對民俗文化的看法精選(九篇)

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第1篇：對民俗文化的看法范文

現(xiàn)階段我們進(jìn)入了數(shù)字化的信息時代，在高度的工業(yè)化、信息化和商品化的潮流中，藝術(shù)設(shè)計也受到了極大地沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)浮夸、內(nèi)容沒有營養(yǎng)的現(xiàn)象比比皆是，在這個情況下，將民俗元素充分的融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，找回藝術(shù)設(shè)計的初衷，并通過與民俗元素的結(jié)合，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入新的活力和動力，從而設(shè)計出更好的作品。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計；民俗元素；應(yīng)用

民俗藝術(shù)是人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的生活文化，包括了民間風(fēng)俗、民間信仰、民俗習(xí)慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語言和心理，也是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，隨著對民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，其中在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的民俗元素就是適合應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計中能用圖案、文字等形式表達(dá)出來的文化，現(xiàn)如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應(yīng)用于各種行業(yè)的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來新的活力，也在一定程度上改變了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計節(jié)奏快、忽略傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。藝術(shù)設(shè)計與民俗文化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計是為了人們的生活需要而創(chuàng)造出來的文化，民俗則是體現(xiàn)人們生活方式的重要載體，通過研究兩者之間的關(guān)系，從設(shè)計的角度去挖掘中國的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計民族化的進(jìn)程。筆者在下文分析了藝術(shù)設(shè)計與民俗文化的關(guān)系，并就其應(yīng)用提出幾點看法。

一、藝術(shù)設(shè)計與民俗文化的關(guān)系

1.民俗文化是藝術(shù)設(shè)計的源泉

設(shè)計自古以來就是人們生產(chǎn)生活的重要組成部分，從原始人設(shè)計工具到現(xiàn)階段設(shè)計出各種各樣的藝術(shù)作品，都離不開設(shè)計，而在設(shè)計過程中，民俗文化則是影響人們設(shè)計活動最深的因素，我們可以看到，在很多實體物質(zhì)上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊含的豐富的文化信息和審美已經(jīng)為我們的現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材，像南北方的建筑設(shè)計因為民俗文化的不同變得更加豐富多彩，構(gòu)建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設(shè)計形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術(shù)設(shè)計更容易讓人產(chǎn)生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術(shù)加工方法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念十分相符。

2.民俗文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

民俗文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著深遠(yuǎn)的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們在藝術(shù)設(shè)計中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區(qū)風(fēng)格的設(shè)計融入其中，讓人感覺驢唇不對馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長期的生活習(xí)慣，能夠體現(xiàn)一個人的信仰、觀念，增加對民俗文化的認(rèn)知，能夠幫助我們設(shè)計出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國在長時間的發(fā)展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習(xí)慣以及相應(yīng)的儀式制度等，其信仰對象有對祖先的、有對神的，由此產(chǎn)生了很多民俗活動，由此產(chǎn)生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營造情境產(chǎn)生心理暗示的方式也可以為藝術(shù)設(shè)計提供靈感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

經(jīng)過長時間的發(fā)展，民俗元素已經(jīng)越來越受到人們的廣泛關(guān)注，其應(yīng)用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個行業(yè)，筆者就其應(yīng)用展開論述：

1.民俗文化在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在建筑設(shè)計中，無論是古代還是現(xiàn)代，我們都很注重設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設(shè)計中，我們最為關(guān)注的是各地的建筑特色和風(fēng)格，這些建筑所蘊含的民俗文化經(jīng)過時代傳播演化成了我國的傳統(tǒng)文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因為當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及生活環(huán)境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區(qū)的橫洞等，這些建筑蘊含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個建筑的設(shè)計更加符合群眾的需求。

2.在服裝藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中，我們以傳統(tǒng)民族文化服裝藝術(shù)為基礎(chǔ)，將民俗文化延伸到現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，是我國服裝行業(yè)發(fā)展的主流趨勢，在服裝藝術(shù)設(shè)計中，民俗文化很容易給藝術(shù)設(shè)計帶來靈感，而服裝的形式有很能體現(xiàn)出各個時代的民俗特點，像民國時期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀(jì)的西服等，這種服裝設(shè)計都蘊含著這個時代的民俗文化，民俗服飾既體現(xiàn)了民俗文化的傳承，又在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了發(fā)展和變革，到現(xiàn)如今的服裝設(shè)計中，我們往往會講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節(jié)的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應(yīng)用于服裝藝術(shù)設(shè)計中的很好例子。

3.工藝品藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

工藝品的設(shè)計在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設(shè)計總很多都是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁榛荆N含了當(dāng)?shù)氐男叛?、生活?xí)慣，蘊含著對平安、幸福等美好的向往，在現(xiàn)代工藝品的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，民俗文化的應(yīng)用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價值和收藏價值。加之現(xiàn)階段我國不斷地融入世界的舞臺，一些蘊含中國當(dāng)?shù)孛袼孜幕墓に嚻吩絹碓绞軞g迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應(yīng)求，現(xiàn)如今一些旅游紀(jì)念品、民俗商品等大賣也體現(xiàn)出了將民俗元素融入現(xiàn)代工藝品藝術(shù)設(shè)計中的可行性，也反映了現(xiàn)代人們渴望傳承我國傳統(tǒng)文化的美好愿望。

總的來講，民俗文化是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國人民千百年來智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，我們更應(yīng)該重視將民俗文化融入其中，將藝術(shù)設(shè)計與民俗文化做出有效的結(jié)合，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。隨著社會的發(fā)展，國家對傳統(tǒng)的民族文化重視不斷加深，民俗元素會更多的走入人們的生活。

作者：孟維康 單位：武漢紡織大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]趙若君.淺談民俗元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計研究，2013，00：79-81.

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[3]王瑋，凌繼堯.中國民俗藝術(shù)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2015，02：60-65.

第2篇：對民俗文化的看法范文

民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進(jìn)程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗。制定公共政策引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時期我國建設(shè)小康社會，促進(jìn)文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設(shè)，傳承人類文明，弘揚民族文化，構(gòu)建和諧文化的期待。

二、研究目的與意義

1.能夠正確認(rèn)識到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠(yuǎn)流長和博大精深。

2.能夠在探索中不斷檢驗公共文化改革對民俗文化的引導(dǎo)的科學(xué)性，有效性，全面性，增強(qiáng)我們實踐中制定文化政策的能力。

3.能夠增強(qiáng)我們的民俗文化保護(hù)意識和樹立促進(jìn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導(dǎo)民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎(chǔ)。

三、研究現(xiàn)狀

在對公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

四、研究方法

系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。

(正文)

一、民俗文化的概念和范圍

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨特的社會文化背景。 19世紀(jì)以來世界各國的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對此進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點形成不同的視野和角度，也提供了認(rèn)識不同民族心理及其獨特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識團(tuán)在人類文化意識的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識團(tuán)為核心構(gòu)成了人類文化意識與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質(zhì)的影響。

中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。

二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因

（一）民俗文化理論研究的落后

由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認(rèn)為民俗文化對現(xiàn)實和現(xiàn)代化進(jìn)程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認(rèn)識方面給予其過多的探討與關(guān)注，人們在對其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進(jìn)的步伐，于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日的批判與否定，認(rèn)為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。

事實上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認(rèn)的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時這也是有原因的，因為，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)。”③又如由于民族融合而形成的典型的東北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對這種民俗文化的認(rèn)知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強(qiáng)烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗。

（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴(yán)重

在中國民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強(qiáng)勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④

（三）現(xiàn)實的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展

1.長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念，價值趨向，知識結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運作方式，仍具有明顯的計劃經(jīng)濟(jì)色彩導(dǎo)致文化單位較多的強(qiáng)調(diào)民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運作心存疑慮放不開手腳。

2.從文化消費的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p”什么的被動接受狀態(tài)，文化消費的結(jié)構(gòu)單一消費促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。

3.有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。

4.整個文化體制的不到位機(jī)制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強(qiáng)有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動力。

5.資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟(jì)，文化的復(fù)合型經(jīng)營管理人才嚴(yán)重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

