生一個自主的學(xué)習(xí)空間，讓他們能在思維和探討、合作與學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)知識．即可以結(jié)合學(xué)校教學(xué)資源、自然教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源等，以實踐講解和感受等多功能形式教育學(xué)生，使教育質(zhì)量最優(yōu)化．同時也能在學(xué)習(xí)過程中促進學(xué)生之間的交流與合作，以及學(xué)生和老師之間的思想碰撞，這都對學(xué)生的學(xué)習(xí)有重要作用．如果在課堂營造一個真實化的情境，對生活中的實際問題進行設(shè)計模擬，讓學(xué)生在真實的情境里進行學(xué)習(xí)和探究，能有效地促進他們對知識的掌握．例如，在教科書《社會中的科學(xué)和技術(shù)》第三單元里，關(guān)于“食鹽的電解及有關(guān)化學(xué)產(chǎn)品”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，給學(xué)生提供了一個工廠實際生產(chǎn)的真實情境，學(xué)生要通過探究的方式學(xué)習(xí)．學(xué)生在這真實問題解決的探究環(huán)境中更樂意去融入和研究，更容易在生活中的實際問題里應(yīng)用．

四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)普及化

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會已經(jīng)開始進入網(wǎng)絡(luò)時代，多媒體的應(yīng)用已經(jīng)越來越普及．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的主要目的就是能利用網(wǎng)絡(luò)資源，教師之間也能互相分享資料，不僅能減輕教師的某些板書工作，也能使教學(xué)更加形象化、生動化、具體化．網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)也能實現(xiàn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，并進行全新的互動式教學(xué)．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的先進性體現(xiàn)在它的自由化、豐富化和共享化，網(wǎng)絡(luò)可以作為一種提供最新教學(xué)資源的教學(xué)方式，實現(xiàn)資源的共享，能讓很多見不到名師的學(xué)生也能聽到和看到名師的講解，能超越時間和空間的限制，使每個人都成為信息的生產(chǎn)者和消費者以及共享者．

五、結(jié)語

第2篇：中華文化概論范文

摘要：漢語文學(xué)概念內(nèi)涵豐富，既包括以文言文為主的古典文學(xué)，也包括以后興起的近現(xiàn)代文學(xué)，同時也包含了21世紀(jì)以來受到網(wǎng)絡(luò)文化影響的當(dāng)代文學(xué)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。古典文學(xué)以及五四之后的新文學(xué)，其所注重的依舊是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系，而當(dāng)代文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則把目光更多地投入到了時代變遷的層面上。無論哪個時代的漢語文學(xué)，其概念的構(gòu)建都離不開傳統(tǒng)文化和價值觀念的融入，因為其目的還是為了傳播正確的價值導(dǎo)向，滿足人們對精神文化的需求。因此，漢語文學(xué)概念的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)融入更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。而我國博大精深的茶文化，則十分符合這一要求。

關(guān)鍵詞：茶文化；漢語文學(xué)；理論意義；路徑探索

我國傳統(tǒng)文化分類繁多，其中茶文化可以說是一枝獨秀的奇葩。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的茶文化，包含了傳統(tǒng)道德、倫理觀念、哲學(xué)思想、建筑學(xué)、藝術(shù)、政治等諸多方面的內(nèi)容，可以說是博大精深、包羅萬象。而漢語文學(xué)作為一種用語言文字來反映客觀現(xiàn)實的形象化藝術(shù)形式，其與茶文化一樣，也囊括了社會方方面面的內(nèi)容。我國茶文化自古以來就注重于文學(xué)的融合，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的詩詞歌賦、散文小說等文學(xué)形式。因此在漢語文學(xué)概念構(gòu)建的過程中，茶文化的作用不容忽視。本文從茶文化在漢語文學(xué)概念構(gòu)建中的理論意義這個角度來試論一二。

1漢語文學(xué)概念構(gòu)建的意義及價值

漢語文學(xué)概念是以國家、民族文化、政治體制等為基本依據(jù)來界定的文學(xué)范疇，其本身帶有較為濃郁的意識形態(tài)色彩。我國古典文學(xué)的意識形態(tài)色彩更多的是“君權(quán)神授”、“忠君愛國”等，統(tǒng)治者試圖用儒家、佛家等平和積極的價值觀念融入到當(dāng)時的文學(xué)當(dāng)中，以此來讓社會政治更加穩(wěn)定和諧。這其中的典型代表為明代的《三言二拍》，書中通過一個個描寫善惡有報的故事，來勸導(dǎo)和警示世人要行好事、做好人。之后，隨著封建社會的結(jié)束，人們的民智逐漸覺醒，因此近代文學(xué)的意識形態(tài)色彩更多的是自由、平等、民主，如魯迅的《吶喊》，錢鐘書的《圍城》等文學(xué)作品，無不體現(xiàn)著這一時代特征。而當(dāng)代文學(xué)，則更加富有時代色彩，與當(dāng)前這個蓬勃向上、迅猛發(fā)展的時代息息相關(guān)。但無論是古典文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，其本質(zhì)上都是用漢語來展現(xiàn)當(dāng)時社會的風(fēng)貌以及風(fēng)土人情等。而漢語本身作為一種象形文字，不會因為語言的變化而發(fā)生特別劇烈的變動，具有很好的延續(xù)性，因此漢語文學(xué)就天然地構(gòu)成了一個無法用國家和政治去分割的整體形態(tài)。所以說無論時代如何變遷，漢語文學(xué)都具有很好的統(tǒng)一性和延續(xù)性，其美感、韻味、表達方式、抒情風(fēng)格和文化內(nèi)涵在宏觀層次上都大致統(tǒng)一，這也讓漢語文學(xué)概念在語言規(guī)范上有了明確的內(nèi)涵。

漢語文學(xué)概念有著十分深厚且深刻的歷史依據(jù)，同時也有著鮮明而強烈的理論意義。作為一種學(xué)科概念，漢語文學(xué)概念的建構(gòu)有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實趨勢和實踐價值。首先，這樣的學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)在漢語之于文學(xué)的本體意義上。無論是對于中國本土的文學(xué)作家，還是對于那些生活在國外的華人文學(xué)家，漢語作為其母語，不僅是他們精神上的故鄉(xiāng)，同時也是他們在文學(xué)創(chuàng)作上的歸宿和家園。20世紀(jì)五十年代，在大洋彼岸的美國生活著一批愛好文學(xué)的中國留學(xué)生，他們專門成立了一個叫做白馬文藝社的文學(xué)組織，寫作了大量具有較高質(zhì)量的漢語文學(xué)作品，并受到了著名學(xué)者的夸獎，同時也被譽為中國的“第三文藝中心”。而另外兩個文藝中心，一個是在中國大陸，另一個是在我國的寶島臺灣。當(dāng)然話說回來，無論是從漢語文學(xué)的數(shù)量還是質(zhì)量上，美國的漢語文學(xué)都無法同大陸與臺灣相比，但當(dāng)時的文壇將其三者并列起來，其實是在有意識地建構(gòu)起漢語文學(xué)概念，是將漢語文學(xué)世界統(tǒng)一起來的一種嘗試。漢語文學(xué)概念的建構(gòu)，可以將漢語文學(xué)作為一種學(xué)術(shù)概念和學(xué)科名稱來確立或是運用，進而能夠改變過去那種各種概念和名稱混亂、夾雜以及模糊的狀況，從而為漢語文學(xué)這門學(xué)科開辟更加寬廣的理論空間?？偠灾?，漢語文學(xué)概念的建構(gòu)，必定要突出漢語這一語言元素，因為利用一語言去定義一類文學(xué)概念已經(jīng)成為當(dāng)今的一種學(xué)術(shù)趨勢。在建構(gòu)過程中，我們要把漢語文學(xué)的過去和現(xiàn)在有機統(tǒng)一起來，找出他們的共同之處和差異所在，深入挖掘其審美價值、表達方式以及敘述風(fēng)格等，并充分發(fā)揮文學(xué)理論力量，把我們的漢語文學(xué)概念上升到一個更好的層次，從而使之與英語文學(xué)、法語文學(xué)、俄語文學(xué)以及德語文學(xué)擁有一樣的學(xué)術(shù)地位。

