傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 以問題為中心 成教教學(xué)

在高等教育中,基于問題學(xué)習(xí)最早是20世紀(jì)60年代由加拿大哈密爾頓McMaster大學(xué)的醫(yī)學(xué)院提出,并從此得到較大范圍的推廣?，F(xiàn)在,全世界許多大學(xué)和學(xué)院正在將之作為許多課程的主要教學(xué)方式。其好處在于基于問題學(xué)習(xí)將問題與主題聯(lián)系在一起,利用已經(jīng)獲得的知識,并且通過獲取新知識和技能進行更深層次客觀事物分析。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)活動?；趩栴}為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式利用互聯(lián)網(wǎng)海量的存儲信息和可以進行相對自由的學(xué)習(xí)時間和方式,突破了傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制,特別適用于成人教育。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)缺乏師生面對面的直接交流,不利于教師掌控教學(xué)的進程,因此,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不可能完全取代傳統(tǒng)授課模式。如何將二者有機的契合,近年來筆者進行了積極探索。

一、傳統(tǒng)授課結(jié)合基于問題為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在成教教學(xué)中的實踐

我院成教臨床醫(yī)學(xué)?？茖I(yè)微生物課程,在傳統(tǒng)理論教學(xué)模式下進行集中授課,接著以互聯(lián)網(wǎng)為平臺,以問題為基礎(chǔ),以學(xué)生為中心,以個性化教學(xué)為特征,讓學(xué)生在不斷的解決問題過程中引發(fā)思維,自主獲取知識,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和提高思維能力。教學(xué)內(nèi)容包括:(1)8學(xué)時傳統(tǒng)授課,講解課程知識體系、重要概念。(2)按照每周4個學(xué)時的進度在互聯(lián)網(wǎng)上公布問題和任務(wù),并提供給學(xué)生一種闡明主旨的方法,通過討論區(qū)指導(dǎo)學(xué)生成功學(xué)習(xí),28個學(xué)時。開始學(xué)生在老師指導(dǎo)下,以他們的已有知識為基礎(chǔ)去分析這些問題,辨認(rèn)、解釋、爭論而生疑,由此產(chǎn)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)。接下來,學(xué)生沿著學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀書籍和文章,看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件以及網(wǎng)絡(luò)留言板詢問老師。(3)選取學(xué)生討論爭議最多一些問題以及臨床工作中有代表性的病例進行傳統(tǒng)授課模式下講解,教師總結(jié)歸納知識要點。

二、教學(xué)實施的經(jīng)驗

1.教學(xué)理念上,以學(xué)生為中心,充分發(fā)揮主體作用。時展要求現(xiàn)代高等教育以學(xué)生為中心,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才,這種要求突出學(xué)習(xí)主體的主動性,即以學(xué)生為中心?；趩栴}的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的教學(xué)模式,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心。教師角色變?yōu)榻M織者和協(xié)助者。學(xué)生是學(xué)習(xí)主體,面對問題,通過自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動規(guī)律,充分體現(xiàn)主觀能動性和探索性。教學(xué)過程就是學(xué)生不斷內(nèi)化知識、創(chuàng)新和完善頭腦中的知識體系的過程,能力和素質(zhì)不斷增長的過程。

2.教學(xué)目標(biāo)上,以解決問題為基礎(chǔ),注重能力和素質(zhì)提高。基于問題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),擺在學(xué)生面前是一個又一個的問題,采用被動學(xué)習(xí)無法進行下去,必須積極開動腦筋,針對每個具體問題,應(yīng)用已有知識,從多角度分析,綜合思考,進一步學(xué)量的知識,提出解決問題的設(shè)想,并通過計算機平臺,檢驗設(shè)想的正確與否。如果檢驗不合格,還需重新再來,直至解決問題。在不斷思考、探索中,學(xué)習(xí)和掌握群體生命本質(zhì)特征和規(guī)律性的東西,遷移與拓展知識,突出知識、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.教學(xué)特點上,體現(xiàn)個性化教學(xué),貫徹因材施教。人本主義代表Rogers認(rèn)為,如果學(xué)習(xí)者用一種對自己有意義的方式學(xué)習(xí),就會全身心的投入,學(xué)習(xí)速度極快,而且不易忘記,不僅增長知識,而且促使個體各部分經(jīng)驗融合在一起?；趩栴}的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)照顧每個學(xué)生的個體差異,不管是優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生,還是差生,都能發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)方式和思維特點優(yōu)勢,進行相宜的學(xué)習(xí)。

4.教學(xué)手段上,以現(xiàn)代教育技術(shù)為平臺,改革教學(xué)內(nèi)容和方法。由于傳統(tǒng)講授的學(xué)時大量壓縮,借助網(wǎng)絡(luò)開展以問題為中心的討論教學(xué)需要利用現(xiàn)代教育技術(shù)對教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式和模式進行新的革命。因此,這是一個系統(tǒng)工程,需要在實際教學(xué)中積累、沉淀,重視成教學(xué)生豐富的臨床實踐經(jīng)驗,提煉出他們實踐中的鮮活案例并接合課程特點加以升華。

5.教學(xué)環(huán)境上,營造素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育氛圍。“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”,“自由在于創(chuàng)造,在于超越,在于自覺、自愿、自律,追求真善美,發(fā)展自己的能力和個性,實現(xiàn)與社會自然的統(tǒng)一”。基于問題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),為學(xué)生構(gòu)建創(chuàng)新的環(huán)境,學(xué)習(xí)作為學(xué)生自己的創(chuàng)造,作為天賦才能發(fā)揮的最高自由。學(xué)生是作為教學(xué)主體,通過自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動規(guī)律。教學(xué)過程就是主動將新知識與原有知識聯(lián)系、整合、更新,使原有知識體系不斷完善的過程,是知識內(nèi)化的過程,創(chuàng)新的過程。學(xué)生通過變換生物因子或環(huán)境因子,模擬生物群體的消長,獲得發(fā)現(xiàn)新知識和重新建構(gòu)知識的樂趣,整個學(xué)習(xí)過程沉浸在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的氛圍中。創(chuàng)新成為學(xué)生的內(nèi)在精神需求,成為自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式。

6.教學(xué)評價上,充分發(fā)揮指揮棒的作用?？荚囎鳛榻虒W(xué)的重要環(huán)節(jié)融于教學(xué)全過程。教學(xué)開始時,檢查學(xué)生必備的起始知識和能力,確定教學(xué)方案恰當(dāng)與否。教學(xué)進行過程中,開展形成性評價和診斷性評價,監(jiān)測學(xué)習(xí)進步和學(xué)習(xí)錯誤,提供反饋信息,激勵教師和學(xué)生,修正教與學(xué)的不足。教學(xué)結(jié)束時,給學(xué)生評分,同時評價教學(xué)的有效性。平時成績占課程學(xué)習(xí)成績的60%,教學(xué)結(jié)束時的考試成績占課程學(xué)習(xí)成績的40%。平時成績根據(jù)學(xué)生每次在計算機上解決問題的情況和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進行評分。教學(xué)結(jié)束時采用開卷考試,基礎(chǔ)知識占30%～40%、基本原理占30%、綜合應(yīng)用占30%～40%。

成人教育學(xué)生群體對利用網(wǎng)絡(luò)途徑學(xué)習(xí)的需求十分強烈,希望學(xué)校建立和完善支持學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的互動平臺,以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的自主陛、靈活性,體現(xiàn)個別化、個性化的學(xué)習(xí)特點。目前制約學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的因素有兩方面,一是學(xué)校需加大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的投入,豐富學(xué)習(xí)資源,拓寬互動途徑:二是學(xué)生方面,雖然具有利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的愿望和需求,但在網(wǎng)絡(luò)硬件條件、時間、地點、家庭和單位支持及個人的應(yīng)用能力方面還有一定的差異,真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),需要一個推動的過程。

綜上所述,利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實施遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué),將是我校成人教育的新手段,也是我國成人教育發(fā)展的趨勢。

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第2篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

在新媒體的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的運勢迅猛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的關(guān)系問題也成為了一大研究熱點，本文將從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文學(xué)特點進行比較分析，闡述其密不可分又彼此不同的文學(xué)藝術(shù)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的基本特征剖析