三、發(fā)展思路及對策

公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

（一）發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入，鼓勵其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉(zhuǎn)專家田子馥所認(rèn)為的 “專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出的潛在市場很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個市場，那么專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出市場將有一轟而起之勢”。

由此可見二人轉(zhuǎn)受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實上二人轉(zhuǎn)這個東北的民俗文化已經(jīng)彰顯其潛在的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，以長春和平大戲院為例，他們在長春市共有4個劇場，以觀眾1200人計，每天的票房收入可達(dá)27600元一年的票房收入就達(dá)上千萬元。這便是一個顯示民俗文化潛在經(jīng)濟(jì)價值的事例。與此同時公共文化部門更要注重對二人轉(zhuǎn)的引導(dǎo)，如對二人轉(zhuǎn)藝人實行資格準(zhǔn)入制度對欲從藝者進(jìn)行職業(yè)資格認(rèn)證考試實行持證上崗提高演員素質(zhì)，對二人轉(zhuǎn)藝人藝德試行年終評審制。堅決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉(zhuǎn)”，以政策的推動確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

如在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育增強(qiáng)民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點的貸款融資方式和相關(guān)保險服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵境外機(jī)構(gòu)和個人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進(jìn)國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

如二人轉(zhuǎn)進(jìn)入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設(shè)立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要務(wù)。同時通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。

重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

（三）鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認(rèn)識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處?！?/p>

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

同時在對民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運做的時候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

四、公共文化政策對民俗文化發(fā)展的意義

世紀(jì)之交，中國社會處在劇烈的變動之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)、研究、開發(fā)民俗文化能充分認(rèn)識到民俗價值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個民族、一個地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）政治方面

我國56個民族的民風(fēng)、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進(jìn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對正確處理民族關(guān)系、維系民族感情、增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力、維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新時期我國政治文明建設(shè)都有著十分重要的意義。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源、是生產(chǎn)力，因此民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)去經(jīng)營、可以作為文化資本去投入生產(chǎn)，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經(jīng)濟(jì)，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經(jīng)濟(jì)價值。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟(jì)資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合而且取得了十分顯著的經(jīng)濟(jì)效益。所以引導(dǎo)和保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴(kuò)大影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化對經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。

（三）社會生活方面

對于傳承統(tǒng)民俗文化來說，保護(hù)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展也豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆?，積極的推動了精神文明建設(shè)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，同時也有利于擴(kuò)大人們的視野，豐富人們的知識，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。

注釋:

①陳勤建：19 89《中國民俗》中國民間出版社

②北京日報>>理論周刊 2004年9月20日本版語萃

2004年9月20日

③ [美]維特巴諾《心理人類學(xué)》P4212001版

參考文獻(xiàn)

[1] 馬華泉，王淑娟，《民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展》。佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2001第19卷第5期

[2] 宋云飛 《現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對策研究》 廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報2005第15卷第1期

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[8]廈門日報《呼喚民俗文化的價值回歸》

[9]《中原民俗志》 HYPERLINK

第3篇：對民俗文化的看法范文

一、畬族民間民俗文化資源現(xiàn)

據(jù)《史冊》及畬族宗譜記載，南宋淳右年間（1241-1251）逐漸往閩東、浙南地一帶遷徙（即：云和、景寧等地），后再散遷泰順、平陽、遂昌、松陽、龍游、蘭溪等地。因此，云和、景寧是畬族遷徙史上一個古道驛站和樞紐性的聚散中心，故有“處州小鳳凰山”之稱。目前，云和縣有畬族行政村（寨）26個，畬族人口9775人，占云和總?cè)丝诘?.79。畬族在漫長遷徙歷史過程中創(chuàng)造和形成獨特的“三禮二文化”即畬族婚禮、行禮、葬禮、圖騰服飾文化、歌舞文化。

（一）畬族婚禮

畬族婚禮淳樸而豐富多彩，隆重而又獨特。有“攔路對歌”、“借鍋”、“撿田螺”、“吃姐妹飯”、“溜筷子”、“出嫁踩飾”、“行嫁”、“拜別祖宗”、“盤歌猜種”等一整套的風(fēng)俗禮儀。在云和霧溪坪崗保存的較為完整。畬族姑娘出嫁，還得按照傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀進(jìn)行，值得研究保護(hù)和開發(fā)。

（二）畬族行禮

畬族行禮是畬族獨特的宗教活動。據(jù)《學(xué)師傳師》記載：凡畬族家族經(jīng)濟(jì)較好的男子年滿十六周歲就可以學(xué)師，學(xué)過師的人方能傳代、沒有學(xué)過師的人不能傳代，俗稱“白身”。學(xué)師未傳代者俗稱“斷頭師”。學(xué)過師的人要取上法名（死后作公德必須用上法名），學(xué)師者認(rèn)傳師者為師父，并為師父當(dāng)孝子。學(xué)過師的人死后一定要做功德，多者三天三夜、少者一天兩夜。沒有學(xué)過師的人，死后可做可不做，若做也只能一天一夜。

（三）畬族葬禮

畬族葬禮以歌代哭，也是畬族特有的民俗文化?？薷韪柙~與一般民歌一樣，七字一句，四句一首，曲調(diào)低沉悲哀，真嗓平音，各地基本相同，內(nèi)容大多是對死者的還念，也有對孝子孝孫的贊揚或?qū)Σ恍∽訉O的斥責(zé)。哀歌多數(shù)隨編隨唱，自編自唱，也有些是對唱，對歌有些是對死者生前不孝的辯論，（在道場不會哭歌的人會被人以歌責(zé)罵，所以畬族男女青年非學(xué)歌不可）其內(nèi)容廣泛。

（四）畬族圖騰

畬族圖騰產(chǎn)生于唐朝初，畬族將祖先深化傳說繪制成龍頭、獅鼻、麟身、馬蹄的麟豹和百鳥之王鳳凰做自己民族標(biāo)示，并繪制《祖圖》、配有祖杖、祖擔(dān)、族譜等作為傳世之寶，還有《祖畫》壁畫、雕刻、泥塑等民間藝術(shù)構(gòu)成豐富的圖騰文化?，F(xiàn)在麟豹和鳳凰圖騰標(biāo)識及《祖圖》、《祖畫》等圖騰，在云和縣坪崗畬寨尚存部分仿制品外，其他大部分畬族村已失傳。畬族圖騰文化是畬族民間藝術(shù)一大瑰寶，有極高的文化文書價值、有待于挖掘、整理和搶救開發(fā)。

（五）畬族服飾

畬族服飾的是鳳凰裝，這與畬族圖騰文化和有著密切的關(guān)系。畬族服飾有花邊褲、花邊衫、圍裙、彩帶、花鞋和頭飾，而最具有特色的是畬族頭飾。畬族頭飾共五種類型：鳳尾式、鳳身式、鳳頭式、雄冠式和雌冠式，這也是畬族服飾“鳳凰裝”的集中體現(xiàn)。

畬族彩帶畬族婦女裝飾品，有著鮮明的民族特色。彩帶有棉質(zhì)和絲質(zhì)良種，其色澤鮮艷華麗，樣式繁多，是畬族民間一大“絕活”，也是畬族民間的一大藝術(shù)資源。

（六）畬族民歌

畬族民歌藝術(shù)是畬族文化的“明珠”。畬族人民常以歌為樂，以歌代言，一個敘事，以歌抒情。一首歌能獨立成為一個整體內(nèi)容的歌叫短歌，要幾首以至上百首為一整體內(nèi)容的歌叫聯(lián)歌。民間有大量的民歌手抄本，多用漢字記畬語，其中：“掌”（?。ⅰ昂巍保ㄓ校┑龋援屨Z帶音字，具有濃厚的民族特色。但流失非常嚴(yán)重，亟待搶救和保護(hù)。