2漢語文學(xué)概念中的茶文化內(nèi)容

起源于中國的茶文化，在其將近兩千年的形成以及發(fā)展歷史中，先是形成了別具特色的物質(zhì)文化，后來又跟儒家、道家等哲學(xué)思想相互交融碰撞，從文化的范疇上升到了精神的高度。在茶文化形成發(fā)展過程中，中國的士大夫特別是其中的文人墨客們起到了重要的作用，他們不僅給茶文化融進去了大量的精神文化，同時更是用不同體裁的文學(xué)作品來描寫茶文化，來謳歌茶文化，通過文學(xué)把茶文化的內(nèi)涵展示得淋漓盡致。下面我們來看幾種以茶文化為主的漢語文學(xué)概念。首先，來看看茶文化與漢語詩歌文學(xué)的融合。茶文化雖然形成于魏晉南北朝，但是卻繁榮于唐宋兩朝。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，主要是唐宋兩朝政治穩(wěn)定，社會經(jīng)濟比較繁榮，這也就讓當(dāng)時社會上的文化創(chuàng)作得到了很好的發(fā)展機會。而唐朝和宋朝在詩歌的風(fēng)格上也略有不同，唐朝的詩歌以五言詩、七言詩為主，內(nèi)容大多大氣磅礴，或是深沉幽雅，作者也往往在詩歌中抒發(fā)自己對國家和對人民的情感。宋朝的詩歌以詞牌為主，內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)陰柔，作者多把個人的感情融入到詞牌當(dāng)中。為什么有這樣的差別？因為唐朝的統(tǒng)治者比較開明，且國力強盛，對文人的約束較少，因此有唐一代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出朝氣蓬勃且百花齊放的態(tài)勢。而宋朝的市井經(jīng)濟較為繁榮，但是在軍事上卻較為羸弱。市井的繁榮催生了一大批以寫詞為生的人，進而帶動更多的人參與到文學(xué)創(chuàng)作中。但是在軍事上的羸弱就讓宋朝不如唐朝那么強硬，因此文人們在文學(xué)創(chuàng)作中，以陰柔婉約傷感的內(nèi)容為主。而茶文化也是在唐宋兩朝得到快速發(fā)展，茶文化的發(fā)展離不開文人的推動，這勢必會將茶文化與漢語文學(xué)的創(chuàng)作融合起來。唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，多以詩歌為主。彼時，人們以品茗為高雅之事，并以詠茶為時尚，關(guān)于茶的詩歌層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅僅有唐一代，與茶有關(guān)的詩歌就多達五百多首。唐代的一些文人喜歡茶幾乎到了癡迷的地步。

以白居易為例，他一日三頓都離不開茶葉，早上要喝早茶、中午要喝午茶，下午同樣如此。在他的眾多茶詩中，對茶的描述十分詳細，除了上午茶、下午茶外，還有飯后茶、寢前茶等。這也從一個側(cè)面反映出唐代文人與茶之間的親密關(guān)系。縱觀唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，大抵可以分為兩個方面，一方面是單純地去描寫茶事活動，如唐代文學(xué)家陸龜蒙所寫的詩歌《茶人》，就通過優(yōu)美的文筆，描繪出一幅茶人在雨后上山采茶的圖景，不僅寫出了茶人采茶的不易，同時也描寫了茶人生活環(huán)境的偏僻和惡劣。而另外一位唐代詩人李郢則在詩歌中寫出了唐代流行的制茶方式：“金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。相如病渴今全校，不羨生臺白頸鴉。”另外，白居易的茶詩則將唐代人飲茶的習(xí)慣記錄了下來。另一方面，唐代茶文化的文學(xué)創(chuàng)作還在茶的基礎(chǔ)上，融入自己的情感和價值理念，也就是“借茶喻人”、“以茶抒情”。這一點在王維晚期的一些山水詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。王維擅長寫山水詩歌，其晚年退隱山林，一心向佛。而茶文化在融入了儒家、道家以及佛教的諸多精神內(nèi)涵后，也上升到了哲學(xué)和精神的高度，能夠讓人明心見性。因此，像王維這樣的文人，就熱衷于通過茶來表達個人的內(nèi)心世界，并通過茶的文學(xué)創(chuàng)作，來讓自己修身養(yǎng)性，內(nèi)心更加平和。有宋一代，市井文化高度繁榮，這讓茶文化融入了更多的平民色彩，變得親切并且與人們的生活息息相關(guān)，不再是唐代時有點高高在上的“陽春白雪”。宋代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，可以分為兩個方面。一方面，是與市井文化有關(guān)的茶文化文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時社會上流行斗茶，也就是飲茶者進行煎茶、分茶等技巧的比賽，當(dāng)時茶肆遍地都是，也為斗茶的流行提供了眾多場所。因此宋代文人在很多散文、雜文中都對斗茶進行過詳細的描寫，包括斗茶的環(huán)節(jié)、細節(jié)，以及斗茶者的神態(tài)、身份等內(nèi)容都有比較詳盡的敘述。在這要說一說古典小說《水滸傳》中關(guān)于宋朝茶文化的描寫?！端疂G傳》盡管是明代作家施耐庵所著，但是其寫的卻是北宋的故事，而且明代離宋朝不遠，因此很多描寫都比較忠實還原了宋代的飲茶風(fēng)俗。

如書中多次出現(xiàn)“茶肆”、“茶博士”等場景以及人物，并且將其作為推動情節(jié)發(fā)展的重要元素，這體現(xiàn)了宋代市井文化對茶文化的影響。另一方面，是與茶文化有關(guān)的宋詞。宋朝文人填詞的內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)而陰柔，這與當(dāng)時的社會狀況有很大的關(guān)系，宋朝軍事羸弱，經(jīng)常受到北方少數(shù)民族政權(quán)的侵略，這對文人們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。以生活在兩宋之交的女文學(xué)家李清照為例，在經(jīng)歷了國破人亡后，孤單飄零的她經(jīng)常寫一些與茶文化有關(guān)的詞來抒發(fā)心中的郁悶之情，其詩詞的主色調(diào)以低沉陰柔為主。元明清三朝，隨著各種文學(xué)體裁的興起，茶文化在漢語文學(xué)中也有了更多的表現(xiàn)形式，如戲劇、小說等。這個時代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作與唐宋時代又大不一樣，文學(xué)創(chuàng)作者多借用茶這一載體，來反映當(dāng)時的風(fēng)土人情和社會百態(tài)。如《鏡花緣》、《紅樓夢》等。到了近代，茶文化的內(nèi)容更是在文學(xué)作品中俯仰皆是。近代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，延續(xù)了明清的特點，多是用茶來反映社會現(xiàn)實。如沈從文和汪曾祺的散文、張愛玲的小說等。其中最著名的就是老舍先生的劇本《茶館》，一個小小的茶館，濃縮了近代中國的社會變遷和老北京的風(fēng)土人情，可以說是近代茶文化在文學(xué)創(chuàng)作中的集大成者。