文學(xué)日益的發(fā)展也促使一種新的文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種網(wǎng)絡(luò)時代產(chǎn)生的新的文學(xué)樣式，它由互聯(lián)網(wǎng)傳播、為網(wǎng)絡(luò)用戶提供閱讀與互動。傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)理論里，詩歌、戲劇、散文和小說被公認(rèn)為文學(xué)之中的四大種類。然而新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳播媒介上與傳統(tǒng)文學(xué)相比有了很大的形態(tài)變化，隨著報刊、雜志以及互聯(lián)網(wǎng)的大量出現(xiàn)，快速的機器印刷和互聯(lián)網(wǎng)的高速運轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更傾向于為讀者而創(chuàng)作。因為它不像傳統(tǒng)小說那樣面對的是聽書的聽眾，更多的是潛入讀者的內(nèi)心從而引起讀者的共鳴。它可以完全脫去說書人禁錮的外套，從而大膽的進行藝術(shù)的創(chuàng)新和實踐。但是，在文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒有做出過多的改變。

“消費文化”和“商業(yè)化”因素的發(fā)展占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的肌理，甚至成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大特征，它作為最平民化、大眾化的一個藝術(shù)形式，以一個“虛擬美學(xué)”的空間進入了現(xiàn)代文學(xué)的視野，其消費主體也日漸明顯，更多的集中在80、90年代的讀者上，這些“網(wǎng)民”也促使了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以讀者為中心、以市場為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式。商業(yè)化的文學(xué)導(dǎo)向雖然催生了網(wǎng)絡(luò)寫作的高產(chǎn)，但往往也產(chǎn)生了明顯的負(fù)面影響，明顯的表現(xiàn)就是，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)追求更多的是急功近利的文學(xué)創(chuàng)作，他們往往不把作品的品質(zhì)放在首位，而是過多的去迎合當(dāng)前時代下的年輕人的審美口味，這樣就會導(dǎo)致文學(xué)進程的緩慢，擱置了文學(xué)理論中最初的追求。

在傳統(tǒng)語言的基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)衍生出在一定程度上的語言形式突破。網(wǎng)絡(luò)上使用的漢語在英語的影響下，出現(xiàn)了部分語序變化或變異，進而造成了漢語詞的超常轉(zhuǎn)類現(xiàn)象。其風(fēng)格特征是：詼諧性、新鮮熱辣、侃風(fēng)較盛、別具風(fēng)趣。也正是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的使用者多為年輕人，所以他們的活力與交際智慧，開放且輕松的交流方式，促使這一網(wǎng)絡(luò)語言的形成。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)

由于傳統(tǒng)文學(xué)出版或發(fā)表的過程復(fù)雜，不僅需要一些文學(xué)研究者或著名作家提供意見，還有很多編輯在各個方面的嚴(yán)格把關(guān)才可以最后被刊登和發(fā)表。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在構(gòu)思的過程中推進創(chuàng)作，在既有的傳統(tǒng)文學(xué)框架上，還會根據(jù)讀者的反映而不斷地調(diào)整故事的框架。網(wǎng)友的反饋更促進了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編輯和發(fā)表。在“數(shù)字化”平臺上進行的寫作活動，因其虛擬實踐的特征，寫作主題的虛擬性人性內(nèi)涵得以豐富延伸，從而使得人的未完成性和開放性本質(zhì)得到前所未有的展示。顯然“虛擬美學(xué)”所支撐者的網(wǎng)上“虛擬寫作”，無疑比傳統(tǒng)的寫作更有利于情感訴求和人性敞開。

在我國傳統(tǒng)文學(xué)歷史長河中，文學(xué)創(chuàng)作的審美方向因為時期的不同而發(fā)生了多次的改變。距離現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展最近的一次文學(xué)歷史上的審美變化大概就是二十世紀(jì)“”前后，經(jīng)過了魯迅、等大量的新文學(xué)提倡者的變革，傳統(tǒng)的詩歌文學(xué)開始解體，繼而代之的是文學(xué)創(chuàng)作的四個派別：詩歌格律的強調(diào)衍生出了現(xiàn)代詩歌流派，社會形態(tài)的投影――戲劇文學(xué)流派，中西結(jié)合的現(xiàn)代散文流派以及有較強應(yīng)變能力的小說流派。有的是迎合當(dāng)時農(nóng)民低下的文化水準(zhǔn)與傳統(tǒng)的審美理想，有的是在動蕩不安的社會環(huán)境下對藝術(shù)要求的倚重和偏愛，同樣反映了社會的要求。

雖然眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者都將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為多種類別，但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美特性的構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)充分反映了現(xiàn)代社會人類網(wǎng)絡(luò)生活的一種精神層面。而傳統(tǒng)文學(xué)往往會帶有趨勢性、政治化的傾向，傳統(tǒng)文學(xué)更多的是以詩文櫓魈澹即使是明清時期也只是在白話文上進行了突破，但是新生代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說算得上是一場徹底的文化解放。其開放性、自由性、平等性的表現(xiàn)特點，衍生出一系列的網(wǎng)絡(luò)化語言。這也改變了現(xiàn)代文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，新的評判尺度應(yīng)運而生。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的互補性

在傳統(tǒng)文學(xué)的人文精神中突破、解構(gòu)中重構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的轉(zhuǎn)型方向，也將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一階段的必然經(jīng)歷，目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多地是傳統(tǒng)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，雖然距真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有差距，但是在一定基礎(chǔ)上取傳統(tǒng)文學(xué)的精華，延續(xù)其文學(xué)價值。

第3篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

日前，由中國作協(xié)指導(dǎo)、中國作家出版集團和中文在線共同主辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點”活動啟動，評審團將在半年時間內(nèi)評出10部最能代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成就的作品，而這10部作品的作者還將被推薦申請加入中國作協(xié)。這是十年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)最直接和最深度的對話。

那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在十年間是如何成長壯大的？它如何影響著當(dāng)代中國文學(xué)？未來它又會走向何方呢？

誕生：游離于主流文學(xué)之外

1997年前后，網(wǎng)吧開始在國內(nèi)出現(xiàn)，在那時還叫“BBS”的網(wǎng)絡(luò)論壇上發(fā)表小說、散文和詩歌的人，是最早的一批網(wǎng)民。1998年3月22日，臺灣成功大學(xué)水利研究所博士研究生蔡智恒（網(wǎng)名“痞子蔡”）產(chǎn)生了寫作的沖動和欲望，以“JHT”為筆名在BBS里發(fā)表了《第一次的親密接觸》第一章。5月29日，當(dāng)他貼出最后的第三十四章時，這個從網(wǎng)戀起步的愛情故事早已經(jīng)傳遍海內(nèi)外的BBS，并就此改變了大批年輕人的閱讀和寫作模式。1998年9月，《第一次的親密接觸》繁體字版出版，發(fā)行量超過了30萬本。次年11月，簡體字版在內(nèi)地出版，發(fā)行量超過了50萬。

就在痞子蔡和輕舞飛揚縱橫網(wǎng)絡(luò)的時候，內(nèi)地的安妮寶貝、寧肯、寧財神、李尋歡、邢育森、慕容雪村、雷立剛、今何在、石康、狗子、燕壘生等在網(wǎng)上聲名鵲起。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來了首次的繁榮。

但是，初期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還不具有一個成熟的運營模式，無法給作者們帶來足夠的收益。因此，成名于網(wǎng)絡(luò)，卻很快與網(wǎng)絡(luò)告別是這些第一代網(wǎng)絡(luò)共同的特點。他們紛紛透過屏幕，在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，進入知名作家行列。安妮寶貝基本上已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)的作家，她的博客經(jīng)常數(shù)月不更新，在她身上也難以看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。寧財神、邢育森基本在電視圈里面混，蔡智恒還在寫小說，當(dāng)然不是在網(wǎng)上發(fā)表，而是出版成書銷售。

進入2002年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的草根性使它的陣營迅速發(fā)展壯大，一大批、作品充斥著這個虛擬文壇。同年，一批大型閱讀與創(chuàng)作網(wǎng)站，在其后幾年里迅猛發(fā)展，改變了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的命運。同時，網(wǎng)站獨創(chuàng)的付費閱讀模式使作者無須出版就能贏利。這一模式迅速走紅，成為網(wǎng)絡(luò)書站的主要營運手段。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為新興的獨立行業(yè)出現(xiàn)了。