（七）畬族舞蹈

畬族舞蹈是畬族藝術(shù)之母，原始畬族舞蹈主要孕藏在祭祀活動之中，祖先神話故事和《學(xué)師傳師》及治喪中的《做功德》幾個了畬族舞蹈精華?！秾W(xué)師傳師》可以說是畬族民間流傳了700多年的大型歌舞劇。持續(xù)三晝夜，在唱、、詠、講中往往離不開舞，舞時必定有歌，歌時亦起舞。歌舞以鈴刀、龍角、扁鼓、鈴鐘等道具的吹、搖、碰擊聲中烘托氣氛，舞者剛健有力、粗獷而樸實。

二、畬族民間民俗文化當(dāng)前面臨的問題

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，畬族民間民俗文化的傳承和發(fā)展面臨著許多實際問題和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的沖擊：

（一）經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展帶來的沖擊

經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠(yuǎn)，原有農(nóng)耕社會的文化形態(tài)和方式逐漸消退，畬族的傳統(tǒng)民間民俗文化大多是植根于傳統(tǒng)刀耕火種，是農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒。培育畬族傳統(tǒng)民間民俗文化“土壤”的退化，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民間民俗文化的精神價值，這是許多畬族傳統(tǒng)民間民俗文化，被逐漸“退化”與“矮化”甚至“消亡”的一個重要原因。

（二）外來文化快速涌入帶來的沖擊

科技的發(fā)展讓世界變得越來越小，畬族刀耕火種，游耕民族架構(gòu)下許多原有的畬族民間民俗文化在外來文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去。不少曾經(jīng)影響過一代又一代畬族人的社會習(xí)俗和生活藝術(shù)，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化。

（三）城鎮(zhèn)化發(fā)展、人口流動頻繁帶來的沖擊

畬族自稱“山哈”是一個典型的山上民族，山多地少、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后。改革開放后畬族村的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城鎮(zhèn)化發(fā)展，大量畬族人口進(jìn)城打工經(jīng)商，有的成為市民，他們生活觀念的改變和生活水平的提高，畬族青年文化骨干的外出，畬族族群分散，客觀上造成了一些傳統(tǒng)民俗文化的日漸流失和難以傳承的重要原因。

（四）地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高帶來的制約

經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了社會的融合，使得原本處于弱勢的畬族傳統(tǒng)民俗文化在外來文化的沖擊下逐漸被切割、肢解直至沒落；另一方面，畬族傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展在很大程度上又有賴于一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的支撐。目前畬族村“寨”就處于這樣的雙重困境當(dāng)中。

三、畬族民間民俗文化保護(hù)開發(fā)措施

畬族民間民俗文化極具特色豐富珍貴，許多優(yōu)美的神話、傳說、故事、詩歌、音樂、舞蹈、圖騰、服飾等獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。圍繞畬族“三禮二文化” 體系，挖掘、收集、整理、搶救、保護(hù)和開發(fā)畬族民間民俗文化，我認(rèn)為采取以下措施：

（一）優(yōu)化整合畬族民間民俗文化資源，培育特色文化品牌

把畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間民俗文化進(jìn)行挖掘整理，有效優(yōu)化整合民俗文化資源。打造畬族文化品牌，把畬族民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化為特色文化旅游資源，推動特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，強(qiáng)化畬族特色村（山寨）體建設(shè)

以畬族特色村（山寨）建設(shè)為載體，充分利用畬族民間民俗文化資源，精心組織，科學(xué)規(guī)劃，精心設(shè)計，把畬族特有的民間文化藝術(shù)融入畬族特色村（山寨）建O的各個環(huán)節(jié)，使一些頻臨即滅絕的畬族民間民俗文化藝術(shù)重新?lián)Q發(fā)生機(jī)。

（三）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，建立和完善組織管理機(jī)制

畬族民間民俗文化保護(hù)和開發(fā)，是一項長期的系統(tǒng)工程，必須精心組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，各級政府加大投入，特別是當(dāng)?shù)攸h委和政府，要把保護(hù)和開發(fā)工作列入到政府工作的議事日程上來，要建立相應(yīng)的組織管理機(jī)構(gòu)，精心組織，科學(xué)制訂保護(hù)和開發(fā)規(guī)劃和工作計劃，要把工作落實到保護(hù)和開發(fā)的每個環(huán)節(jié)，專人負(fù)責(zé)，專項管理，既要立足于現(xiàn)狀，又要著眼于長遠(yuǎn)，要根據(jù)實際和長遠(yuǎn)保護(hù)和開發(fā)需要不斷加大資金的投入，為畬族民間民俗文化保護(hù)和開發(fā)工作提供資金保障。

（四）加強(qiáng)畬族民間藝術(shù)人才保護(hù)和培養(yǎng)

目前我縣各個畬族村（寨）還有為數(shù)不多，而且年逾古稀的民間藝人，開設(shè)畬族民間歌舞傳習(xí)班，聘請畬族民間老藝人進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)，作為培訓(xùn)民間藝術(shù)人才，普及山歌、民間舞蹈藝術(shù)的基地。開設(shè)畬族服飾工藝美術(shù)傳習(xí)班，保護(hù)開發(fā)畬族圖騰服飾文化，創(chuàng)建畬族服飾、工藝美術(shù)展覽室。

（五）抓好畬族民間民俗文化研究

第4篇：對民俗文化的看法范文

（中國人民公安大學(xué)治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實先生用六年的時間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實的再現(xiàn)出20世紀(jì)時期中國國民的生活狀態(tài)。小說從頭至尾都都蘊含了豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，充分挖掘出諸多中國傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當(dāng)代文學(xué)史留下了清晰的印跡。

關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當(dāng)時文壇的一時轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統(tǒng)文化對人性的正面或負(fù)面的影響，以及在未來的前進(jìn)方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價值取向有著獨到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時期有著個人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達(dá)事理，是一個傳統(tǒng)的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運。他最終的命運就是儒家文化的命運。代表著儒家文化的衰落。

第二個代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對儒家文化的局限性的表達(dá)，又體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚。他是儒家傳統(tǒng)道德的實踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥瑹o后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳睢Ｔ谧诜ㄎ幕挠绊懴掳茁乖系倪@個大家族很團(tuán)結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進(jìn)思想的發(fā)展，阻礙了先進(jìn)文化的發(fā)展，阻礙了時代的進(jìn)步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進(jìn)行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認(rèn)為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥?！栋茁乖分?，白鹿村就是一個大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長的權(quán)力、履行著族長的義務(wù)。他會自覺的維護(hù)著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護(hù)者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運的結(jié)局。田小娥，一個不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴(yán)過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個追求愛情和尊嚴(yán)的弱女子進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們在祠堂內(nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細(xì)描寫來表現(xiàn)出作品中所蘊含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說。宗法文化的另一個表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌。可見宗法制度的強(qiáng)大和深入人心。

3民俗文化

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細(xì)的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達(dá)所運用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說，帶有強(qiáng)烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對傳統(tǒng)文化的弘揚又有對傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨特的方式展現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的理解。中國的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統(tǒng)文化時，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

參考文獻(xiàn)

［1］實．白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000:1-60.

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［3］唐云．覓我所失:論《白鹿原》對儒家文化的闡釋和留連[J].小說評論,1995(1).

［4］鄭萬鵬．白鹿原研究[M].時代文藝出版社,1998.

［5］李一蠡．漫說等級制、宗法制和家長制[J].炎黃春秋,2001(6).

［6］周循.《白鹿原》的關(guān)中文化特色探析[J].西安石油大學(xué)學(xué)報,2012(1).

第5篇：對民俗文化的看法范文

關(guān)鍵詞：民俗文化 教學(xué) 功能

民俗作為文化現(xiàn)象，是以人作為載體世代沿襲下來，以文化的形式表現(xiàn)出來的，是在社會生活中形成，同時又反饋于社會生活中。它滲透到人們的意識深處，折射出一個民族的精神風(fēng)貌，也不同程度地起著規(guī)范人們的行為和心態(tài)的作用，跟法律和道德相比，在性質(zhì)上，它更近于一般道德規(guī)范，但它在對人們生活和心理的普及與深入上，比起一般的道德來實在更進(jìn)一步。

1　增強(qiáng)學(xué)生對歷史學(xué)科的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的意識。

培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)科的興趣，是學(xué)好歷史的前提和內(nèi)因，也是學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)的重要條件，而學(xué)習(xí)動機(jī)“是直接推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。民俗教育是學(xué)生增強(qiáng)對歷史學(xué)科興趣的手段之一，是學(xué)生了解過去，審視現(xiàn)在、展望未來的橋梁，是增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感的良好途徑。

民俗是具體的，不是抽象的。它與我們的生活息息相關(guān)，無處不在，例如“分餐制”，它不是外國人的專利。中國在古代就實行“分餐制”。只是到了魏晉南北朝時才開始向“聚餐制”轉(zhuǎn)化，到了唐朝時，“同盤而食”、“同桌而食”之風(fēng)基本形成。為什么飲食習(xí)慣會有如此大的變化呢?