3茶文化對漢語文學(xué)概念建構(gòu)的意義

首先，茶文化可以豐富漢語文學(xué)概念的內(nèi)容。眾所周知，我國的茶文化博大精深，內(nèi)涵豐富，它與眾多學(xué)科緊密相連，如藝術(shù)、音樂、建筑、農(nóng)業(yè)等等。將其融入到漢語文學(xué)概念建構(gòu)中，一方面可以讓讀者通過茶文化去更好地感受到漢語文學(xué)所蘊含的中國傳統(tǒng)文化的精妙，去體會到那種積極向上、善良平和的價值理念。另一方面，還可以讓讀者透過文字領(lǐng)悟到時代和社會的背景，如老舍的《茶館》就是這樣一個典型代表。其次，茶文化能夠提高漢語文學(xué)概念的國際地位。近代以來，我國飽受欺凌，這也讓我國的文化特別是漢語文學(xué)在世界文壇上缺乏足夠的話語權(quán)。而西方文學(xué)的強勢導(dǎo)致我國很多文人言必稱英國文學(xué)、法國文學(xué)等西方文學(xué)，而對自己的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文學(xué)不甚自信，甚至還有一些自卑心理。而我國的茶文化源遠流長，不僅影響了我國歷朝歷代的文人以及我們的民族性格，同時更是在近一千年的歷史中，對世界產(chǎn)生了巨大的影響，如印度、斯里蘭卡的紅茶文化，日本的茶道，英國的茶文化等?？梢哉f，這是我們中國的重要文化輸出，是一股強勢的文化力量，也是中國昔日強盛的標(biāo)志。將茶文化融入漢語文學(xué)概念的建構(gòu)中，不僅可以極大地提升我國文學(xué)創(chuàng)作者的文化自信和文學(xué)自信，同時也會讓世界轉(zhuǎn)變對漢語文學(xué)的看法和態(tài)度，從一個更高更正面的角度去審視觀察和評論漢語文學(xué)概念。將茶文化融入漢語文學(xué)概念的建構(gòu)中，可以讓漢語文學(xué)的意境更加深厚。

文學(xué)尤其是小說，其實就是社會生活的一個微型縮影，里面蘊含著生活中的方方面面。以《紅樓夢》為例，不僅書中的人物與茶有關(guān)，如賈寶玉身邊的幾個侍從，都是以茶事活動中各個環(huán)節(jié)來命名，其分別是焙茗、引泉、掃花、挑云、伴鶴，名字第一個字，是茶葉在采摘、引水、烹煮過程中的動作，這也可見茶文化在中國人生活中的地位。另外，《紅樓夢》還用茶來展現(xiàn)主要人物的性格，如賈母不喝六安茶，只喝老君眉，就體現(xiàn)出了她的尊貴地位。另外，林黛玉只喝龍井茶，也體現(xiàn)出她江南女子小家碧玉的特征。總而言之，茶文化博大精深，具有很多的表現(xiàn)形式，將其與漢語文學(xué)概念建構(gòu)聯(lián)系起來，可以豐富漢語文學(xué)的內(nèi)容、提高漢語文字的精妙程度、加深漢語文學(xué)的意蘊，也能夠更好地去展現(xiàn)人生中的百般滋味。

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第3篇：中華文化概論范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文；新課程改革；民主

知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨，它正引發(fā)起著教育的嬗變。隨著教育形勢的飛速發(fā)展，“教育民主化”已成為全世界所有國家和所有與教育有關(guān)的人最關(guān)心的問題。要實現(xiàn)我國政府提出的“人人享有均等的教育機會，人人享受高質(zhì)量的教育”這一辦學(xué)目標(biāo)，就必須實現(xiàn)“教育民主化”。筆者談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中實施“教學(xué)民主化”的思考。

1 教學(xué)民主化的理論依據(jù)

1.1 “以人為本、尊重學(xué)生”的教育理念

馬克思說：“每個人的自由發(fā)展是整個社會健康發(fā)展的前提?！苯逃慕K極目標(biāo)是追求人的全面發(fā)展。因此，“以人為本、尊重學(xué)生”這一教育理念在教學(xué)實踐中便可以從“教學(xué)民主化”中得以體現(xiàn)。學(xué)校教育應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生自主確定學(xué)習(xí)目的，自覺參與學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自我的充分發(fā)展。

1.2 “因材施教，面向全體”的教育思想

著名教育家孔子就曾提出“因材施教”等教育思想。每一個人由于先天稟賦和后天環(huán)境影響不同而存在差異，人的生理、心理的發(fā)展素質(zhì)、發(fā)展速度都會有所不同?！敖虒W(xué)民主化”提倡人人享有均等的教育機會，但并不意味著就是對學(xué)生實行“一刀切”式的學(xué)，而是承認(rèn)個體差異。因此貫徹因材施教的教學(xué)原則，便是“面向全體思想”的具體“外化”。

1.3 “培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力”的教育目標(biāo)

我們的教育觀念，尤其是教學(xué)觀念需要從以傳授書本知識為中心，轉(zhuǎn)變到以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為中心上來。這是目前素質(zhì)教育的重點。馬斯洛說過：“人的創(chuàng)造力有兩種，一種是有特殊才能的創(chuàng)造力，一種是自我實現(xiàn)的能力?！苯逃囵B(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，應(yīng)同時開發(fā)這兩種創(chuàng)造力?！敖虒W(xué)民主化”的探索目標(biāo)與素質(zhì)教育的這一目標(biāo)是相一致的。

2 課堂教學(xué)專制的表現(xiàn)及其危害

現(xiàn)實的語文教學(xué)情況并不盡如人意。教學(xué)專制的幽靈給我們課堂教學(xué)投下了一種陰影，給當(dāng)代中學(xué)生思想發(fā)育造成了嚴(yán)重束縛。如果輕視教學(xué)專制的嚴(yán)重危害而聽任之，可能造成缺乏發(fā)散性、創(chuàng)造性思維的精神畸型兒。目前語文課教學(xué)專制有下列表現(xiàn)：

2.1 轟炸式

不研究、不尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)個性和智趣差異，也不思考、不探討如何藝術(shù)化地、創(chuàng)造性地 落實大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，只是“地毯式”地將教學(xué)內(nèi)容傾瀉給學(xué)生。課后，也不聽取學(xué)生的信息反饋，不主動了解他們吸收、消化情況如何。整個教學(xué)活動結(jié)構(gòu)呈顯出一種單向的三點式循環(huán)，即教參黑板學(xué)生筆記，結(jié)果是“上課記筆記，考前背筆記，考后全忘記”。表面看，這是教學(xué)方法的欠當(dāng)，實質(zhì)上是教學(xué)觀念在作祟，即教師中心主義在作祟，將作為教學(xué)的接受主體的學(xué)生視為容器一類的被動工具。

2.2 訓(xùn)斥式

這主要表現(xiàn)在對學(xué)生發(fā)言的評價態(tài)度上。本來，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生自有其思維和表達的個性特點，其發(fā)言更不會完善無缺，對此已臻成熟的教師理當(dāng)積極鼓勵和熱情引導(dǎo)，以促其踴躍思辨。但有的教師則不然：他們把自身擺在上位，以教訓(xùn)甚至斥責(zé)的口吻，居高臨下地非難學(xué)生的發(fā)言，絲毫也不看到他們可取和進步的一面，同時又自覺不自覺地炫耀自身“智慧的優(yōu)越”，客觀上凌架于學(xué)生的自尊和人格之上。

2.3 壓迫式

這是教學(xué)專制最典型和最集中的表現(xiàn)。有的教師總是排斥“微笑藝術(shù)”，甚至有意識地以陰天式的所謂“嚴(yán)肅”表情給整個課堂籠罩一層森嚴(yán)的氛圍，給學(xué)生心靈造成沉重的威壓。在教學(xué)的展開過程中，又冷酷和專橫地壓制學(xué)生的多向和求異思維，拒絕其創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。尤其討厭個別智力超常學(xué)生的“放肆 ”，不惜以斫殺其思維活力為代價來維持課堂上的所謂良好秩序。

上述各種教學(xué)專制的表現(xiàn)，不過是擇要例舉，它們本質(zhì)的特點在于：教學(xué)雙方的關(guān)系不是建立在人格平等、自然和諧的基礎(chǔ)上，缺乏連結(jié)心靈的情感紐帶，造成人性的扭曲和人倫的異化。從現(xiàn)象看，也許課堂上的氣氛是平靜的，而實際上師生的心理距離和心理對峙足以隨時撕破這種表面的平靜。即使教學(xué)能夠在高壓下“安然”維持下去，但這種專制作風(fēng)給教學(xué)造成的巨大損失已無可挽回。作為有機主體的學(xué)生，由于受專制作風(fēng)的沉重壓抑，智力的發(fā)展受到嚴(yán)酷的束縛，諸如多向的分析、獨立的判斷、創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)等優(yōu)異的思維品格都很難發(fā)展；不僅如此，各種非智力因素也受到斫傷，主動進取，自覺追求的激情減弱了，帶有個性特點的志向和興趣冷卻了，應(yīng)該受到激勵的自主意識被消極、冷漠、少有樂趣的被動學(xué)習(xí)所取代。久之，作為能動主體的人格力量也削弱了，一切只是圍繞教師這個中心旋轉(zhuǎn)。