而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)化寫作模式，更低的寫作門檻，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的存在。人們不禁問：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是不是文學(xué)？文學(xué)的本質(zhì)是否依然存在？這些命題在之后幾年里都是爭論的焦點。作家莫言幾年前就表示：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個新生事物，我對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也沒有什么發(fā)言權(quán)的，但我也不想談這些莫名其妙的網(wǎng)上文學(xué)?！?/p>

“不想談”三個字道出了傳統(tǒng)作家的普遍態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被主流文學(xué)有意無意地“邊緣化”了。

發(fā)展：旺盛活力沖擊傳統(tǒng)文學(xué)

十年匆匆，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變了文壇格局，文學(xué)網(wǎng)站與傳統(tǒng)的文學(xué)圖書、文學(xué)期刊三分天下。從痞子蔡、安妮寶貝、慕容雪村、寧財神到當(dāng)年明月、天下霸唱、血紅、酒徒，大量作者在網(wǎng)絡(luò)中成長，大量暢銷書在網(wǎng)絡(luò)中誕生。

2006年以后，越來越多更年輕的人加入到網(wǎng)絡(luò)寫作之中，寫作不再是十年前單純的為寫而寫。一本好的作品，如果有超高的點擊率，就會有書商涌到門前。比如天下霸唱的《鬼吹燈》系列，獲得成功后移植到出版物一樣大賣特賣，趙趕驢的《電梯奇遇記》走下網(wǎng)絡(luò)銷量也超過20萬。此外，以言情見長的女性們也開始大顯身手，寫穿越類小說的《夢回大清》和《步步驚心》，以及《翻譯官》和《何以笙簫默》都在網(wǎng)絡(luò)上輝煌一時。

網(wǎng)絡(luò)作者的收入也急速上升，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的作者年收入超過百萬。盡管這與大紅大紫的傳統(tǒng)作家依然差距巨大，卻顯然改變了人們對作家固有的判斷：不一定非得出一本用紙印出來的書才是作家，網(wǎng)絡(luò)世界降低了作家的準(zhǔn)入門檻，作品與讀者開始零距離接觸。

而且在傳統(tǒng)文學(xué)舉步維艱的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，引來無數(shù)的粉絲，獲得不菲的收入，讓大多數(shù)傳統(tǒng)作家不解和艷羨。2008年3月，以《鬼吹燈》系列成名的網(wǎng)絡(luò)作家天下霸唱以年收入385萬元入選“福布斯2008中國名人榜”，成為網(wǎng)絡(luò)作家入選該排行榜的第一人。《明朝那些事兒》系列的作者當(dāng)年明月則以225萬元的年收入也躋身榜內(nèi)，位置在劉心武、石鐘山等傳統(tǒng)作家之前。

如果把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)比做業(yè)余選手和專業(yè)選手的話。在市場中，業(yè)余選手成了場上隊員，而傳統(tǒng)文學(xué)卻只能坐冷板凳。有傳統(tǒng)作家說，在網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)被“邊緣化”了。

現(xiàn)狀：招安之門與皈依之路

一邊是被“邊緣化”了的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，另一邊是被“邊緣化”了的傳統(tǒng)文學(xué)。正是在這樣的背景下，主流文學(xué)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“招安”之門終于打開了一條小縫。而一部分網(wǎng)絡(luò)作家也走上了皈依之路。

2006年，長沙市作協(xié)一次吸收了18名網(wǎng)絡(luò)入會，一時間，網(wǎng)上網(wǎng)下議論紛紛，爭吵不休。今年9月，30位全國各省市的作協(xié)主席、副主席參加了一場“作協(xié)主席小說大賽”。直至現(xiàn)在，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點》要用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評選，更被認(rèn)為是迄今為止傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大規(guī)模的一次對話。

對話并不容易。盡管作協(xié)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)抱著開放和積極的態(tài)度。“用傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”卻激起了層層波浪。相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)作家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作水平以及其中一些迎合讀者的低俗傾向頗有微詞，這是與傳統(tǒng)文學(xué)價值觀不一致的。與之對應(yīng)的是，已經(jīng)有人開始擔(dān)心，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會不會因此失去自由和活力？

一位評審拿孫悟空和緊箍咒做了一個類比：“吳承恩認(rèn)為緊箍咒功大于過，它約束孫悟空堅持到西天取得真經(jīng)，也幫助孫悟空修成了正果。而傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有積極作用的緊箍咒，只有待時間去驗證了?！?/p>

第4篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而必然產(chǎn)生的一種新鮮文學(xué)樣態(tài)。它的內(nèi)容與形式并不完全是對傳統(tǒng)文學(xué)的拷貝與移植，有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的文字水平可能有限，但他們的作品在內(nèi)容和形式上卻存在大量的創(chuàng)新，從而自然形成了與傳統(tǒng)文學(xué)的差異風(fēng)貌。如從審美角度考量，一般傳統(tǒng)文學(xué)的審美是傾向于對社會文化的認(rèn)同，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流審美觀是對個人情感的接納與認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所展現(xiàn)出的生活舞臺是傳統(tǒng)文學(xué)所無法涉及的多樣和寬廣。如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅是在閱讀方式與傳統(tǒng)文學(xué)有所差異的話，那網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕對不會有如此強大的生命力與生存空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無論在內(nèi)容還是形式上都與傳統(tǒng)文學(xué)存在本質(zhì)的差異，在網(wǎng)絡(luò)上進行寫作在多方面體現(xiàn)出了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，它反映出人們言論自由而暢所欲言，內(nèi)容更加鮮活與多元，角度更加生活化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合理性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展具有自身合理的各方面的價值。一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺促使多種藝術(shù)形式得以有機融合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在網(wǎng)絡(luò)進行創(chuàng)作時，自身可以充分發(fā)揮全面的藝術(shù)才能，創(chuàng)作文字的同時，可以使用技術(shù)化的手段，輔之以相應(yīng)的繪畫、音樂創(chuàng)作等，從而使得文學(xué)作品更具直觀性和圖文并茂。二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為充分地體現(xiàn)創(chuàng)作自由性。作者進行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成功并發(fā)表，因為沒有編輯出版社的審核介入，其文學(xué)思想不受限制和左右，不被金錢所束縛，可以超脫功利功名，憑著對生活的感悟，自由發(fā)揮自身情感與豐富的想象，將真實創(chuàng)作出真實的藝術(shù)精品。三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本”寫作方式拓展了文學(xué)創(chuàng)作的時空。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作者第一文本的誕生并非文本內(nèi)容永久性的僵化固定，不同的讀者可在作者原文本的基礎(chǔ)上完全可做到不受第一文本的格式和文字的限制，可以對第一文本內(nèi)容進行自由的修改與加工甚至再創(chuàng)作，可以方便地在內(nèi)容與形式上添加技術(shù)化的剪切和拼貼，真正使閱讀者既是“讀者”同時也是“作者”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有傳統(tǒng)文學(xué)無法企及的交互性等特征而具備強大的生命力。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的民間化與大眾化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的“民間化”走向主要與當(dāng)代中國的文學(xué)環(huán)境密切相關(guān)。誠然，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的產(chǎn)生與走向可能是在后現(xiàn)代主義文化熏陶的大背景下催生出來的，從而帶有一定受“國際特色”影響的發(fā)展態(tài)勢，但由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要指涉文學(xué)的特有的審美意識與價值立場，因而必然帶有強烈的中國本土“地域特色”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然是在國家權(quán)利中心控制范圍的文化與技術(shù)邊緣區(qū)域形成的文化生存空間，它仍然標(biāo)志著一種相互影響的主流態(tài)度立場與價值取向。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)保存并比較真實地表達出了公眾民間社會生活的真實面貌和下層人民群眾的情緒世界。自由自在是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本的創(chuàng)作風(fēng)格，它充分擁有民間的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)背景，具備最充分最完整的“民間化”特質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備價值大眾化。中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實質(zhì)上在某種程度可認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)大眾化的延伸與深化。當(dāng)代文學(xué)雖然能夠爆發(fā)出巨大的社會能量，但由于其藝術(shù)與文化底蘊難以離開意識形態(tài)而總是顯得貧瘠與虛弱，在大眾化過程中缺少真正的發(fā)展生命力，甚至無法同整個民族文化與藝術(shù)的傳統(tǒng)基因鏈條進行連接。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承載著自古以來民族文化的歷史，大眾的創(chuàng)作與參與推動了文學(xué)價值進一步的開掘與表現(xiàn)，順應(yīng)了世界文學(xué)與文學(xué)理性價值的發(fā)展潮流。