首先，魏晉南北朝時社會政治的動蕩使地主階級的政治地位變化無常，一些士人在變化得失中自我意識開始覺醒，便以放蕩不羈的生活方式向傳統(tǒng)的儒學(xué)禮俗發(fā)出挑戰(zhàn)，以示不滿。“同盤而食”便是其中的一種表現(xiàn)形式。

其次，此時期在政治上形成了門閥土族制度，家族觀念得到強(qiáng)化。出于維系家族特權(quán)地位的需要，加強(qiáng)家族成員凝聚力就顯得尤其重要了?！巴P而食”、“同桌而食”在此時就成為家庭和睦，兄弟和睦的標(biāo)志。

最后，此時期餐桌的形制發(fā)生了改變，出現(xiàn)了八仙桌、圓桌等，為聚餐制的出現(xiàn)提供了可能。這種聚餐制一直延續(xù)至今。

2　增進(jìn)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感、弘揚和培育民族精神。

讓高中生了解民俗是了解我國的民族風(fēng)情、理解中央的民族政策、增強(qiáng)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感的需要，也是增強(qiáng)學(xué)生愛國主義情感的前提。

了解民族文化是了解一個民族的前提，了解民俗是了解一個民族的途徑。因為民俗是一個民族悠久文化最鮮明生動的外在表現(xiàn)。源遠(yuǎn)流長的中國民俗文化，是中國人民對世界文文明的重要貢獻(xiàn)。它來源于中國各民族的社會生活，又回饋到社會生活中，與現(xiàn)實生活緊密相連，滲透到人們的意識深處，折射出中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

3　增強(qiáng)學(xué)生的歷史與地理結(jié)合意識。

古人在解釋“宇宙”一詞時說“天地四方日宇，古往今來為宙”。也就是說，“宇”為空間，“宙”為時間，歷史與地理是分不開的。歷史事件的發(fā)生離不開時間與空間因素。指導(dǎo)學(xué)生從地理的角度分析歷史事件是培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題能力的一個方法。利用教材中的民俗內(nèi)容是增強(qiáng)學(xué)生歷史與地理知識結(jié)合意識的有效途徑之一，因為民俗從其產(chǎn)生、演變、表現(xiàn)等方面來看都體現(xiàn)出了與地理因素不可分割的特點。

比如中國古代史教材談到了我國北方游牧民族的南遷。例如東漢的匈奴、兩晉南北朝時的“五胡內(nèi)遷”和北魏孝文帝的遷都、南宋時期的蒙古族南下等等。北方游牧民族的南下帶來了我國歷史上的民族大融合，同時也促進(jìn)了北方漢族民俗與少數(shù)民族民俗的融合，形成了獨特的北方民俗，為什么會出現(xiàn)這種大規(guī)模的南遷呢?從地理角度看，是由于這些時期處于我國歷史氣候相對寒冷期，氣候寒冷導(dǎo)致北方游牧區(qū)界限南移，游牧業(yè)生產(chǎn)受到影響，形成了北方游牧民族南下的。

4　增強(qiáng)學(xué)生的審美意識。

中國民俗是從日常的生產(chǎn)生活中走出來的，形成的審美意識自然也是這樣一個動態(tài)的連續(xù)的發(fā)展過程。其中包含許多優(yōu)秀的意識，如實用意識、集體意識、天人合一意識、家園意識、憂患意識、謙遜禮讓意識等等。

民俗是一個共性極強(qiáng)的產(chǎn)物，民俗的審美意識有一種“群體體驗的特質(zhì)”。所以個體的審美必須符合群體的審美觀，個體獲得的美感“是在一種群體共同體驗前提下獲得的”，個體必須首先服從于集體審美意識、消融于集體中去感受美、創(chuàng)造美。利用這一點還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念。

5　培養(yǎng)學(xué)生的革新精神。

民俗來源于人類社會生活，在漫長的人類歷史長河中，民俗經(jīng)歷了太多的社會動蕩、朝代更迭。在動蕩與更迭中，民俗的內(nèi)容和形式默默地發(fā)生了變化，或革新，或揚棄，或融合，或創(chuàng)新，作為一種文化形態(tài)，民俗必然隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、進(jìn)步而革新、充實，隨著社會政治的變遷而變化。所以，民俗是一個動態(tài)的連續(xù)的發(fā)展過程，也就是說，它是不斷變化的。

民俗的這種漸變性，有時則會發(fā)生“突變”(陳華文《論魏晉南北朝風(fēng)俗演變及趨向》，《浙江師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》1997第6期)，從某種程度上反映出當(dāng)時人們思想觀念的變革。當(dāng)一種民俗隨著社會的進(jìn)步而發(fā)生革新時，這無疑是一種進(jìn)步，是一個社會的進(jìn)步，是一個民族的進(jìn)步，是人類思想文化不斷豐富、完善的反映。

6　對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。

青少年是中華民族的希望，青少年的思想道德建設(shè)，關(guān)系著祖國的前途和命運，關(guān)系著中華民族能否昂立于世界民族之林，在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中，儒家思想發(fā)揮了重要作用，其中的許多思想對我們今天加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的偉大工程都是很有益處的。我國的淳風(fēng)美俗是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動教材。民俗作為生活方式的傳承，其教育功能是通過耳濡目染、言傳身教、潛移默化地進(jìn)行的，是一種與所有的人生活最貼近、感情最親近、行為最切近的特殊行為規(guī)范方式。所以歷史教師要自覺利用好教材中的民俗內(nèi)容，使學(xué)生把教師的這種“他律”行為轉(zhuǎn)化為“自律”行為，讓他們在學(xué)習(xí)中國歷史的過程中，把了解中國民俗優(yōu)秀思想道德這種行為內(nèi)化為自身需要，成為不斷提高自身修養(yǎng)的內(nèi)動力。

7　提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，是新世紀(jì)課程改革的目標(biāo)之一，是歷史教學(xué)的重要功能和任務(wù)。一個民族沒有人文文化，精神就會迷失，民族就會異化。一個社會沒有人文精神，就是一個病態(tài)的社會。一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。

以明清時期資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因為例，人教版中國古代史教材全一冊解釋為“腐朽的封建制度嚴(yán)重阻礙”。主要表現(xiàn)為：農(nóng)民無力購買手工業(yè)品，地主和商人將賺來的錢大量買房置地，影響了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，封建國家的嚴(yán)格限制，閉關(guān)政策。由此可見，資本主義萌芽在明清時代是自上而下都在自覺不自覺的抵制，為什么呢?引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)思想文化的角度去挖掘深層原因。這種抵制與中國農(nóng)業(yè)民俗養(yǎng)成的思想觀念、價值觀念是分不開的。

第6篇：對民俗文化的看法范文

傳統(tǒng)粉彩是對古典粉彩和新粉彩藝術(shù)形式的繼承與發(fā)展，具有傳承性、大眾性、地域性、象征性等主要特征，發(fā)揮著文化認(rèn)知、規(guī)范導(dǎo)向、心理調(diào)適等重要社會功能。