3 新課改中語文教學(xué)民主化的建議

中學(xué)語文新課程改革的課程理念是：使每一所學(xué)校成功，使每一位學(xué)生成功。這是本次課程改革的基本理念。這意味著我國中學(xué)教育不是精英教育，而是大眾教育。這意味著教育民主是本次課程改革追求的基本精神。那么，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)如何踐行教育民主這一基本精神呢？筆者擬從以下幾個方面談點拙見：

3.1 倡導(dǎo)自主和合作學(xué)習(xí)，發(fā)揮整合優(yōu)勢

自主和合作學(xué)習(xí)，是指充分尊重學(xué)生的主體性，追求學(xué)生主動求知，培養(yǎng)個人的獨創(chuàng)能力；同時注重師生之間、生生之間的合作，相互促進激活思維，達到“教學(xué)相長”的目的。比如在文言文教學(xué)中，改變以往教師“串講”為主，學(xué)生聽記的教學(xué)模式。首先要求學(xué)生結(jié)合注釋和查閱工具書，自主學(xué)習(xí)翻譯課文，并要求學(xué)生養(yǎng)成根據(jù)上下文推斷文意的能力，碰到疑難之處發(fā)揮“合作”學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，師生共同討論。這樣讓學(xué)生發(fā)揮自主和合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，突出了學(xué)生的自主性。因此教學(xué)效果很不錯，學(xué)生掌握得更清楚、更牢固。

3.2 實施主體性教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

主體性教學(xué)，就是指尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識與精神，在教師的指導(dǎo)下，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體性，以獲得最佳的教學(xué)效果。首先，構(gòu)建學(xué)生主體觀；其次，樹立民主教育觀，實施和諧教育和情感教育；第三，重視思維過程，加強學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。第四，重視建立自主性教學(xué)模式。把培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力放在首位，變“封閉式”教學(xué)為“開放式”教學(xué)。

第4篇：中華文化概論范文

每個學(xué)生都具有潛在的創(chuàng)新才能，教師要讓學(xué)生把這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的創(chuàng)新力，就應(yīng)營造濃厚的適宜創(chuàng)新教育的氛圍，概括起來主要有以下三個方面：

首先，化學(xué)教師自身要具備創(chuàng)新精神，這是化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個重要因素。因為學(xué)生化學(xué)知識的獲得和能力的形成，教師的主導(dǎo)作用不可忽視，教師本身所具備的創(chuàng)新精神會極大地鼓舞學(xué)生的創(chuàng)新熱情。因此，教師要充分調(diào)動積極性和創(chuàng)新精神，努力提高創(chuàng)新能力，掌握更具創(chuàng)新性、更靈活的教學(xué)方法，在教學(xué)實踐中不斷探索和創(chuàng)新，不斷豐富和提高自己。其次，輕松活潑的課堂氣氛和師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力較適宜的“氣候”和“土壤”。以“升學(xué)率”為教育目標(biāo)的應(yīng)試教育，使得教師和學(xué)生都處于高度緊張的機械的知識傳授中，很難形成創(chuàng)新意識，嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最后，在化學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變過去提倡教師“教”和學(xué)生“學(xué)”并重的模式，實現(xiàn)由“教”向“學(xué)”過渡，創(chuàng)造適宜于學(xué)生主動參與、主動學(xué)習(xí)的活躍的課堂氣氛，從而形成有利于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力健康發(fā)展的寬松的教學(xué)環(huán)境。最后，我們應(yīng)探索出一套適應(yīng)創(chuàng)新教育的課外活動，拓展學(xué)生的化學(xué)知識體系結(jié)構(gòu)，擴大視野，真正提高學(xué)生的素質(zhì)。

2.鼓勵學(xué)生自主探索與合作交流，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

解決問題的關(guān)鍵是教育內(nèi)容的革新、教育觀念的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新?！盎瘜W(xué)教學(xué)是化學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互助與共同發(fā)展的過程”。弗賴登塔爾曾經(jīng)說：“學(xué)一個活動最好的方法是做?！睂W(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過自身的探索活動才可能是有效的，而有效的化學(xué)學(xué)習(xí)過程不能單純地信賴模仿與記憶。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是一個被動吸收、反復(fù)練習(xí)和強化記憶的過程，而是一個以學(xué)生已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過個體與環(huán)境的相互作用主動建構(gòu)意義的過程。創(chuàng)造性教學(xué)表現(xiàn)為教師不是把知識的結(jié)構(gòu)告訴學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生探究結(jié)論，幫助學(xué)生在走向結(jié)論的過程中發(fā)現(xiàn)問題，探索規(guī)律，習(xí)得方法。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動地從事觀察、實驗、猜測、驗證、推理與合作交流等教學(xué)活動，從而使學(xué)生形成自己對化學(xué)知識的理解和有效的學(xué)習(xí)策略。因此，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該讓學(xué)生充分地經(jīng)歷探索事物的數(shù)量關(guān)系、變化規(guī)律的過程。

3.尊重學(xué)生的個體差異，實施分層教學(xué)，開展積極評價。

美國心理學(xué)家華萊士指出，學(xué)生顯著的個體差異、教師指導(dǎo)質(zhì)量的個體差異，在教學(xué)中必將導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造能力、創(chuàng)造性人格的顯著差異。因此，教師調(diào)控教學(xué)內(nèi)容時必須在知識的深度和廣度上分層次教學(xué)，盡可能地采用多樣化的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)指導(dǎo)策略；在教學(xué)評價上要承認(rèn)學(xué)生的個體差異，對不同程度、不同性格的學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。由于智力發(fā)展水平及個性特征的不同，認(rèn)識主體對于同一事物理解的角度和深度必然存在明顯差異，由此所建構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必然是多元化的、個性化的和不盡完善的。學(xué)生的個體差異表現(xiàn)為認(rèn)識方式與思維策略的不同，以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力的差異。教師要及時了解并尊重學(xué)生的個體差異，積極評價學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而建立一種平等、信任、理解和相互尊重的和諧師生關(guān)系，營造民主的課堂教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在此環(huán)境中大膽發(fā)表自己的見解，展示自己的個性特征。對于學(xué)有困難的學(xué)生，教師要給予及時的關(guān)照與幫助，要鼓勵他們主動參與化學(xué)活動，嘗試用自己的方式去解決問題，發(fā)表自己的看法；教師要及時肯定他們的點滴進步，對出現(xiàn)的錯誤要耐心地引導(dǎo)他們分析其產(chǎn)生的原因，并鼓勵他們自己去改正，從而增強學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和信心。4.開感智力教育，培養(yǎng)創(chuàng)新個性品質(zhì)。

美國學(xué)者阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中提出：“盡管創(chuàng)造者要具有一定的智力，但高智商并不是高創(chuàng)造力的先決條件。”可見，創(chuàng)新過程并不僅僅是純粹的智力活動過程，還需要以創(chuàng)新情感為動力，以良好的個性品質(zhì)作后盾。在“問題化學(xué)”中教師要培養(yǎng)學(xué)生具有敢于求異、勇于創(chuàng)新的氣魄和自主探索、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力；利用“挫折教學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、持之以恒、不怕困難和挫折的頑強意志和良好的人格特征，從而培養(yǎng)學(xué)生健康的創(chuàng)新情感和個性品質(zhì)。課程改革已轟轟烈烈地在全國范圍展開，如何找出一種適合學(xué)生主動發(fā)展，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神、實踐能力、合作品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)方式，成為在新課改中教育工作者面臨的主要問題。我在教學(xué)教研工作中體會到，在課程改革后的化學(xué)課堂中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)富有探索性、挑戰(zhàn)性的問題，讓學(xué)生通過自主探索和合作交流，這樣不僅能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。在實施課堂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生在課堂活動過程中感悟知識的發(fā)生、發(fā)展與變化，培養(yǎng)學(xué)生主動探索、敢于實踐、善于發(fā)現(xiàn)的科學(xué)精神，將創(chuàng)新的教材、創(chuàng)新的教法與創(chuàng)新的課堂環(huán)境有機地結(jié)合起來，將學(xué)生的主動學(xué)習(xí)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)落到實處。

總之，教學(xué)課堂改革不僅僅在這幾個方面，課堂教學(xué)的過程的不可預(yù)知性，要求我們還應(yīng)具備更高的綜合素質(zhì)來應(yīng)付教學(xué)的多樣性，以此來提高實際課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：化學(xué)課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生創(chuàng)新能力教師培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)試教育化學(xué)知識創(chuàng)新精神創(chuàng)新思維創(chuàng)新意識

參考文獻：

［1］王燕.化學(xué)課堂教學(xué)改革的實踐與思考［J］.化學(xué)教學(xué)，2005，07：38-40.