第5篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

難能可貴的是，陳定家能夠?qū)ζ渲械膫€別問題進行深入探討。他的《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)生產(chǎn)研究》研究的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)問題，他的新作《文之舞》則集中探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本問題。作者沒有面面俱到地論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)研究轉(zhuǎn)向文本研究，涉及的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中一些較中觀或微觀的問題。作者苦思冥想，把書名定為“文之舞”，“文之舞”即“屏文之舞”或文本之舞，是“互文性理論支撐下超文本的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與普通貫通”，較好地概括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的特征。在作者看來，“超文本”和“互文性”是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心關(guān)鍵詞，它們是“當(dāng)代文學(xué)世紀(jì)大轉(zhuǎn)折的根本性標(biāo)志”，改寫了“我們關(guān)于文學(xué)與審美的思維方式和價值標(biāo)準(zhǔn)”，是“理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化、圖像化、游戲化、快餐化、肉身化、博客化等時代大趨勢的核心內(nèi)容與邏輯前提”。對于“超文本”與“互文性”兩者之間的關(guān)系，作者更凸顯“互文性”的意義和作用，他說：“從文論視角而言，如果說‘超文本’研究是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞，那么互文性作為體現(xiàn)超文本本質(zhì)特征的核心要素，可以說是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞。”作者不僅指出了“互文性”之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要性，而且在互文概念的基礎(chǔ)上進一步延伸，將“互文”“互視”和“互介”集于“文之舞”一身：“……網(wǎng)絡(luò)寫讀者，常常無意于品鑒文本韻味的深淺和濃淡，他們更關(guān)心的往往是信息的新舊與多寡。網(wǎng)絡(luò)寫讀，是聲音與畫面交相并作的文本舞蹈，是視覺與聽覺回歸本性的復(fù)合與狂歡。這就是我們所謂集‘互文’‘互視’‘互介’于一身的‘文之舞’，……”從“超文本”到“互文性”，從“互文”到“互視”“互介”，可見作者的研究是步步深入，體現(xiàn)了他的獨到思考和創(chuàng)新，值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究者的肯定與學(xué)習(xí)。

二網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨學(xué)科研究

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本，不僅僅是單一的語言文本，還有聲音、圖像等文本超鏈接在一起，并與歷史上其他各種類型的文本“互文”。所以，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，單憑傳統(tǒng)的文學(xué)研究方式是不可能的，它必然涉及到圖像學(xué)、技術(shù)美學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的研究方式。從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究多年的陳定家對跨學(xué)科研究的必要性有著清醒的認(rèn)識，他說：“近幾十年來，文學(xué)研究從學(xué)科化封閉走向跨學(xué)科開放、從技術(shù)性‘區(qū)隔’日益走向人文性融合的趨勢已經(jīng)形成了一種大的時代潮流，從一定意義上講，互文順應(yīng)了這種潮流，為文學(xué)研究開辟了新的路徑?！毙枰赋龅氖牵W(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究不僅順應(yīng)了當(dāng)前的跨學(xué)科研究潮流，而且其也是出于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本自身特點的需要。這一點，作者也有清醒的認(rèn)識。在看到賴澤民將耗散結(jié)構(gòu)理論與馬克思的歷史觀結(jié)合起來寫出《人類歷史科學(xué)原理》后，他不免有這樣的感慨：“雖然某些觀點還處于探索階段，但以耗散結(jié)構(gòu)理論研究歷史與哲學(xué)，這的確是一個值得認(rèn)真試探一番的學(xué)術(shù)路徑。事實上，網(wǎng)絡(luò)文化就是一個標(biāo)準(zhǔn)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，值得好好總結(jié)和反思?！边@種跨學(xué)科研究，必然要依據(jù)并突破傳統(tǒng)的“互文性”研究，“通常意義上的互文性研究，著重考察文學(xué)與文學(xué)自身的關(guān)系，即文學(xué)作品與文學(xué)遺產(chǎn)、文學(xué)史、文類傳統(tǒng)的關(guān)系，以及作品自身所攜帶的文學(xué)記憶和讀者文學(xué)‘閱’歷之間的關(guān)系”。對于傳統(tǒng)的互文性研究，陳定家也非常重視。在他看來，互文現(xiàn)象在傳統(tǒng)文學(xué)中也存在，但是互文性不是傳統(tǒng)的文學(xué)特征，“互文性，從根本上講，它只是傳統(tǒng)文本的一種尚未完全開發(fā)的潛能，在‘絕對聯(lián)系’的意義上說，超文本只不過是互聯(lián)網(wǎng)成功地開發(fā)了傳統(tǒng)這種‘互文性’潛能的副產(chǎn)品而已”?？梢哉f，“互文性”將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系在一起，而“超文本”又將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分別開來，正如作者所言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化最大的不同是基于載體變化造成的‘文本轉(zhuǎn)向’，在傳統(tǒng)文學(xué)的線性文本向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的轉(zhuǎn)化過程中，有許多值得密切關(guān)注的學(xué)理問題被我們忽略了。”

由此可見，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)互文研究或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容?；诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本和互文性的特點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究必然要涉及技術(shù)、傳媒和影視等內(nèi)容，這些內(nèi)容在《文之舞》中都有體現(xiàn)?；ノ男愿锩墙⒃诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，所以研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須要了解計算機技術(shù)和數(shù)字技術(shù)。在當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)過程中，“賽博文化利用技術(shù)手段、技術(shù)材料、技術(shù)方式，從藝術(shù)生產(chǎn)的操作層面不可抗拒地滲透到藝術(shù)生產(chǎn)的觀念層面”，作者宣稱“科學(xué)技術(shù)已成為一種‘本體性’的存在支配著當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)”?？梢钥闯?，技術(shù)是了解和研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要維度。離開了技術(shù)維度，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新現(xiàn)象是無法解讀的，比如上海中學(xué)生梁建章的“計算機詩詞創(chuàng)作”，這些詩作跟傳統(tǒng)詩人作品之間的差異在哪里？以寫出《背叛》的“布魯圖斯一號”為代表的寫作軟件，能否顛覆傳統(tǒng)文論有關(guān)知人論世的論述？人工智能能否“誕生一種全新詩學(xué)或文論的可能性”？這些問題，可以說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的難點所在，也是研究的新方向所在。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，技術(shù)往往是與傳媒聯(lián)系在一起的，作者往往把“互文性”“超文本”“互聯(lián)網(wǎng)”三個概念不加區(qū)分地用在相近似的語境中，“實在是因為它們在許多場合具有幾乎相同的特征和秉性，專就文本而言，三者的相似性或同一性是如此顯而易見，以致在許多情況下它們相互替換而不會出現(xiàn)任何問題?！彼?，作者在著作中由“互文性”到“互介性”的論述是很自然的事情。因為“超文本和超媒體的結(jié)合，極大地促進了文學(xué)圖形化與聲像化的步伐”，所以文學(xué)與影視之間的互文現(xiàn)象非常普遍。作者以“百家講壇”節(jié)目為例，詳細(xì)分析了兩者之間的互文，認(rèn)為該節(jié)目成功的原因在于：一方面以雅俗共賞的方式發(fā)揮文學(xué)的特長，運用設(shè)置懸念等說故事手法讓文學(xué)經(jīng)典大眾化；另一方面利用強勢媒體的圖像化優(yōu)勢，運用視聽元素做到講解、形象、畫面和音樂的結(jié)合，取得良好的觀看效果，以達到經(jīng)世致用的目的[4]203。不僅有文學(xué)與影視之間的互文，還有影視與影視之間的互文，比如張藝謀的《十面埋伏》與李安的電影，《武林外傳》與金庸影視劇等。根據(jù)這些藝術(shù)現(xiàn)象，作者進行了理論提升，認(rèn)為米爾佐夫創(chuàng)造的“互視性”是“互文性在影像世界的翻版”。既然文學(xué)與影視之間存在互文現(xiàn)象，那么可以說從影視的角度看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個新視角。但如果缺乏圖像學(xué)知識，我們是難以達到預(yù)期的研究效果的。