關(guān)鍵詞

傳統(tǒng)粉彩

當(dāng) 代

特 征

功 能

在文化藝術(shù)快速發(fā)展的今天，中國陶瓷藝術(shù)已經(jīng)駛?cè)胗蓚鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快車道，在西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代陶藝的影響下，一時之間，出現(xiàn)了各種令人眼花繚亂的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)風(fēng)格與流派。在現(xiàn)代化大潮中，粉彩瓷亦在其列，大量現(xiàn)代粉彩藝術(shù)形式紛紛興起，并與傳統(tǒng)粉彩交相輝映，使當(dāng)代粉彩瓷進(jìn)入到興盛發(fā)展時期。在現(xiàn)代粉彩崛起的背景下，一些人開始對傳統(tǒng)粉彩形式提出質(zhì)疑，這顯然是不利于當(dāng)代粉彩瓷發(fā)展的不和諧雜音。那么，我們必須對傳統(tǒng)粉彩的當(dāng)代特征、功能進(jìn)行深入而全面研究，以闡明傳統(tǒng)粉彩在當(dāng)代的存在意義與價值。

一、傳統(tǒng)粉彩當(dāng)展概況

粉彩在清康熙末年萌芽以后就一直沒有間斷發(fā)展，形成了具有獨立意義的發(fā)展體系。就當(dāng)代而言，粉彩正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，傳統(tǒng)粉彩與現(xiàn)代粉彩相行不悖，二者之間有著綿延有序的傳承關(guān)系和同中有異的特征，發(fā)揮著不盡相同的功能。就目前發(fā)展?fàn)顩r而言，傳統(tǒng)粉彩依然具有蓬勃的生命力，現(xiàn)在提現(xiàn)代粉彩藝術(shù)形式已經(jīng)或即將取代傳統(tǒng)粉彩還為時過早，而認(rèn)為傳統(tǒng)粉彩行將朽木的看法顯然則更是失之偏頗的。實際情況是，傳統(tǒng)粉彩不但并未過時，反而頗顯恰逢其時，精品佳作依然迭出，創(chuàng)作力量保持強(qiáng)盛，有著穩(wěn)定的消費群體。

當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩的形成有兩大源頭：一是古典粉彩，二是新粉彩。這兩大類型構(gòu)成了傳統(tǒng)粉彩的兩大基石。古典粉彩指的是清代粉彩，以乾隆粉彩以及雍正粉彩為代表，特別是乾隆粉彩占據(jù)主導(dǎo)。新粉彩則指的是民國時期一批粉彩名家對古典粉彩進(jìn)行改良而創(chuàng)造的具有濃郁文人畫氣息的粉彩形式，就當(dāng)時而言是一種在淺絳彩基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而于當(dāng)代則成為另一大傳統(tǒng)粉彩形式的源頭。

當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩即是在古典粉彩和新粉彩基礎(chǔ)上形成的，既傳承了古典與新粉彩形式，還出現(xiàn)了古典與新粉彩的混合形式，古典式的宮廷、民俗韻味與文人氣息構(gòu)成當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩的意境。從創(chuàng)作群體來看，民國新粉彩名家后輩傳人所形成的群體創(chuàng)作力量最為雄厚，特別是“珠山八友”后輩傳人備受推崇，其作品延續(xù)了新粉彩風(fēng)格，而原景德鎮(zhèn)十大瓷廠的重工粉彩藝術(shù)家則成為古典粉彩的主要傳承者。

沒有一成不變的傳統(tǒng)，如果當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)家完全照搬前人的藝術(shù)形式，那就不是藝術(shù)創(chuàng)作而是模仿與抄襲，事實上，當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)家雖各有傳承淵源，但其完全不受家傳、師傳之束縛，而常常博采眾長，融會貫通，無論在工藝技法、藝術(shù)表現(xiàn)還是在題材、立意等方面都有超越前人的表現(xiàn)。這也成為當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)保持興盛繁榮的源泉，同時也表明，在改革開放以后，傳統(tǒng)粉彩的內(nèi)涵已經(jīng)在發(fā)生著悄然變化，并已經(jīng)形成了新的形式語言，有著不同于其他時代傳統(tǒng)粉彩的特征及其藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，如果仍以封閉落后、僵化保守來評價和闡釋當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩的發(fā)展，顯然是不合時宜的偏見與傲慢。

二、傳統(tǒng)粉彩的當(dāng)代特征

傳統(tǒng)粉彩是清代至民國時期數(shù)百年間粉彩藝人不斷創(chuàng)造、改變、傳承的工藝與藝術(shù)結(jié)晶，它包含有豐富的物質(zhì)和精神文化內(nèi)容，在當(dāng)代，仍然在為弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而做出積極貢獻(xiàn)。當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩有著鮮明的歷史積淀和發(fā)展脈絡(luò)，其大致呈現(xiàn)出下述主要特征：

1、傳承性。傳承性既是傳統(tǒng)粉彩最顯著特征，也確定其價值所在。因為傳承，才使粉彩這門藝術(shù)得以代代延續(xù)，并且在延續(xù)的過程中融入具有民族審美趣味的文化元素，從而使之更易于為人們所接受。也就是說，我們今天的傳統(tǒng)粉彩并非歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的所有粉彩藝術(shù)形式，而是有選擇的傳承，選取的是具有積極意義并符合當(dāng)代審美的傳統(tǒng)形式?？梢?，傳統(tǒng)粉彩在當(dāng)代的形式與內(nèi)涵取決于當(dāng)代人的價值判斷和價值認(rèn)同。

2、大眾性。得以延續(xù)至今的傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)具有廣泛的群眾審美基礎(chǔ)，其大眾性特征亦非常鮮明，所傳達(dá)的都是大眾所喜聞樂見的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，并且，只有得到大眾認(rèn)同才可能流傳至今。傳統(tǒng)粉彩所蘊含的內(nèi)容寓意絕不是個體性的，而是代表著全民族共同的審美習(xí)慣，蘊涵著中華民族共同的心理企盼、語話訴求、審美理想和價值追求。大眾性特征是傳統(tǒng)粉彩在當(dāng)代仍得以興盛的最重要基礎(chǔ)，使其能在現(xiàn)代粉彩和現(xiàn)代陶藝迅猛發(fā)展的今天依然能夠穩(wěn)定發(fā)展。

3、地域性。粉彩藝術(shù)從發(fā)生到發(fā)展，其主體均在景德鎮(zhèn)，這一點是毋庸置疑的。具有最深厚粉彩傳統(tǒng)歷史積淀的是景德鎮(zhèn)，在當(dāng)代，傳統(tǒng)粉彩的主要產(chǎn)地依然是景德鎮(zhèn)，因此當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩的地域性特征仍是相當(dāng)突出的。景德鎮(zhèn)地處江南地帶，陶瓷藝術(shù)充滿著江南氣息，當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩的地域性特征也就突出地表現(xiàn)在江南韻味上，融入了大量江南人文自然文化因素。

4、象征性。粉彩通過對藝術(shù)形象的描繪與刻畫，向人們傳遞著各種民俗文化信息，相當(dāng)一部分反映了民眾最具民族性的理念、情感和追求。這部分具有濃郁吉祥寓意和文人象征意義的題材仍是當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩運用最為廣泛的內(nèi)容。在當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩中，牡丹、“四君子”、“歲寒三友”、“四美”、“四愛”以及眾多花鳥、走獸、人物等題材寓意著鮮明的傳統(tǒng)吉祥與文人情趣。

三、傳統(tǒng)粉彩的當(dāng)代功能

傳統(tǒng)粉彩作為當(dāng)代傳統(tǒng)陶瓷彩繪藝術(shù)最重要的類型之一，在當(dāng)代社會仍發(fā)揮著積極功能。這些社會功能的存在既有助于傳統(tǒng)粉彩本身的傳承，也有助于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，使當(dāng)代陶瓷藝術(shù)豐富多彩。傳統(tǒng)粉彩在當(dāng)代的主要功能如下：

1、文化認(rèn)知功能。傳統(tǒng)粉彩承載著非常豐富的傳統(tǒng)民俗文化，這是其他陶瓷藝術(shù)類型所難以比擬的。在當(dāng)代城市化進(jìn)程日益加快的時代背景下，許多民俗文化已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去，為我們所淡忘，但在傳統(tǒng)粉彩中卻保留了許多原汁原味的民俗文化元素，如各種吉祥紋飾與圖案。人們通過對傳統(tǒng)粉彩的欣賞，重新認(rèn)知和感受這些最具民族性的傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到弘揚傳統(tǒng)的目的。從這個意義上來講，當(dāng)代傳統(tǒng)粉彩堪為國粹之一。