第5篇：中華文化概論范文

【關(guān)鍵詞】綜合自動化；事故信號；GPS；后臺監(jiān)控

變電站綜合自動化是指利用先進的計算機技術(shù)、現(xiàn)代電子技術(shù)、通信技術(shù)和信號處理技術(shù)，實現(xiàn)對變電站主要設(shè)備和輸、配電線路的自動監(jiān)視、測量、控制、保護以及與調(diào)度通信等綜合性自動化功能。近年來，隨著國民經(jīng)濟的快速增長，傳統(tǒng)的變電站已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)代電力系統(tǒng)管理模式的需求。因此，將變電站由常規(guī)站改造為綜自站已漸漸成為一種趨勢。但是，由于綜合自動化技術(shù)尚未完全成熟，其運行過程中難免出現(xiàn)一些不盡人意的地方，下面將綜自改造中經(jīng)常出現(xiàn)的問題做一總結(jié)。

1 有關(guān)事故信號的問題

在常規(guī)控制方式的變電站，運行中發(fā)生事故時變電站將產(chǎn)生事故報警音響并經(jīng)過遠動設(shè)備向調(diào)度自動化系統(tǒng)發(fā)出事故信號，調(diào)度自動化系統(tǒng)采用這個事故信號啟動事故相應(yīng)的處理軟件（推出事故畫面、啟動報警音響等）。由此可見，變電站的事故信號是一個非常重要的信號，特別是對于無人值班的變電站，由于監(jiān)控中心的運行人員需要同時監(jiān)控多個變電站的運行狀態(tài)，事故信號就成為監(jiān)控中心運行人員中斷其它工作轉(zhuǎn)入事故處理的主要標(biāo)志性的信號，非常重要。

在110kV頓崗變電站綜自改造竣工驗收時，驗收人員在操作35 kV線路時，發(fā)現(xiàn)在后臺和地調(diào)遠方控制合開關(guān)時，都會觸發(fā)“事故跳閘”信號。

在采用常規(guī)的微機遠動設(shè)備和保留控制屏的無人值班變電站中，一般采用在控制回路中增加記憶繼電器（雙位置）的方法產(chǎn)生事故信號，這種方法已在以前的采用RTU進行無人值班改造工程項目中（110kV及以下電壓變電站）應(yīng)用多年，其技術(shù)依據(jù)與原控制屏操作KK開關(guān)與實際開關(guān)位置不對應(yīng)相同。110kV頓崗變電站事故信號生成的原理與上述方法相同。其回路為將操作回路中的KKJ繼電器（雙位置繼電器）的合后位置結(jié)點與斷路器位置信號結(jié)點串聯(lián)，形成一個電氣單元的事故信號，監(jiān)控系統(tǒng)中只須將各電氣單元的事故信號進行軟件或運算即可生成全站事故信號。

事故信號的這種生成方法在技術(shù)上是可行的，發(fā)生上述問題的原因在于：當(dāng)后臺或地調(diào)對開關(guān)進行遙合時，雙位置繼電器KKJ勵磁，其常開接點變?yōu)楹衔?，但由于開關(guān)位置變位太慢，DL常閉接點仍處于閉合狀態(tài)，回路接通，觸發(fā)事故總信號。由于這個問題是因為開關(guān)變位太慢引起，所以就通過在測控裝置中設(shè)置延時，以延長判斷時間來解決的。這種解決方法的弊端在于真正的事故發(fā)生時，會由于裝置中設(shè)置的延時而不能對事故進行準(zhǔn)確判斷。

因為35kV、10kV均為儲能開關(guān)，當(dāng)斷路器合上時，儲能裝置啟動，與其相連的TWJ失磁，若將TWJ的常開位置與KKJ的常開位置相連，構(gòu)成生成事故總的回路，則會避免上述問題的產(chǎn)生。這種解決方法可以有效的避免因為軟件延時而產(chǎn)生的誤判斷。

2 有關(guān)GPS對時的問題

隨著變電站自動化水平的提高，電力系統(tǒng)對統(tǒng)一時鐘的要求愈加迫切，有了統(tǒng)一時鐘，即可實現(xiàn)全站各系統(tǒng)在GPS時間基準(zhǔn)下的運行監(jiān)控和事故后的故障分析，也可以通過各開關(guān)動作的先后順序來分析事故的原因及發(fā)展過程。統(tǒng)一時鐘是保證電力系統(tǒng)安全運行，提高運行水平的一個重要措施。因此，在廣東電網(wǎng)公司的《廣東電網(wǎng)110～220kV變電站自動化系統(tǒng)技術(shù)規(guī)范》中，明確要求采用GPS時鐘對電站裝置進行校時。

GPS對時一般有三種方式。

脈沖同步信號：裝置的同步脈沖常用空接點方式輸入。常用的脈沖信號有：1PPS，1PPM，1PPH。

串行口對時方式：裝置通過串行口讀取同步時鐘每秒一次的串行輸出的時間信息對時，串行口又分為RS232接口和RS422接口方式。

IRIG-B方式對時：IRIG-B為IRIG委員會的B標(biāo)準(zhǔn)，是專為時鐘的傳輸制定的時鐘碼。每秒輸出一幀按秒、分、時、日期的順序排列的時間信息。IRIG-B信號有直流偏置（TTL）電平、1 kHz正弦調(diào)制信號、RS422電平方式、RS232電平方式四種形式。

由于變電站內(nèi)往往存在不同廠家的自動化裝置，其接口類型繁多，裝置數(shù)量也不等，所以在實際應(yīng)用中經(jīng)常遇到GPS對時接口與接受對時的設(shè)備接口不能通信的問題。110kV頓崗變電站采用的保護測控裝置為國電南自的系列產(chǎn)品，該產(chǎn)品只接受無源空接點對時，而山東科匯科技有限公司的GPS設(shè)備只能提供有源485 B碼對時。這就造成接口類型不統(tǒng)一，從而導(dǎo)致站內(nèi)保護測控裝置不能接受GPS對時的問題。

這個問題最終以GPS廠家更換通信插件，將對時接口改為空接點B碼對時而得以解決。

這個問題的出現(xiàn)，提醒了設(shè)計人員在前期訂貨時，應(yīng)充分考慮各種設(shè)備的接口問題。尤其是保護測控裝置及其它智能裝置與后臺監(jiān)控設(shè)備的接口問題。因變電站綜自改造多用以太網(wǎng)方式組網(wǎng)，而有些廠家的舊設(shè)備只存在串口或RS485接口，或者不同廠家設(shè)備進行通信時，因為規(guī)約不同而造成通信失敗。這些問題都需要對所訂購設(shè)備的通信插件進行統(tǒng)籌考慮，或訂購充分?jǐn)?shù)量的規(guī)約轉(zhuǎn)換器，以免類似情況再發(fā)生。

3 有關(guān)監(jiān)控程序穩(wěn)定性的問題

變電站實現(xiàn)綜合自動化后，無論是有人值班還是無人值班，操作人員不是在變電站內(nèi)就是在主控站或調(diào)度室內(nèi)，面對顯示器進行變電站的全方位監(jiān)視和操作。所以監(jiān)控系統(tǒng)能否保持長時間穩(wěn)定無故障的運行，對提高變電站的運行管理水平和安全可靠性是非常重要的。