三理論寫作的限度與互文性

看完陳定家《文之舞》一書，我們可能有這樣的感覺，書中涉及到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體作品并不多。如“互文性語境中的文學(xué)經(jīng)典”一章，分析的作品有不少是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，研究文學(xué)經(jīng)典不可能繞開傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，但是讀者還是希望看到更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的包括影視化在內(nèi)的互文現(xiàn)象研究。還有“身體寫作的互文性闡釋”一章，所涉及的例子不少是諸如秦巴子的《身體課》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》和綿綿的《糖》此類的傳統(tǒng)形式文學(xué)作品，也讓讀者有看完“互文性語境中的文學(xué)經(jīng)典”一章的遺憾。造成此種遺憾，有多方面的原因，如目前對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否有經(jīng)典有較大的爭議，也有作者刻意為之的選擇，作者在“后記”中就說：“本書有意回避具體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，是因為筆者下一本《中華網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史》將會大量分析和評介網(wǎng)上的名作名家?！辈豢煞裾J(rèn)，作者這樣處理肯定有一定的風(fēng)險，容易引起讀者的批評和詬病。但換一個角度看，作者這樣的選擇正是彰顯了理論寫作的限度與互文性之間的關(guān)系。對于互文性概念，它的提出者克里斯蒂娃在《詞語、對話與小說》中是這樣闡釋的：“一切文本都是互文性文本”，“任何作品的文本都是像許多引文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！笨梢哉f，作者獨立完成的文本是不常見的。學(xué)界注重運用“互文性”概念去分析文學(xué)文本、圖像文本以及包括服飾、飲食在內(nèi)的文化文本，而較少去分析理論著作的文本。實際上，許多學(xué)術(shù)著作不僅與其他作者的著作有一定的互文性，而且與自己的著作也存在互文性。互文性理論，不僅能夠指導(dǎo)人們?nèi)ラ喿x各類作品，也同樣引領(lǐng)著學(xué)者們有效地去進行理論寫作。在陳定家看來，《文之舞》可以看作是《比特之境》的演繹和補充，《文之舞》與《比特之境》之間存在一定的互文關(guān)系。如《比特之境》的“網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)生產(chǎn)與消費的技術(shù)文化背景”與《文之舞》的“后現(xiàn)代癥候：從‘互文性’到‘互介性’”，《比特之境》的“文學(xué)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化問題”與《文之舞》的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞：超文本與互文性”，《比特之境》的“數(shù)字化語境中的文學(xué)經(jīng)典”與“互文性語境中的文學(xué)經(jīng)典”，等等。當(dāng)然，這兩者之間的互文性并不是簡單重復(fù)，而是后者是對前者的補充、演繹和深化。

第6篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué);大學(xué)生;思想政治教育;思考

隨著世界經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，也隨著互聯(lián)網(wǎng)利用的越來越廣泛和便利，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展而快速地興起，它不僅對傳統(tǒng)的文學(xué)寫作、流通途徑等方面造成了沖擊性的影響，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)的發(fā)展帶來了新的活力，還在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速涌進校園，融入校園生活之后，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、開拓眼界、了解信息的最主要的途徑之一。目前，學(xué)術(shù)界人士對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究成果已經(jīng)有很多，主要是把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值特點、審美特征等方面作為研究對象。在實際社會中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于傳播形式廣泛、文學(xué)主題和題材自由不限、敘事風(fēng)格新穎稀奇等，逐漸成為大學(xué)生日益喜愛的讀物。當(dāng)然，把它作為大學(xué)生思想政治教育的重要載體的很大一部分原因是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的強大的吸引力。可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)有了很大的聯(lián)系，大學(xué)生思想品德的健康發(fā)展提高受到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響。

一、大學(xué)生思想政治教育中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作用和影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)生的思想政治教育具有密切的聯(lián)系，利用好其正能量，可以促進大學(xué)生思想政治教育的提高，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比較繁雜，也必然會有負(fù)面影響的東西摻雜其中，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于大學(xué)生的思想政治教育的作用具有“雙刃劍”效應(yīng)。所以，準(zhǔn)確具體地說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大學(xué)生思想政治教育二者之間既是相互促進的，又是相互制約的。所謂相互促進，是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展擴充了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，教學(xué)資源也變得更加豐富和生動起來，漸漸成為高校思想政治教育最常用且最有效的手段之一，而高校使用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生進行思想教育的做法也促進了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播和發(fā)展。所謂相互制約，指的是大學(xué)生的思想政治教育的內(nèi)容從某一方面限制了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題對教育范圍也有一定的限制作用。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為大學(xué)生思想政治教育的新興載體，它的出現(xiàn)擴充了廣大思想政治教育的方式。由于現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，新興的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促進了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生，將其引入到人們的生活當(dāng)中，并在潛移默化中改變?nèi)藗兩畹姆椒矫婷妗６绯蔀樯鐣钪斜夭豢扇钡膫鹘y(tǒng)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)科技的影響下，不可避免地受到新興的文學(xué)類型———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。傳統(tǒng)的文學(xué)作品與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品相比，無論是題材，還是主題內(nèi)容，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力更巨大。而大學(xué)生本來就是網(wǎng)絡(luò)的主要使用人群，他們對網(wǎng)絡(luò)的熱情始終是有增無減的，他對網(wǎng)絡(luò)上新興的事物接受能力也極快，所以，這為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為高校大學(xué)生思想教育的主要教學(xué)方法做下了鋪墊。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容數(shù)量之多也對大學(xué)生學(xué)習(xí)知識，形成價值觀、人生觀、世界觀等都產(chǎn)生了影響。另一方面，大學(xué)生的思想政治教育的發(fā)展方向?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容也起著導(dǎo)向作用。第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展方向的思想保證由大學(xué)生的思想政治教育給出了證明。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新型的文學(xué)體裁，它需要思想政治教育來引導(dǎo)發(fā)展方向，否則，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的職能———文以載道就成為了擺設(shè)。第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有的新穎形式內(nèi)容成功地吸引了大學(xué)生的關(guān)注，成為我國廣大高校對大學(xué)生進行思想政治教育的最新手段。通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的欣賞，大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀都有了不同程度的改變，從而達到了思想政治教育的目的。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展從本質(zhì)上看，是對文學(xué)形式的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)形式對傳統(tǒng)文學(xué)形式的豐富和補充，是現(xiàn)代媒介和信息技術(shù)催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。若從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的效果看，也對傳統(tǒng)文學(xué)造成了極大的影響，文學(xué)藝術(shù)作品的正能量教化功能又被沖擊和淡化甚至于扭曲的問題出現(xiàn)，同時亦對高校大學(xué)生思想政治教育帶來了許多新的挑戰(zhàn)。從好的方面說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的多樣性給大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生的道德素養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)提高有著促進作用;不好的方面說，低俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生的價值觀、身心健康、人際溝通等方面產(chǎn)生不利的影響。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于自身存在的優(yōu)勢使其對大學(xué)生思想政治教育占有重要的地位。

第一，由于網(wǎng)絡(luò)具有多元化、公開化、廣泛性、迅捷性等特點，可以為參與文學(xué)創(chuàng)作的人們提供公平公正的創(chuàng)作和公開發(fā)表空間，在國人中，愛好文學(xué)者眾多，而且愛好文學(xué)的表現(xiàn)不僅僅局限于閱讀層面，有創(chuàng)作愿望的愛好者也不乏其人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為文學(xué)愛好者的閱讀和創(chuàng)作活動提供了極大的便利，所以，參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀和創(chuàng)作的人越來越多，在網(wǎng)絡(luò)平臺上，文學(xué)閱讀和創(chuàng)作者可以任意進入某一個論壇，對于某部作品、某個主題、某個創(chuàng)作構(gòu)思各抒己見。