2、規(guī)范導(dǎo)向功能。傳統(tǒng)粉彩的形式與立意一旦為粉彩藝術(shù)家所廣泛接受，即成為粉彩藝術(shù)家的藝術(shù)自覺，具有很強(qiáng)的規(guī)范性和指導(dǎo)性特征，越是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的高峰期，這種導(dǎo)向就顯得越發(fā)重要。這是因為，如果沒有傳統(tǒng)粉彩作為參照，包括現(xiàn)代粉彩在內(nèi)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在定位上會出現(xiàn)模糊不清的現(xiàn)象，在發(fā)展中很可能出現(xiàn)偏差，而有了包括傳統(tǒng)粉彩在內(nèi)的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作為發(fā)展基礎(chǔ)，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展才能更好地自律、自省、自警與自勵，進(jìn)行藝術(shù)語言的塑造與完善。

3、心理調(diào)適功能。隨著城市化的發(fā)展，都市已經(jīng)成為中國社會的主體，都市民眾往往處在工作與生活的巨大壓力之中，迫切需要能使身心得到舒緩放松的手段與方式，而傳統(tǒng)粉彩卻有一定的調(diào)適功能。傳統(tǒng)粉彩有著潔凈如玉的胎釉和色彩迷人的圖案，常能使欣賞者在安靜祥和的畫面中達(dá)到物我兩忘，陶醉于民間藝術(shù)之美當(dāng)中，感受到生活的舒適與快樂。如近年來興起的傳統(tǒng)宗教題材粉彩作品，畫面肅穆、意境安祥，對于現(xiàn)代人進(jìn)行心理調(diào)適方面具有很強(qiáng)的功能。

參考文獻(xiàn)：

1、李文躍 景德鎮(zhèn)粉彩瓷繪藝術(shù)[M] 江西高校出版社 2004

第7篇：對民俗文化的看法范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民俗文化；審美能力；培養(yǎng)方法

中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）01-086-1

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一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)熱情

在設(shè)計教學(xué)這一單元之前，我利用來自生活中的一些實例調(diào)動學(xué)生去了解社會民俗的熱情。我寫了“網(wǎng)郎”兩個字之后問學(xué)生，看到這兩個字想到了什么？一石激起千層浪，有的學(xué)生說這個名字很“酷”，似乎是個上網(wǎng)高手的日本化的網(wǎng)名；有的說這人名字很“土”，像是個舊社會人的名字；也有的人說這個名字特別有歷史感，純是“中國風(fēng)味”。我便講述了一個鄉(xiāng)間的習(xí)俗：一位母親苦于孩子總是夭亡，就根據(jù)鄉(xiāng)下的習(xí)俗，把剛生下的第三個孩子用網(wǎng)罩住了，并給這個孩子取名“網(wǎng)郎”。這位母親是一位傳統(tǒng)的中國婦女，只是憑著一腔愛心做著似乎是自然而然的事，所巧的是這個名叫“網(wǎng)郎”的孩子活了下來。然后請學(xué)生談?wù)剬Υ耸碌目捶ā?/p>

接著在開始的單元綜述中，讓學(xué)生探討有關(guān)社戲、端午日、春節(jié)、中秋節(jié)等中華民間的重大節(jié)日習(xí)俗，使他們認(rèn)識到我國各地的民俗都是我們中華文化的組成部分。在當(dāng)今文化交流日益頻繁的今天，要通過領(lǐng)略那些原汁原味的原生態(tài)的“民俗”，去體會多姿多彩的人生，五彩斑斕的文明。教師還可利用多媒體播放搜集到的有關(guān)各地過節(jié)、慶典的錄像或圖片，并配以優(yōu)美的樂曲，以引發(fā)學(xué)生對民俗探究的熱情，使學(xué)生始終處在一種多彩的人文風(fēng)景畫中。有了這樣的情感上的需要，認(rèn)識上的需要，學(xué)生對這一單元的學(xué)習(xí)熱情自然會飽滿、高漲。

二、立足文本，自主探討

教師的知識、文本的知識是有限的，而通過啟發(fā)、引導(dǎo)使學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和生成知識，從而產(chǎn)生的智慧是無限的。新課程教學(xué)過程中提倡教師與學(xué)生的平等，并不等于教師在課堂中作用的淡出，而是“平等中的首席”，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生平等交流、自主對話，善于抓住學(xué)生思維活動的關(guān)鍵點，及時引導(dǎo)、點撥，充分地傾聽學(xué)生，重視學(xué)生之間的合作與交流，把學(xué)生由“單一、被動”的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾?、探究、合作”的學(xué)習(xí)，真正優(yōu)化課堂教學(xué)。民俗本身扎根于大眾，立足于生活，學(xué)生有一定的生活體驗，教師就要引導(dǎo)學(xué)生立足文本，注意從生活中去考察、理解，從而比較自己與作者認(rèn)識的異同，感受到平凡生活中的真、善、美。

在教學(xué)《社戲》一文時，我先出示地方戲的圖片，讓學(xué)生感受到社戲其實是很平常的，是自古以來相沿成習(xí)的，農(nóng)民為祭社而演的年規(guī)戲，它甚至連像樣的舞臺也沒有，但在孩子的眼里社戲究竟“美”在何處？這樣，使學(xué)生的視線很自然地從“社戲”本身跳到“社戲”之外。在教學(xué)中，學(xué)生的目光始終在課文中搜索“美點”，經(jīng)過小組認(rèn)識上的互補(bǔ)、交流，學(xué)生們終于發(fā)現(xiàn)，文章中心事件是“看社戲”，而最美的是整個看戲前后所表現(xiàn)出來的平橋村村民淳樸熱情的民風(fēng)之美，江南水鄉(xiāng)特有的景物之美，鄉(xiāng)間生活的快樂自由，人際關(guān)系的和諧親密，人們的勤勞能干、珍愛勞動成果的樸實作風(fēng)之“美”。這些構(gòu)成“美”的情愫給這平常的社戲鍍上了金色的光澤，令作者緬懷，令讀者感慨，既而攪動了學(xué)生內(nèi)心對自己童年的美好回憶，從而也調(diào)動了學(xué)生的“人生經(jīng)驗通感”，將自己的童年和作者對童年的感情交融，碰撞出動情的火花，在作者回味無窮的同時，也讓每一個學(xué)生在心靈里引起共鳴，進(jìn)而深刻地理解文章的主題。

三、尊重歷史，學(xué)會揚棄

我們不難發(fā)現(xiàn)，民俗已化為日常禮儀，千百年來代代相傳，它已經(jīng)具體表現(xiàn)為一些講究、規(guī)矩，演變?yōu)橐环N生活方式，一種文化，它已同人們對生活的期望密不可分。《本命年的回想》中描寫吃臘八粥、貼對聯(lián)、守歲等活動，教師可著力引導(dǎo)學(xué)生體會春節(jié)時那些“規(guī)矩”中體現(xiàn)出的鄉(xiāng)親們誠心誠意祈求來年幸福的那種對新生活的渴望，感受到忙碌熱烈的操勞中所蘊含的生活的淳美，并真切體會到春節(jié)是我們?nèi)A夏文明的形象的詮釋，感受到這個傳統(tǒng)節(jié)日鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。

第8篇：對民俗文化的看法范文

1 政府管理與開發(fā)的模式策略

政府在旅游開發(fā)中，首先是倡導(dǎo)者的角色。旅游產(chǎn)業(yè)作為政府拉動經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展戰(zhàn)略，被各地政府廣泛提倡。其次，政府是管理者和協(xié)調(diào)者的角色。各級政府要在現(xiàn)實中整合各方面的利益訴求，調(diào)動和協(xié)調(diào)各方力量，平衡各種關(guān)系，共同有效地參與當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)和文化保護(hù)。