事件：4月29日9：39，某變電站的監(jiān)控后臺主機SAC1/SAC2雙機網(wǎng)絡(luò)中斷，后臺監(jiān)控機SAC2不能與前置機連接，值班人員重啟后臺程序仍無法解決問題。經(jīng)過數(shù)次重啟后，在下午17：26，恢復(fù)正常運行。當(dāng)SAC2為主機且為前置機時，與SAC1機無法連接，使SAC1機無法讀取實時信息，但系統(tǒng)沒有判斷SAC2機異常并把SAC1機自動切換為值班主機，所以造成監(jiān)控后臺SAC1機、SAC2機都不能正常運行。

值班人員對后臺監(jiān)控機SAC2的網(wǎng)卡、與交換機連接的網(wǎng)線、交換機本身進行了檢查，均無發(fā)現(xiàn)故障。后經(jīng)監(jiān)控系統(tǒng)廠家人員檢查確定，認(rèn)為問題是由后臺監(jiān)控機SAC2的WINDOWS操作系統(tǒng)程序走死引起，網(wǎng)絡(luò)資源不足導(dǎo)致后臺監(jiān)控機死機。

找出問題后，廠家將后臺監(jiān)控機的監(jiān)控程序版本升級，并經(jīng)系統(tǒng)雙機切換測試。當(dāng)其中一臺后臺監(jiān)控機網(wǎng)絡(luò)中斷或有異常時，監(jiān)控系統(tǒng)能將另一臺備用機自動切換成主機運行。

變電站實現(xiàn)綜合自動化后，很多的運行維護工作都需要通過微機裝置來完成。但綜合自動化裝置的硬件更新?lián)Q代非?？?，所選用的設(shè)備可能很快就變成落后產(chǎn)品；監(jiān)控軟件有時會存在難以發(fā)現(xiàn)的缺陷，以至導(dǎo)致監(jiān)控維護工作不能正常進行，影響了變電站的安全運轉(zhuǎn)。隨著綜合自動化技術(shù)的不斷進步，這些問題都會逐步得到解決。這也提醒設(shè)計人員在選擇綜自產(chǎn)品及后臺監(jiān)控系統(tǒng)時，要綜合考慮多方面因素，選出一種程序運行穩(wěn)定，功能齊全，硬件配置相對超前的綜自產(chǎn)品。

第6篇：中華文化概論范文

新課程理念要打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式，倡導(dǎo)學(xué)生參與合作，師生互動，探究創(chuàng)新的教學(xué)模式，努力引導(dǎo)學(xué)生自主鉆研，鼓勵他們求異創(chuàng)新，主動構(gòu)建自己的知識體系。

1、合作學(xué)習(xí)是化學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要手段。新課程的實施中更注重讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中獲取進步，在互動合作中獲取知識應(yīng)成為學(xué)生獲得知識的重要途徑。同學(xué)之間相互取長補短，集思廣益，共同提高。所以在教學(xué)中要教會把學(xué)生置于集體之中，處理好個人和集體的關(guān)系，學(xué)會合作學(xué)習(xí)。

2、科學(xué)探究活動是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要途徑?；瘜W(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的一門自然科學(xué)，在教學(xué)中，提倡和鼓勵學(xué)生通過化學(xué)實驗進行探究性學(xué)習(xí)，要盡可能創(chuàng)造條件讓學(xué)生多動手參與實驗操作，努力發(fā)揮化學(xué)實驗在探究性學(xué)習(xí)中的作用，激勵學(xué)生改進實驗方案，參與設(shè)計。如在“二氧化碳和一氧化碳”這節(jié)教學(xué)中，講述二氧化碳與水反應(yīng)這一性質(zhì)時，先把鹽酸滴到紫色石蕊試液中，然后又把二氧化碳通入紫色石蕊試液中，讓學(xué)生去分析二氧化碳使石蕊試液變紅的原因。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境后，學(xué)生通過猜想與假設(shè)，收集資料，設(shè)計實驗，交流討論等環(huán)節(jié)，最終得出了科學(xué)結(jié)論。這樣就成功地把書上的演示實驗轉(zhuǎn)變成了探究性實驗，從而引導(dǎo)學(xué)生通過實驗去發(fā)現(xiàn)和探究解決問題的方法，在實驗中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式實現(xiàn)由被動接受式向互動探究式的轉(zhuǎn)變。

二、培養(yǎng)和強化興趣，激發(fā)求知欲。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。興趣是求知的巨大動力，發(fā)明創(chuàng)造的源泉。興趣的培養(yǎng)在于誘導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們及時排除不利于發(fā)展學(xué)生認(rèn)識興趣的因素。有針對性地幫助他們掃除學(xué)習(xí)中的障礙，喚起他們對學(xué)習(xí)的興趣，使他們能積極主動自覺地學(xué)習(xí)。

初中學(xué)生剛接觸化學(xué)，開始會對化學(xué)頗有些興趣，尤其對化學(xué)實驗更感到有意思。教師在給學(xué)生開始上化學(xué)課時，以實驗首先展示化學(xué)的奧秘世界：（1）?把一張已用酚酞溶液寫好“化學(xué)”晾干的掛在黑板上，再用裝有3%的氫氨化鈉的小噴霧器噴射在白紙上，立即呈現(xiàn)“化學(xué)”二字。（2）?水中生火（將一小粒白磷投入盛裝沸水的燒杯中，用小氣筒通入空氣）。（3）?清水變牛奶，白酒變汽酒。等上述實驗使學(xué)生情緒高漲，渴望知道其中奧秘，此時教師因勢利導(dǎo)告訴學(xué)生，這些奇特現(xiàn)象的奧秘，將在初中化學(xué)中一一學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生的積極性被調(diào)動起來。

三、貼近學(xué)生的生活，開發(fā)化學(xué)課程資源。

新課程要求教師是用教材而不是教教材。新教材留給教師的空間很大，要求我們不僅能使用教材還要能駕馭教材、補充教材，開發(fā)一切可以開發(fā)的資源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，化學(xué)與人們生活越來越密切，日常生活就可以成為化學(xué)學(xué)習(xí)資源；只有將學(xué)生已有的生活知識和經(jīng)驗設(shè)計成富有情趣的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生從熟悉的周圍事物中學(xué)習(xí)，理解知識，感受課堂知識與社會生活的密切聯(lián)系，變“教科書是學(xué)生的世界”為“世界是學(xué)生的教科書”，這樣才能進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時，我們的教學(xué)不能片面地停留在“是什么”、“為什么”上，還要更多地在“如何做”上下功夫，貼近學(xué)生的個體實際，貼近學(xué)生的生活實際，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。

四、改革化學(xué)評價方式的單一性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

1、要使學(xué)生從被動接受評價轉(zhuǎn)向主動參與評價。目前世界各國的教育評價逐步成為由教師、學(xué)生、家長、管理者，甚至包括專業(yè)研究人員共同參與的交互過程，這也是教育民主化、人性化發(fā)展進程的體現(xiàn)。實現(xiàn)評價主體的多元化，讓學(xué)生及家長共同參與到評價過程中來，一方面可以發(fā)展學(xué)生的自我反省、自我教育的意識和能力，另一方面，也可以使學(xué)校教育與家庭教育有機結(jié)合起來，促進學(xué)生的進步。2、注重過程，終結(jié)性評價與形成性評價相結(jié)合，實現(xiàn)評價中心的轉(zhuǎn)移。從過分關(guān)注結(jié)果逐步轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)評價主要是終結(jié)性評價，它是面向過去的評價，往往表現(xiàn)為“一考定終身”；同時，這種評價往往只要求學(xué)生提供問題的答案，而對學(xué)生獲得答案的過程卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致學(xué)生只重結(jié)論，忽視過程。而關(guān)注過程的形成性評價，則是面向未來、重在發(fā)展的評價。課堂教學(xué)是師生之間生命體的相互觸動、相互影響、相互強化，生命活動的信息需要交流，加工反饋。心理學(xué)習(xí)告訴我們，初中學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)與維持，很大程度上不是由于內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，而是更多地借助他人肯定、課堂氛圍等外在因素，因此，學(xué)習(xí)過程往往伴隨著濃厚的個人情緒，覺得有意義、有趣、得到了肯定、贊揚或鼓勵，他們就學(xué)得積極主動，反之，就消極、被動。這樣，課堂評價就成為調(diào)控學(xué)生，促進其發(fā)展的有效手段。在傳統(tǒng)的教學(xué)中教師往往是以“評判者”的角色出現(xiàn)，對學(xué)生的往往是以“對”、“好”、比較好“、“非常好“、“不對“、“不好”等簡單的方式做以評價，這樣的方式不但不利于激發(fā)學(xué)生，而且還會抑制學(xué)生的思維。而新課程理念所倡導(dǎo)的下的評價方式，將由單一走向多元，教學(xué)中既有教師對學(xué)生的評價，也有學(xué)生對學(xué)生的評價，以及學(xué)生之間的相互評價，既注重過程性評價，也重視結(jié)果性評價。