第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對作品的作者的要求不高，這為每個想成為網(wǎng)絡(luò)作家的人提供了機會，在這些網(wǎng)絡(luò)作家中，主要的創(chuàng)作人群就是大學(xué)生，因為大學(xué)生具有相應(yīng)的文學(xué)素質(zhì)，有更多文學(xué)創(chuàng)作的激情。多元化的網(wǎng)絡(luò)不僅可以開拓學(xué)生的視野，豐富知識內(nèi)涵，還可以培養(yǎng)大學(xué)生獨立思考、明辨是非的能力。最后一點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是大學(xué)生抒發(fā)感情的載體，是大學(xué)生們情感的寄托形式。通過閱讀、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，大學(xué)生們的感情可以得到有效的宣泄，從作品中找到自我，找到快樂，從而更加健康快樂地成長。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育也造成了許多不利的影響。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日漸成為大學(xué)生生活中不可或缺的重要組成部分的同時，一些缺乏思想政治教育內(nèi)涵、內(nèi)容偏激且不明是非的文學(xué)作品也在進入他們的視野，甚至被盲目熱捧，以訛傳訛，潛移默化地影響著大學(xué)生們本應(yīng)正確認(rèn)識和堅決恪守的社會主義核心價值觀的形成，其消極作用呈現(xiàn)為大學(xué)生的道德意識下降，心志不堅定，對未來的迷茫，生活中的偏激等問題上。還有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中充斥了一些低俗的文化，在大學(xué)生閱讀的時候侵蝕著大學(xué)生的心靈，讓他們沉溺于書中美好虛幻的世界無法自拔。而且，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是許多年輕人情感理想的表現(xiàn)形式，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中充滿了個人主義、拜金享樂等思想，這些思想都是一些消極的價值觀念，對大學(xué)生的思想政治教育有著極大的危害，甚至最后誤入人生的歧途。

三、網(wǎng)絡(luò)文化下對大學(xué)生思想政治教育的正確途徑

雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有很多的優(yōu)勢，例如強大的吸引力等，但是也存在著非常明顯的弊端，比如滋生拜金主義等消極的思想，這樣的思想對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展極為不利，尤其不利于高校把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為大學(xué)生進行思想政治教育的手段和教學(xué)方式。再加上大學(xué)生的思想政治教育工作是一種長期的教育，需要老師盡心盡力，采用正確有效的教學(xué)手段才可以達到教學(xué)目的。站在高校角度來說，老師要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行非常細(xì)致的篩選，換句話說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品要經(jīng)過層層篩選才可以用于大學(xué)生的思想政治教育。高校中的思想政治教育的主體是學(xué)生，主動權(quán)卻掌握在老師的手里，所以，高校老師要利用積極健康的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)去引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的人生價值觀念和正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意識。而高校老師要引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離那些不利于大學(xué)生思想政治教育工作展開的、低俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。因為高校的思想政治教育的工作想要在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中提高學(xué)生的思想教育是非常困難的。所以，為了達到教育大學(xué)生的教學(xué)目的，加強和改進思想政治教育工作，學(xué)校不僅要對大學(xué)生思想教育進行積極引導(dǎo)，形成正確的人生價值觀和世界觀，還要求教育工作者改革創(chuàng)新教學(xué)方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢，促進教育工作的穩(wěn)步前行。從文學(xué)網(wǎng)站的角度來說，文學(xué)網(wǎng)站的負(fù)責(zé)人一定要加強對文學(xué)作品內(nèi)容的監(jiān)督，認(rèn)真地完善并落實審查文學(xué)作品的制度。如今，網(wǎng)絡(luò)已漸漸成為大學(xué)生表達情感和交流的主要平臺，越來越多的高校也已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引進高校的思想政治教育的課堂，對大學(xué)生進行思想教育，由此可見，思想政治教育是現(xiàn)代大學(xué)生教育中非常重要的學(xué)習(xí)科目之一，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是課堂教學(xué)的重要手段之一。但是，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，再加上混亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，那么，高校的思想政治教育工作的展開是十分艱難的。所以，為了使大學(xué)生思想政治教育工作順利地展開，凈化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境，完善文學(xué)網(wǎng)站的監(jiān)督制度和建立健全相關(guān)的法律法規(guī)是必不可少的。

四、結(jié)語

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)今社會的快速發(fā)展過程中給我們帶來諸多好處的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)，高校對大學(xué)生思想政治教育工作的前景仍然是任重而道遠(yuǎn)。但是，只要各大高校老師正確合理地利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新的方式對大學(xué)生進行思想教育，并且對教學(xué)模式改革創(chuàng)新，才能夠促進高校思想教育工作的順利開展和深入發(fā)展。

［參考文獻］

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［2］劉琴芝，周正軍．淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的影響［J］．都市家教(上半月)，2015(11)．

［3］馬會超．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的影響研究［D］．石河子:石河子大學(xué)，2013．

第7篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)人類學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；評論

自90年代以后，計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國廣泛應(yīng)用以來，各種文學(xué)網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛?！熬W(wǎng)絡(luò)”這個特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個平等的、公平的、自由的發(fā)表機會，使得文學(xué)逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學(xué)話語權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評論也占有了重要的地位。

近些年來，文學(xué)人類學(xué)對于業(yè)界的人來說已經(jīng)不再是一個陌生的字眼，經(jīng)過20多年的研究實踐，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我國當(dāng)代研究突出的成績之一。而在知識全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?，F(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開啟在知識全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中的重要性。MBA論文

一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1.文學(xué)人類學(xué)文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動著眼，是首次系統(tǒng)地專門研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來研究人類學(xué)，用文學(xué)來充實人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。

事實上，我國的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由于我國研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒有受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識結(jié)構(gòu)失衡、理論知識不全面。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有一個真正意義上的定義，其簡單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。

然而，這種質(zhì)疑并沒有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達近千個，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫作和閱讀習(xí)慣，從一個新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識文學(xué)的機會，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的局限性

盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時、日漸衰敗，另一邊卻對被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評論，即使評論，也僅從文學(xué)的角度對其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過時間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個階段的文學(xué)特點。例如，陶淵明的詩作在當(dāng)時根據(jù)評論標(biāo)準(zhǔn)《詩品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實際僅十余年間，某些專家就斷定其不會出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。

有些評論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過多的重任和局限于身份，超越名利進行自由寫作。

拘泥于現(xiàn)有的角度對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對新事物的恐懼和對舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的主觀的、人為的視野的狹隘。

三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中的重要性就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點及文本特征；二是對其創(chuàng)作現(xiàn)狀進行文學(xué)價值評定，分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行評論時應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來研究和評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識和評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。

無論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國的文學(xué)，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點、狀態(tài)和文化變革的重要對象。

據(jù)可考證的文獻記載，我國文學(xué)最開始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點，自由——每個人都有話語權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對文學(xué)的重視，是對于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時的對它進行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時像現(xiàn)在對甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過程中潛移默化的了解到我國文化的變遷和革命。

其次，只有能夠正確的認(rèn)識自己，才能夠堅持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識我國的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識化的趨勢下保證我國的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識化的今天，我們必須和其他文化進行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會徹底的化為虛無。

在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對文化變遷的實際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現(xiàn)出了在不同時代的社會特點和人性特點。這個簡單的例子表明，運用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對其進行評論、研究。

四、總結(jié)

通過從人類學(xué)的角度對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們應(yīng)該擺正對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度。不能因為它對傳統(tǒng)文學(xué)的威脅而不屑一顧，更要看到它的優(yōu)勢和真實的表現(xiàn)出的一面，畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寬待所有的文學(xué)內(nèi)容，不強制、不打壓、不屏蔽，有充分的自由和話語權(quán)。綜上所述，文學(xué)人類學(xué)能夠以其視野的優(yōu)勢公平、寬容的對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。我們應(yīng)該對我們現(xiàn)在所處的文化大環(huán)境以及文化的變遷有所了解研究，這也是文學(xué)人類學(xué)重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題所在，是文學(xué)人類學(xué)的實際意義和動力所在。

參考文獻：

[1]戶曉輝.關(guān)于文學(xué)人類學(xué)的批評與自我批評[J].廣西民眾學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(05).