首先，各級領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念、提高意識，給予少數(shù)民族文化以包容，各個層級的政府官員對不同的文化，尤其是少數(shù)民族文化，應(yīng)給予理解與尊重。不能單純從經(jīng)濟(jì)角度來衡量文化的價值，以為能賺錢的就是有價值的文化，不能賺錢的就是沒價值的文化，尤其是對那些人口較少，生活在交通較為偏僻，經(jīng)濟(jì)社會不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)地域的少數(shù)民族的文化，不能簡單地認(rèn)定他們的生產(chǎn)方式和生活方式是“落后保守”的，“奇風(fēng)異俗”的，甚至是“封建迷信”的。

其次，政府和文化管理部門要積極采取有效措施。通過專業(yè)文藝團(tuán)體、群眾藝術(shù)館、文化館、文化站的文藝工作者去做挖掘、整理、保存、繼承與發(fā)展工作，要更好的利用現(xiàn)代科學(xué)保護(hù)傳統(tǒng)文化的傳承，但必須“以人為本”，對瀕臨失傳的民間絕技和具有重要文化價值的民族工藝技藝，要體現(xiàn)“以人為本”的思想，保護(hù)好傳承人并重點給予扶持。如鼓勵赫哲族藝術(shù)家和藝人帶徒授藝，使赫哲族文化后繼有人。同時，要把科學(xué)保護(hù)與人文傳承結(jié)合起來，在農(nóng)村基層文化管理單位建立文化遺產(chǎn)保護(hù)站，進(jìn)行普及與提高，定期舉行賽事來檢閱普及提高的成果。

第三，制定相關(guān)法律法規(guī)，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供法律支持。如涉及到赫哲族城市的規(guī)劃、新建、改造工程，如何保持原有的民族風(fēng)情、地域特色，具體到什么可以拆，什么不可以拆等等，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行法律上的限定，一定程度上地維持少數(shù)民族生活和生產(chǎn)方式的原生態(tài)，以保障民族文化的穩(wěn)定及發(fā)展。

2 原始族民觀念取向及自主保護(hù)

有學(xué)者就民俗旅游中的文化變遷，指出：“民俗文化的傳承及自主性選擇與外部文化有目的的作用成為旅游地文化變遷兩個方面的動力?！泵袼茁糜瓮ㄟ^外力作用和自我選擇雙方互動，影響民俗的變遷方向。這也說明旅游中的民俗遺產(chǎn)保護(hù)借助當(dāng)?shù)鼐用竦牧α渴潜匾?，資源的保護(hù)離開了他們的有效參與，最終只能是空談。

村民參與旅游的積極性，主要是從經(jīng)濟(jì)收入出發(fā)，不僅可以增加收入，還能夠提供就業(yè)，同時旅游發(fā)展給他們帶來了許多便利。如道路建設(shè)等基礎(chǔ)設(shè)施、消防設(shè)施、衛(wèi)生環(huán)境、通訊、交通運輸，這些方面的建設(shè)迅速，提供了許多城鎮(zhèn)市民才能享受到的資源。村民因此與外界的交流溝通增加，視野開闊，信息更新，更主要的是使文化遺產(chǎn)實現(xiàn)價值化，增進(jìn)了民族意識、提高了主體自豪感。隨著旅游的進(jìn)一步開展，村民也有了展示自我的欲望。有學(xué)者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，旅游中，村民獲得交流和向外部伸展視野的機(jī)會，并形成“文化自覺”的意識——逐漸地從不大喜歡有人旁觀自己，到慢慢習(xí)以為常，進(jìn)而渴望展示和交際。

而從旅游可持續(xù)發(fā)展或文化保護(hù)的角度說，只有當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c進(jìn)來，才能發(fā)揮他們自覺保護(hù)文化的積極性，使文化主體重視自己文化的重要性，看到文化的價值，從而珍視、保護(hù)、發(fā)揚，并努力挖掘文化中有價值的部分，使之復(fù)興。如果當(dāng)?shù)厝俗约翰蛔⒁獗Ｗo(hù)文化，也就是毀壞旅游資源，損害自身的利益。即便個別村民有急功近利的做法，社區(qū)整體的輿論也會給予規(guī)勸和監(jiān)督。更進(jìn)一步說，只有讓村民參與到當(dāng)?shù)氐穆糜沃腥?，才能不僅保護(hù)有形的文化遺產(chǎn)，還能保護(hù)無形的文化遺產(chǎn)。也就是從文化和經(jīng)濟(jì)兩個角度、從主觀和客觀兩個方面來重視保護(hù)工作。只有保存本民族文化特色，才能對得起祖先和子孫后代；只有保護(hù)好文化資源，才能可持續(xù)發(fā)展旅游。社區(qū)的全民參與，才能把保護(hù)環(huán)境和維護(hù)傳統(tǒng)文化看做自身發(fā)展的需要和自我的責(zé)任。只有充分尊重民俗文化主體，文化擁有者的主體地位，才能調(diào)動他們保護(hù)自我文化的積極性。

3 學(xué)者研究成果的影響

通常人們認(rèn)為學(xué)者就是在書齋做學(xué)問的，旅游開發(fā)是操作性極強(qiáng)的領(lǐng)域，學(xué)者不易發(fā)揮作用，這種看法是偏頗的。鐘敬文先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用也要研究，缺乏調(diào)查研究的學(xué)者自然不能對實際應(yīng)用有指導(dǎo)性，但不代表學(xué)者就不能直接介入應(yīng)用領(lǐng)域。學(xué)者可以用自己的專業(yè)知識為旅游開發(fā)提供最好的建議，使開發(fā)效應(yīng)最大，而破壞性最小?？偟膩碚f，學(xué)者可以在以下方面發(fā)揮作用：