課程改革的最終目標(biāo)是解放人，重視個體獨特的體驗，個性發(fā)展的需求。課堂教學(xué)是學(xué)生與教師共同構(gòu)建的一種互動過程，它是開放的、動態(tài)的，有利于促進人的全面而又自由的發(fā)展的。作為新課程的實踐者，只有如此，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的專業(yè)型社會實用人才。

第7篇：中華文化概論范文

作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區(qū)東林鎮(zhèn)政府

由于人們不斷增強的健身活動意識，以及不斷提高的全民參與度，充分地發(fā)揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區(qū)等）的功效，目前，在群眾文化已經(jīng)取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質(zhì)文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強調(diào)的是質(zhì)的飛躍。同時，部分地區(qū)群眾文化活動既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動質(zhì)量，同時使增加的參與成員可以相互交流、相互促進、共同發(fā)展，豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

由于群眾文化工作好比一套軟件設(shè)施，它不如一些專業(yè)團體等比較容易拿業(yè)績，它的業(yè)績在短期內(nèi)不能夠明顯的表現(xiàn)出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對其的關(guān)注。致使曾在一段時間內(nèi)，因為沒有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數(shù)使得群眾文化工作只能流于傳統(tǒng)以及形式，不能夠得到較大的發(fā)展進步。然而，相關(guān)部門忽略了一點：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實施。開展群眾文化工作就必須要堅持以“群眾”為中心，以這一點為基礎(chǔ)來推動公共文化的快速發(fā)展與進步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產(chǎn)生活。群眾文化工作最主要的任務(wù)便是賦予文化最原始的存在以藝術(shù)色彩，然后將其展現(xiàn)在舞臺上，展現(xiàn)在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現(xiàn)，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對性的文化工作。對于不同的主體，開展不同的工作，比如要對農(nóng)村群眾供給充足的文化數(shù)量，對城鎮(zhèn)社區(qū)群眾則要提供公共文化產(chǎn)品，而對校園群體要增加對主題的教育引導(dǎo)等等。同時要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發(fā)展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調(diào)查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀等。并且在進行調(diào)查搜集民族文化時，要以尊重文化原創(chuàng)性為準(zhǔn)則，將群眾本意原封不動的表現(xiàn)出來。同時要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動進行整理創(chuàng)作。在管理過程中對搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時俱進，對管理中的理念要開拓創(chuàng)新，爭取對群眾文化由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變。比如，可以把在農(nóng)村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉(xiāng)村劇團以及樂隊等進行整合培訓(xùn)并且對其加以拓展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚徒木裎幕睢２⑶乙皶r地歸類入檔每一個成功的群眾文化內(nèi)容，這樣方便對群眾文化工作進行積累總結(jié)，并學(xué)習(xí)經(jīng)驗進行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質(zhì)人才對其進行組織、溝通及管理，所以，政府應(yīng)當(dāng)對群眾文化進行合理地管理，并配置完善其機構(gòu)編制，并且對群眾文化工作中需要的人才與設(shè)施設(shè)備做好配備，同時完善對人才的管理制度。

由上文的分析可知，群眾文化事業(yè)作為一種公益性事業(yè)，它是與時俱進、不斷前進。同時它是一項長期的光榮事業(yè)，因此，文化工作者們應(yīng)該任重而道遠，這項事業(yè)既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅持努力與奉獻才能夠成就。我們要充分認(rèn)識到群眾文化的特點，并充分利用好其特點，同時要加大對其的發(fā)展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對新的形勢，群眾文化也要體現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)，既要體現(xiàn)時代特征又要營造多樣性的活動主題，奮力追趕當(dāng)下的人們物質(zhì)生活水平。

第8篇：中華文化概論范文

在化學(xué)教學(xué)評價的諸多方面中，對學(xué)生的評價是其重心所在，其評價內(nèi)容和方式在很大程度上決定著教師的教和學(xué)生的學(xué)。中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的實施，要求對學(xué)生的評價從以下諸方面作相應(yīng)改革和優(yōu)化：

一、注重評價內(nèi)容的全面性

化學(xué)教學(xué)目標(biāo)是多元的，目前被普遍認(rèn)同的教學(xué)目標(biāo)的分類基本上是布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類法，該法將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、情感和動作技能三大領(lǐng)域，中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也不例外，它的多元化的教學(xué)目標(biāo)也主要反應(yīng)在以上三大領(lǐng)域。多元化的教學(xué)目標(biāo)需要全面的化學(xué)教學(xué)評價才能確保該目標(biāo)的實現(xiàn)，然而在我們的化學(xué)教學(xué)中由于長期以來只重視認(rèn)知目標(biāo)的評價，考什么教什么，怎么考怎么教，把難以量化的情感目標(biāo)和動作技能目標(biāo)基本排除在被評價目標(biāo)之外，從而導(dǎo)致教學(xué)評價和教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重脫節(jié)。這種現(xiàn)象是與中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的先進教學(xué)思想極不適應(yīng)的，化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在目標(biāo)上的多元性要求化學(xué)教學(xué)評價應(yīng)該是全面的、而不是片面的；是和其教學(xué)目標(biāo)相吻合的、而不是脫離的，即中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)下的教學(xué)評價應(yīng)該對學(xué)生的化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握情況、觀察能力、實驗?zāi)芰?、?chuàng)新能力等能力的發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、對學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣等情感狀況作出全面的客觀的評價。

二、注重評價方法的多樣性

中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)的多元化理應(yīng)要求多樣化的評價方法與之相對應(yīng)，惟有如此才能使全面的化學(xué)教學(xué)評價落到實處。一般說來化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的常用評價方法主要有以下幾種：