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第8篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：補償說 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播正在大范圍地影響著當(dāng)代人的生活方式;而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起則對傳統(tǒng)文學(xué)造成了一定的沖擊，改變了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和存在方式，同時塑造著新的人類生活與交際方式。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的間接性

網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，不同于傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造活動，網(wǎng)絡(luò)只需一臺電腦即可。這相對于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作活動來說，時間與空間上的限制性都大大降低。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作過程在進行文學(xué)創(chuàng)作時所需要的時間不同，專職的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作速度較快，每天都有幾千甚至上萬字的更新量。而傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作則與之差異甚大，作家需要幾年甚至十幾年的時間才能完成一部中篇或者長篇作品。

網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作活動結(jié)束后，也即完成了一次將意識中的文本轉(zhuǎn)化為電子版的文本的過程。而讀者在閱讀過程中也無需按照傳統(tǒng)的“看書”的方式，進行直接的書本和眼神的交流，而只需要通過現(xiàn)代化的傳播載體，將已經(jīng)生成的電子版的文本加以研讀即可。

2.接受主體的廣泛性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受較之傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)有了很大的變化，文學(xué)接受已被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賦予了新的含義。尤其是從接受者的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都呈現(xiàn)出越來越大眾化的趨勢。相對于傳統(tǒng)文學(xué)的接受范圍僅限于知識文化水平比較高的人群，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受范圍則更加廣闊，高等知識分子、農(nóng)民工或者其他人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都能以其通俗易懂的情節(jié)獲得大部分人群的青睞。

傳統(tǒng)小說的特點決定了它的接受者的水平相對較高，這也就在一定意義上縮小了接受者的范圍。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受主體與文學(xué)本身的接觸和融合則更為明顯，不同類型的讀者可以根據(jù)自己既有的生活經(jīng)驗，自覺地通過想象和聯(lián)想來重新建構(gòu)作者所建立的藝術(shù)世界，從而加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者與讀者之間的互動。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在與讀者的互動中，也同樣可以體現(xiàn)其接受主體的廣泛性。羅蘭巴特所指出的“文本向作者開放”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也同樣適用。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)出現(xiàn)，不同類型的讀者便能根據(jù)自己的感知對其進行“文學(xué)批評”，從而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行一次再創(chuàng)造。而網(wǎng)絡(luò)通過讀者的反饋便可反觀自身及其創(chuàng)作，實現(xiàn)雙向互動。而傳統(tǒng)文學(xué)因讀者和作者雙方不能及時地進行交流，閱讀方式則顯得比較枯燥。

3.內(nèi)容題材的獨特性

就內(nèi)容而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大致可以包含兩類：一類是以電腦為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)文學(xué)，另一類是網(wǎng)絡(luò)的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

其中對于歷史名著的改編，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最顯著的文學(xué)沖動;改編名著最重要的特性便是賦予名著以現(xiàn)代性的文化品質(zhì)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的名著改編，有兩個突出特征：一是使古代英雄人性化，一是使古代英雄戲謔化。例如：

“為什么……為什么這個世界上要有神仙？為什么天下萬物的生死都要由他們來掌管！”孫悟空咬牙道。

“因為世間萬物都是他們造的啊?！?/p>

“可我不是！我是從石頭縫里蹦出來的，生我者天地，誰也沒有資格管俺老孫生死，管他是閻王老子還是玉皇大帝！”等等……

對《西游記》進行虛擬了的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，解構(gòu)了歷史的孫悟空，使孫悟空走出神圣的符號化牢籠走進民間，以自身的凡俗性來質(zhì)問蒼天。

可以看出，不論是什么類型、什么方式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其語言大都通俗易懂，因而能夠滿足廣大接受者的閱讀要求。

4.創(chuàng)作主體的開放性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體是大眾化、低門檻的，不管的文學(xué)素養(yǎng)如何，也不管網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)是什么，均可以在自己的網(wǎng)頁上寫出并發(fā)表自己的作品。創(chuàng)作主體的開放性能夠進一步打破傳統(tǒng)寫作模式，使其局限進一步化解，從而更加真實地反映現(xiàn)實生活。

同時，網(wǎng)絡(luò)可在迎合網(wǎng)絡(luò)讀者的情況下自由地創(chuàng)作受歡迎的作品，其內(nèi)容和題材均可由網(wǎng)絡(luò)自行決定，這極大地增加了網(wǎng)絡(luò)的自由性和靈活性。

二.補償說

這里所說的補償說是弗洛伊德的精神分析學(xué)說中的一部分，弗洛伊德精神分析學(xué)說主要可以包括意識學(xué)說、人體結(jié)構(gòu)學(xué)說等，

1.意識學(xué)說

弗洛伊德的精神分析學(xué)說的出發(fā)點在于人的心理意識系統(tǒng)，而這一系統(tǒng)主要可以包括兩個部分：第一部分是人的原始本能和自然沖動;第二部分主要是潛意識系統(tǒng)、無意識系統(tǒng)和意識系統(tǒng)之間的區(qū)別?！盁o意識系統(tǒng)總是被社會的道德和文化所掩蓋，處于意識和無意識之間的是潛意識系統(tǒng)，它既包括意識的內(nèi)容也包括無意識的內(nèi)容，其核心部分是良知?！盵1]

以上部分構(gòu)成了人的心理的完整部分，這種心理結(jié)構(gòu)正是弗洛伊德精神分析學(xué)說，同樣也是補償說的基礎(chǔ)所在。

2.人格結(jié)構(gòu)學(xué)說

弗洛伊德將意識、潛意識、無意識重新詮釋為了本我、自我、超我學(xué)說?！氨疚蚁喈?dāng)于無意識系統(tǒng)，即原始的欲望，本我奉行的基本原則是快樂;超我是由社會、道德等社會意識構(gòu)成的系統(tǒng)，超我奉行的基本原則是壓抑;自我起著檢察官的作用，調(diào)節(jié)本我和超我，在本我和超我間力求平衡，它奉行的原則是現(xiàn)實。一個健康的人能夠達到本我、自我、超我的平衡，不平衡則會產(chǎn)生病變?！盵2]

三.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理補償

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬美學(xué)

1.虛擬和虛假的關(guān)系

具體到這兩者的定義，虛擬指的是一種不符合或不完全符合事實的情況，憑想象或其他手段所創(chuàng)作出來的事物;而虛假本身就是一種假象，指不可能存在的或是不真實的人或事。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛擬美學(xué)，指的是并不能夠在現(xiàn)實世界中客觀地存在，只是一種想象性的占有。但它并不是虛假。

網(wǎng)絡(luò)時代的特點是，它不但能夠借助科學(xué)技術(shù)來滿足人類的種種需要，而且能夠為其創(chuàng)造各種條件，以虛擬的方式來滿足人類的各種要求。阿多諾在《啟蒙辯證法》中說道：“文化工業(yè)通過不斷的向消費者許愿來欺騙消費者，但這種許諾并沒有得到實際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已?！痹谶@里，他所表達的是從虛擬和現(xiàn)實的二元對立角度來解讀虛擬，網(wǎng)絡(luò)時代的虛擬是一種美學(xué)的虛擬，在這個虛擬的世界中實踐著自己的審美觀念，完成著自我重塑、建構(gòu)和完善。

而對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，虛擬美學(xué)水平高低絕并不取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的想象和聯(lián)想成分有多少，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于虛擬美學(xué)的主體認(rèn)知觀念如何，能否把虛擬作為本體來看待，從而在本體的基礎(chǔ)之上建立起另外一個世界。

2.建立文化感情世界與文學(xué)沖動

紙質(zhì)媒介的時代正在遭受著網(wǎng)絡(luò)媒介時代的強烈沖擊，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是其中的一個重要代表，它通過虛擬這種特有的方式來建立自己的情感世界。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最顯著的文學(xué)沖動，是對于歷史名著的改編。改編名著，一方面是對于現(xiàn)代消費的重新整合，另一方面就是賦予歷史名著自身沒有的文化品質(zhì)，在傳統(tǒng)消費模式中探索新的方向。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過虛擬美學(xué)的介入，在歷史和現(xiàn)實之間獲得了根本性的解放，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身不必受制于種種物理時空和感覺經(jīng)驗的各種局限和人為障礙，突破了一維時空的局限，將多維時空的益處發(fā)揮到淋漓盡致，從而為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供一種新的途徑。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯宣泄

可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作活動中的主客體關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)讀者大部分都是用匿名或者其他形式的名字來登陸的，所以這種方式可以起到多重作用。

社會面具焦慮的消除，主要是審美承擔(dān)焦慮的消除。社會面具焦慮的消除能夠讓讀者暫時忘記自己在現(xiàn)實生活中的角色、身份以及所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，能夠以匿名的方式來自由地去宣泄自己的所思所想，[3]正如網(wǎng)絡(luò)通訊工具騰訊QQ中的匿名功能一樣，去獲得選擇身份的自主和變換角色的自由;而審美承擔(dān)焦慮的消除則能讓作者從傳統(tǒng)的藝術(shù)重?fù)?dān)中解脫出來，滿足在紙質(zhì)媒介中無法輕易兌現(xiàn)的發(fā)表欲和自我表現(xiàn)欲。自由地表達內(nèi)心深處的想法，從而使得他們在面對歷史時，無需顧慮前人所擁有的文學(xué)成就，使得他們能放下沉重的歷史包袱，從而使自己處于超脫功利的本真狀態(tài)。此外，這種方式也能夠淡化們的社會地位，使他們能夠更加潛心于創(chuàng)作。