第9篇：對民俗文化的看法范文

在現(xiàn)代設(shè)計中的變遷傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化親和力與現(xiàn)代設(shè)計大眾化審美功能的價值追求不謀而合。在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著現(xiàn)代設(shè)計理念的不斷強(qiáng)化，設(shè)計師不僅極為重視傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的重要性，而且伴隨著現(xiàn)代設(shè)計理念與風(fēng)格特征的不斷變遷，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方式也經(jīng)歷了一個不斷變化的過程。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個階段：1、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的“直觀展示”時期正如上文所說，我國的現(xiàn)代設(shè)計開始于“”時期。這一階段隨著國外商品貨物在國內(nèi)傾銷活動的日益加劇，尤其是諸多商品之藝術(shù)研究2013•03文藝評論間競爭的不斷增強(qiáng)，為了在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出，不少商家借助西方業(yè)已成熟的平面廣告設(shè)計活動，開始了大規(guī)模的廣告戰(zhàn)。從某種程度上來說，這也開啟了我國現(xiàn)代設(shè)計的商業(yè)化發(fā)展之路。這些平面廣告作品為了能夠獲得人們的青睞，逐漸從以西方的外國美女、靜物風(fēng)景、外國名畫以及騎士形象作為主體的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對我國民俗文化特別是各種民間藝術(shù)形式的挖掘與表現(xiàn)，從而開始了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計的融合之路。這一時期傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中廣泛應(yīng)用的典型代表是上海地區(qū)的“月份牌”廣告。正如我國民俗學(xué)者鄭土有曾經(jīng)說過的：“近代以來，生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化的步步推進(jìn)，在古老的東方造就了一座國際化的都市———上海，上海的民俗從此貼上鮮明的‘都市’標(biāo)簽。上海傳統(tǒng)民俗體系、中國各地民俗體系、西方民俗體系以及由這三大民俗體系相交融會而成的變異民俗體系，共同匯聚成上海都市民俗體系。而月份牌廣告的出現(xiàn)則是這種嶄新民俗體系的一個鮮明體系?！庇捎谠O(shè)計師的廣告觀念與運作方式尚不成熟，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式?jīng)]有經(jīng)過任何的加工，主要是通過“直觀展示”的方式出現(xiàn)在月份牌平面廣告作品中。首先是月份牌平面廣告采用我國傳統(tǒng)社會最具群眾基礎(chǔ)的木板年畫的民間藝術(shù)形式作為平面作品中內(nèi)容的布局方式。背景上面繪有各種各樣的吉祥文案或者節(jié)氣圖片，旁邊印著日歷與節(jié)氣之類的東西，再加上商品的圖形展示，極具我國傳統(tǒng)“年畫”的藝術(shù)與功能特征，既可以進(jìn)行室內(nèi)裝飾，象征著納吉祈福、驅(qū)兇迎祥的意義；同時又具有日歷查詢的功能，因此，成為近代以來眾多商家使用的最廣的一種平面設(shè)計廣告形式。除此之外，當(dāng)時的月份牌廣告還采用了一些其它的典型的民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，其中包括民間剪紙、民間雕刻、民間戲曲故事、民間戲曲人物甚至是民間繪畫技法等等進(jìn)行作品的創(chuàng)作，以此來提高平面廣告作品在普通民眾之中的接納程度，提升平面廣告作品的宣傳效果。但總體來說，這一時期對我國民間藝術(shù)形式的使用大都是直接借鑒，沒有經(jīng)過任何的修訂、改動或者是造型與形象的提煉，可以說是將各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式原封不動地挪移到平面廣告作品中去，因此，被稱為是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的“直觀展示”時期。2、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的“中西融合”時期在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)爭和政治運動的原因，導(dǎo)致我國現(xiàn)代設(shè)計一度呈現(xiàn)出低迷甚至是中斷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到上個世紀(jì)80年代改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)以及快速發(fā)展為我國現(xiàn)代設(shè)計的進(jìn)步提供了新的契機(jī)，由此開啟了現(xiàn)代設(shè)計在我國發(fā)展的新時代。至此之后，我們直接或者是間接地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代設(shè)計，在短短的十多年里遍嘗現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格，因此，可以將這一歷史時期稱之為中國的“追趕型設(shè)計”時期。具體來說，伴隨著“讀圖時代”、“與國際接軌”的到來，使得這一時期中國的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)出明顯的“國際化”的特征，簡單的模仿和移植西方的“視覺設(shè)計語言”成為當(dāng)時中國現(xiàn)代設(shè)計的普遍現(xiàn)象。設(shè)計院校中“三大構(gòu)成”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對中國民間藝術(shù)形式的挖掘和表現(xiàn)，因此，無論是企業(yè)主還是諸多設(shè)計師都非常注重對當(dāng)代設(shè)計思想、設(shè)計潮流尤其是國際性的時尚元素的把握和應(yīng)用，一方面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的應(yīng)用比較少，往往把這些元素認(rèn)為是落后、傳統(tǒng)甚至是“俗氣”的象征，不愿意應(yīng)用到各種設(shè)計作品中去；另一方面在少量作品中也出現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，但卻呈現(xiàn)出鮮明的“中西融合”的特征。比如香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)便是應(yīng)用我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式進(jìn)行平面設(shè)計的典型代表之一。他不僅有著一流的設(shè)計水平，而且還有著一流的設(shè)計意識和設(shè)計觀念。靳埭強(qiáng)先生主張把我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的思想精髓與文化內(nèi)涵融入到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念之中去，并且強(qiáng)調(diào)這種融入不是簡單的相加或者是直觀的展示，而是在對中國民間藝術(shù)深入理解和對現(xiàn)代設(shè)計理念準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的一種有效融合，因此，他在自己的作品中加入了很多我國普通民眾習(xí)以為見的元素，比如傳統(tǒng)的紙墨、毛筆、硯臺、旗袍、風(fēng)箏、方勝、古錢、剪紙、木尺、算盤、書法、水墨、刺繡以及各種各樣的戲曲人物等等。在當(dāng)時我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計普遍西化的社會背景下，設(shè)計師對于民間藝術(shù)選擇方式就是考量其文化認(rèn)知的一個尺度。在這方面，靳埭強(qiáng)先生從我國本土文化“古老的根”中尋求改革、創(chuàng)新與發(fā)展，在西方中心化的文化語境與設(shè)計氛圍中尋求一個新的更具民族特色的設(shè)計風(fēng)格。由此在20世紀(jì)80年代至90年代的很多作品中都融入了人們喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，由此在當(dāng)時形成了鮮明的設(shè)計風(fēng)格。比如靳埭強(qiáng)先生設(shè)計的《節(jié)日系列》平面作品中，采用文藝評論•literatureandartcriticism2013•03藝術(shù)研究我國民間剪紙藝術(shù)來表現(xiàn)身穿現(xiàn)代短裙、短褲服飾的現(xiàn)代小孩手舉花環(huán)時歡快愉悅的場景，既具有鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時又具有現(xiàn)代的設(shè)計內(nèi)容或者是表現(xiàn)內(nèi)容。除此之外，靳埭強(qiáng)先生還采用西方現(xiàn)代設(shè)計理念來表現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，由此形成諸多經(jīng)典的設(shè)計作品。比如他設(shè)計的中國銀行銅錢造型的標(biāo)識作品。整個作品采用人們熟知的銅錢形狀為主，下面配上傳統(tǒng)毛筆書寫的“中國銀行”四個大字和正規(guī)宋體字“BANKOFCHINA”，簡潔醒目，信息傳遞直接，很好地融合了本土元素與國際現(xiàn)代設(shè)計理念，鮮明地體現(xiàn)出中國銀行“立足國內(nèi)、走向國際”的形象特點。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中“回歸本土化”的時期隨著社會的發(fā)展，我國于2003年加入世貿(mào)組織之后，提高了與西方社會各個領(lǐng)域競爭與合作的程度，使整個市場的競爭變革更加激烈，無論是廣告設(shè)計、包裝設(shè)計，還是服飾設(shè)計等等對設(shè)計作品鮮明的風(fēng)格特征、深厚的文化內(nèi)涵的功能性要求越來越高。在此情況下，一方面是西方現(xiàn)代設(shè)計對民族的、本土的設(shè)計元素的重視與回歸；另一方面伴隨著我國政府部門對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新發(fā)展重要性的認(rèn)識，促使諸多設(shè)計師越來越重視我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的設(shè)計理念、美學(xué)韻味以及在現(xiàn)代設(shè)計中的設(shè)計方式與表現(xiàn)效果等等，由此開啟了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中“回歸本土化”的新的發(fā)展時期。首先，設(shè)計師改變了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的看法，認(rèn)為這是一種能夠提升設(shè)計作品文化內(nèi)涵和大眾吸引力的設(shè)計元素，能夠促使作品形成不一樣的風(fēng)格特點，因此，在作品中加大了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)力度，比如對于剪紙與刻紙藝術(shù)的表現(xiàn)以及對于皮影、玉雕、木雕、磚雕、雕鐫、年畫、扎紙、彩燈、風(fēng)箏等民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)等等，幾乎成了設(shè)計界的一種風(fēng)尚或者是設(shè)計潮流。其次，設(shè)計師也非常注重對傳統(tǒng)民間藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵以及成熟的造型特征與設(shè)計技巧的挖掘和應(yīng)用，并將提煉出來的抽象化的造型和表現(xiàn)技法與現(xiàn)代企業(yè)、產(chǎn)品的發(fā)展理念、定位信息進(jìn)行有效的融合和嫁接，以此來提升設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和信息表現(xiàn)的力度、吸引力與傳播效果等等。比如我國民間剪紙藝術(shù)在整體構(gòu)圖與主題表現(xiàn)方面不受生活習(xí)慣、題材內(nèi)容的限制，可以創(chuàng)造性地將各種形象有機(jī)地聯(lián)系起來，使之產(chǎn)生對比、連貫、襯托的作用。這種平面取物的表現(xiàn)方式，極大地增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的立體性、主觀性、時空性與平面性的表現(xiàn)效果，不僅是我國獨有的一種民間藝術(shù)形式，而且深受廣大民眾的歡迎，蘊涵著深厚的民俗文化觀念和審美思想。因此，這種民間藝術(shù)形式在諸多現(xiàn)代設(shè)計中都被廣泛使用，包括產(chǎn)品包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、服飾設(shè)計等等。這是當(dāng)前傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中最典型的一種表現(xiàn)方式。

大眾文化下傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式