1．考試（筆試）。在化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的諸多教學(xué)評價方法中考試仍然是極其重要的一種，當(dāng)我們在大力呼喚創(chuàng)新能力、倡導(dǎo)創(chuàng)新教學(xué)的同時又大肆批評單一的筆試評價方式不利于化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)開展的時候還論及考試，或許會給人一種不協(xié)調(diào)的感覺。其實考試與化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在本質(zhì)上并不排斥，而問題的關(guān)鍵是考什么、如何考的問題，不好的考試會阻礙創(chuàng)新而好的考試會完全可以為學(xué)生的創(chuàng)新服務(wù)。為體現(xiàn)創(chuàng)新精神、引導(dǎo)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)實施，我們必須對我們的化學(xué)考試進行改革，對試題要以由知識立意轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰α⒁鉃橹笇?dǎo)，著力從以下方面進行優(yōu)化：（1）增大主觀題的比重。常見的試題類型大致可以分為主觀性試題和客觀性試題兩種，在化學(xué)考試的試題類型中常見的客觀性題型主要有選擇題、填空題、簡答題等；常見的主觀性題型主要有計算題、論文題等等。兩種類型雖各有長短，但比較而言主觀性的試題在測量學(xué)生的組織綜合能力、靈活運用所學(xué)化學(xué)知識解決新問題的能力及學(xué)生的創(chuàng)新能力方面有著獨特的優(yōu)勢，所以我們要在化學(xué)考試的試題中適當(dāng)增大主觀性試題的比重。（2）開發(fā)體現(xiàn)創(chuàng)新精神的新題型。在當(dāng)前的化學(xué)考試的試題中，一般情況下以化學(xué)知識立意的試題較多，以能力立意的試題較少，為改變這一現(xiàn)狀，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，引導(dǎo)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的開展，在化學(xué)考試中可嘗試開發(fā)以下類型的試題：①“開放性和情景性”試題。開放性試題是指試題的條件是開放的、內(nèi)容是開放的、思維過程是開放的以及結(jié)論是開放的試題，這種試題可以有效地提供給學(xué)生自由展現(xiàn)個人才能的機會，能夠充分利用所學(xué)的化學(xué)知識解決生活中的一些實際問題，增強化學(xué)學(xué)科教學(xué)中的理論和實踐的有機結(jié)合，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新精神很有好處。②“跨學(xué)科知識”型試題。綜觀當(dāng)今的許多重大學(xué)科研究成果絕大多數(shù)是學(xué)科之間知識的綜合，所以我們的化學(xué)試題要注重開發(fā)不同學(xué)科知識之間相互滲透的試題，以此加強化學(xué)學(xué)科和其它相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，綜合運用所學(xué)的知識解決問題。同時該種試題類型的開發(fā)與當(dāng)今剛剛推廣的全國高考的“3+X”模式在精神上是一脈相承的，例如要求學(xué)生利用物理原理設(shè)計一個化學(xué)實驗證明濃硫酸的脫水性就是這種題型的極好的例證。

2．檔案袋評價法。該法是適應(yīng)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)對化學(xué)教學(xué)評價提出的新要求而采用的一種新的評價方法，它是為每個學(xué)生建立一個化學(xué)檔案袋，然后將學(xué)生在化學(xué)教學(xué)中所有體現(xiàn)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的行為和成果都一一記錄在案，主要包括一些化學(xué)學(xué)習(xí)策略卡、化學(xué)小論文、課外小制作、小實驗尤其是家庭實驗和微型化學(xué)實驗以及一個很好的化學(xué)解題思路等等。通過這種方式，經(jīng)過一段時間以后，每個學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就會從檔案袋中反映出來。

3．觀察法、調(diào)查法及談話法等等。對于化學(xué)教學(xué)目標(biāo)中難以量化的情感領(lǐng)域和動作技能領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)如學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新意識、愛國主義情感以及辯證唯物主義觀點等方面可以通過觀察法、調(diào)查法及談話法等一些定性的方法進行評價。

三、注重評價標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化

教學(xué)評價從評價的標(biāo)準(zhǔn)來分通?？梢苑譃榻^對評價、相對評價和個體內(nèi)差異評價三種形式。絕對評價法是在被評價對象集合之外確定一個標(biāo)準(zhǔn)，然后將評價對象與之相比較而進行的評價，它的最大的特點就是它的教育性，被評價者通過評價后看到自己的進步會激發(fā)其繼續(xù)前進的斗志；相對評價法是以某一集合的平均狀況為基準(zhǔn)，再把被評價對象與之相比較來評價每個被評對象在該集合中的相對位置，它往往容易造成學(xué)生之間的激烈的競爭，尤其是對后進生的發(fā)展不利；個體內(nèi)差異評價是以評價對象——學(xué)生自身為參照點進行的評價，由于是跟自我相比較，充分考慮了學(xué)生之間的個人差異，所以較絕對評價法更能體現(xiàn)出它的激勵性，它的這一特點對化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)尤其重要，因為它有利于增強學(xué)生的自信心和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。從三種評價標(biāo)準(zhǔn)的不同優(yōu)缺點可以看出，化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在開展教學(xué)評價時，應(yīng)該是靈活運用絕對評價法，允許不同的學(xué)生按不同的速度達到化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的目標(biāo)，慎重運用相對評價法，大力提倡以往化學(xué)教學(xué)評價中常常缺少的個體內(nèi)差異評價。

四、注重學(xué)生的自我評價

教學(xué)評價從評價的主體來分可以分為他人評價和個人評價兩種形式。在目前的化學(xué)教學(xué)評價中幾乎是清一色的他人評價，教師是對學(xué)生打分?jǐn)?shù)的權(quán)威，學(xué)生只有處于被動地被評價者的地位，使得學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教學(xué)評價認(rèn)為，應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生個人開展的自我評價的重要意義，它不僅能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中存在的問題及時了解自己的學(xué)習(xí)狀況、增強學(xué)習(xí)的自信心，而且更重要的是能夠增強學(xué)生的自我評價的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。因此化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在進行教學(xué)評價時不僅要做好他人為主的外部評價，更要注重學(xué)生自己的自我評價，使二者達到完美的有機結(jié)合。

總之，我們一定要充分認(rèn)識到化學(xué)教學(xué)評價在化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中的重要地位和統(tǒng)率作用，同時還要認(rèn)識到當(dāng)今化學(xué)教學(xué)評價中學(xué)生評價方面的弊端及其對開展化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的阻礙作用，從而增強我們對化學(xué)教學(xué)評價中學(xué)生評價方面的歷史責(zé)任感。最后讓我們行動起來，努力探討化學(xué)教學(xué)評價中學(xué)生評價方面改革的新路子、新方法，從而能夠讓它發(fā)揮出它的重要功能，把我們的化學(xué)教學(xué)盡快引導(dǎo)到化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的軌道上來，能夠在創(chuàng)新教學(xué)的康莊大道上闊步前進。

參考文獻

1范曉玲.教學(xué)評價論．長沙：湖南教育出版社，

第9篇：中華文化概論范文

關(guān)鍵詞：概念隱喻；隱喻表達；文化術(shù)語；英譯

1 引言

隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語境等。隱喻與文化之間具有

不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說話人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實，影響聽話人/讀者對于世界的感知和認(rèn)識。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國傳統(tǒng)文化術(shù)語中的隱喻表達作為研究對象，透視出中國傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊涵的中國文化模式，本論文同時也對隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進一步的總結(jié)和概括。

2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述

20世紀(jì)80年代， 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認(rèn)知的專項，其中影響最大的莫過于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴以生存的隱喻》）一書，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類對某一領(lǐng)域的知識和他們所處的社會文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。

（1） 國外研究現(xiàn)狀概述：在國外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類。第一類是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認(rèn)同。它們包括：直譯、明喻；對等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類研究將隱喻翻譯方法與文本類型聯(lián)系起來。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類型中的處理方法。第三類研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來。概括來講，第一類研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語篇的制約，也受到文化差別的限定。

（2） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國內(nèi)也有較系統(tǒng)的評述，如林書武（1997，2001）的《國外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點及趨勢》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學(xué)研究》、《隱喻研究中的若干問題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學(xué)科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運作機制》一文中談到：隱喻涉及兩個處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過映射的方式進行。在映射過程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過對隱喻結(jié)構(gòu)源語（域）與目的語（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對翻譯解釋的局限性在于泛化個別整合模式；若能發(fā)揮其動態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機。

3 中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯策略

在對中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻表達研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過程中意象的不對稱極為明顯，時而丟失、時而變換、時而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實例，探討中國文化術(shù)語翻譯中的三大策略：即直接對等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。

（1）直接對等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進行直譯，這意味著在目標(biāo)語中重造一個相同的意象，即在譯入語中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。

（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨特的文化特征。當(dāng)我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時，就要用目標(biāo)語中的常用意象來替代源語中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。

（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯時，也會遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會使用意譯。意譯是直譯的一種補充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運用于一些文化標(biāo)記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。

4 結(jié)束語

隱喻的翻譯過程， 是一個復(fù)雜的思維過程。隱喻翻譯如果沒有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實達意。翻譯是文化交流的橋梁，我們在翻譯隱喻的時候一定要注意文化、語境等因素，根據(jù)具體的語境和目的采用不同的翻譯策略，以達到最有效的交際，并為中國文化的翻譯研究帶來一個較大的飛躍。

參考文獻