可以說，邏輯宣泄這一形式，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者實現(xiàn)了從本我到自我，再到超我的轉(zhuǎn)變和提升。

參考文獻

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注 釋

[1]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書》，鳳凰出版社，2013年版。

[2]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書》，鳳凰出版社，2013年版。

第9篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在今天人們的閱讀中占據(jù)著非常重要的地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實體出版、影視改編和類型創(chuàng)新所引發(fā)的熱潮此伏彼起，大有趕超傳統(tǒng)文學(xué)之勢。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性、多樣化和網(wǎng)絡(luò)媒介的接觸特點，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其新穎、多樣吸引著讀者的廣泛關(guān)注。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也存在著諸多問題，如文學(xué)性缺失、精品意識薄弱、過度商業(yè)化等，這在很大程度上影響了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)和健康發(fā)展。

文學(xué)性的消解

現(xiàn)今的文學(xué)網(wǎng)站采用的都是付費閱讀的盈利模式。鑒于按照每干字為收費標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，不少文學(xué)網(wǎng)站上的作品都是以字?jǐn)?shù)作為網(wǎng)站盈利的主要方式，同時也以字?jǐn)?shù)作為網(wǎng)絡(luò)作者的付酬標(biāo)準(zhǔn)。只有作品的字?jǐn)?shù)越多，文學(xué)網(wǎng)站的盈利狀況才會越好，作者獲得的稿酬才越高。因此，不少文學(xué)網(wǎng)站和作者都拼命在作品的字?jǐn)?shù)上下功夫。然而，在文學(xué)網(wǎng)站上作品的數(shù)量和字?jǐn)?shù)成幾何級增長的同時，單部作品的質(zhì)量難以得到保障，質(zhì)量低下。文學(xué)網(wǎng)站上原創(chuàng)文學(xué)作品質(zhì)量低下的一個重要表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)小說越寫越長，越寫越注水。有研究者統(tǒng)計，在起點中文榜中榜總字?jǐn)?shù)榜上，441部作品中過百萬的有345篇，兩百萬以上的作品有132篇。其中，《從零開始》總字?jǐn)?shù)超過千萬字，《導(dǎo)演萬歲》字?jǐn)?shù)達到807萬余字，甚至專門有網(wǎng)友傳授小說注水的“秘籍”。

在點擊率驅(qū)動和付費閱讀的模式下，網(wǎng)絡(luò)作家很少能夠像傳統(tǒng)文學(xué)作家那樣精心打磨自己的作品。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中需要錘煉語言、構(gòu)思故事情節(jié)、塑造人物形象等方面的創(chuàng)作技巧，而這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中幾乎不復(fù)存在。一位知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作作家如是說：“作品中情節(jié)邏輯性多有欠缺，有時候甚至出現(xiàn)前后矛盾的狀況，這是因為很多網(wǎng)絡(luò)小說字?jǐn)?shù)多，三四百萬字一本的小說，事先沒辦法寫大綱，就算寫了大綱，作品的創(chuàng)作過程中，除了開頭其他部分實際上和大綱沒啥關(guān)系?！边@樣的寫作態(tài)度，除了帶給讀者數(shù)以百萬計的字?jǐn)?shù)，很難提供給讀者一部文學(xué)精品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行也導(dǎo)致了作家創(chuàng)作的跟風(fēng)現(xiàn)象，缺乏原創(chuàng)精神，創(chuàng)造性不足。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家對作品書寫的急于求成，使得當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品精品越來越少，更不要說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品。大多數(shù)作品經(jīng)不起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)推敲和文學(xué)審視，進而使得文學(xué)性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中消失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在審美方面，因其獨特的存在方式帶給讀者不同于傳統(tǒng)文學(xué)的審美體驗，比如讀寫互動、多媒體閱讀等，但是受點擊量影響的文學(xué)網(wǎng)站，其作品逐漸脫離了文學(xué)本身，而去關(guān)注一些文學(xué)以外的因素。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品過于追求點擊率，通過張揚個性、刺激搞怪、荒誕離奇、嘩眾取寵吸引讀者。

面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者馬季說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)暴露出標(biāo)榜多元、對抗主流、瘋狂復(fù)制、雜亂拼湊等嚴(yán)重問題，耗散了文學(xué)寫作的精神價值。從作品的內(nèi)容和形式來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的庸俗化、快餐化傾向十分明顯，如文本結(jié)構(gòu)簡單、寫作技法粗糙、嘩眾取寵、格調(diào)低下等現(xiàn)象比較突出，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體失陷，思想深度被削平，在藝術(shù)水準(zhǔn)上與傳統(tǒng)文學(xué)仍存在較大距離?！?/p>

現(xiàn)實感的消失

雖然當(dāng)前流行的穿越、玄幻、盜墓、歷史架空、軍事幻想等類型小說豐富了文學(xué)作品的多樣性，潛藏著文學(xué)發(fā)展的巨大空間，但是今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多都是來自于想象、虛構(gòu)，缺乏真實的生活基礎(chǔ)。他們熱衷于玄幻、盜墓、搜神、穿越等題材。首都師范大學(xué)教授陶東風(fēng)曾對玄幻文學(xué)提出過批評：“玄幻文學(xué)（有人稱為‘新武俠小說’）不同于傳統(tǒng)武俠小說的最大特點是其極盡裝神弄鬼之能事，其所謂‘幻想世界’是建立在各種胡亂杜撰的魔法妖術(shù)和歪門邪道之上的，除了魔杖、魔戒、魔法、魔咒，還有各種千奇百怪、匪夷所思的怪獸、幻獸?！碧諙|風(fēng)先生的批評揭示了玄幻文學(xué)所存在的某些問題，這也成為今天玄幻文學(xué)的固有病癥。

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)，成為“天上掉下來的餡餅”。如流行的穿越小說，以各種胡編亂造的形式不僅篡改了歷史，也隨意添加了許多與歷史完全不相干的人物。白日夢的虛構(gòu)也成為網(wǎng)絡(luò)言情小說創(chuàng)作所存在的緊迫問題。這些脫離現(xiàn)實生活基礎(chǔ)的情節(jié)故事，雖然在一定時期迎合了讀者的需求，但是長期來看，當(dāng)文學(xué)離開了現(xiàn)實的土壤，其流傳不會長久。作家劉震云曾經(jīng)在盛大文學(xué)“首屆全球華語原創(chuàng)文學(xué)大展”現(xiàn)場表示，“我盡量避開白天到晚上，避開人間到墓地，我也希望這些網(wǎng)絡(luò)作家是不是也能夠從墓地回到人間，從晚上回到白天。”劉震云的這番話，正是為今后網(wǎng)絡(luò)作家的寫作提出了一條發(fā)展和轉(zhuǎn)型的道路。

其實，文學(xué)作品除了給人美的享受和愉悅之外，其中最為重要的功能無疑是社會引導(dǎo)和文化思考功能，作家最重要的精神就是社會關(guān)懷。然而，今天的作家，尤其是網(wǎng)絡(luò)作家，普遍缺乏社會責(zé)任感和關(guān)懷心，而看重自己的作品是否暢銷，版稅是否高，徹底成為一個商業(yè)人。他們對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。對現(xiàn)實生活的漠視，逐漸導(dǎo)致作家現(xiàn)實關(guān)懷的缺失。由此，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只見樹木不見森林，停留在游戲化的層面，缺乏對現(xiàn)實生活的反映。

人性審美的缺失

文學(xué)說到底是關(guān)于“人”的敘事形式，它意味著文學(xué)必須反映人、指向人、思考人，對歷史境遇或當(dāng)下社會中的人的生存狀況和人性進行思考。遺憾的是，當(dāng)下的許多網(wǎng)絡(luò)小說不僅脫離了現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)離了人的形象。其實，文學(xué)的人性指向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性、現(xiàn)實感更為重要。因此，人性的缺失也許是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的最大問題。